神宗皇帝
詳定郊廟禮文下禮部等議附見
元豐四年十月甲子，詳定禮文所言：『謹(jǐn)按：《周禮·大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！顾^周人尚臭，升煙以報(bào)陽(yáng)也。煙，陽(yáng)之氣也。陽(yáng)祀而用陽(yáng)之氣以求之。所謂本乎天者，親上亦各從其類也。近古惟親祠昊天上帝燔柏柴外，其余天神之祀，惟燔祝板，寔為闕禮。伏請(qǐng)?zhí)焐裰虢造苌祝形宓?、日月、司中、司命、風(fēng)師、雨師、靈星、壽星，并請(qǐng)以柏為柴，升煙以為歆神始?！挥盅裕骸骸段鯇?kù)雰x》：正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕；春分祀高楳，用犢與羊、豕各一；春、秋祈報(bào)社稷，用羊、豕各二。謹(jǐn)按：《周禮·小司徒》：「凡小祭祀，奉牛牲?！灌嵤显疲骸感〖漓?，王玄冕以祭?！谷粍t王者之祭，無(wú)不用牛。唐韋彤《五禮精義》：天寶二載，詔減用犢之?dāng)?shù)，配帝無(wú)犢。大歷六年，詔方邱減用少牢?！堕_寶通禮》曰：圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者，皆以羊代之。竊以感生帝、神州地祇，歷代崇奉，為天地大祀。今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕?！抖Y記·月令》：「仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高楳。」說(shuō)曰：「求子之祭不與常祭同[1]，故不用犢。今祠楳用犢而羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛?！锻踔啤吩唬骸柑熳由琊⒔蕴?，諸侯社稷皆少牢。」《白虎通》曰：「人非土不生，非谷不食。祭社稷以三牲，重功也。大社為天下報(bào)功?！购鬂h置社稷太牢，令長(zhǎng)侍祠，牲用羊、豕。唐禮：社用太牢。大歷中，減用少牢。貞元五年，包佶奏請(qǐng)社稷依正禮用太牢。今自太社、太稷，下至郡縣社稷皆用少牢，而祭殊不應(yīng)禮。夫?yàn)橐豢ひ貓?bào)功者當(dāng)用少牢，為天下報(bào)功者當(dāng)用太牢。所有春、秋祈報(bào)太社、太稷，謂宜于羊、豕之外，加以角握牛二?！挥盅裕骸骸粗芏Y·小宗伯》之職：兆五帝于四郊。四類亦如之。《熙寧?kù)雰x》：兆日于東郊，兆月于西郊。是以氣類為之位。至于兆風(fēng)師于國(guó)城東北，北雨師于國(guó)城南，兆司中、司命于國(guó)城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也。蓋自隋以來(lái)失之。謂宜據(jù)舊禮四類之義，兆風(fēng)師于西郊，祠以立春后丑；兆雨師于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立冬后亥。其壇兆則從其星位，仍以《熙寧?kù)雰x》，以雷師從雨師之位[2]，以司民從司中、司命、司祿之位[3]。所有雨師、雷師則為二壝同壇[4]，司中[5]、司命、司民、司祿，則為四壇同壝。其壇制高、廣自如故事?！粡闹?。又言：『古者享司寒唯以藏冰。啟冰之日，〈熙寧?kù)雰x》孟冬選吉日祭司寒寢罷，其季冬藏冰，則享司寒于冰井，務(wù)牲用黑羊，谷用秬黍，仲春開冰，但用羔而已。開冰將以御至尊，當(dāng)有桃弧棘矢，以禳除兇邪，緣非禮之物，不當(dāng)設(shè)于神座，當(dāng)以孔穎達(dá)所說(shuō)，出冰之時(shí)，置此方矢于凌室之戶?！粡闹?。
又言：『本朝郊廟祭器陳設(shè)既已無(wú)法，至臨祭之旦，實(shí)籩豆、筐簋者皆賤。有司紛然雜亂，非復(fù)禮制。其三牲之俎，獨(dú)以司徒一官奉之，而不徹其簠簋、籩豆之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。請(qǐng)伏請(qǐng)祭前一日，司尊彝以監(jiān)察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器于堂東（陳設(shè)之法具別圖上）。仆射、禮部尚書視滌濯告潔。祭之旦，光祿卿率其屬，取籩豆、簠簋實(shí)之。既實(shí)，反其位。及薦腥之初，禮部尚書率其屬薦籩豆、簠簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。禮畢，禮部尚書徹籩豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出?！挥盅裕骸簢?guó)朝效廟、明堂禮，以郊社令設(shè)玉幣，太祝取玉幣，以授門下侍郎進(jìn)皇帝；門下侍郎取爵進(jìn)皇帝；更爵皆未合禮。伏請(qǐng)郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前。左仆射闕，即右仆射以玉幣進(jìn)皇帝，奠于地。及酌，尚書左丞闕，即右丞以爵授仆射進(jìn)爵，皇帝酌獻(xiàn)訖，侍郎受幣、受爵，以贊飲福及焚外，宗廟仍尚書設(shè)玉幾?！谎裕骸簢?guó)朝親祠太廟，門下侍郎取瓚于篚進(jìn)皇帝，侍中酌鬯進(jìn)贊皇帝，裸地置瓚，皆未合禮。伏請(qǐng)親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進(jìn)皇帝，酌鬯裸地訖，侍郎受瓚并盤，退?！?br />
又言：『國(guó)朝南郊，《太廟儀注》雖有太常卿、宗正卿省牲之文[6]，實(shí)未嘗行。至于明堂，又無(wú)省牲之官，惟太祝巡牲而已。其省鑊則以光祿卿，而又未當(dāng)視腥熟。伏請(qǐng)祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲告充告?zhèn)?，禮部尚書省鑊。祭之日，禮部侍郎視腥熟之節(jié)。』并從之。丁卯，詳定禮文所言：『謹(jǐn)按：《茍子·禮論》曰：「饗，尚元尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用之也。貴本之謂文，親用之謂理。」故古者祭祀，并薦上古、中古及當(dāng)世之食，所以貴本而親用。《禮運(yùn)》曰：「元酒以祭，薦其血毛[7]，腥其俎，熟其肴?！灌嵤现^此薦上古、中古之食也。又曰：「然后退而合享，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、俎豆、鉶羹?！灌嵤现^此薦今世之食也。自西漢以來(lái)，園寢上食。而唐天寶五年，始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩豆、簠簋并存。雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為：宴私之饌，可薦寢宮，而不可瀆于太廟。臣等考之，享太廟宜自古制，其牙盤上食請(qǐng)罷。』從之。又言：『季春吉日饗先蠶氏[8]，李林甫法《月令》，以先蠶為天駟。謹(jǐn)按：先蠶之義，與先農(nóng)、先牧[9]、先炊一也，當(dāng)是始蠶之人，故《開元禮》享為瘞坎于壇之壬地?！抖Y義羅》曰[10]：「今禮饗先蠶，無(wú)燔柴之儀?！姑鞑混胩祚喰且?。今饗先蠶，其壇在東郊?！段鯇?kù)雰x》又有燎壇，則是沿襲《唐月令》，以先蠶為天駟，誤也?！吨芏Y》后蠶于北郊，以純陰為尊。伏請(qǐng)就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依《開元禮》，不設(shè)燎壇，但瘞埋以祭，其余自如故事?！粡闹Ｓ盅裕骸汗耪呙巅蛣t用絃，冠則用纓。今衣服令乘輿服大裘，冕以組為纓，色如其綬，袞冕朱絲，組帶為纓。冕而用纓，不與禮合，請(qǐng)用朱組絃，仍改平冕為元冕，用纓，不赤而微黑者為之。』又別圖上黻制，從之。
