天順初，有歐御史者，考選學(xué)校士，去留多不公。富室子弟懼黜者，或以賄免。吾昆鄭進(jìn)士文康，篤論士也。嘗送一被黜生詩(shī)，篇末云：“王嬙本是傾城色，愛(ài)惜黃金自?shī)噬?。”事可知矣。時(shí)有被黜者，相率鳴訴于巡撫曹放李公秉，公不為理。未幾，李得代，順德崔公恭繼之，諸生復(fù)往訴。公一一親試之，取其可者檄送入學(xué)。不數(shù)年去而成名者甚眾，皆崔公之力也。二公一以鎮(zhèn)靜為務(wù)，一以伸理為心，似皆有見(jiàn)。若其孰為得失，必有能辨之者。 天順三年，南直隸清理軍伍御史郭觀、持法頗刻。昆山縣有一人誣首者，至連坐二十四人充軍，予家時(shí)為里正，亦在遣中。將欲伸冤于巡撫以，聞太倉(cāng)查用純嫻習(xí)吏學(xué)，與謀之，查云：“巡撫與御史各領(lǐng)敕書(shū)行事，訴之無(wú)益?！庇种\之昆城高以平氏，高云：“訴之可也。”或以查語(yǔ)質(zhì)之，高云：“此非有識(shí)之言也。在京刑部、都察院獄情，必大理寺評(píng)允無(wú)礙，才敢決斷。御史在外行事，旁若無(wú)人。刑獄茍有冤抑，伸理平反，非巡撫而誰(shuí)？訴之有益?！庇谑峭V，都憲崔公果為平反之，二十四人皆復(fù)為民。諺云：“事要好，問(wèn)三老。”信然。 天順癸未會(huì)試，寓京邸，嘗戲?yàn)椤犊菆D》，題其上云：“天門(mén)之下，有鬼踢斗。癸未之魁，筆錠入手?！辟N于座壁，亡何失去。時(shí)陸鼎儀寓友人溫秉中家，出以為玩，予為之惘然。問(wèn)所從來(lái)，云：“昨日倚門(mén)，一兒持此示我，以果易之?！庇枘詾槲岫说檬е滓?。未幾，鼎儀中第一名予下第。 本朝開(kāi)科取士，京畿與各布政司鄉(xiāng)試在子午卯酉年秋八月，禮部會(huì)試在辰丑未戌年春二月。蓋定規(guī)也。洪武癸未，太宗渡江。天順癸未，貢院火。皆以其年八月會(huì)試，明年三月殿試，于是二次有甲申科。貢院火時(shí)，舉人死者九十余人，好事者為詩(shī)云：“回祿如何也忌才，春風(fēng)散作禮闈災(zāi)。碧桃難向天邊種，丹柱翻從火里開(kāi)；豪氣滿場(chǎng)爭(zhēng)吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在？白骨棱棱漫作堆?！敝两裾b之，令人傷感?；蛟铺K州奚昌元啟作。 正統(tǒng)間，工部侍郎王某出入太監(jiān)王振之門(mén)。某貌美而無(wú)須，善伺候振顏色，振甚眷之。一日，問(wèn)某曰：“王侍郎，爾何無(wú)須？”某對(duì)云：“公無(wú)須，兒子豈敢有須?！比藗饕詾樾Α?新舉人朝見(jiàn)，著青衫，不著襤衫者，聞始于宣宗，有命欲其異于歲貢生耳。及其下第送國(guó)子監(jiān)，仍著襤衫。蓋國(guó)學(xué)自有成規(guī)也。 本朝政體，度越前代者甚多。其大者數(shù)事，如前代公主寡，再為擇婿，今無(wú)之。前代中官被寵，與朝臣并任，有以功封公侯者；今中官有寵者，賜袍帶，有軍功者，增其祿食而已。前代京尹刺史，皆有生殺之權(quán)；今雖王公不敢擅殺人。前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專擅選官之律。