師說　　　　　
夏之蓉

古之師也以道今之師也以藝古之為師者得之于心征之于事本于禮樂詩書達之家國天下大用之大效小用之小效故曰道也今之為師者本之于心征之于言始之占畢訓(xùn)詁終之以文詞而其實歸于無用則藝焉而已夫人材者所以用天下者也人材之盛衰由師道之得失天下日競于無用之藝而欲以求古者明體達用之材其不可得也審矣然則如之何而可曰天下之藝衷乎道者也國家以制舉業(yè)取天下士非以困天下之才使之相率而出于無用也萬物之理莫備于六經(jīng)約六經(jīng)之旨而明白簡易上下精粗本末無不皆悉者莫備于四子書國家以是取士欲其明天下之理見之行事也其不為論說而體制異于古者何也曰以意為斷者其說易于縱恣而無以得其歸以古人之言為言者則譬如水焉受之以器方員曲折必肖之而不能踰故制舉業(yè)者所以研天下之心而求古人之意道也非以為藝也今之為師吾惑已六經(jīng)子史之書其理與四子書相發(fā)明者概束之高閣而日取坊閑雕刻流傳平庸熟爛之文轉(zhuǎn)相授受窺其意不過以此散漫無町畦易于雷同剿襲而已夫道降而藝識者以為人才憂取夫藝之下而又下者與且其立心如是則不獨學(xué)殖之荒落而于人世羞恥之事尚能知之者亦鮮矣夫天下不患無才智聰明足以有為之士而當其童之年已沉沒于庸師之手迨稍稍知自振拔而時過后學(xué)悔已無及其有少年科第脫穎以去者又不知其所學(xué)之誤直以制舉業(yè)為無當于用也而因薄夫藝而益而輕夫師則道終不明而天下之人才將益以衰若夫為子弟擇師不復(fù)審其授受之故而惟取其人之易與而受直也廉彼之用心吾又惡足以知之

　　取友論
孔子言損友益友以取友不可不慎也玉以攻而良蘭以湛為美友固學(xué)者之所取資然損者多而益者少往往然也而取友之道在韋布之士猶易何也彼之愿友而來者第恐或不如己者耳不如己者在我固失而彼未始不得也我之取友曷嘗不取其不如彼者哉如其非不如己也則必其合志者也必其愿共風雨晦明者也必其可與同患難者也彼便辟柔便佞三者之徒亦何求于我而至哉夫此三者之奔趨而至者大概為膏梁子弟耳彼亦何慕而至不過以損者之三樂進焉而子弟敗矣夫膏梁且然而公卿大夫乎六月之詩美吉甫之功而終之曰侯誰在矣張仲孝友哉乎詩人之辭約而義當也有一孝友之張仲而吉甫之受社誠多矣大將軍有一長揖之汲黯顧不重耶且夫便辟柔便佞亦多非庸人其始進也每夤緣文字以自見蕭望之之門乃近一鄭朋朋之奏記筆亦可觀然跡其反復(fù)便辟柔便佞無一不極足以死望之而有余矣馬融班固千秋之作者也自融在梁氏而李固誅矣固在竇氏稱功頌德祇取殞身焉二君子者非辟耶柔耶佞耶而又何責于朋哉至于大臣當畏罪引嫌之時尤宜闔門謝客深自咎譴田蚡言天下幸而安樂無事蚡得為肺腑所好音樂狗馬田宅所愛倡優(yōu)巧匠之屬不如魏其灌夫日夜招聚天下豪杰壯士與議論不仰視天而俯畫地臣乃不如魏其等所為嗚呼蚡言可謂巧中矣而魏其亦不自防此亦輕通客者之炯戒也

　　與友人論師書　　　　　
錢大昕

日者足下枉過仆仆以事他出未得見頃遇某舍人云足下欲以仆為師仆弗敢聞也師道之廢久矣古之所謂師者曰經(jīng)師曰人師今之所謂師者曰童子之師曰鄉(xiāng)會試之師曰投拜之師人生五六歲始能識字稍長則習舉業(yè)之文父兄皆延師教之父兄曰汝師之吾從而師之非必道德之可師也巫醫(yī)百工之人皆有師童子之師猶巫醫(yī)百工之師稱之曰師可也鄉(xiāng)會主司同考之于士子朝廷未嘗許其為師而相沿師之者三百余年然令甲又有外官官小者回避之例則固明予以師之稱矣漢人于舉主有為之制服者而門生之名唐宋以來有之語其輩行則先達也語其交誼則知己也因其一日之知而奉之以先生長者之號稱之曰師亦可也今之最無謂者其投拜之師乎外雅而內(nèi)俗名公而實私師之所求于弟子者利也傳道解惑無有也束修之問朝至而夕忘之矣弟子之所籍于師者勢也質(zhì)疑問難無有也今日得志而明日背其師矣是故一命以上皆可抗顏而為師而橫目二足販脂賣漿之子皆引而為弟子士習由此而偷官方由此而隳師道由此而壞孟子曰人之患在好為人師古之好為師也以名今之好為師也以利好名之心仆少時不免迄今方以為戒而惟利是視則仆弗敢出也足下于仆非有一日之好而遽欲師之仆自量文章道德不足以為下師而勢力又不足以引拔足下若欲藉仆以納交一二巨公俾少為援手則仆之硁硁自守不干人以私友朋所共知仆固不欲自誤而亦何忍以誤足下乎如以仆麤通經(jīng)史可備芻蕘之詢他日以平交往還足矣直諒多聞謂之三益不識仆之戇直得附足下益友之一否惟足下裁察

　　座師門生辨　　　　　
康乃心

商海梁藥亭先生佩蘭中丁酉解元與京師一巨公號同學(xué)兄弟交好甚篤梁自丁酉至戊辰絕意仕進已三十余年巨公懇招之入都令載試禮部是歲巨公適典試事梁成進士登科后梁以門生禮來謁巨公徘徊微顧曰吾輩老兄弟奈何既而曰否者當先拜故人遂彼此為四拜禮若斷前好者拜已受梁拜如師生儀河山氏曰君臣之道重于朋友萬古之通義也然所謂君臣者經(jīng)禮曲禮綱常名教之大閑耳若夫受爵公朝而拜恩私室則私也非公也至于友誼為重矣國家之制以座師門生稱者例有禁非有必不可解與夫萬不可逃之義也方巨公之招梁也何為乎以其故人宿儒也而懇之試同學(xué)之雅以人事君之誠也出其門而弟子之是以朝廷之爵位為一己之德名利之媒也且二人之不為好友也無論矣如曰布衣同學(xué)數(shù)十年而以四拜者盡之棄置若騖焉則其為友也亦僅矣安坐而受拜以故人為弟子是戕友也是欺名也有所為而招之以試是以故人為名而植黨朋比以為實也無一而可者也且夫巨公之所以重梁者豈僅以門人弟子為貴哉巨公之為門人也亦已名矣必曰彼名士也而吾能錄之夫與其以名士而弟子之之為榮也無寧以名士而友之而兄弟之之為尤重且大也汲長孺曰使大將軍有揖客顧不重耶嗟夫世風之降也罔上行私一以富貴利達為歸巨公故稱雄杰而亦不免焉則流俗之卑鄙古道之無存也抑已久矣

