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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史多為思想史、發(fā)展史或者編年史。當(dāng)我們借助“發(fā)展”和“進(jìn)步”的眼光來(lái)回望一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，我們已經(jīng)做了許多常規(guī)預(yù)設(shè)，比如：學(xué)術(shù)發(fā)展是在傳統(tǒng)繼承基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，學(xué)術(shù)發(fā)展是沿著一條從低往高、后出轉(zhuǎn)精的道路不斷前進(jìn)的，學(xué)者的學(xué)術(shù)影響力與他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)大致成正比，等等。在這些預(yù)設(shè)之下，成王敗寇，能夠進(jìn)入學(xué)術(shù)史大門(mén)的永遠(yuǎn)只是極少數(shù)知名學(xué)者，而絕大多數(shù)普通學(xué)者都被排斥在了學(xué)術(shù)史的大門(mén)之外?？墒?，只要我們換一種眼光，參照科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的思想方式，把學(xué)術(shù)研究看作一種特殊的行業(yè)類(lèi)別，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為“學(xué)術(shù)工匠”的普通學(xué)者，他們的行業(yè)習(xí)俗以及他們所處的學(xué)術(shù)生態(tài)，一樣應(yīng)該得到我們的討論。在學(xué)術(shù)行業(yè)，一樣有祖師崇拜、學(xué)術(shù)趕集、資輩親疏、派系與行規(guī)、控制與反抗、順從與革命，有主流與邊緣的分野、師承與圈子的壁壘、尊老與維親的傳統(tǒng)，還有自賣(mài)自夸的學(xué)術(shù)營(yíng)銷(xiāo)、連橫合縱的操縱方略。有些看似國(guó)民性的學(xué)界弊端，其實(shí)是國(guó)際性的科學(xué)社會(huì)學(xué)難題；有些貌似公平的行業(yè)規(guī)則，其實(shí)嚴(yán)重束縛著學(xué)術(shù)發(fā)展。常規(guī)研究和科學(xué)革命，既是學(xué)術(shù)發(fā)展不可或缺的行進(jìn)雙軌，也是無(wú)需藍(lán)圖規(guī)劃的自然歷程。本書(shū)就是這樣一部關(guān)注普通學(xué)術(shù)工作者尤其是人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)工作者，供普通學(xué)術(shù)工作者尤其是青年學(xué)術(shù)工作者參考的“社會(huì)生態(tài)志”。

作者簡(jiǎn)介

　　施愛(ài)東1968年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、謠言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。著有《中國(guó)龍的發(fā)明：近現(xiàn)代中國(guó)形象的域外變遷》《故事法則》《故事機(jī)變》《故事的無(wú)稽法則》《民俗學(xué)立場(chǎng)的文化批評(píng)》《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》《金庸江湖手冊(cè)》等。

圖書(shū)目錄

學(xué)術(shù)叢林的行業(yè)民俗
一、祖師崇拜：學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的神威與功能
二、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：祖師的香火地、學(xué)者的棲身所
三、薪火與香火：導(dǎo)師與學(xué)生的不對(duì)等互惠關(guān)系
四、壽者仁：成功學(xué)者的成功秘訣
五、學(xué)術(shù)推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀(guān)學(xué)術(shù)規(guī)劃：一支無(wú)效的學(xué)術(shù)指揮棒
七、學(xué)術(shù)創(chuàng)新：壓垮學(xué)者和學(xué)術(shù)的第三座大山
八、學(xué)術(shù)版圖周圈論：圈層遞推的學(xué)術(shù)革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學(xué)科危機(jī)：研究范式的過(guò)度操作
十一、學(xué)術(shù)革命：重立一個(gè)“新”偶像

學(xué)派、流派與門(mén)派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學(xué)派、流派、門(mén)派的概念界定
三、學(xué)派只能形成于學(xué)科發(fā)展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領(lǐng)及其硬核
五、核心人物：擅長(zhǎng)學(xué)術(shù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)派領(lǐng)袖
六、自覺(jué)的共同體意識(shí)：共同理念的生成基礎(chǔ)
七、學(xué)派之間的不可通約性
八、學(xué)派的眼光都是片面的，但也是互補(bǔ)的
九、“中國(guó)民俗學(xué)派”的悖論
十、門(mén)派：丁春秋的弟子群
十一、門(mén)派、學(xué)派、流派的遞進(jìn)路線(xiàn)

學(xué)術(shù)研究的學(xué)“術(shù)”問(wèn)題
一、常規(guī)研究就是“做應(yīng)用題”
二、學(xué)術(shù)研究的“問(wèn)題優(yōu)先原則”
三、研究進(jìn)路的“結(jié)論先行原則”
四、重復(fù)解題的意義
五、理論建設(shè)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)
六、假說(shuō)是理論建設(shè)最重要的步驟
七、借助歸納推理形成新的假說(shuō)
八、用普通邏輯規(guī)范學(xué)術(shù)研究、提升學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力
九、弱勢(shì)學(xué)科的自我拯救

學(xué)術(shù)研究的“邊界”問(wèn)題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設(shè)定操作邊界

學(xué)術(shù)寫(xiě)作的故事學(xué)
一、事項(xiàng)民俗學(xué)批評(píng)
二、事件民俗學(xué)：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關(guān)注異?，F(xiàn)象
六、基于良好知識(shí)儲(chǔ)備的問(wèn)題意識(shí)
七、人情練達(dá)的民俗感悟力
八、學(xué)術(shù)偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學(xué)以講故事的方式講“故事”

學(xué)科建設(shè)的自由路徑及其限度
一、基于認(rèn)知目的和圈地發(fā)展的學(xué)科建設(shè)
二、基于計(jì)劃體制的學(xué)科藍(lán)圖
三、學(xué)科體系是動(dòng)態(tài)的不是靜態(tài)的
四、民間文學(xué)研究什么
五、實(shí)證研究是民間文學(xué)的立足之本
六、外部刺激：時(shí)勢(shì)和利益驅(qū)動(dòng)的學(xué)科發(fā)展
七、內(nèi)部刺激：以學(xué)術(shù)自由促進(jìn)學(xué)科發(fā)展

學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的功能與路徑
一、學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的形式與特征
二、學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)的意義和功能
三、無(wú)形學(xué)院：“假私濟(jì)公”的精英對(duì)話(huà)機(jī)制
四、勢(shì)利選擇：對(duì)話(huà)對(duì)象的認(rèn)同與排斥
五、平臺(tái)建設(shè)：個(gè)體與團(tuán)隊(duì)的互惠共榮

代后記學(xué)術(shù)工匠的個(gè)體民俗志
一、偶然選擇了民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)
二、用“民間的方法”從事民間文學(xué)研究
三、學(xué)術(shù)人生的三級(jí)臺(tái)階
四、參與創(chuàng)辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學(xué)研究所
六、呂微為首的民間室讀書(shū)班
七、楊早為首的年度話(huà)題小組
八、以微博為主的網(wǎng)絡(luò)謠言研究
九、堅(jiān)持“減法原則”，服務(wù)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)
十、把故事研究當(dāng)主業(yè)
十一、轉(zhuǎn)向自我的田野訪(fǎng)談