《長(zhǎng)短經(jīng)》《反經(jīng)》 唐 趙蕤撰

　　趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》序

　　趙子曰：匠成輿者，憂(yōu)人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛(ài)憎哉？實(shí)技業(yè)驅(qū)之然耳。是知當(dāng)代之士、馳騖之曹，書(shū)讀縱橫，則思諸侯之變；藝長(zhǎng)奇正，則念風(fēng)塵之會(huì)。此亦向時(shí)之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本、憂(yōu)其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝經(jīng)》，美乎德行。防萌杜漸，預(yù)有所抑。斯圣人制作之本意也。然作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故，國(guó)容一致，而忠文之道必殊；圣哲同風(fēng)，而皇王之名或異。豈非隨時(shí)投教沿乎此，因物成務(wù)牽乎彼？沿乎此者，醇薄繼于所遭；牽乎彼者，王霸存于所遇。

　　故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)國(guó)之政脅之。各有所施，不可易也。

　　《長(zhǎng)短經(jīng)》（〖唐〗趙蕤撰）原文（『石然書(shū)屋』整理）

　　管子曰：「圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)時(shí)?！?br />
　　鄒子曰：「政教文質(zhì)，所以匡救也。當(dāng)時(shí)則用之，過(guò)則舍之?！?br />
　　由此觀(guān)之，當(dāng)霸者之朝而行王者之化，則悖矣。當(dāng)強(qiáng)國(guó)之世而行霸者之威，則乖矣。若時(shí)逢狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。善則善矣，豈所謂通于時(shí)變歟？

　　夫霸者，駁道也。蓋白黑雜合，不純用德焉。期于有成，不問(wèn)所以；論于大體，不守小節(jié)。雖稱(chēng)仁引義，不及三王，扶顛定傾，其歸一揆?？秩逭吣缬谒劊恢醢允饴?，故敘以長(zhǎng)短術(shù)，以經(jīng)論通變者，并立題目，總六十有三篇，合為十卷，名曰《長(zhǎng)短經(jīng)》。大旨在乎寧固根蒂、革易時(shí)獘、興亡治亂。具載諸篇，為沿襲之遠(yuǎn)圖，作經(jīng)濟(jì)之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名。輒露見(jiàn)聞，逗機(jī)來(lái)哲。凡厥有位，幸望詳焉。

　　梓州郪縣，長(zhǎng)平山安昌巖。草莽臣趙蕤撰。

　　《長(zhǎng)短經(jīng)》（〖唐〗趙蕤撰）原文（『石然書(shū)屋』整理）3欽定四庫(kù)全書(shū)《長(zhǎng)短經(jīng)》提要

　　臣等謹(jǐn)按《長(zhǎng)短經(jīng)》九卷，唐趙蕤撰。

　　孫光憲《北夢(mèng)瑣言》載：“蕤，梓州鹽亭人，博學(xué)韜鈐，長(zhǎng)于經(jīng)世。夫婦俱有隱操，不應(yīng)辟召。”《唐書(shū)藝文志》亦載：“蕤，字太賓，梓州人。開(kāi)元中，召之不赴?！迸c光憲所記略同。惟書(shū)名作《長(zhǎng)短要術(shù)》為少異，蓋一書(shū)二名也。

　　是書(shū)皆談王伯經(jīng)權(quán)之要，成于開(kāi)元四年。自序稱(chēng)，六十三篇，合為十卷?！短浦尽放c晁公武《讀書(shū)志》卷數(shù)并同。

　　今久無(wú)刊本。王士禎《居易錄》記，徐乾學(xué)（號(hào)健庵）嘗得宋槧于臨清。此本前有『傳是樓』一印，又有『健菴收藏圖書(shū)』一印，后有『乾學(xué)』一印。每卷之末皆題『杭州凈戒院新印』七字。猶南宋舊刻，蓋即士禎所言之本。然僅存九卷，末有洪武丁已沈新民『跋』，稱(chēng)其：“第十卷，載陰謀家本缺，今存者六十四篇”云云。是佚其一卷，而反多一篇。與蕤『序』六十三篇之?dāng)?shù)不合。然勘驗(yàn)所存，實(shí)為篇六十有四，疑蕤『序』或傳寫(xiě)之訛也。

　　第一卷八篇題曰：『文上』

　　第三卷四篇題曰：『文下』

　　第二卷四篇?jiǎng)t有子目無(wú)總題，以例推之，當(dāng)脫『文中』二字。

　　《長(zhǎng)短經(jīng)》（〖唐〗趙蕤撰）原文（『石然書(shū)屋』整理）4

　　第四卷一篇題曰：『霸紀(jì)上』

　　第五卷一篇論七雄之事，題曰：『霸紀(jì)中』

　　第六卷一篇論三國(guó)之事，亦無(wú)總題，以例推之，當(dāng)脫『霸紀(jì)下』三字。

　　第七卷二篇題曰：『權(quán)議』

　　第八卷十九篇題曰：『雜說(shuō)』

　　第九卷二十四篇題曰：『兵權(quán)』

　　第十卷所謂『陰謀』者，則今不可考。篇中注文頗詳，多引古書(shū)，蓋蕤所自作。注首或標(biāo)以『議曰』二字，或亦不標(biāo)。體例不一，亦未詳其故也。

　　劉向序《戰(zhàn)國(guó)策》，稱(chēng)或題曰：『長(zhǎng)短』。此書(shū)辨析事勢(shì)，其源蓋出于縱橫家，故以『長(zhǎng)短』為名。雖因時(shí)制變，不免為事功之學(xué)。而大旨主于實(shí)用，

　　非策士詭譎之謀。其言故不悖于儒者，其文格亦頗近荀悅《申鑒》、劉邵《人物志》，猶有魏晉之遺。唐人著述，世遠(yuǎn)漸稀。雖佚十分之一，固當(dāng)全璧視之矣。

