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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　明太祖朱元璋發(fā)布《教民榜文》，明確以“孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”六句話來(lái)教化百姓，后世稱圣訓(xùn)、六諭。在明初，一時(shí)搖鐸口唱，坊鄉(xiāng)皆然。然而，隨著明初所設(shè)定的基層秩序的衰微，明代士大夫開(kāi)始重拾宋元以來(lái)鄉(xiāng)約的基層教化組織形式，結(jié)合六諭，開(kāi)啟了十六、十七世紀(jì)以六諭為宣講核心的新型鄉(xiāng)約體系。明清士大夫配合鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)，對(duì)六諭進(jìn)行詮釋，產(chǎn)生了眾多文本。從最早的成化年間王恕的《圣訓(xùn)解》，到晚清的《宣講拾遺》，存世文本近百種。本書(shū)梳理了六諭詮釋史及文本流變，對(duì)存世文本進(jìn)行匯輯，有利于探視明清兩代基層教化之細(xì)微處。

作者簡(jiǎn)介

　　陳時(shí)龍，男，中共黨員，江西永新人，1977年10月生，2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，同年入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、副所長(zhǎng)，兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，著有《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)（1522-1626）》、《明代的科舉與經(jīng)學(xué)》、《探明：他們的明朝》，譯有《明代的社會(huì)與國(guó)家》，發(fā)表《明代的司務(wù)》、《明代科舉之地域?qū)＝?jīng)：以江西安?？h的〈春秋〉經(jīng)為例》、《萬(wàn)歷張府抄家事述微》等論文，主持國(guó)家社科基金課題“明代科舉體制下的經(jīng)學(xué)與地域研究”、“明清時(shí)代六諭詮釋史研究”、“稀見(jiàn)徽州文書(shū)數(shù)字化整理與研究”。

圖書(shū)目錄

上編

導(dǎo)論
一六諭在教化史上的地位
二明清士大夫的六諭詮釋
三六諭及相關(guān)詮釋的研究

第一章王恕的六諭詮釋及其傳播
一現(xiàn)存王恕六諭詮釋的四種文本
二現(xiàn)存四種王恕六諭詮釋之同異
三王恕六諭詮釋文本的傳播演變

第二章明代的綱目體六諭詮釋文本
一六諭鄉(xiāng)約之結(jié)合與綱目體文本
二從《永新鄉(xiāng)約》到《廣德鄉(xiāng)約》
三從《圣諭六訓(xùn)》到《圣諭釋目》
四《新安鄉(xiāng)約》與綱目體之終結(jié)

第三章16世紀(jì)前期六諭詮釋的發(fā)展
一唐锜《圣訓(xùn)演》
二湛若水《圣訓(xùn)約》
三項(xiàng)喬《項(xiàng)氏家訓(xùn)》

第四章詩(shī)以寓教:羅洪先六諭歌的傳播
一羅洪先與《訓(xùn)族錄》
二六諭歌的兩個(gè)版本
三六諭歌的傳播演變
四六諭詩(shī)教化的盛行

第五章羅汝芳對(duì)六諭的經(jīng)典詮釋
一德統(tǒng)君師:羅汝芳對(duì)六諭的推崇
二極力敷演:羅汝芳的六諭宣講
三文本之一:《寧國(guó)府鄉(xiāng)約訓(xùn)語(yǔ)》
四文本之二:《太祖圣諭演訓(xùn)》
五新形式:附以律例與證以果報(bào)
六羅汝芳六諭詮釋的傳播與影響

第六章刻為圖說(shuō):六諭詮釋的圖解形式
一鐘化民《圣諭圖解》
二鄭明選《圣諭碑粗解六條》
三秦之英《六諭解》

第七章家國(guó)一道:六諭向族規(guī)家訓(xùn)的滲透
一六諭進(jìn)入族規(guī):自覺(jué)的引進(jìn)
二六諭進(jìn)入族規(guī):鄉(xiāng)約的路徑
三六諭與族規(guī)的松散結(jié)合
四六諭對(duì)家訓(xùn)的滲透
五六諭與族規(guī)家訓(xùn)結(jié)合的特征

……
下篇
后記