辛未，詳定禮文所言：『古者宗廟有時(shí)享、月祭而無(wú)月半祭。月半有祭者，非古禮也?！队洝吩唬捍红?，夏禴，秋嘗，冬烝。又曰：遠(yuǎn)廟為祧享，嘗乃止。此所謂時(shí)享也。又曰：考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。又曰：諸候皮弁，聽朔于太廟。而《左傳》亦曰：閏日不告朔，猶朝于廟。此所謂月祭也。至于《儀禮》月半奠，大夫以上則有之。此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也?曰：仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦、漢以來(lái)，始建陵寢，而朔、望上食，已非古禮。唐天寶末，因而舉行于太廟，非禮甚矣。本朝緣唐，故未暇厘正。伏請(qǐng)翼祖、宣祖時(shí)享止于秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時(shí)享外，仍行朔祭，廟各一獻(xiàn)，牲用特牛。若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊?！抖Y正義》曰：按，《羊人》云：釁積共其羊牲。熊氏云：謂祭日月以下?！缎∷就健吩疲悍残〖漓耄钆Ｉ?。然則王者之祭，無(wú)不用牛，蓋日月以下，常祀則用羊，王親祭則用牛。又其月半上食，乃宗正丞行事。伏請(qǐng)罷之?！辉t祧祭候廟制成日取旨。八廟并月祭，用牲，余依奏。
又言：『謹(jǐn)按：《禮記·祭法》曰：「王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀灶，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎?！褂謧髟唬骸复红胨久?，秋祠厲?！勾怂胫?、所祀之時(shí)、所用之俎也。又《周禮》：「司服掌王之吉服，祭群小祀，則服元冕?！棺⒅^：「群小祀，宮中七祀之屬?！褂帧抖Y記·特牲》曰：「一獻(xiàn)熟?！棺⒅^：「若宮中群小神七祀之等?！褂帧吨芏Y·大宗伯》：「若王不與祭，則攝位?！勾怂胫?、所獻(xiàn)之禮、所攝之官也。自《周禮》廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之灶。又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲。唐祭七祀于太廟，令布席于庭西門之內(nèi)，以至近世褚袷而遍祭之。其四時(shí)分祭，又隨時(shí)享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻(xiàn)而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請(qǐng)立春祭戶于廟堂戶外之西；祭司命于廟門之西，制脾于俎；立夏祭灶于廟門之東，制肺于俎；季夏土王日，祭中霤于廟庭之中，制心于俎；立秋祭門及厲于廟門外之西，制肝于俎；立冬祭司命及國(guó)行于廟門外之北，制腎于俎，皆用特牲，更不隨時(shí)享分祭。有司攝事，以太廟令攝。禮官服必元冕，獻(xiàn)必薦熟。其親祠及臘享，即依舊禮遍祭?！粡闹?br />
甲戌，詳定禮文所言：『臣等謹(jǐn)按：《記》曰：「禮不王不禘?！雇跽?，禘其祖之所自出，以其祖配之。又曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽(yáng)而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽(yáng)而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！埂秲x禮》曰：「都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學(xué)士，則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故謂之追享、朝享?！拐f(shuō)者以為：「禘，祫也。禘及祖之所自出，故謂之追享。祫?wù)?，自即位朝廟始，故謂之朝享。《詩(shī)·周頌·雍》，禘太祖也。《商頌·長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。周五四時(shí)之禘，則《雍序》以為禘太祖也。商有四時(shí)之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者，宗廟追崇遠(yuǎn)祖之祭，唯王者得行之。主者至尊，享及七世，推親而及祖，推祖而以及始祖。四時(shí)各于其廟而祭之，于是有祠杓嘗烝焉。既有祠杓嘗烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也。綠生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟，合毀廟、親廟之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而遠(yuǎn)祖不及，猶以為未也，又推而上，審諦其祖之所自出而祭之，于是有禘也。至此而仁之至，義之盡也。然及其太祖，為祫而不為禘[12]。天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹、湯、高陽(yáng)，高陽(yáng)世系出自黃帝，則虞夏禘帝，以高陽(yáng)氏配；商祖契出自帝嚳[12]，則商人禘嚳，以契配；周祖文王，文王亦出自嚳，故周人禘嚳，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠(yuǎn)也。自漢、魏以來(lái)，世系不明，傳襲莫紀(jì)，加之諸羌亂晉[13]，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳?zāi)埂＝导八逄?，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無(wú)足考，則后世禘祖之所自出，有不得行焉。漢自太上皇以前無(wú)聞，故高帝而上，惟見太上皇一世而已。魏自處士君而上亦無(wú)聞，故明帝太和中，上事高祖之父處士以下五世而已。晉自征西將軍而上，系序不著，故武帝事三昭、三穆六世而已。然劉氏出于劉累而漢不禘堯；曹氏出于陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國(guó)曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬??；宋出于楚元王交，齊出于漢相國(guó)蕭何，陳出于漢太邱長(zhǎng)陳實(shí)，隋出于漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。唐之黎干言禘非祭天，作《十詰》、《十難》以明之。且曰：虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉以還千余歲，其禮遂闕。恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。譜失其傳，有司因仍舊說(shuō)，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合群廟之主，綴食于始祖。雖禘、祫之名不同，而禮實(shí)無(wú)異。其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國(guó)家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當(dāng)闕之必也。推見祖系所出，乃可以行，惟圣神裁擇?！粡闹?br />
又言：『《親祠儀注》：皇帝至罍洗，侍中跪，取匜，沃水。又侍中跪盤承水，皇帝措圭、盥手，門下侍郎跪，取巾于篚以進(jìn)。按：《周禮》：小臣上士四人，大祭祀沃王盥。御仆下士有二人，大祭祀相盥而登。鄭氏注云：相盥，謂奉盤授巾也。今侍中、門下侍郎皆執(zhí)政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏請(qǐng)親祠，以御藥院內(nèi)臣一員沃盥，一員授巾?！粡闹Ｒ液?，詳定禮文所言：『冬祀昊天與黑帝，請(qǐng)皆服大裘，被以袞，其余非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服袞?！粡闹?。