　　乾隆四十二年六月恭校上

　　總篡官臣紀(jì)昀、臣陸錫能、臣孫士毅

　　總校官臣陸費(fèi)墀

　　卷一文上

　　卷二文中

　　卷三文下

　　卷四霸紀(jì)上

　　卷五霸紀(jì)中

　　卷六霸紀(jì)下

　　卷七權(quán)議

　　卷八雜說(shuō)

　　卷九兵權(quán)

　　卷一文上

　　大體第一

　　臣聞《老子》曰：以正理國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。荀卿曰：人主者，以官人為能者也。匹夫者，以自能為能者也。《傅子》曰：士大夫分職而聽(tīng)，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。以明其然耶？當(dāng)堯之時(shí)，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂(lè)正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅(qū)禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功，堯遂乘成功以王天下。漢高帝曰：夫運(yùn)籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。

　　故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無(wú)形者，物之君也；無(wú)端者，事之本也。鼓不預(yù)五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來(lái)矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。湯武一百而盡有夏商之財(cái)，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財(cái)賞，而天下皆競(jìng)勸，通乎用非其有也。

　　故稱(chēng)設(shè)宮分職，君之體也；委任責(zé)成，君之體也；好謀無(wú)倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛(ài)之，此帝王所以成業(yè)也。

　　任長(zhǎng)第二

　　臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰(shuí)能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱(chēng)。況非此儔，而可備責(zé)耶？

　　昔伊尹之興土工也；強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之推，傴者使之涂，各有所宜而人性齊矣。管仲曰：升降揖讓?zhuān)M(jìn)退閑習(xí)，臣不如隰朋，請(qǐng)立以為大行；辟土聚粟，盡地之利，臣不如甯戚，請(qǐng)立以為司田；平原廣牧，車(chē)不結(jié)轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立以為大司馬；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無(wú)，請(qǐng)立以為大理；犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙；請(qǐng)立以為太諫。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存焉。若欲霸王，則夷吾在此。黃石公曰：使智使勇，使貪使愚。智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛(ài)其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！痘茨献印吩唬禾煜轮铮獌挫尔?。然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能；及其下也，牧豎能追之，才有短也。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類(lèi)，易事則悖矣。魏武詔曰：進(jìn)取之士，未必能有行；有行之士，未必能進(jìn)取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)、蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也。

　　由此觀(guān)之，使韓信下幃，仲舒當(dāng)戎，于公馳說(shuō)，陸賈聽(tīng)訟，必?zé)o曩時(shí)之勛而顯今日之名也。故任長(zhǎng)之道，不可不察。

　　品目第三

　　夫天下重器、王者大統(tǒng)，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。

　　故孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言不擇賢以身，不力行以自定，見(jiàn)小ウ大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)，此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也，雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專(zhuān)。篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不逾閑，行中規(guī)繩；言足法於天下而不傷其身，道足化於百姓而不傷於本；富則天下無(wú)菀財(cái)，施則天下不病貧，此則賢者也。所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方；剛?cè)f事之終始，協(xié)庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰，此圣者也。

　　《鈴經(jīng)》曰：德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，識(shí)足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節(jié)而無(wú)撓，處義而不怒，見(jiàn)嫌不茍免，見(jiàn)利不茍得，此則人之杰也。

　　《家語(yǔ)》曰：昔者明王，必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實(shí)，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。此之謂矣。

　　量才第四

　　夫人才能參差、大小不同，猶升不可以盛斛，滿(mǎn)則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？

　　故伊尹曰：智通於大道，應(yīng)變而不窮，辯於萬(wàn)物之情，其言足以調(diào)陰陽(yáng)、正四時(shí)、節(jié)風(fēng)雨，如是者舉以為三公；故三公之事，常在於道。不失四時(shí)，通於地理，能通不通，能利不利，如是者舉以為九卿；故九卿之事，常在於德。通於人事，行猶舉繩，通於關(guān)梁，實(shí)於府庫(kù)，如是者舉以為大夫；故大夫之事，常在於仁。忠正強(qiáng)諫，而無(wú)有奸詐，去私立公，而言有法度，如是者舉以為列士；故列士事，常在於義也。故道德仁義定而天下正。

　　太公曰：多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要遮閭巷察奸詞禍；權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也；先語(yǔ)察事，勸而與食，實(shí)長(zhǎng)希言，財(cái)物平均，此十人之將也；仞仞截截，垂意肅肅；不用諫言，數(shù)行刑戮；刑必見(jiàn)血，不避親戚，此百人之將也。訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也。外兒怍怍，言語(yǔ)時(shí)出；知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將也，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，近賢進(jìn)謀，使人知節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)畢，此十萬(wàn)人之將也。溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩，見(jiàn)賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬(wàn)人之將也，勛勛紛紛，鄰國(guó)皆聞；出入豪居，百姓所親；誠(chéng)信緩大，明於領(lǐng)世；能效成事，又能救??；上知天文，下知地理；四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。

　　經(jīng)曰：智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據(jù)法守職而不敢為非者，人吏也；當(dāng)前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀(guān)其亡，必由其下。故同明者相見(jiàn)，同聽(tīng)者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機(jī)、得失之要。

　　孫武曰：主孰有道。將孰有能？吾以此知?jiǎng)僦^矣。

　　知人第五

　　臣聞主將之法，務(wù)覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽(tīng)之主也，謬於龐萌；曹孟德知人之哲也，弊於張邈。何則？夫物類(lèi)者，世之所惑亂也。

　　故曰：宜者類(lèi)智而非智也，愚者類(lèi)君而非君子也，戇者類(lèi)勇而非勇也。亡國(guó)之主似智，亡國(guó)之臣似忠，幽秀之幼似禾，驪牛之黃似虎，白骨疑象，類(lèi)玉。此皆似是而非也。

　　孔子曰：凡人心險(xiǎn)於山川，難知於天。天猶有春秋、冬夏、旦暮之期，人者貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順忄而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而焊。太公曰：士有嚴(yán)而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而無(wú)情者，有威威而無(wú)成者，有如敢斷而不能者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有倭倭亻々而有效者，有貌勇食而內(nèi)怯者，有夢(mèng)夢(mèng)而反易人者，無(wú)使不至，無(wú)使不遂。天下所賤，圣人所貴，凡人莫知。惟有大明，乃見(jiàn)其際。此士之外貌而不與中情相應(yīng)者也。

