堅(jiān)、白、石三，可乎？
曰：不可。
【客問(wèn)而主答也，下仿此?！?/em>
曰：一，可乎（四十五）？『一』當(dāng)作『二』。
曰：可。
曰：何哉？
曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。【主言：目不見(jiàn)堅(jiān)而得白，白與石爲(wèi)二；手不知白而得堅(jiān)，堅(jiān)與石爲(wèi)二。不能得三也。】
曰：得其所白，不可謂無(wú)白；得其所堅(jiān)，不可謂無(wú)堅(jiān)，而之石也之於然也，非三也？【客言：目既得白，手既得堅(jiān)，則不可謂無(wú)堅(jiān)白矣，而此石之與堅(jiān)白，非三邪？『非三也』之『也』讀爲(wèi)『邪』?！?/em>
曰：視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也（四十六）。
曰：天下無(wú)白，不可以視石；天下無(wú)堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)、白、石不相外，藏三可乎？【客言：如使天下無(wú)白色，則不可以視石而見(jiàn)其白矣；如使天下無(wú)堅(jiān)質(zhì)，則不可以謂石堅(jiān)矣。既有白色，有堅(jiān)質(zhì)，則堅(jiān)、白、石相合而相外，則謂一體之中藏堅(jiān)、白、石三者矣。其可乎？】
曰：有自藏也，非藏而藏也。【舊注：目能見(jiàn)物而不見(jiàn)其堅(jiān)，則堅(jiān)藏矣；手能知物而不知其白，則白藏矣。此皆不知所然。自然而藏，故曰自藏也。彼皆自藏，非有物藏之?！?/em>
曰：其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？【舊注：『盈』，『滿(mǎn)』也。其白必滿(mǎn)于堅(jiān)、石之中，其堅(jiān)亦滿(mǎn)于白、石之中，而石亦滿(mǎn)于堅(jiān)、白之中，故曰『得以相盈』也。二物相盈，必矣。奈何謂之自藏也。】
曰：得其白，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離，不見(jiàn)離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。【主言：見(jiàn)白不見(jiàn)堅(jiān)，而堅(jiān)離。白既與堅(jiān)離，則三者離其一矣，此一者不能盈于石，故離也。所以離者，以其藏而不見(jiàn)也。】
曰：石之白，石之堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎？【客言：石有白色，有堅(jiān)質(zhì)，祗以人有見(jiàn)有不見(jiàn)，故爲(wèi)二爲(wèi)三，然有色必有質(zhì)，有質(zhì)必有色，猶物有廣必有修，有修必有廣，舉其一，則二在其中矣。豈得以爲(wèi)未舉乎？】
曰：物白焉，不定其所白；物堅(jiān)焉，而不定其所堅(jiān)（四十七）。不定者兼，惡乎甚石也？【主言：萬(wàn)物有白，不定爲(wèi)何物之白；萬(wàn)物有堅(jiān)，不定爲(wèi)何物之堅(jiān)。有此二者不定，惡乎定其爲(wèi)石也?！荷酢唬?dāng)作『其』。】
曰：循石，非彼無(wú)石，非石，無(wú)所取乎白石。不相離者，固乎然其無(wú)已。【客言：以手循石，思天下非有此物，則天下無(wú)石矣。無(wú)石，又何所取乎？白、石並其不相離，而無(wú)之矣。其意謂：若言相離，惟無(wú)石而後可耳?！?/em>
曰：於石一也，堅(jiān)、白二也，而在於石，故有知焉，有不知焉；有見(jiàn)焉，有不見(jiàn)焉。故知與不知相與離，見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏。藏故，孰謂之不離。【舊注：以手拊石，知堅(jiān)而不知白，故知與不知相與離也，以目視石，見(jiàn)白而不見(jiàn)堅(jiān)，故見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏也。按：『離』與『藏』，互言也?！?/em>
曰：目不能堅(jiān)，手不能白，不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白。其異任也，其無(wú)以代也。堅(jiān)、白域于石，惡乎離？【客言：目手異用，能相代耳。然堅(jiān)、白自在石內(nèi)，未嘗離也。】
曰：堅(jiān)未與石爲(wèi)堅(jiān)，而物兼未與爲(wèi)堅(jiān)，而堅(jiān)必堅(jiān)其不堅(jiān)。石物而堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)，而堅(jiān)藏。【舊注：堅(jiān)者，不獨(dú)堅(jiān)于石，而亦堅(jiān)於萬(wàn)物。故曰『未與石爲(wèi)堅(jiān)』，而物兼也，亦不與萬(wàn)物爲(wèi)堅(jiān)，而固當(dāng)自爲(wèi)堅(jiān)，故曰『未與爲(wèi)堅(jiān)，而堅(jiān)必堅(jiān)也』。天下未有若此獨(dú)立之堅(jiān)而可見(jiàn)。然亦不可謂之爲(wèi)無(wú)堅(jiān)。故曰『而堅(jiān)藏』也?！?/em>