十一月己丑，增制五輅：玉輅建太常，金輅建大旆，象輅建大赤，革輅建大白，木輅建大麾。從詳定禮文所奏也。又言：『臣等著詳《周禮·巾車》：天子五輅，曰玉輅，曰金輅，曰象輅，曰革輅，曰木輅，皆載旗，謂之道德之車?！犊脊び洝份d戟常崇于殳，四赤；尤矛常有四尺，崇于戟。戟、矛皆插車騎，謂之兵車。至戰(zhàn)國(guó)之間，左為上，故增插四戟，謂之闟戟。則知德車、武車，固異用矣。漢鹵簿前驅(qū)有鳳凰闟戟，猶未施于五輅。江左以來(lái)，五輅乃加棨戟于車之右，韜以黻繡之衣，益為亂禮。后周司輅左建旗，右建闟，方六尺，而被之以黻，惟天子之輅建焉，滋為謬誤。伏請(qǐng)五輅除去闟戟，以應(yīng)道德之稱，而建太常于車后之中央，升輅則由左，已具奏聞?dòng)?。』又言：『看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問(wèn)。古者天子居左，仆居中央，參乘居右。仆必授綏，以備驚奔，則謹(jǐn)之至也?！吨芄佟酚刑?、齊仆、道仆，所以御車，而孔子曰：「吾執(zhí)御矣。」至禮參乘又益重，故道德之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫?yàn)橹?guó)朝之制，乘輿有太仆而無(wú)參乘。伏請(qǐng)親祠乘輅，除舊已有太仆外，仍增近臣一員參乘，立車右?！?br />
又言：『謹(jǐn)按：《周禮·巾車》之職，一曰玉輅，建太常，有二斿以祀。又云：馭玉輅以祀，及犯紱，遂驅(qū)之。此祀則乘玉輅也。又孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。言必有尊也?！吨芏Y》齊仆馭金輅，齊右充金輅之右，此齊則乘金輅也。齊祀之車，異用而不相因，禮之明證也。國(guó)朝親祠太廟，致齋文德殿，翌日即進(jìn)玉輅，于禮非是。伏請(qǐng)致齋文德殿，翌日進(jìn)金輅，至太朝齋宿；翌日行禮畢，進(jìn)玉輅赴南郊?！?br />
五年四月壬戌，崇文院校書楊完編類元豐以來(lái)詳定郊廟奉祀禮文，成三十卷以進(jìn)。元年正月十三日有旨討論，三年閏九月二十五日，初有旨編類。癸酉，詳定禮文所言：『太廟每室設(shè)豆籩十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱。乞從典禮，籩豆各用二十有六?！辉t候廟制成日取旨。
禮文第十一卷豆籩俎簋鼎鍘之實(shí)，并禮科改更事件有十二項(xiàng)，此但第一項(xiàng)爾，亦無(wú)月日及取旨等詔，不知《實(shí)錄》何據(jù)，當(dāng)考。
十一月己卯，詳定禮文所言：『《周禮·小宗伯》：禱祀隸儀為位。后漢隸司徒府，不于祠所，所以遠(yuǎn)慢戒瀆。本朝親祠南郊，習(xí)儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于瀆。伏請(qǐng)南郊習(xí)儀于青城，明堂習(xí)儀于尚書省，以遠(yuǎn)神為恭?！粡闹?。
六年正月癸未，詳定禮文所言：『祭之有蠟，所以報(bào)萬(wàn)物之成功。然歲之豐荒有異，四方之順成不等，則報(bào)功之禮，亦不得一，故《記》曰：八蠟以祀四方。四方年不順成，八蠟不通。歷代蠟祭，獨(dú)在南郊為一壇。伏請(qǐng)蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神。前期司農(nóng)聞?dòng)胁豁槼芍?，不?bào)其息[14]。民祭仍在蠟祭之后。』從之。
二月癸酉，太常寺言：『郊廟用樂(lè)二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應(yīng)辨。自今如望祭，即設(shè)于殿庭?！槐O(jiān)察御史王柏言：『祭祀牢禮之具，皆掌于光祿，而寺官未嘗臨蒞，失事神之敬。伏請(qǐng)大祠皆輪光祿卿、少卿，朔祭及中祠輪丞、主簿監(jiān)視?！徊闹＜仔?，太常博士何洵直言：『《熙寧?kù)雰x》：春、秋仲月祀九宮貴神，祝文稱「嗣天子臣某」。九宮貴神功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當(dāng)與社稷為比。伏請(qǐng)依《熙寧?kù)雰x》為大祀，其祝版即依會(huì)昌故事、《開寶通禮》，書御名，不稱臣。又雨師、先農(nóng)皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步小祠共一少牢。今貴神九位異壇別祝，尊為大祠，共用二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之小祠，有所弗及。謂宜用九少牢，庶有情文相副?！粡闹?。
三月辛巳，禮部奏：『有司攝事祀昊天，伏請(qǐng)初獻(xiàn)曰《帝臨嘉至》之舞，亞、終獻(xiàn)曰《神娛錫羨》之舞；初獻(xiàn)曰《孝熙昭德》之舞，亞、終獻(xiàn)曰《禮祫儲(chǔ)祥》之舞?！粡闹８?，詔加上仁宗、英宗尊謚至十六字，于大禮前擇日行之。詳定禮文所言：『《儀禮》曰：「夫婦一體」。故昏禮則同牢而食，合巹而飲，終則同穴，祭則同幾，明夫婦一體未有異廟者也。惟周以姜螈為禖神，而帝嚳不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以別廟而祭之。故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣。自漢以來(lái)，凡不祔不配者，皆援姜嫄以為比?；蛞云湮ⅲ蛞云淅^而已。始微終顯，皆嫡也。前娶后繼，皆嫡也。后世乃以始微后顯乃祭之別廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。夫婦天地之大義，一體而胖合，故圣王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶后繼所當(dāng)異也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后，實(shí)皆元妃，而孝宣皇后則太祖之繼后，當(dāng)時(shí)議者或以其未嘗正位中宮，而不許其配；或以其繼而不許其配。若以為未嘗正位中宮，則懿德皇后配太宗矣；若以為繼，則孝明皇后配太祖矣。而有司因循，不究其失，皆祭以別廟，在禮未安。伏請(qǐng)升祔太廟，以時(shí)配享?！辉t恭依。
五月乙卯，禮部言：『經(jīng)有大裘而無(wú)其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可者。請(qǐng)緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領(lǐng)袖及里，緣袂可運(yùn)肘，長(zhǎng)可蔽膝。謹(jǐn)按：皇侃說(shuō)祭服之下袍繭，袍繭之下中衣，朝裼衣之下有羔裘，羔裘之下衣之。然則今之親郊，中單當(dāng)在大裘之下，其袂之廣狹、衣之長(zhǎng)短，皆當(dāng)如裘。伏乞改制?！粡闹＜咨?，禮部狀：太常寺修定郊禮之歲，夏至皇帝親祭皇地祇于北郊方邱，及上公攝事儀。詔依親祠北郊儀，盡如南郊。其上公攝事，惟改樂(lè)舞名，及不備官。其俎豆、樂(lè)懸、圭幣之?dāng)?shù)、史官奉祝冊(cè)如親祠。
閏六月乙酉，太常博士王古言：『竊見《修定升祔儀注》內(nèi)有四后更不造冊(cè)。臣愚以為：朝廷茍欲姑狥禮官之議，今不用冊(cè)，則乞稽參典故，凡行禮之節(jié)，務(wù)致隆極，使較然異于常享，庶幾上副陛下致嚴(yán)宗廟之意?！辉t下太常寺詳議。太常寺言：『欲比景靈宮安奉神御禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹冊(cè)，宗室、遙郡刺史進(jìn)冊(cè)，史官讀冊(cè)；差親王、使相以下為三獻(xiàn)，配享功臣七祝。仍乞陪祠宗室系正任以上，并立班。其告遷神御，每位用細(xì)仗二百人?！辉t升祔四后用彩殿，告遷差宗室行禮，并西櫺星門外，亦用儀物稱事陳列。從之。
七月丁未，詔以十月丙午有事于南郊。乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇后于太祖、太宗、真宗廟室，孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻(xiàn)明肅、章懿各以配、繼先后為次。庚申，禮部言：『太常寺先定北郊?jí)?，方邱三成，?jí)高四尺。本部常看詳，以為壇制既為方邱，難設(shè)八陛。欲乞別選擇澤中之邱以為方壇，高六尺，設(shè)四陛?！欢Ｋ掠盅裕骸悍角駢贫冉圆唤?jīng)見?！吨芏Y》以黃琮禮地。鄭氏注：「琮八方象地?！箘t壇制八陛，固有所本。固守前說(shuō)不肯變。本部再詳《周禮》，祭地以方邱，且在澤中。乃是經(jīng)據(jù)。漢制設(shè)四陛，高六尺，其法可用。蓋壇之四旁各設(shè)一陛，則四陛，與方壇于禮為宜。又其崇六尺，去地未遠(yuǎn)，且有親地之意。乞送別司再定?！辉t壇高一丈二尺，設(shè)四陛，余依所請(qǐng)。