　　知此士者而有術(shù)焉：微察問(wèn)之，以觀(guān)其辭；窮之以辭，以觀(guān)其變；與之謀，以觀(guān)其誠(chéng)；明白顯問(wèn)，以觀(guān)其德；遠(yuǎn)使以財(cái)，以觀(guān)其廉；試之以色，以觀(guān)其貞；告之以難，以觀(guān)其勇；醉之以酒，以觀(guān)其態(tài)?！肚f子》曰：遠(yuǎn)使之而觀(guān)其忠，近使之而觀(guān)其敬，煩使之而觀(guān)其能，卒然問(wèn)焉而觀(guān)其智，急與之期而觀(guān)其信，雜之以處而觀(guān)其色。

　　《呂氏春秋》曰：通則觀(guān)其所禮，貴則觀(guān)其所進(jìn)，富則觀(guān)其所養(yǎng)；聽(tīng)則觀(guān)其所行，近則觀(guān)其所好，習(xí)則觀(guān)其所言，窮則觀(guān)其所不愛(ài)，賤則觀(guān)其所不為；喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，哀之以驗(yàn)其仁，苦之以驗(yàn)其志。

　　經(jīng)曰：任寵之人，觀(guān)其不驕奢；疏廢之人，觀(guān)其不背越；榮顯之人，觀(guān)其不矜夸；隱約之人，觀(guān)其不懾懼。少者觀(guān)其恭敬好學(xué)而能悌；壯者觀(guān)其廉務(wù)行而勝其私；老者觀(guān)其思慎，強(qiáng)其所不足而不逾；父子之，觀(guān)其慈孝；兄弟之，觀(guān)其和友；鄉(xiāng)黨之，觀(guān)其信義；君臣之，觀(guān)其忠惠，此之謂觀(guān)誠(chéng)。

　　《人物志》曰：骨植而柔立者，謂之宏毅；宏毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實(shí)者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常。故曰：直而不剛則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。然則平陂之質(zhì)在於神，明暗之實(shí)在於精，勇怯之勢(shì)在於筋，強(qiáng)弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態(tài)度之動(dòng)在於，緩急之狀在於言，若質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀容容直，則純粹之德也。

　　夫人有氣，氣也者，謂誠(chéng)在其中，必見(jiàn)諸外。故心氣粗訟者，其聲沈散；心氣詳慎者，其聲和節(jié)；心氣戾者，其聲粗獷；心氣寬柔者，其聲溫潤(rùn)。信氣中易，義氣時(shí)舒，和氣簡(jiǎn)略，勇氣壯立，此之謂聽(tīng)氣。

　　又有察色：察也謂心氣內(nèi)蓄，皆可以色取之。夫誠(chéng)智必有難盡之色，誠(chéng)仁必有可尊之色，誠(chéng)勇必有難懾之色，誠(chéng)忠必有可觀(guān)之色，誠(chéng)必有難之色，誠(chéng)貞必有可信之色，質(zhì)色浩然固以安，偽色曼然亂以煩，此之謂察色。

　　又有考志：考志者，謂方與之言以察其志。其氣寬以柔，其色檢而不諂，其禮先人，其言後人，每自見(jiàn)其所不足者，是益人也；若好臨以色，高人以氣，勝人以言，防其所不足，而廢其所不能者，是損人也；其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過(guò)者，是質(zhì)人也；若其貌曲媚，其言諛巧，飾其見(jiàn)物，務(wù)其小證，以故自說(shuō)者，是無(wú)質(zhì)人也；喜怒以物而色不作，煩亂以事而志不惑，深導(dǎo)以利而心不移，臨懾以而氣不卑者，是平心固守人也；若喜怒以物而心變易，亂之以事而志不治，示之以利而心遷動(dòng)，懾之以威而氣忄匡懼者，是鄙心而假氣人也；設(shè)之以物而數(shù)決，驚之以卒而屢應(yīng)，不文而慧者，是有智思之人；若難設(shè)以物，難說(shuō)以言，守一而不知變，固執(zhí)而不知改，是愚很人也。若屏言而勿顧，自私而不護(hù)，非是而強(qiáng)之，是誣嫉人也。此之謂考志。

　　又有測(cè)隱：測(cè)隱者，若小施而好得，小讓而大爭(zhēng)，言愿以為質(zhì)，偽愛(ài)以為忠，尊其行以收其名，此隱於仁賢；若問(wèn)則不對(duì)，詳而不窮，貌示有馀，假道自從，困之以物，窮則深，此隱於藝文也；若高言以為廉，矯厲以為勇，內(nèi)恐外夸，亟而稱(chēng)說(shuō)，以詐氣臨人，此隱於廉勇也；若自事君親而好以告人，飾其見(jiàn)物而不誠(chéng)於內(nèi)，發(fā)名以君親，因名以私身，此隱於忠孝也，此謂測(cè)隱矣。

　　夫人言行不類(lèi)，終始相悖，外內(nèi)不合，而立假節(jié)以感視聽(tīng)者，曰毀志者也；若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權(quán)譽(yù)而隱於物者，曰貪鄙者也；若小知而不大解，小能而不大成，規(guī)小物而不知大倫，曰華誕者也。

　　又有揆德：揆德者，其言忠行夷，秉志無(wú)私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也；有事變而能治效，窮而能達(dá)，措身立功而能遂，曰有知者也；有富貴恭儉，而能威嚴(yán)，有禮而不驕，曰有德者也；有隱約而不懾，安樂(lè)而不奢，勛勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也；有恭敬以事君，恩愛(ài)以事親，情乖而不叛，力竭而無(wú)違，曰忠孝者也，此之謂揆德。

　　夫圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人識(shí)智，則眾得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣。是故仲尼訓(xùn)六蔽，以戒偏材之失；思狂狷，以通拘抗之材；疾忄空忄空而無(wú)信，以明為似之難保；察其所安，觀(guān)其所由，以知居止之行。率此道也，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