前代文廟圣賢，皆用塑像；本天朝初建國(guó)學(xué)，革去塑像，皆用木主。前代岳鎮(zhèn)海瀆，皆有崇名美號(hào)；今止以山水本名稱其神，郡縣城隍及歷代忠臣烈士，后世溢美之稱，俱令革去。前代文武官，皆得用官妓；今挾妓宿娼有禁，甚至罷職不敘。 陳元孚先生讀書(shū)法：生則慢讀吟語(yǔ)句，熟則疾讀貪遍數(shù)，攀聯(lián)以續(xù)其斷，喝怒以正其誤。未熟切忌背誦，既倦不如少住。如此力少功多，乃是讀書(shū)要?jiǎng)?wù)。 薛主事機(jī)，河?xùn)|人。言其鄉(xiāng)人有患耳鳴者，時(shí)或作癢，以物探之，出蟲(chóng)蛻，輕白如鵝翎管中膜。一日，與其侶并耕，忽雷雨交作，語(yǔ)其侶曰：“今日耳鳴特甚，何也？”言未既，震雷一聲二人皆踣于地。其一復(fù)醒，其一腦裂而死，即耳鳴者。乃知龍蟄其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其鄉(xiāng)有衛(wèi)生者，手大指甲中見(jiàn)一紅筋，時(shí)或曲直，或蜿蜿而動(dòng)?；蚩种唬骸按吮爻杏赍?，龍集指甲也?！毙l(wèi)因號(hào)其指早“赤龍甲?！币蝗眨c客泛湖，酒半，雷電繞船，水波震蕩，衛(wèi)戲語(yǔ)坐客早：“吾家赤龍得無(wú)欲去邪？”乃出手船窗外，龍果裂指而去。此正與青州婦人青筋癢則龍出事相類。傳云：神龍或飛或潛，能大能小，其變化不測(cè)。信矣哉！ 舊習(xí)舉業(yè)時(shí)，嘗作《詩(shī)說(shuō)質(zhì)疑》一冊(cè)，近已焚去，存其有關(guān)大義者一二云： 《羔裘》三章朱氏云：“舍命不渝，則必不徼幸以茍得，而于守身之道得矣。邦之司直則必不阿諛以求容，而于事君之道得矣。既能順命以持身，以能忠直以事上，此其所以為邦之美士也?！比绱苏f(shuō)未為不可，但詳味語(yǔ)意在首章。邦之司直，邦之彥兮者，贊美之辭耳。 《彤弓》三章輔氏云：大抵此詩(shī)云云，疑此說(shuō)非是。蓋載與橐是藏之之事，喜與好是貺之之心，右與壽是饗之之節(jié)耳。當(dāng)重在首章。 《六月》“有嚴(yán)有翼”謝氏云：為將必嚴(yán)云云，軍士不整。疑此說(shuō)非是。嚴(yán)、敬二字相因，豈可分屬將帥。 《甫田》二章朱氏曰：齊明犧羊，禮之盛也云云，祈年之祭言之。疑此說(shuō)非也。此章上下五句，各以韻相葉，而互見(jiàn)其義耳。非必報(bào)成之祭，無(wú)樂(lè)以達(dá)和。祈年之祭，無(wú)禮以備物也。 《思文》“無(wú)此強(qiáng)爾界”朱氏疏義，以此句專指來(lái)牟言。疑非作詩(shī)者本意。此句文意，正如《魯頌》之“無(wú)小無(wú)大”，《書(shū)》之“無(wú)偏無(wú)嘗”，皆是形容下文耳。 《臣工》“王厘爾成，來(lái)咨來(lái)茹?！毕热逭f(shuō)此二句太支離，愈致窒礙。惟劉須溪“未有所言”一句得之。 《元鳥(niǎo)》、《三頌》多宗廟樂(lè)歌，與《風(fēng)》《雅》不同。故其分節(jié)，以音韻而不以義理，如《天命元鳥(niǎo)》至“正域彼四方”，以商茫湯方韻為一節(jié)。若義理則“在方命厥后”奄有九有”處斷。分屬“商之先后”一段者，以音韻之協(xié)也?！