八月庚子，詔：『《南郊式》有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣。自今依舊稱臣。』舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。熙寧五年，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣不應(yīng)禮，改之，至是復(fù)舊。
十月甲申，光祿卿呂嘉問(wèn)言：『光祿掌酒醴，祠祭實(shí)尊罍，相承用法酒庫(kù)三色法酒以代，《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。近于法酒庫(kù)內(nèi)，以《醞酒法式》考之《禮》經(jīng)五齊三酒。今醅酒，其齊冬以二十五日，春、秋十五日，夏十日。撥醅甕而浮蟻涌于面，今謂之撥醞，豈其所謂泛齊邪?接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊邪?既取醅芽，置蒭其中，其齊蔥白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所為盎齊邪?冬一月，春、秋二十日，夏十日，醞色變微，亦豈其所謂緹齊邪?冬三十五日、春秋二十五日外，撥開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊邪?今朝廷因事醞造者，蓋事酒也。今逾歲成熟蒸醞者，蓋昔酒也。同天節(jié)上壽燕所供臘醞酒者，皆冬醅夏成，蓋清酒也。此皆謂酒，非所謂齊也。是知齊者，因自然之齊，故稱名酒者成就，而人功為多，故饗以齊，養(yǎng)人以酒。竊恐典禮如此。又《司尊彝》曰：「醞齊縮說(shuō)酌，盎齊沇酌?！挂越?jīng)傳，則泛齊、醴齊以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、緹齊、沈齊，則以清酒和之，用茅縮酌。如此，則所用五齊不多，而供且甚易。蓋醞酒料次不一，其此五種者成而皆自然。伏望圣斷以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬。乞自今年郊廟供奉。』上批：『嘉問(wèn)論證似有理趣，今宗廟所實(shí)尊彝、酒齊未備。就且如其說(shuō)用之，于理無(wú)害?！?br />
乙酉，南郊禮儀使言：『將來(lái)南郊行禮，當(dāng)差行事官?！辉t更不用式差攝，止以見任兩省、御史并六曹侍郎、侍制以上，仍不限員數(shù)。今后準(zhǔn)此。其儀仗內(nèi)六引，開封牧、令闕，差知府、知縣，太常卿闕，差侍郎。其僚佐即以條差官。辛卯，禮部言：『《親祠儀注》：南郊則先奏樂(lè)六變，升煙以降神，然后皇帝升壇，奠鎮(zhèn)圭、玉幣以禮神。太廟則皇帝先詣逐室，奠鎮(zhèn)圭，裸鬯于地，奠幣訖，退復(fù)位，然后作樂(lè)，九變以降神。伏緣祭祀必先求神，而后禮神。今儀注奠圭、幣二事，俱在未作樂(lè)之前，且裸求諸陰，樂(lè)求諸陽(yáng)，二者主于求神。移裸作樂(lè)之前可也，圭幣則降神之后禮神者也。神未降而先禮焉，不近經(jīng)意。乞止依舊儀，先奏樂(lè)，然后詣逐室裸鬯、奠圭幣?；虮赜嚷阋院现苋?，先求諸陰之意也。即乞晨裸之時(shí)，先捂大圭裸鬯，復(fù)位作樂(lè)，饋食畢，再措大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭，奠于繅籍，次奠幣，庶禮神并在降神之后，又于《儀注》別無(wú)所增?！粡闹?。
十一月丙午，祭昊天上帝于圓邱，始罷合祭也。
七年六月甲戌，禮部言：『《親祠儀注》，享太廟、祀圓邱，皇帝并服靴袍至大次。伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，翌日赴南郊，并服通天冠、絳紗袍。且祀以進(jìn)為文，宜有隆而無(wú)殺。前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齊一日用之者也。乃服袍靴至大次，未協(xié)禮意。謹(jǐn)按：《郊特牲》曰：「祭之日，王皮弁以聽祭報(bào)?！怪^小宗伯告時(shí)告?zhèn)湟?。說(shuō)《禮》者以為通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也。今禮部奏中嚴(yán)、外辨，所謂告時(shí)告?zhèn)湔咭?。伏?qǐng)?zhí)珡R、圓邱祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、絳紗袍?！粡闹Ｒ矣?，禮部言：『親祠祝策文云：「謹(jǐn)以犧牲粢盛，嘉齊庶物?！构]歲事，宜并準(zhǔn)《曲禮》，備舉牲幣粢盛之號(hào)。又五福十太一祝版青詞稱「嗣天子臣某」，蓋用魏晉之制。本朝儀注，祝儀于上帝、五帝、日月皆稱臣，至于五福、太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。檢會(huì)九宮貴神祝版進(jìn)書，已不稱臣。五福、十太一，當(dāng)依熙寧六年以前故事，其被遣之官自宜稱臣。如此，則不失輕重之體?！挥终?qǐng)：『以神農(nóng)祝文云「以后稷配」；于后稷云「配食于神」。高楳以伏羲、高辛配，祝文并云「作主配神」。神無(wú)二主，伏羲既為主，其高辛祝文，伏請(qǐng)改云「配食于神」?！徊闹?br />
八月乙丑，禮部言：『社稷之祭，瘞玉而無(wú)禮神之玉?！堕_元禮》：奠太社、太稷，其玉以兩圭，有邸。乞下有司，造兩圭有邸二，以為社稷禮神之器。』從之。
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[1]之祭 原本『之』字作墨丁，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[3]以雷師從雨師之位 原本脫『從雨師』三字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[4]以司民從司中 原本脫『以司民』三字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[4]為二壝同壇 原本作『為一壇』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)改。
[5]司中 原本此上有『同』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七刪。
[6]宗正卿 原本脫『卿』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[7]血毛 原本脫『毛』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[8]吉日 原本作『已』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八改。
[9]先牧 原本無(wú)此二字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[10]禮義羅 原本脫『羅』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[11]然反其太祖為祫而不為禘 原本作『然而不為禘』，于義未盡，茲據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一補(bǔ)。
[12]出自帝嚳 原本『自』下衍一『禘』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八刪。
[13]加之諸羌亂晉 原本作『皆以□□□晉』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八改補(bǔ)。
[14]不報(bào) 原本『不』字作墨丁，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三三二補(bǔ)。