　　歐陽生文集序　　　　　
曾國藩

乾隆之末桐城姚姬傳先生鼐為古文辭慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為而受法于劉君大櫆及其世父編修君范三子既通儒碩望姚先生治其術(shù)益精歷城周永年書昌為之語曰天下之文章其在桐城乎由是學(xué)者多歸向桐城號桐城派猶前世所稱江西詩派者也姚先生晚而主鐘山書院講席門下箸籍者上元有管同異之梅曾亮伯言桐城有方東樹植之姚瑩石甫四人者稱為高第弟子各以所得傳授徒友往往不絕在桐城者有戴鈞衡在莊事植之久尤精力過絕人自以為守其邑先正之法襢之后進義無所讓也其不列弟子籍同時服膺有新城魯仕驥絜非宜興吳德旋仲倫絜非之甥為陳用光碩士碩士既師其舅又親受業(yè)姚先生之門鄉(xiāng)人化之多好文章碩士之從有陳學(xué)受蓻叔陳溥廣敷而南豐又有吳嘉子序皆承絜非之風私淑于姚先生由是江西建昌有桐城之學(xué)仲倫與永福呂璜月滄交友月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱琦伯韓龍啟瑞翰臣馬平王拯定甫皆步趨吳氏呂氏而益求廣其術(shù)于梅伯言由是桐城宗派流衍于廣西矣昔者國藩嘗怪姚先生典試湖南而吾鄉(xiāng)出其門者未聞相從以學(xué)文為事既而得巴陵吳敏樹南屏稱述其術(shù)篤好而不厭而武陵楊珍性農(nóng)化孫鼎臣芝房湘陰郭嵩燾伯琛浦舒燾伯魯亦以姚氏文家正軌違此則又何求最后得湘潭歐陽生生吾友歐陽兆熊小岑之子而受法于巴陵吳君湘陰郭君亦師事新城二陳其漸染者多其志趣嗜好舉天下之美無以易乎桐城姚氏者也當乾隆中業(yè)海內(nèi)魁儒畸士崇尚鴻博繁稱旁證考核一字累數(shù)千言不能休別立幟志名曰漢學(xué)深有宋諸子義理之說以為不足復(fù)存其為文尤蕪雜寡要姚先生獨排議以為義理考據(jù)詞章三者不可偏廢必義理為質(zhì)而后文有所附考據(jù)有所歸一編之內(nèi)惟此尤兢兢當時孤立無助傳之五六十年近世學(xué)子稍稍誦其文承用其說道之廢興亦各有時其命也歟哉

自洪楊倡亂東南荼毒鐘山石城昔時姚先生撰杖都講之所今為犬羊窟宅深固而不可拔桐城淪為異域既克而復(fù)失戴鈞衡全家殉難身亦歐血死矣余來建昌問新城南豐兵燹之余百物蕩盡田荒不治蓬蒿沒人一二文士轉(zhuǎn)徙無所而廣西用兵九載盜猶洶洶驟不可爬梳龍君翰臣又物故獨吾鄉(xiāng)少安二三君子尚得優(yōu)游文章曲折以求合桐城之轍而舒燾前卒歐陽生亦以擦死老者牽于人事或遭亂不得竟其學(xué)少者或中道天殂四方多故求如姚先生之聰明早達太平壽考從容以躋于古之作者卒不可得然則業(yè)之成否又得謂之非命也耶歐陽生名勛字子和歿于咸豐五年三月年二十有幾其文若詩清縝喜往復(fù)亦時有亂離之慨莊周云逃空虛者聞人足音跫然而喜而昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣觀生之為則豈直足音而已故為之序以塞小岑之悲亦以見文章與世變相因俾后之人得以考覽焉

　　友說　　　　　
姚文棟

自天子以至于庶人莫不有友友者人倫之一與君臣父子兄弟夫婦并重所謂五達道者也雖然有勢利之友有聲氣之友有文章道義之友勢利之友吾何論焉聲氣之友名流或不免然務(wù)外徇人君子戒之惟文章道義之友以學(xué)問相切靡以德行相勖勉為得友道之正孔子論益友曰直諒多聞又曰以文會友以友輔仁皆此志也然其蔽亦有三泥長幼之節(jié)則友以年閡辨貴賤之等則友以分閡挾畛域之見則友以地閡夫爾汝忘年車笠相揖世猶有其人獨至兩國人才敦盤相見輒有凌兢不相下之意務(wù)自揚詡以為國榮其于析疑求益之義往往闕如是雖縞纻聯(lián)交亦所謂面朋者耳文章道義之友固如是耶昔子貢問仁孔子告之曰居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者郯子來朝孔子問官焉古圣人虛衷集益不以地之遐邇而有同異之見也孟子曰一鄉(xiāng)之士斯友一鄉(xiāng)之士一國之士斯友一國之士天下之士斯友天下之士士云者其非鶩聲氣之謂其謂文章道義可共砥礪切磋相觀以者也顧使有幾微凌競不相下之意則一鄉(xiāng)一國之見囿之安能極其量于天下然則欲為孟子所稱天下士者固必取法乎虛衷集益之圣人而盡化流俗畛域之見斷斷無疑也文棟居日本三年知交滿東海而與麗澤社諸子最親今將歸國省母與諸子一尊言別不能無惓惓于懷夫思事親不可以不知人不順乎親者不信于友事親之道與交友相資焉子路去魯謂顏淵曰何以贈我顏淵亦曰何以處我予竊取此義作友說以貽諸子諸子其必有以益我矣

　　十三間樓校書記　　　　　
張文虎

西湖石山之半有宋十三間樓舊地為東坡守杭時治事之所云今地入彌勒院郡人瞿君世瑛重葺樓三楹仍舊額曰十三間樓己亥庚子秋錢君熙泰續(xù)文瀾閣校書之役偕予兩寓于此樓前為后湖夾岸即錦帶橋西南對孤山之放亭鶴予詩所謂開窗看放孤山鶴萬古逋仙共髯翁是也動止飧寢皆在竹陰嵐翠中臨窗泚筆綠映毫楮執(zhí)卷而諷與梵唄相應(yīng)天未曙聞鐘磬聲悠然披衣頓起視山猶夢夢也中間出游湖上諸勝地西至天目九鎖南渡江登會稽探禹穴訪蘭亭修禊處或一再宿或逾旬乃返返則仍校書于此樓時績溪胡農(nóng)部竹元和陳文學(xué)碩甫同寓湖上胡君精三禮方為儀禮正義補賈氏之疏漏陳君專治詩毛傳亦作疏以糾孔氏時時過從商搉疑義讀書之樂交游之雅登臨游覽之勝三者兼之矣昔東坡居杭游跡止于洞霄宮未嘗過浙東其時牽于一官讀書交游之事能如今日與否固未可知而吾兩人以物外之身兼斯三者而有之非厚幸與錢君笑曰東坡讀破萬卷交賢士大夫身行半天下而子乃以是傲之傎矣予曰東坡大矣何敢言雖然茫?；潞Ｃ廃h籍舟車所至曾不得一日安處老竄窮荒備歷憂患其視吾兩人閑鷗野鶩翱翔山水間安知不顧而樂之抑豈惟東坡將當世實有企羨之者錢君慨然太息曰有是哉子之言有為而發(fā)也既歸倩工作十三間樓校書圖遂書其語為記

