景公登路寢之臺(tái)，不能終，而息乎陛，忿然而作色，不說(shuō)，曰：「孰為高臺(tái)，病人之甚也？」晏子曰：「君欲節(jié)于身而勿高，使人高之而勿罪也〔二〕。今高，從之以罪〔三〕，卑亦從以罪，敢問(wèn)使人如此可乎？古者之為宮室也，足以便生〔四〕，不以為奢侈也，故節(jié)于身，謂于民〔五〕。及夏之衰也，其王桀背棄德行，為璿室玉門(mén)?！擦骋笾ヒ?，其王紂作為頃宮靈臺(tái)〔七〕，卑狹者有罪，高大者有賞，是以身及焉〔八〕。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殫乏矣，而不免于罪，嬰恐國(guó)之流失〔九〕，而公不得享也！〔一十〕」公曰：「善！寡人自知誠(chéng)費(fèi)財(cái)勞民，以為無(wú)功，又從而怨之〔一一〕，是寡人之罪也！非夫子之教，豈得守社稷哉〔一二〕！」遂下，再拜，不果登臺(tái)。

　　〔一〕　則虞案：綿眇閣本、吳勉學(xué)本誤連上章。

　　〔二〕　王念孫云：「案兩『而』字並與『則』同義，『而』與『則』同義，故二字可以互用。雜上篇曰：『君子有力于民，則進(jìn)爵祿，不辭貴富；無(wú)力于民，而旅食不惡貧賤?！浑s下篇曰：『德厚而受祿，德薄則辭祿。』『而』亦『則』也，詳見(jiàn)釋詞?！埂蛭耐⑹皆啤竷伞憾蛔纸酝ㄗ鳌喝纭?，公羊傳『如勿與而已矣』，『如』即『勿如』，是其義。左氏傳宋襄公泓之戰(zhàn)『則如勿傷』，『則如服焉』，二『如』字亦作『勿如』解。」◎則虞案：「使人高之」句，疑有挩訛，似應(yīng)作「使人勿高之而罪也」。下文云「今高之從以罪」，指上句言；「卑亦從以罪」，即指此言。故篇末又云「高亦有罪，卑亦有罪」，茍此云「勿罪」，則「卑亦有罪」無(wú)根矣。