詳定郊廟禮文下禮部等議附見
元豐四年十月甲子，詳定禮文所言：『謹(jǐn)按：《周禮·大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！顾^周人尚臭，升煙以報(bào)陽(yáng)也。煙，陽(yáng)之氣也。陽(yáng)祀而用陽(yáng)之氣以求之。所謂本乎天者，親上亦各從其類也。近古惟親祠昊天上帝燔柏柴外，其余天神之祀，惟燔祝板，寔為闕禮。伏請(qǐng)?zhí)焐裰虢造苌祝形宓?、日月、司中、司命、風(fēng)師、雨師、靈星、壽星，并請(qǐng)以柏為柴，升煙以為歆神始?！挥盅裕骸骸段鯇?kù)雰x》：正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕；春分祀高楳，用犢與羊、豕各一；春、秋祈報(bào)社稷，用羊、豕各二。謹(jǐn)按：《周禮·小司徒》：「凡小祭祀，奉牛牲?！灌嵤显疲骸感〖漓?，王玄冕以祭?！谷粍t王者之祭，無(wú)不用牛。唐韋彤《五禮精義》：天寶二載，詔減用犢之?dāng)?shù)，配帝無(wú)犢。大歷六年，詔方邱減用少牢?！堕_寶通禮》曰：圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者，皆以羊代之。竊以感生帝、神州地祇，歷代崇奉，為天地大祀。今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕?！抖Y記·月令》：「仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高楳。」說(shuō)曰：「求子之祭不與常祭同[1]，故不用犢。今祠楳用犢而羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛?！锻踔啤吩唬骸柑熳由琊⒔蕴?，諸侯社稷皆少牢。」《白虎通》曰：「人非土不生，非谷不食。祭社稷以三牲，重功也。大社為天下報(bào)功?！购鬂h置社稷太牢，令長(zhǎng)侍祠，牲用羊、豕。唐禮：社用太牢。大歷中，減用少牢。貞元五年，包佶奏請(qǐng)社稷依正禮用太牢。今自太社、太稷，下至郡縣社稷皆用少牢，而祭殊不應(yīng)禮。夫?yàn)橐豢ひ貓?bào)功者當(dāng)用少牢，為天下報(bào)功者當(dāng)用太牢。所有春、秋祈報(bào)太社、太稷，謂宜于羊、豕之外，加以角握牛二?！挥盅裕骸骸粗芏Y·小宗伯》之職：兆五帝于四郊。四類亦如之。《熙寧?kù)雰x》：兆日于東郊，兆月于西郊。是以氣類為之位。至于兆風(fēng)師于國(guó)城東北，北雨師于國(guó)城南，兆司中、司命于國(guó)城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也。蓋自隋以來(lái)失之。謂宜據(jù)舊禮四類之義，兆風(fēng)師于西郊，祠以立春后丑；兆雨師于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司祿于南郊，祠以立冬后亥。其壇兆則從其星位，仍以《熙寧?kù)雰x》，以雷師從雨師之位[2]，以司民從司中、司命、司祿之位[3]。所有雨師、雷師則為二壝同壇[4]，司中[5]、司命、司民、司祿，則為四壇同壝。其壇制高、廣自如故事?！粡闹?。又言：『古者享司寒唯以藏冰。啟冰之日，〈熙寧?kù)雰x》孟冬選吉日祭司寒寢罷，其季冬藏冰，則享司寒于冰井，務(wù)牲用黑羊，谷用秬黍，仲春開冰，但用羔而已。開冰將以御至尊，當(dāng)有桃弧棘矢，以禳除兇邪，緣非禮之物，不當(dāng)設(shè)于神座，當(dāng)以孔穎達(dá)所說(shuō)，出冰之時(shí)，置此方矢于凌室之戶?！粡闹?。
又言：『本朝郊廟祭器陳設(shè)既已無(wú)法，至臨祭之旦，實(shí)籩豆、筐簋者皆賤。有司紛然雜亂，非復(fù)禮制。其三牲之俎，獨(dú)以司徒一官奉之，而不徹其簠簋、籩豆之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。請(qǐng)伏請(qǐng)祭前一日，司尊彝以監(jiān)察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器于堂東（陳設(shè)之法具別圖上）。仆射、禮部尚書視滌濯告潔。祭之旦，光祿卿率其屬，取籩豆、簠簋實(shí)之。既實(shí)，反其位。及薦腥之初，禮部尚書率其屬薦籩豆、簠簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。禮畢，禮部尚書徹籩豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出?！挥盅裕骸簢?guó)朝效廟、明堂禮，以郊社令設(shè)玉幣，太祝取玉幣，以授門下侍郎進(jìn)皇帝；門下侍郎取爵進(jìn)皇帝；更爵皆未合禮。伏請(qǐng)郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前。左仆射闕，即右仆射以玉幣進(jìn)皇帝，奠于地。及酌，尚書左丞闕，即右丞以爵授仆射進(jìn)爵，皇帝酌獻(xiàn)訖，侍郎受幣、受爵，以贊飲福及焚外，宗廟仍尚書設(shè)玉幾?！谎裕骸簢?guó)朝親祠太廟，門下侍郎取瓚于篚進(jìn)皇帝，侍中酌鬯進(jìn)贊皇帝，裸地置瓚，皆未合禮。伏請(qǐng)親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進(jìn)皇帝，酌鬯裸地訖，侍郎受瓚并盤，退?！?br />
又言：『國(guó)朝南郊，《太廟儀注》雖有太常卿、宗正卿省牲之文[6]，實(shí)未嘗行。至于明堂，又無(wú)省牲之官，惟太祝巡牲而已。其省鑊則以光祿卿，而又未當(dāng)視腥熟。伏請(qǐng)祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲告充告?zhèn)?，禮部尚書省鑊。祭之日，禮部侍郎視腥熟之節(jié)。』并從之。丁卯，詳定禮文所言：『謹(jǐn)按：《茍子·禮論》曰：「饗，尚元尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用之也。貴本之謂文，親用之謂理。」故古者祭祀，并薦上古、中古及當(dāng)世之食，所以貴本而親用。《禮運(yùn)》曰：「元酒以祭，薦其血毛[7]，腥其俎，熟其肴?！灌嵤现^此薦上古、中古之食也。又曰：「然后退而合享，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、俎豆、鉶羹?！灌嵤现^此薦今世之食也。自西漢以來(lái)，園寢上食。而唐天寶五年，始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩豆、簠簋并存。雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為：宴私之饌，可薦寢宮，而不可瀆于太廟。臣等考之，享太廟宜自古制，其牙盤上食請(qǐng)罷。』從之。又言：『季春吉日饗先蠶氏[8]，李林甫法《月令》，以先蠶為天駟。謹(jǐn)按：先蠶之義，與先農(nóng)、先牧[9]、先炊一也，當(dāng)是始蠶之人，故《開元禮》享為瘞坎于壇之壬地?！抖Y義羅》曰[10]：「今禮饗先蠶，無(wú)燔柴之儀?！姑鞑混胩祚喰且?。今饗先蠶，其壇在東郊?！段鯇?kù)雰x》又有燎壇，則是沿襲《唐月令》，以先蠶為天駟，誤也?！吨芏Y》后蠶于北郊，以純陰為尊。伏請(qǐng)就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依《開元禮》，不設(shè)燎壇，但瘞埋以祭，其余自如故事?！粡闹Ｓ盅裕骸汗耪呙巅蛣t用絃，冠則用纓。今衣服令乘輿服大裘，冕以組為纓，色如其綬，袞冕朱絲，組帶為纓。冕而用纓，不與禮合，請(qǐng)用朱組絃，仍改平冕為元冕，用纓，不赤而微黑者為之。』又別圖上黻制，從之。
