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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)旨在考察從進(jìn)化論在中國(guó)到唯物史觀初傳中國(guó)的理論演進(jìn)與轉(zhuǎn)變。因此，本書(shū)并不是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的起源作全面而系統(tǒng)的研究。本書(shū)的核心觀點(diǎn)是：（1）嚴(yán)復(fù)“天演”進(jìn)化論的理論旨?xì)w、邏輯結(jié)構(gòu)和理論基調(diào)基本上為此后中國(guó)式進(jìn)化論所遵循。其進(jìn)化論的邏輯結(jié)構(gòu)是天人相合相分，其天人相合的一面從理論上合理地闡釋了人的主體性，而人的主體性意識(shí)的覺(jué)醒是近代哲學(xué)的主要特征。（2）李大釗對(duì)唯物史觀的闡釋獨(dú)具慧眼，他對(duì)唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的決定論與能動(dòng)論的張力持保留態(tài)度，沒(méi)有像其他闡釋者那樣刻意地去彌合，將之闡釋為一元決定論。他的這種闡釋方式把握到了馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。他的闡釋在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上具有本源性意義，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有啟發(fā)意義。（3）從進(jìn)化論在中國(guó)到唯物史觀初傳中國(guó)的理論演進(jìn)與轉(zhuǎn)變，在其中起決定性作用的是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐。但是從總體上來(lái)看，從嚴(yán)復(fù)到李大釗的中國(guó)先進(jìn)人物卻皆以理論哲學(xué)的哲學(xué)思想指導(dǎo)改造中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)果便只能歸于失敗。因此，從總體上來(lái)看，這一理論演進(jìn)與轉(zhuǎn)變的一個(gè)根本性理論缺陷便是實(shí)踐哲學(xué)思維方式的始終缺失。其后的毛澤東卻取得了改造中國(guó)的成功，而其哲學(xué)便正是實(shí)踐哲學(xué)。由此可見(jiàn)，實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代及其當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。