　　察相第六

　　《左傳》曰：周內(nèi)史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見(jiàn)其二子焉。叔服曰：也食子，難也收子。也豐下，必有後於魯國(guó)?！稘h書(shū)》曰：高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：汝面狀有反相，漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無(wú)反。由此觀(guān)之，以相察士，其來(lái)尚矣。

　　故曰：富貴在於骨法，憂(yōu)喜在於容色，成敗在於決斷，以此參之，萬(wàn)不失一。經(jīng)曰：言貴賤者，存乎骨骼；言短者，存乎虛實(shí)；言性靈者，存乎容止，斯其大體。

　　夫相人先視其面，面有五岳四瀆、五官六府、九州八極、七門(mén)二儀。若夫權(quán)骨才起、膚色潤(rùn)澤者，九品之候也；輔骨小見(jiàn)、鼻準(zhǔn)微端者，八品之候也；輔角成棱倉(cāng)庫(kù)皆平者，七品之候也；天中豐隆、印堂端正者，六品之候也；伏犀明峻、輔角豐者，五品之候也；邊地高深、福堂廣厚者，四品之候也；犀及司空、龍角纖直者，三品之候也；頭頂高深、龍犀成就者，二品之候也；四倉(cāng)盡滿(mǎn)、骨角俱明者，一品之候也。似龍者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬者為武吏，似者為清官、為方伯。天中主貴、氣平滿(mǎn)者，宜官祿也。天庭主上公大丞相之氣；司空主天宮，亦三公之氣；中正主群寮之氣，平品人物之司也；印堂主天下印授，掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也。高廣主方伯之坐，陽(yáng)尺主州佐之官，武庫(kù)主兵甲典庫(kù)之吏，輔角主遠(yuǎn)州刺史之官，邊地主邊州之任，日角主公侯之坐，房心主京輦之任，驛馬主急疾之吏，額角主卿寺之位，上卿主帝卿之位，虎眉主大將軍，牛角主王之統(tǒng)師小將，元角主將軍之相。

　　夫人有六賤：頭小身大，為一賤；目無(wú)光澤，為二賤；舉動(dòng)不便，為三賤；鼻不成就，準(zhǔn)向前低，為四賤；腳長(zhǎng)腰短，為五賤；文策不成、唇細(xì)橫長(zhǎng)，為六賤，此貴賊乎骨骼者也。

　　夫木主春，生長(zhǎng)之行也；火主夏，豐盛之時(shí)也；金主秋，收藏之節(jié)也；水主冬，萬(wàn)物伏匿之日也；土主季夏，萬(wàn)物結(jié)實(shí)之月也。故曰：凡人美眉目、好指爪者，庶幾好施人也；毛光澤、唇口如朱者，才能學(xué)藝人也；鼻孔小縮、準(zhǔn)頭低曲者，慳吝人也；耳孔小、齒瓣細(xì)者，邪諂奸佞人也；耳輪厚大、鼻準(zhǔn)圓實(shí)、乳頭端凈、頦頤深廣厚大者，忠信謹(jǐn)厚人也，此性靈存乎容止者也。

　　夫命之與相，猶聲之與饗也。聲動(dòng)乎幾，響窮乎應(yīng)，必然理矣。雖云以言信行、失之宰予，以貌度性，失之子羽，然傳稱(chēng)無(wú)憂(yōu)而戚、憂(yōu)必及之，無(wú)慶而歡、樂(lè)必還之，此心有先動(dòng)，而神有先知，則色有先見(jiàn)。故扁鵲見(jiàn)桓公，知其將亡；申叔見(jiàn)巫臣，知其竊妻?；蜍S馬膳珍，或飛而食肉，或早隸晚侯，或初刑末王，銅巖無(wú)以飽生，玉饌終乎餓死，則彼度表捕骨，指色摘理，不可誣也，故列云爾。

　　論士第七

　　臣聞黃石公曰：昔太平之時(shí)，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無(wú)以相加，乃攬英雄之心。故曰：得人則興，失士則崩，何以明之？昔齊桓公見(jiàn)小臣稷，一土三往而不得見(jiàn)，從者止之?；腹唬菏恐辆舻撜?，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸霸王乎？五往而後得見(jiàn)。《書(shū)》曰：能自師者王。何以明之？齊宣王見(jiàn)顏觸，曰：觸前。觸亦曰：王前。議曰：夫觸前慕勢(shì)，王前為趨士。與使觸為慕勢(shì)，不若使王為趨士。宣王作色曰：王者貴乎？士者貴乎？對(duì)曰：昔秦攻齊，令曰：有有敢去柳下季龔五百步而樵采者，罪，死不赦；令曰：有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千隘。由是言之，生王之頭，曾不如死士之龔。宣王竟師之。

　　諺曰：浴不必江海，要之去垢，馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。何以明之？淳于髡謂齊宣王曰：古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色。古者好士，王獨(dú)不好。王曰：國(guó)無(wú)士耳，有則寡人亦悅之。髡曰：古有驊騮騏驥，今之無(wú)有，王選於眾，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無(wú)有，王選於眾，王朔味矣；古有毛嬙西施，今之無(wú)有，王選於眾，王好色矣。王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。

　　語(yǔ)曰：瓊艘瑤楫，無(wú)涉川之用；金弧玉弦，無(wú)激矢之能。是以介而無(wú)政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。何偶明之？魏無(wú)知見(jiàn)陳平於漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：平盜嫂受金。漢王讓魏無(wú)知，無(wú)知曰：臣之所言者，能也；陛下所聞?wù)撸幸?。今有尾生、孝已之行，而無(wú)益于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下假用之乎？今楚、漢相距，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)誠(chéng)足以利國(guó)家耳。盜嫂受金，又安足疑哉？漢王曰：善。