辛未，詳定禮文所言：『古者宗廟有時(shí)享、月祭而無(wú)月半祭。月半有祭者，非古禮也?！队洝吩唬捍红?，夏禴，秋嘗，冬烝。又曰：遠(yuǎn)廟為祧享，嘗乃止。此所謂時(shí)享也。又曰：考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。又曰：諸候皮弁，聽朔于太廟。而《左傳》亦曰：閏日不告朔，猶朝于廟。此所謂月祭也。至于《儀禮》月半奠，大夫以上則有之。此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也?曰：仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦、漢以來(lái)，始建陵寢，而朔、望上食，已非古禮。唐天寶末，因而舉行于太廟，非禮甚矣。本朝緣唐，故未暇厘正。伏請(qǐng)翼祖、宣祖時(shí)享止于秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時(shí)享外，仍行朔祭，廟各一獻(xiàn)，牲用特牛。若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊?！抖Y正義》曰：按，《羊人》云：釁積共其羊牲。熊氏云：謂祭日月以下?！缎∷就健吩疲悍残〖漓耄钆Ｉ?。然則王者之祭，無(wú)不用牛，蓋日月以下，常祀則用羊，王親祭則用牛。又其月半上食，乃宗正丞行事。伏請(qǐng)罷之?！辉t祧祭候廟制成日取旨。八廟并月祭，用牲，余依奏。
又言：『謹(jǐn)按：《禮記·祭法》曰：「王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀灶，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎?！褂謧髟唬骸复红胨久?，秋祠厲?！勾怂胫?、所祀之時(shí)、所用之俎也。又《周禮》：「司服掌王之吉服，祭群小祀，則服元冕?！棺⒅^：「群小祀，宮中七祀之屬?！褂帧抖Y記·特牲》曰：「一獻(xiàn)熟?！棺⒅^：「若宮中群小神七祀之等?！褂帧吨芏Y·大宗伯》：「若王不與祭，則攝位?！勾怂胫?、所獻(xiàn)之禮、所攝之官也。自《周禮》廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之灶。又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲。唐祭七祀于太廟，令布席于庭西門之內(nèi)，以至近世褚袷而遍祭之。其四時(shí)分祭，又隨時(shí)享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻(xiàn)而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請(qǐng)立春祭戶于廟堂戶外之西；祭司命于廟門之西，制脾于俎；立夏祭灶于廟門之東，制肺于俎；季夏土王日，祭中霤于廟庭之中，制心于俎；立秋祭門及厲于廟門外之西，制肝于俎；立冬祭司命及國(guó)行于廟門外之北，制腎于俎，皆用特牲，更不隨時(shí)享分祭。有司攝事，以太廟令攝。禮官服必元冕，獻(xiàn)必薦熟。其親祠及臘享，即依舊禮遍祭?！粡闹?br />
甲戌，詳定禮文所言：『臣等謹(jǐn)按：《記》曰：「禮不王不禘?！雇跽?，禘其祖之所自出，以其祖配之。又曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽(yáng)而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽(yáng)而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！埂秲x禮》曰：「都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學(xué)士，則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故謂之追享、朝享?！拐f(shuō)者以為：「禘，祫也。禘及祖之所自出，故謂之追享。祫?wù)?，自即位朝廟始，故謂之朝享。《詩(shī)·周頌·雍》，禘太祖也。《商頌·長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。周五四時(shí)之禘，則《雍序》以為禘太祖也。商有四時(shí)之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者，宗廟追崇遠(yuǎn)祖之祭，唯王者得行之。主者至尊，享及七世，推親而及祖，推祖而以及始祖。四時(shí)各于其廟而祭之，于是有祠杓嘗烝焉。既有祠杓嘗烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也。綠生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟，合毀廟、親廟之主而祭之，于是有祫焉。既祫矣，而遠(yuǎn)祖不及，猶以為未也，又推而上，審諦其祖之所自出而祭之，于是有禘也。至此而仁之至，義之盡也。然及其太祖，為祫而不為禘[12]。天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹、湯、高陽(yáng)，高陽(yáng)世系出自黃帝，則虞夏禘帝，以高陽(yáng)氏配；商祖契出自帝嚳[12]，則商人禘嚳，以契配；周祖文王，文王亦出自嚳，故周人禘嚳，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠(yuǎn)也。自漢、魏以來(lái)，世系不明，傳襲莫紀(jì)，加之諸羌亂晉[13]，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳?zāi)埂＝导八逄?，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無(wú)足考，則后世禘祖之所自出，有不得行焉。漢自太上皇以前無(wú)聞，故高帝而上，惟見太上皇一世而已。魏自處士君而上亦無(wú)聞，故明帝太和中，上事高祖之父處士以下五世而已。晉自征西將軍而上，系序不著，故武帝事三昭、三穆六世而已。然劉氏出于劉累而漢不禘堯；曹氏出于陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國(guó)曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬??；宋出于楚元王交，齊出于漢相國(guó)蕭何，陳出于漢太邱長(zhǎng)陳實(shí)，隋出于漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。唐之黎干言禘非祭天，作《十詰》、《十難》以明之。且曰：虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉以還千余歲，其禮遂闕。恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。譜失其傳，有司因仍舊說(shuō)，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合群廟之主，綴食于始祖。雖禘、祫之名不同，而禮實(shí)無(wú)異。其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國(guó)家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當(dāng)闕之必也。推見祖系所出，乃可以行，惟圣神裁擇?！粡闹?br />
又言：『《親祠儀注》：皇帝至罍洗，侍中跪，取匜，沃水。又侍中跪盤承水，皇帝措圭、盥手，門下侍郎跪，取巾于篚以進(jìn)。按：《周禮》：小臣上士四人，大祭祀沃王盥。御仆下士有二人，大祭祀相盥而登。鄭氏注云：相盥，謂奉盤授巾也。今侍中、門下侍郎皆執(zhí)政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏請(qǐng)親祠，以御藥院內(nèi)臣一員沃盥，一員授巾?！粡闹Ｒ液?，詳定禮文所言：『冬祀昊天與黑帝，請(qǐng)皆服大裘，被以袞，其余非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服袞?！粡闹?。
