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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　普遍主義正義話語(yǔ)以其絕對(duì)性與普遍性的價(jià)值預(yù)設(shè)，融貫于整個(gè)西方政治哲學(xué)研究的嬗變與傳衍過(guò)程。當(dāng)代西方馬克思主義、當(dāng)代東歐新馬克思主義由于在方法論上背離了歷史唯物主義，對(duì)西方普遍主義正義話語(yǔ)的現(xiàn)代性批判仍然不得要領(lǐng)。馬克思正義思想成為厘清與破解當(dāng)代西方正義理論困境、為之提供關(guān)鍵立場(chǎng)與科學(xué)方法的重要理論角色。馬克思立足“現(xiàn)代性批判”，實(shí)現(xiàn)了“批判的武器”與“武器的批判”的歷史結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從“正義的超越”到“超越的正義”的正義范式轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方普遍主義正義話語(yǔ)的理論批判與現(xiàn)實(shí)超越。

作者簡(jiǎn)介

　　文長(zhǎng)春，黑龍江省佳木斯市人。黑龍江大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士，吉林大學(xué)行政學(xué)院法學(xué)博士，2006—2008年，就讀于黑龍江大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站?，F(xiàn)任黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。中青年骨干教師。主要從事中西方政治哲學(xué)、行政哲學(xué)與比較政治學(xué)的教學(xué)與研究工作。譯作有：《邏輯在先的個(gè)人權(quán)利——諾齊克的政治哲學(xué)》（專著）、《正義政治哲學(xué)的視界》（專著）、《超越正義》（譯著），在《中國(guó)行政管理》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等期刊上發(fā)表一些相關(guān)學(xué)術(shù)論文。目前主持教育BU（青年）項(xiàng)目一項(xiàng)，承擔(dān)其他省、部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。

圖書目錄

前言
第一章古典主義的正義敘事：普遍主義正義的自然附魅
  一神話—宇宙敘事中的正義話語(yǔ)
    (一)神話敘事中的正義話語(yǔ)
    (二)宇宙敘事中的正義話語(yǔ)
  二倫理至善—理想國(guó)—優(yōu)良城邦敘事中的正義話語(yǔ)
    (一)智者的詭辯：正義的相對(duì)主義
    (二)蘇格拉底：至善的正義
    (三)理想國(guó)敘事中的正義話語(yǔ)
    (四)優(yōu)良城邦敘事中的正義話語(yǔ)
  三自然法—羅馬法敘事中的正義話語(yǔ)
    (一)自然法敘事中的正義話語(yǔ)
    (二)羅馬法敘事中的正義話語(yǔ)
第二章信仰主義的正義敘事：普遍主義正義的宗教附魅
  一奧古斯丁的神定正義—信仰的至上性
    (一)兩個(gè)世界：上帝的善城與世俗的惡城
    (二)兩個(gè)法：永恒法與世俗法
    (三)唯一的正義：人—神的契約
  二阿奎那的神定正義—理性的共通性
    (一)正義與應(yīng)得
    (二)正義與理性的上帝
    (三)正義與人法
第三章啟蒙主義的正義敘事：普遍主義正義的自由祛魅
  一霍布斯：基于自我保全的生命自由
    (一)自我保全的權(quán)利
    (二)正義的利維坦
    (三)附魅還是祛魅
  二洛克：基于自我所有的財(cái)產(chǎn)自由
    (一)自然權(quán)利的合理內(nèi)容
    (二)完全的社會(huì)契約
    (三)正義與社會(huì)契約
  三盧梭：基于自我契約的道德自由
    (一)自由的彼岸是道德而不是私利
    (二)社會(huì)契約：私利與正義的統(tǒng)
    (三)構(gòu)設(shè)完備的永恒的正義
  四康德：基于先驗(yàn)自律的意志自由
    (一)構(gòu)建道德形而上學(xué)
    (二)正義是道德律令的外化
    (三)正義的實(shí)踐與法律義務(wù)
    (四)永久和平論
第四章效用主義的正義敘事：普遍主義正義的功利祛魅
  一邊沁：純粹的邊沁主義
    (一)經(jīng)驗(yàn)理性為正義奠基
    (二)道德與立法的苦樂(lè)原理
    (三)個(gè)人利益最大化的通約計(jì)算
    (四)正義就是邊沁主義
  二密爾：修正的邊沁主義
    (一)群己權(quán)界的功利法則
    (二)化解功利與權(quán)利的對(duì)立
    (三)調(diào)和正義和功利的矛盾