　　黃石公曰：有清白之士者，不可以爵祿得；守節(jié)之士，不可以威刑脅。致清白之士，修其禮；致守節(jié)之士，修其道。何以明之？郭隗說(shuō)燕昭王曰：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)者與廝役處。詘指而事之，北面受學(xué)，則百己者至；先趨而後息，先問(wèn)而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，藉叱咄，則徒隸之人至矣。此乃古之服道致士者也。

　　黃石公曰：禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣。何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為禮。太子不悅，謂子方曰：不識(shí)貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？子方曰：貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國(guó)，大夫驕人而亡其家。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？宋燕相齊，見(jiàn)逐罷歸，謂諸大夫曰：有能與我赴諸侯乎？皆執(zhí)仗排班，默而不對(duì)。燕曰：悲乎！何士大夫易得而難用也？陳饒?jiān)唬号e士大夫易得而難用，尹不能用也。君不能用，則有不平之心，是失之於己而責(zé)諸人也。燕曰：其說(shuō)云何？對(duì)曰：三升之稷，不足於士，而君雁鶩有馀粟，是君之過(guò)一也；果園梨栗，後宮婦女以相提扌至，而士曾不得一嘗，是君之過(guò)二也；綾紈綺，美麗於堂，從風(fēng)而弊，士曾不得以為緣，是君之過(guò)三也。夫財(cái)者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，干將用之，不亦難乎？宋燕曰：是燕之過(guò)也。

　　語(yǔ)曰：夫人同明者相見(jiàn)，同聽(tīng)者相聞，德合則未見(jiàn)而相親，聲同則處異而相應(yīng)。《韓子》曰：趣舍同則相是，趣舍異則相非。何以明之？楚威王問(wèn)宋玉曰：先生其有遺行歟？何士人眾庶不譽(yù)之甚？宋玉曰：夫鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，鳳凰上擊九萬(wàn)里，翱翔乎窈冥之上。夫蕃籬之，豈能與料天地之高哉？鯨魚(yú)朝發(fā)於昆侖之墟，暮宿於孟津，夫尺澤之鯢，豈能與量江海之大哉？故年獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯨，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然獨(dú)處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？

　　語(yǔ)曰：知人未易，人未易知。何以明之？汗明說(shuō)春申君，春申君悅之。汗明-欲談，春申君曰：仆已知先生意矣。汗明曰：未審君之圣與堯？春申君曰：臣何足以當(dāng)堯？汗明曰：然則君料臣孰與舜？春申君曰：先生即舜也。汗明曰：不然。臣請(qǐng)為君終言之：君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事圣堯，三年而後乃相知也。今君一時(shí)而知臣，是君圣於堯而臣賢於舜也。

　　記曰：夫驥唯伯樂(lè)獨(dú)知之，若時(shí)無(wú)伯樂(lè)之知，即不容其為良馬也。士亦然矣。何以明之？孔子厄於陳蔡，顏回曰：夫子之德至大，天下莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也。夫子何病焉？《梁傳》曰：子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也；就師學(xué)問(wèn)無(wú)方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽(yù)不聞，友之罪也；名譽(yù)既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過(guò)也。

　　論曰：行遠(yuǎn)道者，假於車(chē)馬；濟(jì)江海者，因於舟楫。故賢士之立功成名，因於資而假物者。何以明之？公輸子能因人主之材木，以構(gòu)宮室臺(tái)榭，而不能自為專(zhuān)屋狹廬，材不足也；歐冶能因國(guó)君之銅鐵，以為金爐大鍾，而不能為壺鼎盤(pán)盂，無(wú)其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓潤(rùn)眾庶，而不能自饒其家，勢(shì)不便也。故舜於歷山，恩不及州里；太公屠牛於朝歌，利不及于妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文。君子能修身以假道，不能枉道而假財(cái)。

　　語(yǔ)曰：夫有國(guó)之主，不可謂舉國(guó)無(wú)深謀之臣，闔朝無(wú)智策之士，在聽(tīng)察所考精與不精，審與不審耳。何以明之？在昔漢祖，聽(tīng)聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽(yáng)；不用婁敬之計(jì)，則困平城。廣武君者，策謀之士也，韓信納其計(jì)，則燕、齊舉；陳馀不用其謀，則氵氐水?dāng)?。由此觀(guān)之，不可謂事濟(jì)者有計(jì)策之士，覆敗者無(wú)深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅於晉；仇由不聽(tīng)赤章之言，仁於智氏；蹇叔之哭，不能濟(jì)崤黽之覆；趙括之母，不能救長(zhǎng)平之?dāng)。私匀酥髦?tīng)，不精屎審耳。天下之國(guó)，莫不有忠臣謀士也。

　　黃石公曰：羅其英雄，則敵國(guó)窮。夫英雄者，國(guó)家之；士民者，國(guó)家之半。後其，收其半，則政行而無(wú)怨。知人則哲，唯帝難之，慎哉！

　　政體第八

　　古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人強(qiáng)掩弱、詐欺愚，故立天子齊一之。謂一人之明，不能遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。為絕國(guó)殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。

　　夫教誨之政，有自來(lái)矣。何以言之？《管子》曰：措國(guó)於不傾之地，有德也；積於不涸之倉(cāng)，務(wù)五也；藏於不竭之府，養(yǎng)桑麻、育六畜也；下令於流水之原，以順人心也；使士於不諍之官，使人各為其所長(zhǎng)也；明必死之路，嚴(yán)刑罰也；開(kāi)必得之門(mén)，信慶賞也。不為不可成，量人力也；不求不可得，不強(qiáng)人以其所惡也；不處不可久，不偷取取一世宜也。知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)；審於時(shí)、察於用，而能備官者，可奉以為君。

　　故曰：明版籍，審什伍，限夫田，定刑名，立君長(zhǎng)，急農(nóng)桑，去末作，敦學(xué)學(xué)攵，核才藝，簡(jiǎn)精悍，修武備，嚴(yán)禁令，信賞罰，糾游戲，察苛克，此十五者，雖圣人復(fù)起，必此言也。夫欲論長(zhǎng)短之變，故立政道以為經(jīng)焉。