十一月己丑，增制五輅：玉輅建太常，金輅建大旆，象輅建大赤，革輅建大白，木輅建大麾。從詳定禮文所奏也。又言：『臣等著詳《周禮·巾車》：天子五輅，曰玉輅，曰金輅，曰象輅，曰革輅，曰木輅，皆載旗，謂之道德之車?！犊脊び洝份d戟常崇于殳，四赤；尤矛常有四尺，崇于戟。戟、矛皆插車騎，謂之兵車。至戰(zhàn)國(guó)之間，左為上，故增插四戟，謂之闟戟。則知德車、武車，固異用矣。漢鹵簿前驅(qū)有鳳凰闟戟，猶未施于五輅。江左以來(lái)，五輅乃加棨戟于車之右，韜以黻繡之衣，益為亂禮。后周司輅左建旗，右建闟，方六尺，而被之以黻，惟天子之輅建焉，滋為謬誤。伏請(qǐng)五輅除去闟戟，以應(yīng)道德之稱，而建太常于車后之中央，升輅則由左，已具奏聞?dòng)?。』又言：『看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問(wèn)。古者天子居左，仆居中央，參乘居右。仆必授綏，以備驚奔，則謹(jǐn)之至也?！吨芄佟酚刑?、齊仆、道仆，所以御車，而孔子曰：「吾執(zhí)御矣。」至禮參乘又益重，故道德之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫?yàn)橹?guó)朝之制，乘輿有太仆而無(wú)參乘。伏請(qǐng)親祠乘輅，除舊已有太仆外，仍增近臣一員參乘，立車右?！?br />
又言：『謹(jǐn)按：《周禮·巾車》之職，一曰玉輅，建太常，有二斿以祀。又云：馭玉輅以祀，及犯紱，遂驅(qū)之。此祀則乘玉輅也。又孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。言必有尊也?！吨芏Y》齊仆馭金輅，齊右充金輅之右，此齊則乘金輅也。齊祀之車，異用而不相因，禮之明證也。國(guó)朝親祠太廟，致齋文德殿，翌日即進(jìn)玉輅，于禮非是。伏請(qǐng)致齋文德殿，翌日進(jìn)金輅，至太朝齋宿；翌日行禮畢，進(jìn)玉輅赴南郊?！?br />
五年四月壬戌，崇文院校書楊完編類元豐以來(lái)詳定郊廟奉祀禮文，成三十卷以進(jìn)。元年正月十三日有旨討論，三年閏九月二十五日，初有旨編類。癸酉，詳定禮文所言：『太廟每室設(shè)豆籩十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱。乞從典禮，籩豆各用二十有六?！辉t候廟制成日取旨。
禮文第十一卷豆籩俎簋鼎鍘之實(shí)，并禮科改更事件有十二項(xiàng)，此但第一項(xiàng)爾，亦無(wú)月日及取旨等詔，不知《實(shí)錄》何據(jù)，當(dāng)考。
十一月己卯，詳定禮文所言：『《周禮·小宗伯》：禱祀隸儀為位。后漢隸司徒府，不于祠所，所以遠(yuǎn)慢戒瀆。本朝親祠南郊，習(xí)儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于瀆。伏請(qǐng)南郊習(xí)儀于青城，明堂習(xí)儀于尚書省，以遠(yuǎn)神為恭?！粡闹?。
六年正月癸未，詳定禮文所言：『祭之有蠟，所以報(bào)萬(wàn)物之成功。然歲之豐荒有異，四方之順成不等，則報(bào)功之禮，亦不得一，故《記》曰：八蠟以祀四方。四方年不順成，八蠟不通。歷代蠟祭，獨(dú)在南郊為一壇。伏請(qǐng)蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神。前期司農(nóng)聞?dòng)胁豁槼芍?，不?bào)其息[14]。民祭仍在蠟祭之后。』從之。
二月癸酉，太常寺言：『郊廟用樂(lè)二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應(yīng)辨。自今如望祭，即設(shè)于殿庭?！槐O(jiān)察御史王柏言：『祭祀牢禮之具，皆掌于光祿，而寺官未嘗臨蒞，失事神之敬。伏請(qǐng)大祠皆輪光祿卿、少卿，朔祭及中祠輪丞、主簿監(jiān)視?！徊闹＜仔?，太常博士何洵直言：『《熙寧?kù)雰x》：春、秋仲月祀九宮貴神，祝文稱「嗣天子臣某」。九宮貴神功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當(dāng)與社稷為比。伏請(qǐng)依《熙寧?kù)雰x》為大祀，其祝版即依會(huì)昌故事、《開寶通禮》，書御名，不稱臣。又雨師、先農(nóng)皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步小祠共一少牢。今貴神九位異壇別祝，尊為大祠，共用二少牢，于腥熟之俎，骨體不備，比之小祠，有所弗及。謂宜用九少牢，庶有情文相副?！粡闹?。
三月辛巳，禮部奏：『有司攝事祀昊天，伏請(qǐng)初獻(xiàn)曰《帝臨嘉至》之舞，亞、終獻(xiàn)曰《神娛錫羨》之舞；初獻(xiàn)曰《孝熙昭德》之舞，亞、終獻(xiàn)曰《禮祫儲(chǔ)祥》之舞?！粡闹８?，詔加上仁宗、英宗尊謚至十六字，于大禮前擇日行之。詳定禮文所言：『《儀禮》曰：「夫婦一體」。故昏禮則同牢而食，合巹而飲，終則同穴，祭則同幾，明夫婦一體未有異廟者也。惟周以姜螈為禖神，而帝嚳不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以別廟而祭之。故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣。自漢以來(lái)，凡不祔不配者，皆援姜嫄以為比?；蛞云湮ⅲ蛞云淅^而已。始微終顯，皆嫡也。前娶后繼，皆嫡也。后世乃以始微后顯乃祭之別廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。夫婦天地之大義，一體而胖合，故圣王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶后繼所當(dāng)異也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后，實(shí)皆元妃，而孝宣皇后則太祖之繼后，當(dāng)時(shí)議者或以其未嘗正位中宮，而不許其配；或以其繼而不許其配。若以為未嘗正位中宮，則懿德皇后配太宗矣；若以為繼，則孝明皇后配太祖矣。而有司因循，不究其失，皆祭以別廟，在禮未安。伏請(qǐng)升祔太廟，以時(shí)配享?！辉t恭依。
五月乙卯，禮部言：『經(jīng)有大裘而無(wú)其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可者。請(qǐng)緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領(lǐng)袖及里，緣袂可運(yùn)肘，長(zhǎng)可蔽膝。謹(jǐn)按：皇侃說(shuō)祭服之下袍繭，袍繭之下中衣，朝裼衣之下有羔裘，羔裘之下衣之。然則今之親郊，中單當(dāng)在大裘之下，其袂之廣狹、衣之長(zhǎng)短，皆當(dāng)如裘。伏乞改制?！粡闹＜咨?，禮部狀：太常寺修定郊禮之歲，夏至皇帝親祭皇地祇于北郊方邱，及上公攝事儀。詔依親祠北郊儀，盡如南郊。其上公攝事，惟改樂(lè)舞名，及不備官。其俎豆、樂(lè)懸、圭幣之?dāng)?shù)、史官奉祝冊(cè)如親祠。
閏六月乙酉，太常博士王古言：『竊見《修定升祔儀注》內(nèi)有四后更不造冊(cè)。臣愚以為：朝廷茍欲姑狥禮官之議，今不用冊(cè)，則乞稽參典故，凡行禮之節(jié)，務(wù)致隆極，使較然異于常享，庶幾上副陛下致嚴(yán)宗廟之意?！辉t下太常寺詳議。太常寺言：『欲比景靈宮安奉神御禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹冊(cè)，宗室、遙郡刺史進(jìn)冊(cè)，史官讀冊(cè)；差親王、使相以下為三獻(xiàn)，配享功臣七祝。仍乞陪祠宗室系正任以上，并立班。其告遷神御，每位用細(xì)仗二百人?！辉t升祔四后用彩殿，告遷差宗室行禮，并西櫺星門外，亦用儀物稱事陳列。從之。
七月丁未，詔以十月丙午有事于南郊。乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇后于太祖、太宗、真宗廟室，孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻(xiàn)明肅、章懿各以配、繼先后為次。庚申，禮部言：『太常寺先定北郊?jí)?，方邱三成，?jí)高四尺。本部常看詳，以為壇制既為方邱，難設(shè)八陛。欲乞別選擇澤中之邱以為方壇，高六尺，設(shè)四陛?！欢Ｋ掠盅裕骸悍角駢贫冉圆唤?jīng)見?！吨芏Y》以黃琮禮地。鄭氏注：「琮八方象地?！箘t壇制八陛，固有所本。固守前說(shuō)不肯變。本部再詳《周禮》，祭地以方邱，且在澤中。乃是經(jīng)據(jù)。漢制設(shè)四陛，高六尺，其法可用。蓋壇之四旁各設(shè)一陛，則四陛，與方壇于禮為宜。又其崇六尺，去地未遠(yuǎn)，且有親地之意。乞送別司再定?！辉t壇高一丈二尺，設(shè)四陛，余依所請(qǐng)。