　　游說　　　　　
張海珊

古之時所謂游之說者二焉有孔孟之游有戰(zhàn)國之士之游孔之周游孟之游齊梁諸國曰以行道也以救民也然則如孔孟之人則有孔孟之游茍非孔孟之人將不得為孔孟之游也則又不然孔子雖生知之圣然必如周觀禮自衛(wèi)反魯然后樂正孟子七篇亦大都成于游齊梁之時其論士曰有一鄉(xiāng)之士有一國之士有天下之士是故茍自命士矣則天下之理皆我所當知天下之事皆我所當為生民之故郡國之利病雖嘗得之于簡冊而茍非目稽口詢確然有得于其中則當日或當其任將遂有嗛然不足之患此其道故非游不可雖然今世之所謂游則戰(zhàn)國之士之游而已矣自天下兼并民無常產(chǎn)百姓交馳橫鶩若鳥獸散上之人不得問焉而其尤不肖者則莫甚于士學(xué)校之員既增一縣之數(shù)無慮數(shù)百國家之科目既無以容又其人大都游手空食更不能自為生計則皆從事于游昌黎所謂奔走形勢之途伺候公卿之門足將進而趄口將言而囁嚅者其視戰(zhàn)國之士扺掌捭闔且以為豪杰之士不可多得游之途日廣而游之事愈下于是好修之士每諱言游珊少有志四方既長謂古人之書雖嘗博覽考時患抑郁無以發(fā)每念獨學(xué)而無友則孤陋而寡(無)聞為之戄然以懼思遂決然舍去以從己之所志雖然以前之說則有不得不游之道于后之說則又恐涉于今世之士之跡于是將以商之同人作游說

　顧亭林與人書曰人之為學(xué)不日進則日退獨學(xué)無友則孤陋而寡聞久處一方則習染而不覺不幸而在窮僻之域無車馬之資猶當博學(xué)審問古人與稽以求其是非之所在庶幾可得十之五六若既不出戶又不讀書則是面墻之士雖子羔原憲之賢終無以濟于天下矣

　　南游記節(jié)錄　　　　　
孫嘉淦

游亦多術(shù)矣昔禹乘四載刊山通道以治水孔子孟子周流列國以行其道太史公覽四海名山大川以奇其文他如好大之君東封西狩以蕩心山人羽客窮幽極遠以行怪士人京宦之貪而無事者投刺四方以射財此游之大較也余皆無當焉余之少也淡于名利而中無所得不能自適每寄情于山水既登第授館職匏系都門非所好也己亥之夏以母病告假歸省其秋遂丁內(nèi)艱罔極未報風木余悲加以荊妻溘逝子夭殘不能鼓缶幾致喪明學(xué)不貞遇為境所困欲復(fù)寄山水之間聊以不永懷而不永傷焉詩云駕言出游以寫我憂此之謂也東出故門道井陘過真定歷清苑觀春水于獲鹿食麥飯于滹沱望恒岳于曲陽訪金臺于易水仰伊祁于慶都思軒轅于涿郡已而北走軍都臨居庸登天壽東浴湯泉遂至漁陽上崆峒下玉田涉盧龍懷孤竹浮沈其中者又累月家世塞北今到遼西三過風景約略相同時值冬暮層冰飛雪千里叢林如束陰風怒號不自知其悲從中來也因而決計南行返都中治裝適吾友李子景蓮不得志于禮闈遂與之偕辛丑二月二十四日出都此則吾南游之始也都中攘攘緇塵如霧出春明門覺日白而天青過盧溝橋至琉璃河盧溝者桑干也琉璃河者圣水也南至白溝昔宋遼分界之處南至雄縣有湖一望水彌漫河北巨觀也過任邱有顓頊氏之故城南至于河間九河故道漫滅不辨滹沱易清衡漳潞衛(wèi)高交淇濡皆經(jīng)其境以入海南出阜城至景州東至德州入山東境州城臨運河船桅如麻東南至齊河自涿州背西山而南七日走九百里極目平疇至齊河始見山途中矯首欲望東岳然余從泰山之北來午前見背午后見臂至泰安州始當其面次早欲上土人云不可山頂有娘娘廟領(lǐng)官票而后得入票銀人二錢曰香稅夫東岳自有神所謂娘娘者始于何代功德何等愚民引夫婦奔走求福為民上者既不能禁又因以為利不得已亦領(lǐng)票二更起貧民男女數(shù)千宿止道旁燃炬以丐錢教失而民鮮恥可慨已

四更至回馬嶺階級愈峻如行壁上雞明至玉皇廟謂至頂矣導(dǎo)者笑曰甫半耳既至其上紆回攀躋見所謂娘娘廟者在秦觀峰下堂上有三銅碑明末大珰所鑄余無可觀東廡檐下石柱中斷俯視有字拂拭辨之則李斯篆也登秦觀乃泰山之巔也舉頭天外俯視寰中登泰山而小天下果不誣也峰巔有殿庭中石崛起意古者金泥玉檢之文皆封于此日觀在東月觀在西高皆與秦觀等古跡名勝不可[薄](簿)暮遂下至松山而少憩回思三觀如在天上次早由泰安趨曲阜曩在山上視泰安城如掌大汶水一線環(huán)于城外徂徠若堵蹲于汶上出泰安城不見水與山也行五十里見大河廣及汶水也又五十里見崇山巍乃徂徠也相去百里而俛視不過數(shù)武其高可想矣徂徠之西曰梁父對峙若門從門南出平疇沃衍泗水西流孔林在泗水南洙水在孔林南曲阜在洙水南沂水在曲阜南孔林方十余里其樹蔽天其草蔽地至圣墓有紅墻墓產(chǎn)蓍草西偏曰子貢廬墓處墻東南有枯木石欄護之子貢手植楷也門外有洙水橋距曲阜城可二里入曲阜之北門折而西則孔廟之東華門也廟制如內(nèi)廷宮殿而柱以石為之蛟龍盤旋乃內(nèi)廷所無至圣與諸賢皆塑像石刻至圣像有三車服禮器藏于衍圣公家圣公入覲不可得觀殿南有亭顏曰杏壇壇南有先師手植檜高三丈余而無枝文皆左紐子貢之楷雖不腐而色枯此則生氣勃發(fā)焉吾于是奮然興也夫孔子者天所篤生以教后世者也考其生平三歲喪父七歲喪母中年喪妻晚年喪子夫哀死而傷離寧獨異于人哉今觀志學(xué)一章七十年內(nèi)日進月益不以遇之窮而少輟其功其自待厚而所見有大焉者矣余乃戚戚欲以身殉何其陋也詩曰高山仰止景行行止雖不能至然心向往之曲阜東南為鄒縣縣南有孟廟滕縣在鄒南地平曠可以行井田滕南有嶧山始皇刻石其上嶧東有陶河過陶河至邳州邳南有落馬湖黃河所溢也湖南曰宿遷又南曰桃源黃河之北岸也南至清江浦黃河南曲運河北曲兩河之閑不能一里而運低于黃數(shù)十丈河性沖突設(shè)有不虞淮揚其為魚矣淮安南曰應(yīng)應(yīng)南曰高郵地多湖四望皆水高郵以南始見田疇江北暮春似河北之盛夏草長麥秀花紅樹綠風景固殊焉南至于揚州揚州自古繁華地當南北水陸之沖舟車輻輳士女游冶兼以鹽商聚處僭擬無度流俗相效競以奢靡此其弊也南至于瓜州遂渡江揚子江而清含虛混碧上下澄鮮金焦在中如踞鏡面過江由小河入山至鎮(zhèn)江府鎮(zhèn)江古京口四面阻山形隔勢禁以臨天塹寔南北必爭之地也

