《金匱要略》（後簡稱《金匱》）是漢代張仲景《傷寒雜病論》中“雜病”的部分，為北宋校正醫(yī)書局孫奇將《金匱玉函要略方》“斷自雜病以下，終於飲食禁忌”而成?！督饏T玉函要略方》為北宋翰林學士王洙於蠹簡中所得，分三卷，上卷辨?zhèn)芯碚撾s病，下卷載其方，並療婦人。故今本《金匱》為宋人刪定，與《金匱玉函要略方》已不同。宋後醫(yī)家以《金匱》為“萬世醫(yī)門之規(guī)矩準繩”（朱丹溪《局方發(fā)揮》），“後世雜證方書之祖，乃有藥味、有方論之《靈》《素》”（徐彬《金匱要略論注·序》）.且與《傷寒論》“相為表裏”，有“不讀《傷寒論》者，不可以言醫(yī);不讀《金匱要略》者，並不可以言《傷寒論》”（李《金匱要略廣注·序》）之論?！督饏T》是中醫(yī)臨床奠基之作，其首注本為元代趙以德所撰《金匱方論衍義》。然其注釋之興起卻在明末清初，源於中醫(yī)學之“由博返約”。清代初期，始有徐彬《金匱要略論注》、程林《金匱要略直解》、李彪《金匱要略廣注》及周揚俊《金匱玉函經二注》等幾家注本。這些注本，旁徵博引，尤重《黃帝內經》（後簡稱《內經》），以示《金匱》與《內經》有類儒家道統(tǒng)孔子與周公的學術傳承。經以載道。注釋經典，關鍵在於“體道”。如朱震亨《局方發(fā)揮》：“仲景諸方，實萬世醫(yī)門之規(guī)矩準繩也，後之欲為方圓平直者，必於是而取則焉。曰《要略》之方果足用乎？曰天地氣化無窮，人身之病亦變化無窮，仲景之書載道者也，醫(yī)之良者引例推類，可謂無窮之應用，借令略有加減修合，終難逾越矩度。”秦伯未教授《金匱要略簡釋》講得很明確：“本人認為，學習張仲景的《傷寒論》，主要是學習他的辨證論治方法。懂得了基本法則，不但全部《傷寒論》容易會通，閱讀其他醫(yī)書容易迎刃而解?！秱摗纷羁蓪氋F的地方就在於此。《金匱要略》……其辨證論治的精神是一致的。”“為道屢遷”“唯變所適”?！督饏T》注釋研究中的創(chuàng)新，就在注釋者所體之“道”的變遷中延續(xù)至今。為此，本書遴選注解，全在創(chuàng)新觀點的有無。當前的中醫(yī)學，應以與時俱進、銳意創(chuàng)新為根本。然而，創(chuàng)新須以前人成果為基礎，方有根基。如周揚俊《金匱玉函經二注·自序》云：“嘗思事不思古，其法不立;師古而不師聖人，其理不精。”指出研習仲景《金匱》的意義，在於使學術精深而有根基。我們編集《〈金匱要略〉歷代名家集注》（同此前編集《〈傷寒論〉歷代名家集注》），以《金匱》原文為網，逍選有創(chuàng)新觀點的注解，並按時間順序排列，以展示歷代注家有根基的創(chuàng)新和《金匱》學術發(fā)展的脈絡，其目的就是為今天仲景學說乃至中醫(yī)學的發(fā)展，打下一個堅實的基礎。
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