八月庚子，詔：『《南郊式》有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣。自今依舊稱臣。』舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。熙寧五年，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣不應(yīng)禮，改之，至是復(fù)舊。
十月甲申，光祿卿呂嘉問(wèn)言：『光祿掌酒醴，祠祭實(shí)尊罍，相承用法酒庫(kù)三色法酒以代，《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。近于法酒庫(kù)內(nèi)，以《醞酒法式》考之《禮》經(jīng)五齊三酒。今醅酒，其齊冬以二十五日，春、秋十五日，夏十日。撥醅甕而浮蟻涌于面，今謂之撥醞，豈其所謂泛齊邪?接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊邪?既取醅芽，置蒭其中，其齊蔥白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所為盎齊邪?冬一月，春、秋二十日，夏十日，醞色變微，亦豈其所謂緹齊邪?冬三十五日、春秋二十五日外，撥開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊邪?今朝廷因事醞造者，蓋事酒也。今逾歲成熟蒸醞者，蓋昔酒也。同天節(jié)上壽燕所供臘醞酒者，皆冬醅夏成，蓋清酒也。此皆謂酒，非所謂齊也。是知齊者，因自然之齊，故稱名酒者成就，而人功為多，故饗以齊，養(yǎng)人以酒。竊恐典禮如此。又《司尊彝》曰：「醞齊縮說(shuō)酌，盎齊沇酌?！挂越?jīng)傳，則泛齊、醴齊以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、緹齊、沈齊，則以清酒和之，用茅縮酌。如此，則所用五齊不多，而供且甚易。蓋醞酒料次不一，其此五種者成而皆自然。伏望圣斷以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬。乞自今年郊廟供奉。』上批：『嘉問(wèn)論證似有理趣，今宗廟所實(shí)尊彝、酒齊未備。就且如其說(shuō)用之，于理無(wú)害?！?br />
乙酉，南郊禮儀使言：『將來(lái)南郊行禮，當(dāng)差行事官?！辉t更不用式差攝，止以見任兩省、御史并六曹侍郎、侍制以上，仍不限員數(shù)。今后準(zhǔn)此。其儀仗內(nèi)六引，開封牧、令闕，差知府、知縣，太常卿闕，差侍郎。其僚佐即以條差官。辛卯，禮部言：『《親祠儀注》：南郊則先奏樂(lè)六變，升煙以降神，然后皇帝升壇，奠鎮(zhèn)圭、玉幣以禮神。太廟則皇帝先詣逐室，奠鎮(zhèn)圭，裸鬯于地，奠幣訖，退復(fù)位，然后作樂(lè)，九變以降神。伏緣祭祀必先求神，而后禮神。今儀注奠圭、幣二事，俱在未作樂(lè)之前，且裸求諸陰，樂(lè)求諸陽(yáng)，二者主于求神。移裸作樂(lè)之前可也，圭幣則降神之后禮神者也。神未降而先禮焉，不近經(jīng)意。乞止依舊儀，先奏樂(lè)，然后詣逐室裸鬯、奠圭幣?；虮赜嚷阋院现苋?，先求諸陰之意也。即乞晨裸之時(shí)，先捂大圭裸鬯，復(fù)位作樂(lè)，饋食畢，再措大圭、執(zhí)鎮(zhèn)圭，奠于繅籍，次奠幣，庶禮神并在降神之后，又于《儀注》別無(wú)所增?！粡闹?。
十一月丙午，祭昊天上帝于圓邱，始罷合祭也。
七年六月甲戌，禮部言：『《親祠儀注》，享太廟、祀圓邱，皇帝并服靴袍至大次。伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，翌日赴南郊，并服通天冠、絳紗袍。且祀以進(jìn)為文，宜有隆而無(wú)殺。前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齊一日用之者也。乃服袍靴至大次，未協(xié)禮意。謹(jǐn)按：《郊特牲》曰：「祭之日，王皮弁以聽祭報(bào)?！怪^小宗伯告時(shí)告?zhèn)湟?。說(shuō)《禮》者以為通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也。今禮部奏中嚴(yán)、外辨，所謂告時(shí)告?zhèn)湔咭?。伏?qǐng)?zhí)珡R、圓邱祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、絳紗袍?！粡闹Ｒ矣?，禮部言：『親祠祝策文云：「謹(jǐn)以犧牲粢盛，嘉齊庶物?！构]歲事，宜并準(zhǔn)《曲禮》，備舉牲幣粢盛之號(hào)。又五福十太一祝版青詞稱「嗣天子臣某」，蓋用魏晉之制。本朝儀注，祝儀于上帝、五帝、日月皆稱臣，至于五福、太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。檢會(huì)九宮貴神祝版進(jìn)書，已不稱臣。五福、十太一，當(dāng)依熙寧六年以前故事，其被遣之官自宜稱臣。如此，則不失輕重之體?！挥终?qǐng)：『以神農(nóng)祝文云「以后稷配」；于后稷云「配食于神」。高楳以伏羲、高辛配，祝文并云「作主配神」。神無(wú)二主，伏羲既為主，其高辛祝文，伏請(qǐng)改云「配食于神」?！徊闹?br />
八月乙丑，禮部言：『社稷之祭，瘞玉而無(wú)禮神之玉?！堕_元禮》：奠太社、太稷，其玉以兩圭，有邸。乞下有司，造兩圭有邸二，以為社稷禮神之器。』從之。
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[1]之祭 原本『之』字作墨丁，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[3]以雷師從雨師之位 原本脫『從雨師』三字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[4]以司民從司中 原本脫『以司民』三字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[4]為二壝同壇 原本作『為一壇』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)改。
[5]司中 原本此上有『同』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七刪。
[6]宗正卿 原本脫『卿』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一七補(bǔ)。
[7]血毛 原本脫『毛』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[8]吉日 原本作『已』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八改。
[9]先牧 原本無(wú)此二字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[10]禮義羅 原本脫『羅』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八補(bǔ)。
[11]然反其太祖為祫而不為禘 原本作『然而不為禘』，于義未盡，茲據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一補(bǔ)。
[12]出自帝嚳 原本『自』下衍一『禘』字，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八刪。
[13]加之諸羌亂晉 原本作『皆以□□□晉』，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三一八改補(bǔ)。
[14]不報(bào) 原本『不』字作墨丁，據(jù)《長(zhǎng)編》卷三三二補(bǔ)。
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