行道者、弘教者與整治者：先秦儒學宗教性內(nèi)涵演進之脈絡(luò)研究

緒論：存在論、天與儒學的宗教性 
一、為什么倫理學必然會導致存在論及神圣者的出現(xiàn)？ 
二、“天”作為外在之實體與儒學作為“宗教動力學”之成立 
三、先秦儒學發(fā)展的基本脈絡(luò)及宗教動力學的完成過程與丕變 
四、儒學宗教性內(nèi)涵的基本特征 
第一章 天生德于予：作為“造道者”的孔子 
一、孔子以前的道或人神交通 
二、軸心時代的思想突破及孔子對仁之宗教性的確立 
三、孔子作為圣者的生命對道的承擔與開顯 
四、孔子的造道精神在《論語》中的具體體現(xiàn) 
第二章 士不可以不弘毅：作為道之踐行者的孔門弟子 
一、氣的限制與孔子之道的分化 
二、孔門分化之格局 
三、顏淵的仁迂生命形態(tài)及其安貧樂道之行 
四、仲弓之簡默生命形態(tài)及其南面無為之行 
五、子路之樸質(zhì)生命形態(tài)及其徑盡中誠之行 
六、曾子的內(nèi)省生命形態(tài)及其仁孝慎獨之行 
七、子夏的文史生命形態(tài)及其篤切博求之行 
第三章 天生人成：由行道者走向弘教者的七十子之后學 
一、由行道者走向弘教者之機緣及弘教者之分化 
二、郭店楚簡與思孟學派中的第一代弘教者  
三、超越之神圣者的見證——天 
四、天人貫通之橋梁——性 
五、天人之間動力之開辟——心 
第四章 思知人不可以不知天：作為圓教弘規(guī)之確立者的子思 
一、《中庸》的作者及文本問題 
二、《中庸》作為儒學圓教文本的依據(jù) 
三、“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立 
四、人對自身、家庭、社會政治及世界萬物的確證與圓教之成立 
五、圓教之色澤與聲華。 
第五章 “盡心、知性而知天”：作為“宗教動力學”之完成者與論證者的孟子 
一、孟子的生命形態(tài)及其時代任務(wù) 
二、孟子對道德的辯正及其性善論的出場 
三、性-天：孔子對儒學人性論基本模型的確立 
四、天與性善及學界對性善論之誤解 
五、孟子言“性”之理路及善之宗教性 
六、作為存在的性善與宗教境域的開啟 
七、浩然之氣與宗教動力學的完成 
第六章 “圣人不求知天”：作為整治者而隆禮重法的荀子 
一、荀子的生命形態(tài)及其思想特征 
二、荀子的人性論與心論及其道德動力問題 
三、禮法之整治及其可能導致的權(quán)威主義與專制主義 
四、荀子淑世之道宗教性的闕如及其所開啟的人文世界 
五、宗教性的闕如與荀子禮治的法家趨向 
主要參考文獻 
中國古代典籍 
現(xiàn)代學人著作 
中譯外文著作 
中文學術(shù)論文 
外文文獻 
學位論文 
后 記