南至于丹陽聞有練湖而未見自丹陽西見山綿百余里至無錫曰九龍山其南峰曰惠山惠山之東曰錫山惠山之南曰夫椒夫差敗越之所也夫椒之南曰陽山越敗夫差之地也陽山以南峰列峙巍然而郁者靈巖穹隆支硎元墓上方諸山也虞邱南六七里蘇州城也姑蘇控三江跨五湖而通海閶門內(nèi)外居貨山積行人水流語其繁華都門不逮然俗浮靡人夸詐百工士庶殫智竭力以為奇技淫巧所謂作無益以害有益者與登虎邱而四望竹樹擁村濃陰沈綠然賦稅重民不堪命焉南出吳江由藍溪至浙東嘉杭之間其俗蠶地皆種桑家有塘以養(yǎng)魚村有港以通舟麥禾蔚然茂于桑下靜女提藍兒童曬網(wǎng)與三吳之繁華又別矣南至武林門棹舟竟入城中出候潮門至江口一望浩渺大不減揚子而色與黃河同則錢塘江也錢塘西湖之勝自幼耳熟既見江急欲至湖上居人曰游西湖者陸轎而水船余曰不然江山之觀一入轎船則不能見其大且異境多在人跡罕至之處轎與船不能到也因步行至蘇堤堤西有園亭潭北有亭翼然水面者湖心亭也亭北突起而韶秀者孤山也山上紫垣繚繞者　行宮也其東直抵杭城者白堤也蘇堤縱而白堤橫孤山介兩堤之間焉其西有岳武穆廟廟外鐵鑄秦檜夫婦而其首為人擊碎嘗讀史至國家興亡之際不能無疑于天也當武穆提兵北伐山東河朔豪杰響應(yīng)韓常內(nèi)附烏珠外奔使其予秦檜以暴疾假武穆以遐年復(fù)神州而返二圣至易易耳而顧不然待其人之云亡邦國殄瘁易代而后乃復(fù)祀武穆而擊檜豈天心悔過而假手于人耶抑天終不悔而人奮其力與天爭耶人之言曰惡之報不于其身必于其子孫今聞秦氏盛而岳氏式微此又何說焉使天不好而惡惡人之好惡之心何由而生也天之好惡既與人同胡為誤于其子孫而終不悔耶嗚呼此其故圣人知之矣昔者圣人之作易也君子長而小人消曰泰小人長而君子消曰否運之有否泰數(shù)也天之所不能違也非小人得志而害君子則運不成故萬世之人心好君子而惡小人者天之理之常一時之氣運福小人而禍君子者天之數(shù)之變?nèi)f物之于天猶子之于父臣之于君也龍逢比干其君不以為忠申生伯奇其父不以為孝孝子不敢非其親忠臣不敢懟其君而于天何怨焉由岳墳而西道出北高峰下路旁皆山蒼松翠柏蔽岫連云沿溪深入有坊題曰飛來峰過坊而西有寺扁曰云林時值四月八日寺于此日齋僧遠近僧來者甚本寺住持披法衣上堂講經(jīng)其大和尚曰禘暉年可九十余矣巍然據(jù)高座首坐二人侍者八人其下行列而拜跪者可三百比邱與比邱尼咸在其威儀俯仰皆嫻謹獨惜所講無所發(fā)明即成書而誦之其下不必盡聞聞?wù)卟槐乇M解徒聽侍者拜云則拜起云則起而已

嗚呼佛法入中國千余年矣愚民絕其父子之天性飲食男女之大欲而為僧自宜求成佛而佛又必不可成不成佛而徒自苦奚取于為僧且此堂上堂下說法聽法諸非不自知照本諷誦隨人跪起之不可以成佛然而必為此者有所不得已也貧無所不能力作因削發(fā)而為僧而天下之愚夫愚婦非為殿宇莊嚴戒律威儀以聳動之不能發(fā)其信心而得其布施故此濟濟而楚楚者名為學(xué)佛寔為救饑計也井田久廢學(xué)校不興彼既無田可耕又不聞圣人之道以為依歸窮而無所復(fù)入無足怪也出天竺而南至于忠肅公之墳于墳之南南高峰也此中名山古剎甚多屈指不能數(shù)其名累月不能窮其境吾始知吾之足力不能至也而遂還留數(shù)日遂渡江而東惜時非八月不能觀大潮渡江至蕭山蕭山有湘湖產(chǎn)蒪絲嘉魚旱則引湖水以溉田潦泄于海風景似西湖而有用過之蕭山東則山陰道上矣千巖萬壑山下皆水大溪小港泛舟入山陰城出城至于鑒湖由鑒湖游吼山返棹乃謁禹陵禹陵之山高圓若峰環(huán)拱有如侍衛(wèi)廟旁有石窆石亭相傳葬禹時所用石高五六尺圓如柱端有圓孔似孔廟之漢碑記曰公室視豐碑三家視桓楹石窆石似楹葬碑也由禹陵至南鎮(zhèn)南鎮(zhèn)者會稽山也其下有廟為歷代祭告之所回舟夜泊山陰城外月幾望矣天水相涵空明一片人在舟中身心朗徹恍然若有所悟予棹舟在山陰道上三日夜有山皆秀無水不清回環(huán)往復(fù)不辨西東紹興之西南皆山而東北近海吼山在東蘭亭在西禹陵南鎮(zhèn)在其南北也由紹興復(fù)返杭州自杭州溯浙江至于富陽富陽以南川勢漸窄則桐廬也轉(zhuǎn)而西則富春也南北皆山其中皆水不余寸土兩釣臺在北山下石峰直起旁有子陵祠高山流水之觀止矣西至于嚴州高山四塞大水環(huán)周可稱天險南入橫溪至于蘭溪自杭州至蘭溪四百余里岡巒綿雄于富陽清于桐廬奇于富春秀于蘭溪人在舟中兩岸之山次第從船窗中過如畫圖徐展舟行之樂無踰于此蘭溪南曰金華川勢大開西至于衢州西至玉山復(fù)登舟至于廣信為江西界西北至貴溪聞貴溪有象山陸子靜讀書其上嘗曰云山泉石之奇目所未睹問之人而不知知有龍虎山張真人而已西至安仁地平曠南至瑞洪遂入鄱陽自安仁以西四望不見山至瑞洪以南四望并不見樹湖水甚濁波濤皆紅出湖入章江至南昌登滕王閣南昌阻風泊舟于生米渡次蚤渡江幾至不測余自維揚登舟過揚子泛吳淞涉錢塘溯桐溪經(jīng)鄱陽在舟數(shù)月僥幸無恙習而安焉設(shè)非遭此遂安其危而忘垂堂之戒也豈可哉

