技術(shù)與文明

　　20世紀30年代早期，已是紐約學界新星的芒福德為弄懂工具、器械和生產(chǎn)工藝在世界歷史中發(fā)揮的影響力，如饑似渴地遍覽論述工業(yè)社會興起的著作，他注意到盡管技術(shù)在人類事務中的重要性顯而易見，卻沒有哪部作品充分探討過人與技術(shù)豐富而復雜的關系。由此，《技術(shù)與文明》以10世紀的發(fā)明創(chuàng)造為起點穩(wěn)步向前，以始技術(shù)階段、古技術(shù)階段和新技術(shù)階段為三個節(jié)點，記敘了藝術(shù)、工藝、科學、工程學、哲學、金融、商業(yè)等各個領域的千年技術(shù)進步史。在這一千年間，西方文明的物質(zhì)基礎和文化形式因機器的發(fā)展而發(fā)生了深刻變化。這是如何發(fā)生的？在哪里發(fā)生的？推動環(huán)境和生活常規(guī)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的主要動機是什么？想達到什么目的？用了哪些手段和方法？過程中出現(xiàn)了哪些未曾預料的價值？芒福德都在這本書里給出了極富遠見的回答。芒福德對歷史重大事件的意義有著天馬行空，甚至是幽默頑皮的猜想。與普遍觀點相反，他認為現(xiàn)代生產(chǎn)的奇跡并非始于叮當作響的蒸汽機或其他如瓦特一樣的偶像級人物的發(fā)明。他堅稱，最重要的因素不僅有工具和機器，還有反映人的各種動機的活動，包括宗教信仰、科學、工程學以及無數(shù)日常活動中對美的追求和文化準備?！都夹g(shù)與文明》之所以重要，不僅因為它的開創(chuàng)性方法和豐富翔實的歷史資料，也因為它闡述了一個在今天仍極具前瞻性的新穎理論：人將外部世界內(nèi)化，將內(nèi)心世界外化——我們在物質(zhì)活動中最偉大的成功，經(jīng)常是深切的精神需求與最大的理性及非理性激情的投射。因此，弄懂技術(shù)不僅是為我們的文明重新定向的第一步，還是懂得社會，進而懂得我們自己的一種手段。芒福德在審視早期現(xiàn)代社會的困境時表現(xiàn)出驚人的樂觀態(tài)度。他指出導致經(jīng)濟、社會和環(huán)境崩壞的問題本質(zhì)，包括社會組織的軍事化，資源的浪費，對自然系統(tǒng)的粗暴破壞，以及把愚蠢的消費主義鼓吹為生活的終極滿足。他相信，古技術(shù)時期的不公最終完全有可能被一個人性化的新技術(shù)時代所取代。但在目擊了冷戰(zhàn)、核軍備競賽、公共輿論的神秘化等等之后，他原有的信心不復存在，代之以日益強烈的懷疑。也許正是為此，我們才應該重溫芒福德從前的思想。那時，光芒尚未被陰影遮蔽，最好的可能性依然存在。讓我們和年輕的劉易斯·芒福德一起發(fā)問：我們希望建成一個什么樣的世界？

　　劉易斯·芒福德（Lewis Mumford，1895—1990年）芒福德是美國著名城市理論家、社會哲學家、技術(shù)思想家。要研究技術(shù)變化中人的維度，終究避不開劉易斯·芒福德。他就此題目撰寫的富有遠見的開拓性著作《技術(shù)與文明》是巨大的知識寶庫，對20世紀早期的普遍學術(shù)觀點公開提出質(zhì)疑，幫我們思索構(gòu)成現(xiàn)代物質(zhì)文化核心的基本義務和倫理難題。后來數(shù)十年間，在這部著作的基礎上，芒福德圍繞著我們以技術(shù)為中心的生活方式的發(fā)展前景展開了諸多生動活潑的辯論。促使芒福德關注這個議題的直覺植根于他的成長經(jīng)歷。他12歲時做出了自己的第一架收音機，進入紐約頂級高中斯代文森接受了扎實的技術(shù)與科學基礎教育，后來在美國標準局水泥測試實驗室做助手時，得以沉浸在典型的古技術(shù)環(huán)境中。20世紀30年代早期，芒福德已經(jīng)是紐約學界的新星，發(fā)表的著作涵蓋世界烏托邦思想、19世紀先驗哲學和美國建筑學的演變。芒福德在哥倫比亞大學開設關于“機器時代”的進修課時積累了諸多資料，并產(chǎn)生了撰寫《技術(shù)與文明》的念頭。1932年，作為研究的收官之舉，他前往歐洲參觀了大大小小的技術(shù)博物館和圖書館，極大地豐富了《技術(shù)與文明》的參考文獻和自10世紀以來各項發(fā)明的清單內(nèi)容，這是當時能夠獲得的最詳細的資料。芒福德畢生著述范圍涵蓋文學批評、建筑學、歷史、城市社會學和哲學。他曾任《日晷》雜志副主編、《社會學評論》（倫敦）主編和《美國大篷車》聯(lián)席主編。他不僅是美國哲學學會會員和美國藝術(shù)與科學院院士，還擔任《紐約客》雜志的建筑評論家長達30多年。他共發(fā)表過30多本著作，包括《城市文化》《城市發(fā)展史》《生活的準則》《人類的狀況》和《機器的神話》，還有數(shù)百篇期刊文章，并最終榮獲美國自由勛章和大英帝國爵士稱號。