吧讨群?，受命不殆，”正應(yīng)上文“天命”、“帝命”。今讀《詩(shī)》者，多不解此。 移文中字有“日用”而不知所自，及因襲誤用而未能正者，姑舉一二：如“查”字音義與“槎”同，水中浮木也。今云查理、查勘，有稽考之義?！暗酢北緜?，愍也。今云吊卷、吊冊(cè)，有索取之義?！捌薄迸c“慓”同，本訓(xùn)急疾，今以為票帖?！熬b”本訓(xùn)寬緩，今以為巡綽?！翱保居垡?，今以名鐵胄。“鐲”，本鉦也，今以名釧屬。又如“閘朝”、“閘班”、“課程”，其義皆未曉，其亦始說(shuō)方言與？“價(jià)直”為“價(jià)值”，“足彀”為“足勾”，“斡連”為“穵運(yùn)”，此類尤多。甚者施之章奏，刻之榜文，此則承訛踵謬，而未能正者也。 佛本音弼，《詩(shī)》云“佛時(shí)仔肩?！庇忠舴?，《禮記》云“獻(xiàn)鳥(niǎo)者佛其首?！弊⒃疲骸胺?，不順也，謂以翼戾之?！薄岸U”本音“擅”，《孟子》云“唐虞禪”是已。自胡書(shū)入中國(guó)，佛始作符勿切，禪始音蟬。今人反以輔佛之佛、禪受之禪，為借用圈科，非知書(shū)學(xué)者。 僧慧暕涉獵儒書(shū)而有戒行。永樂(lè)中，嘗預(yù)修《大典》，歸老太倉(cāng)興福寺。予弱冠猶及見(jiàn)之，時(shí)年八十余矣。嘗語(yǔ)坐客云：“此等秀才，皆是討債者?！笨蛦?wèn)其故，曰：“洪武間，秀才做官，吃多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力？到頭來(lái)，小有過(guò)犯，輕則充軍，重則刑戮，善終者十二三耳。其時(shí)士大夫無(wú)負(fù)國(guó)家，國(guó)家負(fù)天下士大夫多矣。這便是還債的。近來(lái)，圣恩寬大，法網(wǎng)疏闊。秀才做官，飲食衣服輿馬宮室子女妻妾，多少好受用？干得幾許好事來(lái)？到頭全無(wú)一些罪過(guò)。今日國(guó)家無(wú)負(fù)士大夫，天下士大夫有負(fù)國(guó)家多矣。這便是討債者?！边€債、討債之說(shuō)，固是佛家緒余，然謂今日士大夫負(fù)朝廷，則確論也。省之不能無(wú)愧。 回回教門(mén)異于中國(guó)者，不供佛，不祭神，不拜尸，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔圣人。故其言云：“僧言佛子在西空，道說(shuō)蓬萊住海東，惟有孔門(mén)真實(shí)事，眼前無(wú)日不春風(fēng)?！币?jiàn)中國(guó)人修齋設(shè)醮，笑之。初生小兒，先以郭羊脂納其口中，使不能吐咽，待消盡而后乳之。則其子有力，且無(wú)病。其俗，善保養(yǎng)者，無(wú)他法，惟護(hù)外腎，使不著寒。見(jiàn)南人著夏布褲者，甚以為非，恐涼傷外腎也。云“夜臥當(dāng)以手握之令暖?！敝^此乃生人性命之本根，不可不保護(hù)。此說(shuō)最有理。 太倉(cāng)未有學(xué)校之前，海寧寺僧善定能講《四書(shū)》，里之子弟多從之游。嘗與人曰：“為人不可壞了大題目。如為子須孝，為臣須忠之類是也?！被丛扑律┮嗄苤v解儒書(shū)，嘗語(yǔ)人曰：“凡人學(xué)藝，須學(xué)有跡者，無(wú)跡者不能傳后。