南至于豐城西入清江至臨江府西過新喻山尤多分宜之山清而秀袁州之山奇而雄至蘆溪乃陸走過萍鄉(xiāng)復(fù)登舟徑醴陵出淥口至湘江入湖南境右江風俗勝于三吳兩浙男事耕耘兼以商賈女皆紡織所出麻枲棉葛松杉魚蝦米麥不為奇技淫巧其勤儉習事有唐魏之風獨好詐而健訟則楚俗也湘江之水清而文南至衡州謁南岳凡岳鎮(zhèn)非獨形偉其氣盛也向登泰山郁郁蔥蔥靈光煥發(fā)渡江以來名山無數(shù)神采少減焉茲見南岳乃復(fù)如睹泰山連峰爭出高不可止復(fù)嶺互藏厚不可窮予九面望而卒未嘗見其頂始嘆衡山之云之難開也西至永州自右江至衡陽數(shù)千里間土石多赤一望紅原綠草碧樹丹崖爛若繪絢至零陵山黑而石白天地之氣一變城下瀟江北合于湘西入湘口水愈清西至于全州為粵西形勢之地南至于興安有海陽山半山有分水嶺山脊流水可以泛舟至嶺而分其北流者為湘江南流者為漓江一水而相離故曰湘漓也予自長沙溯湘江至永全挽舟直上如登峻山腰回舟轉(zhuǎn)入漓江下桂林如建瓴源泉混混咫尺分流而北入北海南入南海其嶺之高可知矣南過靈川至于桂林過夏時時跨馬出游郊坰負郭山水之勝皆見之茲行也在桂林之日為久猺苗土獞蚺蛇山羊錦雞孔雀黑白之猿荔枝佛手之樹黃皮白蠟之林芭蕉之心長大如椽天雨之花其紅射日可謂見所未見獨其俗兇悍褊小嗜利好殺天地之靈鍾于物而不鍾于人何哉七月暑退登舟返棹北至于長沙西有岳麓山其巔有道鄉(xiāng)臺昔鄒志完謫長沙守臣溫益逐之雨夜渡江宿于此后張敬夫為之筑臺朱子題曰道鄉(xiāng)道鄉(xiāng)者志完之別號也凡地之美惡視乎其人不擇地而安之皆可安也予過五嶺泛三江望九嶷歷百越皆古遷客騷人痛哭流涕之所入而游焉花鳥水石皆有會心比及長沙山林雅曠水土平良已如更始余民復(fù)睹司隸雍容賈太傅乃不自克而抑郁以死語云少不更事太傅有焉北過橘州昔范質(zhì)夫南謫夫人每罵章惇過橘州舟覆公自負夫人以出徐曰此亦章惇為之耶予性褊服膺范公以自廣今過其地想見其為人過黃陵入洞庭浩浩蕩蕩四無涯涘吾游行天下山吾皆以為卑水吾皆以為狹非果卑與狹也目能窮其所至則小之矣物何大何小因其所大而大之則莫不大因其所小而小之則莫不小蘇子瞻曰覆杯水于地芥浮于水蟻附于芥茫然不知其所濟少焉水涸蟻即徑去見其類出涕曰幾不復(fù)與子相見豈知俯仰之閑有方軌八達之路乎計四海之在天地之閑也猶杯水也舟猶芥也人猶蟻也吾烏知蟻之附芥不以為是乘槎浮海及其水涸而去不以為是海變桑田耶四海雖廣應(yīng)亦有涯目力不至則望洋而嘆因所大而大之耳今在洞庭吾目力窮焉即以洞庭為吾之海可也

北出涇河口入岷江西北一望荊襄漢丐沃野千里似燕趙兩河之間洋洋乎大國之風也江南岸為臨湘嘉魚蒲圻之境連延皆山赤壁在嘉魚雄峙江滸北至荊口兩山對峙北曰丐口丐口之北西曰漢口漢陽府也東曰夏口武昌府也墉山為城塹江為池武昌城內(nèi)包三山漢陽城內(nèi)有兩湖漢陽城外有大別山予嘗登大別之巔以望三楚荊衡連鎮(zhèn)江漢朝宗水陸之沖舟車輻輳百貨所聚商賈云屯其山川之雄壯民物之繁華南北兩京而外無過于此然江漂湖匯民多水患盜賊乘之楚俗悍輕鮮思積聚山藪水洳流民鳩處其人率窳龐雜而難治亦可慮也北入孝感北出武勝關(guān)右列方城左排穆陵所謂冥阨之塞北至于信陽信陽古申國東鄰息申息者楚之北門也又東鄰蔡昔桓公侵蔡蔡潰遂伐楚非上策也由蔡至郢崇山大小不可勝計所謂方城為城漢水為池無所用能伐楚者莫如秦出武關(guān)下漢川則撤荊襄之藩籬出三峽下夷陵則扼鄂岳之要害故秦并六國亦地勢然也北至于葉縣為沈諸梁之封邑北渡汝水至襄城西至禹州大禹之封邑北至告城古陽城地也臨潁水面箕山負嵩岳左城皋右伊闕崇山四塞清流瀠洄其高平處有周公測影臺巨石屹立高可七尺下方五尺上方三尺周禮大司徒以土圭之法測土深正日影以求地中日南影短日北影短日至之影尺有五寸即此也北至登封介嵩山太少二室之間太室之巔櫛比若城垣少室之峰直起若臺觀雖無岱宗衡華之高奇而氣象雍容神彩秀朗有如王者宅中居正端冕垂紳以朝萬國不大聲色而德意自遠中岳廟在太室之南少林寺在少室之北盡山岳之奇麗非筆舌所能傳也出嵩山渡洛水至偃師道中北有緱山北上北邙望見洛陽由孟津渡河至孟縣孟縣者河陽也北渡沁水上太行太行之上首起河內(nèi)尾抵蘇遼碣石恒山析城王屋皆太行也寔天下之至險登太行而四望九州島之區(qū)可以歷指所謂天下之中地之腹也過太行而北則吾山西境矣總而計之天下大勢水歸二漕山分三干河出江源岷蜀始于西極入于東溟大河以北水皆南流大江以南水皆北注漢南入江淮北入河雖名四瀆猶之二也太行九邊西接玉門東抵朝鮮是為北干五嶺衡巫西接嵋東抵會稽是為南干岷嶓華嵩是為中干岱宗特起不與嵩連亦中干也北方水位故燕秦三晉之山色黑而陂陀若波東方木也故齊魯吳越之山色青而森秀若林楚南閩粵尖而土赤粵西黔蜀石白而形方天有五行五方應(yīng)之江性緩河流湍急焦白鄱紅洞庭澄清其大較也斯行也四海濱其三九州島歷其七五岳睹其四四瀆見其全帝王之所都圣賢之所處通都大邑民物之所聚山川險塞英雄之所爭古跡名勝文人學(xué)士之所歌詠多見之焉獨所謂魁奇磊落潛修獨行之士或伏處山巔水湄混跡漁樵負販之中而予概未之見豈造物者未之生耶抑吾未之遇耶抑雖遇之而不識耶吾憾焉

然茍吾心之取則于山見仁者之靜于水見智者之動其突兀洶涌如睹勇士之叱其淪漣娟秀如睹淑人君子之溫文也然則謂吾日遇其人焉可也抑又思之天地之化陰陽而已獨陰不生獨陽不成故大漠之北不毛而交廣以南多水文明發(fā)生獨此震旦之區(qū)而已北走胡而南走越三月而可至昆侖至東海半年之程耳由此言之大塊亦甚小也吾以二月出都河北之地草芽未生至吳而花開至越而花落入?yún)嵌匝碇粱浂车净浳鞣佃锢咸旄咧梁幽隙救~盡脫歸山右而雨雪載途轉(zhuǎn)盼之閑四序環(huán)周由此言之古今亦甚暫也心不自得而求適于外故風景勝而生樂性不自定而寄生于形故時物過而生悲樂寧有幾而悲無窮期焉吾疑吾之自立于天地者無具也宋景濂曰古之人如曾參原憲終身陋室蓬蒿沒戶而志竟充然有若囊括于天地者何也毋亦有得于山水之外者乎孟子曰萬物皆備于我矣老子曰不出戶知天下非虛言也為地所囿斯山川有畛域為形所拘斯見聞有阻抑果其心與物化而性與天通然則自茲其往吾可以不游矣而吾乃無時不游也已