白固不能自白，惡能白石、物乎？若白者必白，則不白物而白焉。【舊注：世無(wú)獨(dú)立之堅(jiān)乎，亦無(wú)孤立之白矣，故曰『白固不能自白』。既不能自白，安能自白于石與物？故曰『惡能白石、物乎』。若使白者必能自白，則亦不待白於物而自白矣。黃、黑與之然。舊注：黃、黑等色亦皆然也。石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者因是。如是，則白亦藏也。堅(jiān)與石既藏，則倘無(wú)石即無(wú)堅(jiān)白石矣，惟其藏，故離也。謂之離者，因其本是離也。力與知果，不若因是。言欲以智力爭(zhēng)，必謂不離者不若，因其本是離，即謂之離?！?/em>
且猶白以目以火見(jiàn)（四十八）。而火不見(jiàn)，則火與目不見(jiàn)，而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。【舊注：『神』謂『精神』也。人謂目能見(jiàn)物，而目以因火見(jiàn)，是目不能見(jiàn)，由火乃得見(jiàn)也。然火非見(jiàn)白之物，則目與火俱不見(jiàn)矣。然則見(jiàn)者誰(shuí)乎？精神見(jiàn)矣。夫精神之見(jiàn)物也，必因火以目乃得見(jiàn)矣。火、目猶且不能爲(wèi)見(jiàn)，安能與神而見(jiàn)乎？則神亦不能見(jiàn)矣。推尋見(jiàn)者，竟不得其實(shí)，則不知見(jiàn)者誰(shuí)也。故曰『而見(jiàn)離』。按：言不但堅(jiān)、白、離而已，且目也，火也，見(jiàn)也，無(wú)一不離者也。】
堅(jiān)以手，而手以捶，是捶與手知而不知，而神與不知。神乎？是之謂離焉。【此言手與捶皆離，即神亦離也。知堅(jiān)必以手，而手必錘之，手以捶而知，手本不知也。捶之知，乃手知，亦非捶知也。是捶與手皆知而不知也。捶與手既皆不知，則知者神也。然不以手捶，則神亦不知也。如是，則神亦離也?！?/em>離也者天下，故獨(dú)而正。
校記
（四十五）中華本『一』作『二』。
（四十六）此句四庫(kù)本、中華本均作『拊不得其所白而得其所堅(jiān)，得其堅(jiān)也，無(wú)白也』。
（四十七）四庫(kù)本、中華本均無(wú)『而』字。
（四十八）中華本無(wú)前一『以』字。
曰：不可。
【客問(wèn)而主答也，下仿此?！?/em>
曰：一，可乎（四十五）？『一』當(dāng)作『二』。
曰：可。
曰：何哉？
曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。【主言：目不見(jiàn)堅(jiān)而得白，白與石爲(wèi)二；手不知白而得堅(jiān)，堅(jiān)與石爲(wèi)二。不能得三也。】
曰：得其所白，不可謂無(wú)白；得其所堅(jiān)，不可謂無(wú)堅(jiān)，而之石也之於然也，非三也？【客言：目既得白，手既得堅(jiān)，則不可謂無(wú)堅(jiān)白矣，而此石之與堅(jiān)白，非三邪？『非三也』之『也』讀爲(wèi)『邪』?！?/em>
曰：視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也（四十六）。
曰：天下無(wú)白，不可以視石；天下無(wú)堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)、白、石不相外，藏三可乎？【客言：如使天下無(wú)白色，則不可以視石而見(jiàn)其白矣；如使天下無(wú)堅(jiān)質(zhì)，則不可以謂石堅(jiān)矣。既有白色，有堅(jiān)質(zhì)，則堅(jiān)、白、石相合而相外，則謂一體之中藏堅(jiān)、白、石三者矣。其可乎？】
曰：有自藏也，非藏而藏也。【舊注：目能見(jiàn)物而不見(jiàn)其堅(jiān)，則堅(jiān)藏矣；手能知物而不知其白，則白藏矣。此皆不知所然。自然而藏，故曰自藏也。彼皆自藏，非有物藏之?！?/em>
曰：其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？【舊注：『盈』，『滿(mǎn)』也。其白必滿(mǎn)于堅(jiān)、石之中，其堅(jiān)亦滿(mǎn)于白、石之中，而石亦滿(mǎn)于堅(jiān)、白之中，故曰『得以相盈』也。二物相盈，必矣。奈何謂之自藏也。】
曰：得其白，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離，不見(jiàn)離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。【主言：見(jiàn)白不見(jiàn)堅(jiān)，而堅(jiān)離。白既與堅(jiān)離，則三者離其一矣，此一者不能盈于石，故離也。所以離者，以其藏而不見(jiàn)也。】