如琴弈皆為無(wú)跡，書(shū)畫(huà)詩(shī)文有跡可傳也?！贝艘嘤幸?jiàn)之言。其徒嘗誦之，有詰之者曰：“為人而去其天倫，謂之不壞大題目，可乎？為學(xué)出日用彝倫之外，而歸于寂滅，謂之有跡，可乎？”其徒不能答。 古諸器物異名：瑄赑，其形似龜，性好負(fù)重，故用載石碑。螭■〈蟲(chóng)勿〉，其形似獸，性好望，故立屋角上。徙牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸于鐘上。憲章，其形似獸，有威性，好囚，故立于獄門(mén)上。饕餮，性好水，故立橋頭。蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用于刀柄上?！觥聪x(chóng)彎〉■〈蟲(chóng)全〉，其形似龍，性好風(fēng)雨，故用于殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文彩，故立于碑文上。金貌，其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立于門(mén)上，今呼鼓丁非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險(xiǎn)，故立于護(hù)朽上。鰲魚(yú)，其形似龍，好吞火，故立于屋脊上。獸■〈蟲(chóng)勿〉，其形似獅子，性好食陰邪，故立門(mén)環(huán)上。金吾，其形似美人，首魚(yú)，尾有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。出《山海經(jīng)》、《博物志》。右嘗過(guò)倪村民家，見(jiàn)其《雜錄》中有此，因錄之以備參考。如詞曲有“門(mén)迎四馬車(chē)，戶列八椒圖”之句，“八椒圖”，人皆不能曉。今觀椒圖之名，義亦有出也。然考《山海經(jīng)》、《博物志》，皆無(wú)之?！渡胶＝?jīng)》原缺第十四、十五卷，聞《博物志》自有全本，與今書(shū)坊本不同，豈記此者嘗得見(jiàn)其全書(shū)與？ 關(guān)云長(zhǎng)，封漢壽亭侯。漢壽，本亭名。今人以漢為國(guó)號(hào)，止稱壽亭侯，誤矣！漢法：十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。萬(wàn)戶以上，或不滿萬(wàn)戶，為縣。凡封侯，視功大小。初亭侯，次鄉(xiāng)、縣、郡侯。云長(zhǎng)漢壽亭侯，蓋初封也。今《印譜》有“壽亭侯印”，蓋亦不知此而偽為之耳。 談星命者以十二宮值十一曜立說(shuō)，論人行年休咎。十一曜，宋潛溪嘗辯之。而十二宮，亦有可以破愚昧者。三代之時(shí)，人授五畝之宅，百畝之田，若非后世富連阡陌，貧無(wú)立錐，其時(shí)田宅未聞?dòng)嗲芬?。男則稼穡，女則桑麻，以衣為食；用器不足，以其所有易其所無(wú)。務(wù)本者不至乎貧，逐末者不至乎富。其時(shí)財(cái)帛蓋無(wú)不足者，子事其父，弟事其兄，少事其長(zhǎng)。奴仆惟官府有之，民庶之家，非敢畜也。天子諸侯公卿大夫士庶人，后夫人妃嬪妻妾，各有定制。男子二十而冠，三十而有室；女子十五而笄，二十而嫁。各有其節(jié)?