　此篇之所以入選之旨具見前篇張氏游說中矣古者男子生而有四方之志惟二十以前博學(xué)不教內(nèi)而不出及三十而后則友天下之士出門交有功固斷不可少者矣太史公自所學(xué)而以浮江淮登會稽為言邴原游學(xué)四方乃成名儒明儒胡敬齋晚年自以足跡不出鄉(xiāng)里無以廣其見聞發(fā)其志意乃游吳越楚粵而后返以此為游夫豈猶夫世俗之守甕牖與夸結(jié)駟者乎故以二篇附于師友之后云

　　重儒官議　　　　　
馮桂芬

先儒言師道立則人多師儒之盛衰人才升降之原本也今郡縣莫不有學(xué)學(xué)莫不有師諸生以百數(shù)僅識面者廩生耳增附皆陌路歲時斂學(xué)租候伺學(xué)使者按部爭新生之贄諸生獲譴為州縣典守如獄掾此外無事絕無所謂教育人才之意于乎師道之不講久矣無他位既卑權(quán)亦微流品近益雜漢成帝詔所謂為下所輕非所以尊道德者也今天下惟書院稍稍有教育人才之意而省城為最余所見湖南之岳麓城南兩書院山長體尊望重大吏以禮禮之諸生百許人列屋而居書聲徹戶外皋比之坐問難無虛日可謂盛矣獨惜其所習不過舉業(yè)不及經(jīng)史所治不過文藝不及道德而楚南多才往往發(fā)跡其中矧能由是而進于經(jīng)史道德也哉考宋史晏殊知應(yīng)天府延范仲淹以教生徒蓋書院也厥后因其制為學(xué)校然則學(xué)校之初固如是后乃陵夷衰微以汔于今也朱子曰須是罷堂除及注授教官請本州島鄉(xiāng)先生為之陸氏世儀曰教官不當有品級亦不得謂之官教官者師也師在天下則尊于天下在一國則尊于一國在一鄉(xiāng)則尊于一鄉(xiāng)無常職亦無常品惟德是視顧氏炎武曰師道之亡始于赴部候選又曰教官必聘其鄉(xiāng)之賢者以為師而無隸于仕籍昔賢論說如彼今時情事如此愚以為惟合書院學(xué)校為一而后師道可尊人材可振也移書院于明倫堂側(cè)建精廬可容一二百人郡縣主之省會則督撫學(xué)政主之春秋祀事及學(xué)政試事歸州縣出納瑣屑領(lǐng)以城紳合通學(xué)之人而教之學(xué)貢愿至者與焉同其甲乙童生則簡其尤者與焉異其甲乙擇師之法勿由官定令諸生各推本郡及鄰郡鄉(xiāng)先生有經(jīng)師人師之望者一人官核其所推最多者聘之不論官大小皆與大吏抗禮示尊師也厚諸生廩餼居院者為內(nèi)課使足以代訓(xùn)蒙不能居院者為外課半之月官課一親詣以重其典有事則改日師大課一小課一家遠又不能居院者為課季一課不給餼非游學(xué)連三季不至者山長告于學(xué)政而黜之有敗行亦然小過降童舍期而復(fù)之篤疾給冠帶愈而復(fù)之其黜陟略用宋元明三舍積分法而變通之法以大課名次并計以得數(shù)少多為先后造積分冊隨課升降歲終簡其積分居最而品行亦優(yōu)者數(shù)人送學(xué)政參定之以次貢入太學(xué)經(jīng)歲科十試凡十五年而出書院愿留者仍聽行之數(shù)年文風不日上士習不丕變者未之聞也或曰文風固進矣士習何與焉曰亦能擇師得人而已師得其人見正事聞?wù)孕姓懒暸c正人居之不能無正芳臭氣澤之所及有潛移默化于不自知者夫聞風猶將興起同堂乎且夫觀人之法不惟暫惟常不惟顯惟微不惟矜惟忽而能見于常于微于忽獨有朝夕與居之人責之以保舉其有濫焉幸焉者鮮矣豈與夫一人之薦牘一日之文字所可同年語哉于是太學(xué)中人皆天下之選非一百八金之流可比司成諸職必極天下之選始足副人望亦宜由諸生公推翰林官請　簡例屋以容千人為率廩之如郡縣居監(jiān)讀書三年與之官所謂天下文章莫大于是彬彬乎盛矣哉

　　戒諭學(xué)官　　　　　
李棠階

士子為風化之原而教職寔士子之倡專司訓(xùn)課人心風俗之本系焉將相牧令之才基焉所關(guān)綦重故按月課定例甚嚴乃者因循故事職多不舉而書斗等又或借為勒索之資名存實掩士奚由進本院奉命視學(xué)學(xué)校是其專責士習之未端文風之未純惻然痛心然通省地遠人多勢不能周知而遍教之不得不仰重各學(xué)以分其責而廣其教訓(xùn)且各屬皆言教職等桑梓之地士子優(yōu)劣與有榮辱豈得漠焉視為無關(guān)痛癢之事夫來學(xué)有贄禮所不廢近聞諸生入學(xué)延玩者多雖屬伊等無禮然亦必寔有迫于饑寒者究而論之我輩亦未必無過師之受贄將以教之也清夜自思士子之品行果由我敦否士子之學(xué)問果由我進否設(shè)真能肫肫勸課視如子弟誰無良心方將致敬盡禮之不暇而肯故為玩延乎必無是禮矣今與各學(xué)約本案新生及在學(xué)舊生按定人數(shù)分為一月四課屆期匯集明倫堂先教以敦倫立品反復(fù)勸諭然后命題面試秉公甄錄將所取優(yōu)等每一課呈解數(shù)本每三月呈解一次其余每課二三等但造清冊呈送其文理通順屢取優(yōu)等者本院量加勵劣者反此如無故三月不解卷子本院定行查究至武生亦于每月定期傳集默寫武經(jīng)一及　圣諭廣訓(xùn)一二百字伊等更宜宛轉(zhuǎn)訓(xùn)戒或與之講　圣諭一二令伊等拱聽久亦可化其桀慢之氣如有三次不到者照例嚴傳戒飭無故終年不到者詳請斥革誠能寔力奉行認真訓(xùn)課激勸之方無不曲盡則諸生即間有不肖而守分好學(xué)之士必多本院按臨從優(yōu)異決不辜負苦心若仍視為具文諸生等毫無進境本院定行嚴懲亦不能格外貸也