　　卷二文中君德第九

　　夫三皇無(wú)言，化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無(wú)害。王者制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，有察察之政、兵甲之備，而無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)血刃之用，天下太平。君無(wú)疑於臣，臣無(wú)疑於主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸主制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。

　　故曰：理國(guó)之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽(yáng)成歲，人以刑德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多，任德少者，五霸也。純用刑，強(qiáng)而亡者，秦也。

　　或曰：王霸之道，既聞命矣。敢問(wèn)高、光二帝，皆拔起垅畝，芟夷禍難，遂開(kāi)王業(yè)，高祖豁達(dá)以大度，光武謹(jǐn)細(xì)於條目，名擅其羔，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯涂炭。然比大德，方天威，孰為優(yōu)劣乎？曹植曰：昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強(qiáng)楚，光有天下，功齊湯武，業(yè)流後嗣，帝王之元?jiǎng)祝司⑹乱病Ｈ欢焕^德，行不純道，身沒(méi)之後，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑，趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專(zhuān)權(quán)，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計(jì)淺慮，以致斯哉？然其梟將畫(huà)臣，皆古今之所鮮，有歷代之希睹，彼能任其才而用之，聽(tīng)其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，蹈黃中之妙理，韜亞圣之懿才；其為德也，聰達(dá)而多識(shí)，仁智而明恕，重慎而周密，樂(lè)施而愛(ài)人，值陽(yáng)九無(wú)妄之世，遭炎精厄會(huì)之運(yùn)，殷爾雷發(fā)，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以?huà)邭?，軍未出於南京，莽已斃於西都；爾乃廟勝而後動(dòng)，眾計(jì)走而後行師，故攻無(wú)不陷之壘，戰(zhàn)無(wú)奔北之卒，宣仁以和眾，邁德以來(lái)遠(yuǎn)，故竇融聞聲而影附，馬援一見(jiàn)而嘆息。敦睦九族，有唐虞之稱(chēng)；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤，是以計(jì)功則業(yè)殊，比隆則事異，旌德則靡僭，言行則無(wú)穢，量事則勢(shì)微，論輔則臣弱，卒能握乾圖之休徵，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩(shī)書(shū)載其懿動(dòng)，故曰：光武其優(yōu)也。

　　或曰：班固稱(chēng)周云成康、漢言文景，斯言當(dāng)乎？虞南曰：成康承文武遺跡，以周召為相，化篤厚之氓，因積仁之德，疾風(fēng)偃草，未足為喻。至江漢祖開(kāi)基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦項(xiàng)之酷烈，反軒昊之淳風(fēng)，幾致刑厝，斯為難矣。若使不溺新垣之說(shuō)，無(wú)取鄧通之夢(mèng)，懔懔乎庶幾近於王道。景帝之?dāng)M周康，則尚有慚德。

　　或曰：漢武帝雄才大略，可方前代何主？虞南曰：漢武承六世之業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人之資，故能總攬英雄，駕御豪杰，內(nèi)興禮樂(lè)，外開(kāi)邊境，制度憲章，煥然可述。方於始皇，則為優(yōu)矣。至於驕奢暴虐，可以相亞，并功有馀而德不足。昔周成以孺子繼統(tǒng)，而有管蔡四國(guó)之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍光，二主孰為先後？魏文帝曰：周成王體圣考之休氣，稟賢妣之胎誨，周、邵為保傅，呂望為太師，口能言則行人稱(chēng)辭，足能履則相者導(dǎo)儀，目厭威容之美，耳飽德義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風(fēng)矣；猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然後乃寤。不亮周公之圣德，而信金之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養(yǎng)惟蓋主，相則桀光，保無(wú)仁孝之質(zhì)，佐無(wú)隆平之治，所謂生於深宮之中，長(zhǎng)於婦人之手，然而德與性成，行與禮并，在年二七，早知夙達(dá)，發(fā)燕書(shū)之詐，亮霍光之誠(chéng)，豈將啟金、信國(guó)史，而後乃寤哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿(mào)臣而治，換樂(lè)而歌，則漢不獨(dú)少，周不獨(dú)多也。

　　或曰：漢宣帝政事明察，其光武之儔歟？虞南曰：漢宣帝起自閭閻，知人疾苦，是以留心聽(tīng)政，擢用賢良，原其循名責(zé)實(shí)，峻法嚴(yán)令，蓋流出於申、韓也。古語(yǔ)云：圖王不成，弊猶足霸；圖霸不成，弊將如何？光武仁義，圖王之君也；宣帝刑名，圖霸之主也。今以相輩，恐非其儔。

　　或曰：漢元帝才藝溫雅，其守文之良主乎？虞南曰：夫人君之才，在乎文德武功而已。文則經(jīng)天緯地，詞令典策；武則禁暴戢兵，安人和眾，此南面之宏圖也。至於鼓瑟吹簫，和江度曲，斯乃伶官之職，豈天子之所務(wù)乎。

　　或曰：觀(guān)偽新王莽，謙恭禮讓?zhuān)M非一代之名士乎？至作相居尊，驕淫暴虐，何先後相背甚乎？虞南曰：王莽天姿慘酷，詐偽人也。未達(dá)之前，徇名求譽(yù)；得志之後，矜能傲物。飾情既盡，而本質(zhì)存焉！愎諫自高，卒不改寤，海內(nèi)冤酷，為光武之驅(qū)除焉。

　　夏少康、漢光武皆中興之君，孰者為最？虞南曰：此二帝皆興復(fù)先緒，光啟王業(yè)，其名則同，其實(shí)則異。何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡、為功差易。至如少康，則夏氏之滅已二代矣，藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生於他國(guó)，不及過(guò)庭之訓(xùn)，曾無(wú)強(qiáng)近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇於喪亂之，遂成配天之業(yè)。中興之君，斯為稱(chēng)首。

　　後漢衰亂，由於桓、靈二主，兇德誰(shuí)則為甚？虞南曰：桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節(jié)焉，然閹人擅命，黨錮事起，中平亂階，始於桓帝。古語(yǔ)曰：天下嗷嗷，新主之資也。靈帝承疲民之後，易為善政，黎庶傾耳，咸冀中興，而帝襲彼覆車(chē)，毒逾前輩。傾覆宗社，職帝之由，天年厭世，為幸多矣。