；橐鲋缤?，妻妾之多寡，無(wú)容異也。鄉(xiāng)田同井，死徙無(wú)出鄉(xiāng)，其時(shí)遷移之議，何自而興？四十始仕，五十命為大夫，七十致仕。出身遲速，官職崇卑之說(shuō)，何自而起？蓋后世上無(wú)道揆，下無(wú)法守，于是小道邪說(shuō)以作。雖有聰明才智之士，不能不為之惑。何則？教化不足以深入人心，故人自信不篤，而徇物易移也。 京畿民家，羨慕內(nèi)官富貴，私自奄割幼男，以求收用；亦有無(wú)籍子弟，已婚而自奄者。禮部每為奏請(qǐng)，大率御批之出，皆免死，編配口外衛(wèi)所，名凈軍。遇赦，則所司按故事，奏送南苑種菜；遇缺，選入應(yīng)役。亦有聰敏解事，躋至顯要者。然此輩，惟軍前奄入內(nèi)府者，得選送書(shū)堂讀書(shū)，后多得在近侍，人品頗重。自凈者，其同類亦薄之。識(shí)者以為朝廷法禁太寬，故其傷殘肢體，習(xí)以成風(fēng)如此。欲潛消此風(fēng)，莫若于遇赦之日，不必發(fā)遣種菜，悉奏髡為僧；私蓄發(fā)者，終身禁錮之。則此風(fēng)自息矣。 吳中民家計(jì)一歲食米若干石，至冬月，舂白以蓄之，名冬舂米。嘗疑開(kāi)春農(nóng)務(wù)將興，不暇為此，及冬預(yù)為之。聞之老農(nóng)云：“不特為此。春氣動(dòng)，則米芽浮起，米粒亦不堅(jiān)，此時(shí)舂者多碎而為粞，折耗頗多。冬月米堅(jiān)，折耗少，故及冬舂之?！?韓文公《送浮屠文暢師序》，理到之言也，髡緇氏乃以不識(shí)浮屠字議譏之。此可見(jiàn)文公高處，蓋是平生不看佛書(shū)然耳。若稱沙門(mén)比邱之類，則墮其窠臼中矣。后人注身毒國(guó)，云“即今浮屠胡”是也。又如世俗信浮屠誑誘，伊川先生治喪不用浮屠之類，皆襲之。而作古者，韓公也。 “禮不下庶人。”非謂庶人不當(dāng)行，勢(shì)有所不可也。且如娶婦三月然后廟見(jiàn)，及見(jiàn)舅姑。此禮必是諸侯、大夫家才可行。若民庶之家，大率為養(yǎng)而娶，況室廬不廣。家人父子，朝暮近在目前，安能待三月哉？又如“內(nèi)外不共井，不共浴”?！安还矞犜　豹q為可行，若鑿井一事，在北方最為不易。今山東北畿大家，亦不能家自鑿井，民家甚至令婦女沿河擔(dān)水。山西少河渠，有力之家，以小車(chē)載井綆，出數(shù)里汲井；無(wú)力者，以器積雨雪水為食耳。亦何常得贏余水以??？此類推之，意者古人大抵言其禮當(dāng)如此，未必一一能行之也。 京師有李實(shí)名牛心，紅核必中斷，云是王戎鉆核遺跡。湖湘間有湘妃竹，斑痕點(diǎn)點(diǎn)，云是舜妃灑淚致然。吳中有白牡丹，每瓣有紅色一點(diǎn)，云是楊妃妝時(shí)指捻痕。有舜哥麥，其穗無(wú)芒，熟時(shí)遙望之，焦黑若火燎然，云是舜后母炒熟麥，令其播種，天佑之而生，故名。有王莽竹，每竿著土一節(jié)，必有剖裂痕，云是莽將篡位，滅銅人于竹中，以應(yīng)符讖而然。凡此固皆附會(huì)之說(shuō)。然其種異常，亦造化之妙，莫能測(cè)也。 杜子美《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船?！闭f(shuō)者以船為襟紐，竊意明皇或在船召白，白醉而不能上耳，不必鑿說(shuō)也。