　　江寧府學(xué)記　　　　　
曾國藩

同治四年今相國合肥李公鴻章改建江寧府學(xué)作孔子廟于冶城山正殿門廡規(guī)制粗備六年國藩重至金陵明年荷澤馬公新貽繼督兩江賡續(xù)成之鑿泮池建崇圣祠尊經(jīng)閣及學(xué)官之廨宇八年七月工竣董其役者為候補道桂嵩慶既敕既周初終無懈冶城山巔朝天宮舊址道士祀老子之所也道家者流其初但尚清靜無為其后乃稱上通天帝自漢初不能革秦時諸畤而渭陽五帝之廟甘泉泰一之壇帝皆親往郊見由是圣王祀天之大典不掌于天子之祠官而方士奪而領(lǐng)之道家稱天侵亂禮經(jīng)寔始于此其它煉丹燒汞采藥飛升符箓禁咒征召百神捕使鬼物諸異術(shù)大率依托天帝故其徒所居之宮名曰朝天亦猶稱上清紫極之類也嘉慶道光中宮觀猶盛黃冠數(shù)百人連房櫛比鼓舞甿庶咸豐三年粵賊洪秀全等盜據(jù)金陵竊泰西諸國緒余燔燒諸廟群祀在典與不在典一切毀棄獨有事于其所謂天者每食必祝道士及浮屠弟子并見摧滅金陵文物之邦淪為豺豕窟宅三綱九法掃地盡矣原夫方士稱天以侵禮官乃老子所不及料迨粵賊稱天以恫群神而毒四海則又道士輩所不及料也　圣皇震怒分遣將帥誅殛兇渠削平諸路而金陵亦以時戡定乃得就道家舊區(qū)廓起宏規(guī)崇祀　至圣暨先賢先儒將欲黜邪慝而反經(jīng)果操何道哉夫亦曰隆禮而已矣先王之制禮也人人納于軌范之中自其弱齒已立制防灑掃沃盥有常儀羹食肴胾有定位緌纓紳佩有恒度既長則教之冠禮以責成人之道教之昏禮以明厚別之義教之喪祭以篤終而報本其出而應(yīng)世則有士相見以講讓朝覲以勸忠其在職則有三物以興賢八政以防淫其深遠者則教之樂舞以和順之氣備文武之容教之大學(xué)以達于本末終始之序治國平天下之術(shù)教之中庸以盡性而達天故其材之成則足以輔世長民其次亦循循繩矩三代之士無或敢遁于奇袤者人無不出于學(xué)學(xué)無不衷于禮也老子之初固未精于禮經(jīng)孔子告曾子子夏述老聃言禮之說至矣其后惡末世之苛細逐華而悖本斲自然之和于是矯枉過正至譏禮者忠信之薄而亂之首亦有所激而云然耳圣人非不知浮文末節(jié)無當于精義特以禮之本于太一起于微眇者不能盡人而語之則莫若就民生日用之常事為之制修焉而為教習焉而成俗俗之既成則圣人雖沒魯中諸儒猶肄鄉(xiāng)飲大射禮于旁至數(shù)百年而不絕又烏有窈冥誕妄之說淆亂民聽者乎吾觀江寧士大夫材智雖有短長而皆不屑詭隨以徇物其于清靜無為之旨帝天禱祀之事固將峻拒而不惑孟子言無禮無學(xué)賊民斯興今兵革已息學(xué)校新立更相與講明此義上以佐　圣朝匡直之教下以辟異端而迪吉士乎企向圣賢之域豈僅人文彬蔚鳴盛東南已哉

　　勸置學(xué)田說　　　　　
張之洞

民士經(jīng)傳恒言不而教未之前聞夫民之道豈能濟人悅惟在上者不奪其生理不擾其生計斯即之之術(shù)也民固爾士亦然今日士多而貧即使書院義學(xué)興之屬百計培植猶懼不濟忍重剝削之乎川省學(xué)校事體使者于所當為所得為者竭力圖之獨有一端蒿目疚心寢饋不適莫如新生覆試計較束修一事曩年川省風氣新進謁師贄弊豐腆寔緣生理富饒學(xué)額矜貴沿為成例動必取盈常有一朝進學(xué)毀家大半負債終身雖甚孤寒亦索常例結(jié)費之券未剖扣除之牌已懸通省習慣而視為固然使者少見而駭為怪事每至覆試之日終日旁皇如芒在背若操之過蹙則恐狡黠生童藉詞[挾](狹)制若聽其遲緩更恐貪惡書斗逼勒孤寒操縱皆非無從停決故使者不以晝夜考校不寢不食為勞而以覆試日為苦由衷之言有如皦日試思童生應(yīng)試躡屩擔簦三旬九食欲謀一館艱如移山終歲修脯不供事蓄甚者寄食無門敝履無下幸而獲雋安得多金即或饘粥粗給而博一青衿遽責其破家棄產(chǎn)亦可謂忍情拂理傷心慘目者矣特是廣文一席自唐代以來即號冷官束修自行尚非在禮法之外若必并此禁絕何以自存送考辦公資用度于何取之其富而好禮者自愿致敬亦將不許乎且將令其藉案訛詐句結(jié)劣生屬托公事因以為利乎夫教官子弟亦望游庠諸生之家豈無司鐸何乃不平不恕惟務(wù)責人使者按部所到不憚嚴切禁戒多方督催今日諸教官固多能砥厲廉隅自甘刻苦然不肖書斗造言剔嬲設(shè)謀串陷變怪百出又豈人意料所及尤可患者由今之道書斗利舞弊幸進者之一切從豐必致包庇串合無所不為而陸續(xù)送覆隨棚帶覆單身補覆下屆補覆諸弊終亦不能禁絕頂替鬻販百弊伏焉試事安望澄清真才安望吐氣此川省積年之痼疾已然之明事皆士類所目擊之身受之搤腕拊心而歷歷言之者也若不思一兩利經(jīng)久之方仍為本省師生終古之累今日止有一策汝等可自為之川省尚稱殷實各州縣公局義舉目甚多士民樂急公捐施恐后

夫四民以諸生為翹楚地方以讀書人為元氣此之不講好何為若得各處紳宦糧民感發(fā)集議公捐一置買學(xué)田計其三年收獲之租足敵兩考束修之數(shù)各學(xué)豐歉不同須就本處歷屆情形酌議之分年勻給送考時酌加資斧如此則遠郡署事者即不遇送考亦不至困陪難歸取進后限定止以千錢為贄一切書斗小費認號轉(zhuǎn)案補幫增出貢舉優(yōu)報丁起復(fù)錄遺諸費取辦于此陋概為湔除士民定議于下然后請長吏督率行之官吏勸捐則滋弊士民籌辦則可行由本州島縣詳明立案立石永永不得變革若不能籌此買田巨者或每年仿照他項公事之例酌議定數(shù)按年捐助或別籌他取息給用惟地所宜不必一轍其瘠土狹鄉(xiāng)不能辦者聽之不愿辦者聽之倉卒不能辦者徐圖之通省辦則通省之士林利一縣辦則一縣之士林利斯則貧士不病冷官不譏諸生然無累然后可壹心而讀書學(xué)師廉介無求然后可抗顏而訓(xùn)士豈惟庠序之樂抑亦化導(dǎo)風俗之源也夫川省公舉之費亦多矣然飽衿棍飽衙不如飽寒畯之為得也三費局之設(shè)誠矣然恤捕衙恤泛官不如恤學(xué)師之為要也三費大是政不可挹彼注茲如或吝財惜費則更有說以喻之要之富室大戶孰無子弟孰不望其成名既有公則異日子弟入學(xué)不致受無名之抑勒費無益之唇吻就云自謀亦復(fù)甚縱使家無儒士可決其后必昌既擅樂施之令名兼獲濟物之美報此日之孝秀即他日之縉紳此日獲助于鄉(xiāng)人他日必思造福于桑梓無往不復(fù)更非他項捐資所可同年而語者也如校官者雖非本縣人士要是同省寒儒即云于彼有益亦是楚弓楚得非波及局外此舉在他省則甚難在川省則甚易在他省則可緩在川省則甚切比者南川縣令文昌黃君際飛即持此議設(shè)法勸捐有志竟成置買學(xué)田千有余畝計其所入足與往歲相當章程皆與右所說同前年歲試招覆時師生同歡確有成效黃君之賢能愛士南川士民之好義知本使者敬之之愿通省百六十州縣效之若欲查照南川縣辦法者[準](淮)赴本衙門鈔案語云富者贈人以財仁者贈人以言使者庸愚不能別畫一士之策敢以此一隅小補之言進可乎