　　〔三〕　陶鴻慶云：「『今高從之以罪』，當(dāng)作『今高之從以罪』，承上『使人高之而勿罪也』而言，『之』指路寢之臺(tái)言?！?/em>

　　〔四〕　盧文弨云：「元刻『足』下有『乎』字?！埂蛱K輿云「『乎』字衍文?！?/em>

　　〔五〕　孫星衍云：「『謂』字疑誤?！埂蛲跄顚O云：「案『謂』當(dāng)為『調(diào)』，形相似而誤也（集韻引廣雅：『識(shí)，調(diào)也，』今本『調(diào)』作『謂』）。調(diào)者，和也，言不為奢侈以勞民，故節(jié)于身而和于民也。鹽鐵論遵道篇曰『法令調(diào)于民而器械便于用』，文義與此相似。後問(wèn)上篇曰：『舉事調(diào)乎天，藉斂和乎民?！灰嗯c此『調(diào)』字同義。」◎洪頤烜云：「爾雅釋詁：『謂，勤也?！弧螯S以周說(shuō)同?！騽熍嘌a(bǔ)釋云：「『謂』當(dāng)作『為』，說(shuō)苑君道篇『則何為不具官乎』，本書(shū)問(wèn)篇『為』作『謂』，『謂』即『為』字之誤，則此文之『謂』亦『為』字之誤矣。又呂氏春秋精諭篇『胡為不可』，淮南道應(yīng)篇作為『謂』；漢書(shū)高帝紀(jì)『酈食其為里監(jiān)門(mén)』，史記作『謂』；黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)『夫上古聖人之教下也，皆謂之』，全本、楊本作『為』：亦『謂』字作『為』之證。故周秦古籍多以『謂』代『為』（如左傳『一之為甚』，大戴禮『胡謂其不同也』是）。『為于民』者，『為』『化』古通（如書(shū)梓材『厥亂為民』，論衡效力篇引作『化』，又堯典『平秩南訛』，或作『訛』，是也），猶言『化於民』也。此言為君者躬行節(jié)儉，則人民從其化，自『為』誤為『謂』，而其意不可通矣?！剐Ｑa(bǔ)又云：「墨子辟過(guò)篇云：『故節(jié)於身誨於民，是以天下之民可得而治?！淮恕褐^』字亦當(dāng)作『誨』?！埂蛴谑∥嵩疲骸竿觞S兩說(shuō)並誤，『謂』應(yīng)讀作『惠』。書(shū)盤(pán)庚『爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷』，漢石經(jīng)『謂』作『惠』；呂氏春秋開(kāi)春論『而天下皆來(lái)謂矣』，『來(lái)謂』即『來(lái)惠』；韓非子難三『又使攻之惠竇不得也』，『惠竇』左傳作『渭濱』。下第二十二『有惠于百姓』，問(wèn)上第二十五『政不足以惠民』，韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右上『君必惠民而已矣』，『惠民』、『惠于百姓』、『惠干民』義同?！埂騽t虞案：作「誨」是。楊本誤作「譓」。

　　〔六〕　王念孫云：「案『為』上有『作』字，與下『作為傾宮靈臺(tái)』對(duì)文，而今本脫之。文選甘泉賦注引有?！埂騽熍嘈Ｑa(bǔ)云：「路史疏仡紀(jì)注引作『旋室』?！埂騽t虞案：選注作「琁」，「琁」「璿」皆一字之異體也，指海本據(jù)補(bǔ)「作」字。

　　〔七〕　孫星衍云：「劉淵林注吳都賦：『汲郡地中古文冊(cè)書(shū)，桀作傾宮，飾瑤臺(tái)，紂作瑤室，立玉門(mén)。』文與此互異。淮南本經(jīng)訓(xùn)『帝有桀紂，為琁室瑤臺(tái)。』」◎黃以周云：「『頃』，元刻本作『傾』?！埂騽熍嘈Ｑa(bǔ)云：「黃本作『傾』（路史注亦作『傾宮』）?！埂騽t虞案：文選注引及活字本、楊本、凌本俱作「傾」。靈臺(tái)者，瑤臺(tái)也。靈瑤皆玉之名，古稱(chēng)瑤臺(tái)、靈臺(tái)、瑤池、靈室，皆非臺(tái)名，靈皆狀其臺(tái)室之精美也，故此作「靈臺(tái)」不為誤。

　　〔八〕　孫星衍云：「及于難也」

　　〔九〕　俞樾云：「『流失』義不可通。問(wèn)上七章曰：『臣恐國(guó)之危失，而公不得享也?！灰纱宋摹毫鳌蛔忠唷何！蛔种`?！埂騽熍嘈Ｑa(bǔ)云：「『流失』，猶言『放失』，蓋『民散』之義?！埂蛴谑∥嵩疲骸赴础何！弧毫鳌恍问?，無(wú)由致誤。『流』乃『疏』字之訛，『疏失』猶言『分失』，與『危失』義亦相仿。外七第五『出入周流』，蘇輿謂今本左傳作『疏』，作『流』者俗本也，是其證?！?/em>

　　〔一十〕蘇輿云：「『亨』，音義作『亨』，注云『「亨」一本作為「享」，「亨」即「烹」字，「享」乃「（） 」字，」古今文異，俗分二音』，非?！?/em>

　　〔一一〕長(zhǎng)孫元齡云：「『怨』當(dāng)作『恕』?！?/em>

　　〔一二〕則虞案：楊本、凌本無(wú)「守」字。