唐人韋處士《郊居詩(shī)》云：“門(mén)外晚晴秋色老，萬(wàn)條寒玉一溪煙”?！叭f(wàn)條寒玉”，謂竹也。近時(shí)作草書(shū)者皆書(shū)作“蕭條寒玉”，誤也。張繼《楓橋夜泊詩(shī)》二句云“江村漁父對(duì)愁眠”，然不若舊本“江楓漁火”為佳。此皆刻本之誤也（原本“江楓漁火為佳”之下曰“但不知繼自改定，定于他人爾”）。 昆山呂寅叔家貧，授徒為養(yǎng)，平居無(wú)故不出門(mén)戶。每歲春秋祀先師，必半夜預(yù)詣學(xué)，隨班行禮。禮畢輒去，不令縣官知。予在昆學(xué)數(shù)年，見(jiàn)其始終如此，雖陰雨不爽也。可謂篤厚君子矣。 陶浩，字巨源，太倉(cāng)名醫(yī)，讀書(shū)有識(shí)。景泰間，昆學(xué)教諭嚴(yán)先生敏妻病，予時(shí)為學(xué)生，遣迎巨源治之。嚴(yán)，杭人，適其鄉(xiāng)人尚書(shū)于公加少保官，其子為千戶，嚴(yán)極口譽(yù)之。巨源從容曰：“雖曰不要君，吾不信也?！眹?yán)為默然，巨源之識(shí)可想矣。 常朝官懸?guī)а琅?，專主關(guān)防出入，與古所佩魚(yú)袋之制不同。觀其正面，刻各衙門(mén)官名，背面刻“出京不用”字及禁令可知。天順三年，浙江鄉(xiāng)試策門(mén)及之，而終無(wú)決斷。蓋見(jiàn)之不明也。凡在內(nèi)府出入者，貴賤皆懸牌，以別嫌疑。如內(nèi)使火者烏木牌，校尉力士勇士小廝銅牌，匠人木牌，內(nèi)官及諸司常朝官牙牌，若以為榮美之飾。則朝廷待兩京為一體，何在京伶官之卑亦有之。而南京諸司，尊官不以此榮美之邪。況古者金魚(yú)之佩，未必出京不用也。 沈質(zhì)文卿居太倉(cāng)，家甚貧，以授徒為生。一夕，寒不成寐，穿窬者穿其壁，文卿知之，口占云：“風(fēng)寒月黑夜迢迢，辜負(fù)勞心此一遭。只有破書(shū)三四束，也堪將去教兒曹。”穿壁者一笑而去。視“世上如今半君似”之句，頗為優(yōu)柔矣。 張倬，山陰人。景泰初，為昆山學(xué)訓(xùn)。年未三十，以聰敏聞。典史姜某體肥，嘗戲張?jiān)疲骸岸龤q小先生?！辟緫?yīng)云：“四五百斤肥典史。”有玙僧會(huì)者，嘗對(duì)客云：“儒教雖正，不如佛學(xué)之博。如僧人多能讀儒書(shū)，儒人不能通釋典是也。本朝能通釋典者，宋景濂一人而已?！辟驹疲骸捌┤顼嬍?，人可食者，狗亦能食之；狗可食者，人決不食之矣?！贝穗m一時(shí)戲言，亦自可取。 東西長(zhǎng)安門(mén)通五府各部處總門(mén)，京師市井人謂之孔圣門(mén)，其有識(shí)者則曰拱辰門(mén)。然亦非也，本名公生門(mén)。予官南京時(shí)，于一鋪額見(jiàn)之，近語(yǔ)兵部同寮，以為無(wú)意義，多嘩之。問(wèn)之工部官，以予為然。眾乃服。 吏人稱外郎者，古有中郎、外郎，皆臺(tái)省官，故僭擬以尊之。醫(yī)人稱郎中，鑷工稱待詔，磨工稱博士，師巫稱太保，茶酒稱院使，皆然。此元時(shí)舊習(xí)也，國(guó)初有禁。 鎖鑰云者，以其形如籥耳。今鎖有圓身者，古制也。方身鎖，近世所為，唐人云“銀鑰收金鎖合”，誤以開(kāi)鎖是為鑰。開(kāi)鎖具自名鑰匙，亦云鎖匙。