　　論古今師道之異　　　　　
孫多士

書曰天佑下民作之君作之師故自上古以至近今無不立君以民立師以教民是為人師者之權(quán)力責任亦與為人君者相侔又豈尋常之人皆可以為之者哉三代以上君常兼師前自伏羲后及文武教之事皆上任之若臣下僅分司各職而已周之衰也天生孔孟而師道始屬于在下之人矣惟是師教之法古今各異昔孔子之教人曰弟子入則孝出則弟謹而信泛愛而親仁行有余力則以學(xué)文至漢廷之取士曰孝弟力田曰經(jīng)明行修然后得與鄉(xiāng)里舉選升之于朝試以經(jīng)術(shù)策文迨唐時裴行儉猶曰士先器識而后文藝是前代之教人取士未有不先考其行后觀其文也至后世則反是君之取士但閱其文不察其行師之教人不訓(xùn)以行但督以文此古今學(xué)術(shù)之各殊故人心亦因之以判而政治亦因之以分也孔子不嘗言曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得此雖至圣自謙之言亦足以見文易而行難也又今時之所謂文者尤為文中之至末者乎夫古昔神圣之設(shè)教也先教人以小學(xué)之法后教人以大學(xué)之道今之為師者于小學(xué)之法大學(xué)之道皆視為無足重輕不關(guān)緩急之事其生平專心竭力者惟帖括一事而已故世之人自束發(fā)從師之后先讀四子之書后讀五經(jīng)其所以必讀四書五經(jīng)者皆因功令命題必在其中否則并此亦可不讀也更有欲速之徒讀完四書之日師即令讀詩文故有五經(jīng)尚未讀完而業(yè)已往應(yīng)童子試者甚至試帖之平仄尚不能諧字畫之正俗尚不能辨而為之師者皆以為不關(guān)緊要僅須時文妥帖即可采芹折桂看花長安矣又何必多求哉故當從事誦讀之時師之勤者未嘗不時與其徒講解但求其所謂講解者不過將圣人平日談?wù)撝Z言與諸賢當時記載之文字說一遍訓(xùn)其徒曰日后中若遇以此命題爾當如何闡發(fā)寔義描摹虛神已可稱為一代之名師矣至于圣賢訓(xùn)人之精義師固茫然不解徒更漠然不知尚何望古今學(xué)術(shù)之能相及哉故雖歷代以來于京師及各省地方均令設(shè)立學(xué)校令設(shè)立書院而其所以訓(xùn)人者亦不外乎制藝試帖若有書院課士以經(jīng)解古文詩賦等藝者另目之為古學(xué)而能與其列者已寥寥矣嗟乎士人僅知學(xué)文已屬古圣設(shè)教之末務(wù)矣至于今之帖括又為文藝中之末務(wù)乃師以是教徒以是學(xué)朝夕于斯終身于斯覺舍此之外并無所謂學(xué)者一旦得志則自負曰予圣賢之徒也即人亦稱之曰彼圣賢之徒也而豈知古昔圣賢之所以教人者固全不在此耶夫古之設(shè)教學(xué)也如此而今之習教學(xué)也如彼其于輕重緩急大小先后之序又豈能以道里計耶故曰古今之學(xué)術(shù)既異而政治人心所以不同也若是師豈易為者哉

　　論端士習以崇師道為先　　　　　
孫詵

處今日而言時政人人皆知以自強為先矣顧有自強之良法必先有可以自強之人材士習不端而欲人材之盛焉不可得也師道不崇而欲士習之端焉尤不可得也古人有言樹木之計十年樹人之計百年夫所以樹人者欲其得人以行政耳乃其效必期之百年為計無乃太迂不知非迂也民有四而士為之首進而上之即以列百僚升宰輔是士者官職之始基而政令之源本也故欲樹人先端士習習之為言漸也其不端也非由朝夕所致則其端也亦非旦暮可期必也先以政刑繼以德禮黜涉當而懲勸明然后父詔其子兄勉其弟先進導(dǎo)于前后生步于后骎骎乎人心厚而風俗醇而人材于以輩出于此其期固非百年不可若今日之士習其尚得謂之端乎儒者蒿目時艱值水旱災(zāi)荒之迭告與夫人心之變風俗之澆較咸同前為益甚靈秀惟士為最即機械亦惟士為工要而論之大率有二弊焉一曰務(wù)名而無實一曰趨利而荒義昔之為士者殫畢生之精力求工于小楷試帖而此外不知一事其病止于空淺陋而已今之空淺陋猶是也而聞見較增人人夸張以求勝以故甫獲一衿即棄詞章而高談經(jīng)濟矣乃究乎其實則非特經(jīng)濟不易言詞章不易言即薄舉業(yè)者寔未嘗工舉業(yè)薄時墨者寔未嘗精時墨極之薄考卷者寔亦未嘗能為者卷也此務(wù)名之弊也昔之士雖亦未能忘利然皆求分中之利今則謀利之途愈多營利之術(shù)愈下凡夫刀筆筐篋之謀錐刀駔儈之策茍可得利靡所不為且也曠膠庠之業(yè)而游食于四方其得志則乎幕友司事之間不得志則流為莠民而不恤其故由于趨時欲而無卓然自命之志趨時則服食玩好惟事奢華欲則耳目口腹于恣縱不能儉自不能廉廉既寡而亦鮮焉此趨利之弊也士茍有二者之弊處不能為名儒出安能為良吏斯即涉獵經(jīng)史討論掌故而無本之學(xué)其失仍與小楷試帖等救斯弊者在督學(xué)使者之董戒在地方長吏之諭教而尤在于先達紳耆之化導(dǎo)身為先達則一言一動皆為鄉(xiāng)邦所效法先達而務(wù)名欲都人士之務(wù)寔不可得也先達而趨利欲都人士之趨義不可得也其事至微其機甚捷士習之盛衰不于此系烏乎系

然此猶為己為士者言之也若夫士之初基在于蒙蒙之責在于師道今城鄉(xiāng)各處碩儒設(shè)教固不乏人而忝擁比誤人子弟之輩亦比比皆是即以松滬兩處而論二十年前子弟自墊中出者非率以長老即隨以童仆或有年逾舞勺結(jié)伴閑游亦不過極之廟社茶寮而止今則易茶而酒矣由酒而矣舍廟社而博場妓館矣向所謂童子嬉戲之場不過復(fù)問質(zhì)之于其師則茫然也夫以蒙之時而即染種種習氣他日安望其克自樹立其為一人一家之患者猶小而為當世患者寔大枝葉未害本寔先撥然則為百年樹人之計者安可不于師道加之意哉雖然今日之師道亦未易言矣必也由舊章以明其體而后生于以奉楷模法西學(xué)以達其用而儒術(shù)于以宏匡濟行見人文蔚起教思無窮處為鄉(xiāng)黨之通材出為朝廷之碩望而中國自強之政亦可以次第舉行焉豈不懿歟