　　自炎精不競(jìng)，宇縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀之阻，孫仲謀負(fù)江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開(kāi)王業(yè)、光啟霸圖。三方之君，孰有優(yōu)劣？虞南曰：曹公兵機(jī)智算，殆難與敵，故能肇跡開(kāi)基，居中作相，實(shí)有英雄之才矣；然譎詭不常，雄猜多忌，至於殺伏后、鴆荀、誅孔融、戮崔琰，婁生斃於一言，桓劭勞於下拜，棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實(shí)非其人；許邵所謂治世之能臣、亂世之奸雄，斯言為當(dāng)。劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，於斯為美；彼孔明者，命世之奇才，伊呂之儔匹，臣主同心，魚(yú)水為譬，但以國(guó)小兵弱，斗絕一隅，支對(duì)二方，抗衡上國(guó)；若使與曹公易地而處，騁其長(zhǎng)算，肆關(guān)、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業(yè)成矣。孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險(xiǎn)，僅得自存，比於二人，理弗能逮。

　　晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰(shuí)為優(yōu)劣？虞南曰：宣帝起自書(shū)生，參佐帝業(yè)，濟(jì)世危難，克清王道，文武之略，實(shí)有可稱(chēng)；而多杖陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱；至如示謬言於李勝，委鞫獄於何晏，愧心負(fù)理，君子不為。以此偽情，行之萬(wàn)物，若使力均勢(shì)敵，俱會(huì)中原，以仲達(dá)之奸謀，當(dāng)孔明之節(jié)制，恐非儔也。

　　或曰：晉景文兄弟孰賢？虞南曰：何晏稱(chēng)唯深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；惟幾也故能成天下之務(wù)，司馬子元是也。故知王佐之才，著於早日，及誅爽之際，智略已宣。欽、儉稱(chēng)兵，全軍獨(dú)克，此足見(jiàn)其英圖也。雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節(jié)不虧，侯服歸全，於斯為美，太祖嗣興，克寧禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時(shí)，厥功為重，及高貴纂歷，聰明夙智，不能竭忠協(xié)贊，擬跡伊、周，遂乃偽謗士彥，委罪成濟(jì)，自貽逆節(jié)，終享惡名。斯言之玷，不可磨也。

　　東晉自元帝以下，何主為賢？虞南曰：晉自遷都江左，強(qiáng)臣擅命，垂拱南面，政非己出；王敦以盤(pán)石之宗，居上流之要，負(fù)才矜地，志懷問(wèn)鼎，非肅祖之明斷，王導(dǎo)之忠誠(chéng)，則晉祚其移於王氏矣。若使降年永久，仗任群賢，因澗之遺黎，乘劉、石之衰運(yùn)，則克復(fù)中原，不難圖也。

　　或曰：偽楚桓玄有奇才遠(yuǎn)略，而遂至滅亡，何也？虞南曰：夫人君之量，必虛己應(yīng)物，覆載同於天地，信誓擬於暄寒，然後萬(wàn)姓樂(lè)推而不厭也。彼桓玄者，蓋有浮狡之小智，而無(wú)含宏之大德，值晉末衰亂，威不逮下，故玄得肆其爪牙；以?xún)e幸之馀、而逢神武之運(yùn)，至於夷滅，固其宜也。

　　宋祖誅滅桓玄，再興晉室，梁代裴子野優(yōu)之於宣武，其事云何？虞南曰：魏武曹騰之孫，累葉榮顯，濯纓漢室，三十馀年。及董卓之亂，乃與山東俱起，誅滅元兇，曾非己力。晉宣歷任卿相，位極臺(tái)鼎，握天下之圖，居既安之勢(shì)，奉明詔而誅逆節(jié)，建瓴為譬，未足喻也。宋祖以匹夫提劍，首創(chuàng)大業(yè)，旬月之間，重安晉鼎，居半州之地，驅(qū)一郡之卒，斬譙縱於庸蜀，禽姚紹於崤函，克慕容超於青部，梟盧循於嶺外，戎旗所指，無(wú)往不捷，觀(guān)其豁達(dá)，則漢祖之風(fēng)；制勝胸襟，則光武之匹，惜其祚短，志未可量，此為優(yōu)矣。

　　宋孝武、明帝二人孰賢。虞南曰：二帝殘忍之性，異體同心，誅戮賢良，割剪枝葉，內(nèi)無(wú)平勃之相，外闕晉鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊民乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉，緘雖固，為大盜之資，百慮同失，可為長(zhǎng)嘆，鼎社傾淪，非不幸也。

　　齊建元、永明之間，號(hào)為治世，誠(chéng)有之乎？虞南曰：齊高創(chuàng)業(yè)之主，知稼穡之艱難，且立身儉素，務(wù)存簡(jiǎn)約；武帝則留意後庭，飾過(guò)度，然能委任王儉，憲章攸出，禮樂(lè)之盛，咸稱(chēng)永明，宰相得人，於斯為美。

　　宋齊二代，廢主有五，并驕淫狂暴，前後如一，或身被賊殺，或傾墜宗社，豈厥性頑兇，自貽非命，將天之所棄，用亡大業(yè)乎？虞南曰：夫上智下愚，特稟異氣；中庸之才，皆由訓(xùn)習(xí)。自宋齊已來(lái)，東宮師傅，備員而已。貴賤禮隔，規(guī)獻(xiàn)無(wú)由，多以位升，罕由德進(jìn)。此五君者，稟凡庸之性，無(wú)周、召之師，遠(yuǎn)益友之箴規(guī)，狎宵人之近習(xí)，以斯下質(zhì)，生而楚言，覆國(guó)亡身，理數(shù)然也。

