原始之美：薩滿教與西方人的想象

目  錄
第一章  啟蒙主義者和浪漫主義作家看薩滿教/001
隱喻的誕生：18世紀的啟蒙主義探險者/003
印度以外：關(guān)于薩滿教起源的浪漫東方學觀點/013
浪漫的自然哲學和本土靈性/018
我們的學界前輩：芬蘭民族學和西伯利亞本土靈性/030
威廉·拉德洛夫?qū)λ_滿教進行的先鋒研究/037
 
第二章  從西伯利亞到北美：地方主義者、人類學家和被流放的民族志學家/044
西伯利亞地方主義者的民族志夢想：19世紀70年代到20世紀20年代/047
紅色的亞特蘭蒂斯：美國地方主義者向土著學習(20世紀20~30年代)/060
對美洲印第安人傳統(tǒng)文化的追尋：弗朗茲·博厄斯的人類學/067
薩滿教走向北美：杰瑟普北太平洋探險隊和薩滿的國度/073
病態(tài)的景象：西伯利亞流亡者作品中的薩滿教/082
  從神經(jīng)病患者到部落精神分析家：心理學視角下的薩滿/092 北極癔癥是薩滿教的溫床/094
“原始人的精神病院”:薩滿教作為一種精神障礙/110
小漢斯圖騰師：精神分析與薩滿/118
史祿國:通古斯薩滿的心智復合體 / 124
人文主義學術(shù)再次考察薩滿教 / 135
  魔法植物:致幻植物與部落靈性相遇 /141神圣罄菇的探索者:戈登·沃森 /142 蘑菇同謀:神圣的蘇摩、毒蠅傘以及宗教的起源 /151
迷幻人類學 / 159
“亞馬孫河谷和奧里諾科河的一些特別的麻醉品”:死藤水薩滿教/172
神秘之旅 /181
 
第五章 薩滿教走向全球:米爾恰·伊利亞德和卡斯塔尼達 /193
社會背景和思想背景 /194
米爾恰·伊利亞德與古老的人迷術(shù) /198
伊利亞德的遺產(chǎn):支持者和批評者 /210
卡洛斯·卡斯塔尼達:唐望·馬圖斯的成就 / 221
加州宇宙學 /226
“我們只不過是故事簍子”: 后現(xiàn)代主義者卡斯塔尼達 / 231
 
第六章 人類學、卡斯塔尼達的治療小說與新薩滿教的印刷文化 / 239要了解一種事物就先變成這種事物:體驗人類學和
意識人類學 /241
魔法故事:現(xiàn)代西方薩滿教的印刷文化 / 250
主流人類學學術(shù)視野中的薩滿教 / 264
 
第七章 面向未來:現(xiàn)代西方社會的薩滿教 /273
邁克爾·哈納和核心薩滿教 / 274
現(xiàn)代西方薩滿教的多樣性/290
現(xiàn)代西方薩滿教社會學/300
  靈感的來源：從美洲土著到歐洲異教徒的民俗/320 新薩滿教和美洲土著/322
靈性之爭：印第安人和“白人薩滿”/335
文化和智識的融合：北美風格/345
梅林的呼喚：西方薩滿教對歐洲本土靈性的追尋/357
 
第九章  回到西伯利亞：在隱喻的故鄉(xiāng)進行探險/375
社會進化的選擇：蘇聯(lián)學者眼中的薩滿教/376
被壓迫者的宗教，有用的神秘主義，還是現(xiàn)代化的障礙?/382
西伯利亞薩滿成為階級敵人/390
后蘇聯(lián)時代的西伯利亞：薩滿教與土著民族復興/400
進入圓圈：西伯利亞的新薩滿教和世界性的神秘主義/409
 
結(jié)語/420
 
注 釋/428