曰：石之白，石之堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎？【客言：石有白色，有堅(jiān)質(zhì)，祗以人有見(jiàn)有不見(jiàn)，故爲(wèi)二爲(wèi)三，然有色必有質(zhì)，有質(zhì)必有色，猶物有廣必有修，有修必有廣，舉其一，則二在其中矣。豈得以爲(wèi)未舉乎？】
曰：物白焉，不定其所白；物堅(jiān)焉，而不定其所堅(jiān)（四十七）。不定者兼，惡乎甚石也？【主言：萬(wàn)物有白，不定爲(wèi)何物之白；萬(wàn)物有堅(jiān)，不定爲(wèi)何物之堅(jiān)。有此二者不定，惡乎定其爲(wèi)石也?！荷酢唬?dāng)作『其』。】
曰：循石，非彼無(wú)石，非石，無(wú)所取乎白石。不相離者，固乎然其無(wú)已。【客言：以手循石，思天下非有此物，則天下無(wú)石矣。無(wú)石，又何所取乎？白、石並其不相離，而無(wú)之矣。其意謂：若言相離，惟無(wú)石而後可耳?！?/em>
曰：於石一也，堅(jiān)、白二也，而在於石，故有知焉，有不知焉；有見(jiàn)焉，有不見(jiàn)焉。故知與不知相與離，見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏。藏故，孰謂之不離。【舊注：以手拊石，知堅(jiān)而不知白，故知與不知相與離也，以目視石，見(jiàn)白而不見(jiàn)堅(jiān)，故見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏也。按：『離』與『藏』，互言也?！?/em>
曰：目不能堅(jiān)，手不能白，不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白。其異任也，其無(wú)以代也。堅(jiān)、白域于石，惡乎離？【客言：目手異用，能相代耳。然堅(jiān)、白自在石內(nèi)，未嘗離也。】
曰：堅(jiān)未與石爲(wèi)堅(jiān)，而物兼未與爲(wèi)堅(jiān)，而堅(jiān)必堅(jiān)其不堅(jiān)。石物而堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)，而堅(jiān)藏。【舊注：堅(jiān)者，不獨(dú)堅(jiān)于石，而亦堅(jiān)於萬(wàn)物。故曰『未與石爲(wèi)堅(jiān)』，而物兼也，亦不與萬(wàn)物爲(wèi)堅(jiān)，而固當(dāng)自爲(wèi)堅(jiān)，故曰『未與爲(wèi)堅(jiān)，而堅(jiān)必堅(jiān)也』。天下未有若此獨(dú)立之堅(jiān)而可見(jiàn)。然亦不可謂之爲(wèi)無(wú)堅(jiān)。故曰『而堅(jiān)藏』也?！?/em>
白固不能自白，惡能白石、物乎？若白者必白，則不白物而白焉。【舊注：世無(wú)獨(dú)立之堅(jiān)乎，亦無(wú)孤立之白矣，故曰『白固不能自白』。既不能自白，安能自白于石與物？故曰『惡能白石、物乎』。若使白者必能自白，則亦不待白於物而自白矣。黃、黑與之然。舊注：黃、黑等色亦皆然也。石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者因是。如是，則白亦藏也。堅(jiān)與石既藏，則倘無(wú)石即無(wú)堅(jiān)白石矣，惟其藏，故離也。謂之離者，因其本是離也。力與知果，不若因是。言欲以智力爭(zhēng)，必謂不離者不若，因其本是離，即謂之離?！?/em>
且猶白以目以火見(jiàn)（四十八）。而火不見(jiàn)，則火與目不見(jiàn)，而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。【舊注：『神』謂『精神』也。人謂目能見(jiàn)物，而目以因火見(jiàn)，是目不能見(jiàn)，由火乃得見(jiàn)也。然火非見(jiàn)白之物，則目與火俱不見(jiàn)矣。然則見(jiàn)者誰(shuí)乎？精神見(jiàn)矣。夫精神之見(jiàn)物也，必因火以目乃得見(jiàn)矣。火、目猶且不能爲(wèi)見(jiàn)，安能與神而見(jiàn)乎？則神亦不能見(jiàn)矣。推尋見(jiàn)者，竟不得其實(shí)，則不知見(jiàn)者誰(shuí)也。故曰『而見(jiàn)離』。按：言不但堅(jiān)、白、離而已，且目也，火也，見(jiàn)也，無(wú)一不離者也。】
堅(jiān)以手，而手以捶，是捶與手知而不知，而神與不知。神乎？是之謂離焉。【此言手與捶皆離，即神亦離也。知堅(jiān)必以手，而手必錘之，手以捶而知，手本不知也。捶之知，乃手知，亦非捶知也。是捶與手皆知而不知也。捶與手既皆不知，則知者神也。然不以手捶，則神亦不知也。如是，則神亦離也?！?/em>離也者天下，故獨(dú)而正。
校記
（四十五）中華本『一』作『二』。
（四十六）此句四庫(kù)本、中華本均作『拊不得其所白而得其所堅(jiān)，得其堅(jiān)也，無(wú)白也』。
（四十七）四庫(kù)本、中華本均無(wú)『而』字。
（四十八）中華本無(wú)前一『以』字。
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