　　梁元帝聰明才學(xué)，克平禍亂，而卒致傾覆，何也？虞南曰：梁元聰明技藝，才兼文武，杖順?lè)ツ?，克雪家冤，成功遂事，有足稱(chēng)者。但國(guó)難之後，傷夷未復(fù)，信強(qiáng)寇之甘言，襲褊心於懷楚；蕃屏宗支，自為仇敵，孤遠(yuǎn)懸僻，莫與同憂(yōu)，身亡祚滅，生人涂炭，舉鄢郢而棄之，良行惜也。

　　後齊文宣帝，狂悖之跡，桀紂之所不為，而國(guó)富人豐，不至於亂亡，何也？虞南曰：昔齊桓奢淫亡禮，人倫所棄，假六翮於仲父，遂伯諸侯；宣武帝鄙稔忍虐，古今無(wú)比，委萬(wàn)機(jī)於遒?gòu)?，保全宗?guó)，以其任用得才，所以社稷猶存者也。陳武帝起自草萊，興創(chuàng)帝業(yè)，近代以來(lái)，可方何主？虞南曰：武帝以奇才遠(yuǎn)略，懷匡復(fù)之志，龍躍海，豹變嶺表，掃重氛於縫闕，復(fù)帝座於紫微，西抗周師，北夷齊寇，宏謀長(zhǎng)算，動(dòng)無(wú)遺冊(cè)，實(shí)開(kāi)基之令主，撥亂之雄才，比宋祖則不及，方齊高則優(yōu)矣。

　　隋文帝起自布衣，光有神器，西定庸蜀，南平江表，比於晉武，可為儔乎？虞南曰：隋文因外戚之重周室之微，負(fù)圖作宰，遂膺寶命，留心政治，務(wù)從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀(guān)。及克定江淮，咸同書(shū)軌，率士黎獻(xiàn)，企佇太平。自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬(wàn)機(jī)，荊璧填於內(nèi)府，吳姬滿(mǎn)於下室，仁壽飾，事將傾宮，萬(wàn)姓力殫，中民產(chǎn)竭，加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛(ài)子之妃，離上相之母，綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹(shù)立所愛(ài)，功臣良佐，誅翦無(wú)遺，季年之失，多於晉武，卜世不永，豈天亡乎？

　　或曰：王霸之略，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。敢問(wèn)歿而作謚，及改正朔、易服色，以變?nèi)酥浚涫罗上?？?duì)曰：古之立謚者，將以戒夫後代。隨行受名，君親無(wú)隱。今之臣子不論名實(shí)，務(wù)在尊崇，斯風(fēng)替也久矣。昔季康子問(wèn)五帝之德於孔子，孔子曰：天有五行，木火金水及土，分時(shí)化育以成物，其神為五帝緯。古之王者，易代改號(hào)，取法五行；五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行，是以太配木，炎帝配火，少配金，顓頊配水，黃帝配土。帝王改號(hào)，於五行之德，各有所尚，從其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白，周人以木德王而色尚赤，此三代之所以不同也。及漢之初，公孫臣、賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出於震，故庖犧氏始受木德，其後以母?jìng)髯?，終而復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐、虞、三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號(hào)，著赤帝之符，得天統(tǒng)矣。昔共工以水德間於木火，與秦同運(yùn)，非其次，故皆不永也。以此觀(guān)之，雖百代可知也。

　　臣行第十

　　夫人臣萌牙未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)、得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者，大臣也。夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱(chēng)往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，君終已無(wú)憂(yōu)，如此者，智臣也。依文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，食飲節(jié)儉，如此者，貞忠也。國(guó)家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。是謂六正。

　　安官貪祿，不務(wù)公事，與世沈浮，左右觀(guān)望，如此者，具臣也。主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧後害，如此者，諛臣也。中實(shí)險(xiǎn)讠皮，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢，所欲進(jìn)則明其美、隱其惡，所欲退則彰其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。智足以傭非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂於朝廷，如此，讒臣也。專(zhuān)權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門(mén)成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者，賊臣也。諂主以佞邪，墜主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)聞，使主惡布於境內(nèi)、聞於四鄰，如此者，亡國(guó)之臣也。是謂六邪。

　　子貢曰：陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？子曰：比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心在於存宗廟而已，故以必死爭(zhēng)之，冀身死之後而紂悔寤，其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂懷矣?！对?shī)》云：民之多僻，無(wú)自立辟。其泄冶之謂乎？

　　或曰：叔孫通阿二世意，可乎？司馬遷曰：夫量主而進(jìn)，前所韙。叔孫生希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同委蛇，蓋謂是也。

　　或曰：然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭(zhēng)衡，終為所誅，為非乎？范曄曰：桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹(shù)立風(fēng)聲，抗論昏俗，驅(qū)馳厄之中，而與腐夫爭(zhēng)衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志、違埃霧也，憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也。以Т世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲。及遭值際會(huì)，協(xié)策竇武，可謂萬(wàn)代一時(shí)也，功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。

　　或曰：臧洪死張超之難，可謂義平。范曄曰：雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣。相其徒跣且號(hào)，束甲請(qǐng)舉，誠(chéng)足憐也。夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡、懷詐算以相尚者，蓋惟勢(shì)利所在而已。況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以紓倒懸之會(huì)。忿ぉ之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節(jié)，存荊則未聞。

　　或曰：季布?jí)咽浚创輨倿槿?，髡鉗匪匿，為是乎？司馬遷曰：以項(xiàng)羽之氣，而季布以勇顯於楚，身屢典軍搴旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下？彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠(chéng)重其死。非夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也。其計(jì)盡無(wú)復(fù)之耳。

　　或曰：宗殼之賤也，見(jiàn)輕庾業(yè)。及其貴也，請(qǐng)業(yè)為長(zhǎng)史，何如？裴子野曰：夫貧而無(wú)戚，賤而無(wú)悶，恬夫天素，宏此大猷，曾、原之德也。降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之志也。卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元無(wú)怍於草具，有韓、黥之度矣，終棄舊惡，長(zhǎng)者哉！

　　世稱(chēng)酈寄賣(mài)交，以其紿呂祿也，於理何如？班固曰：夫賣(mài)交者，謂見(jiàn)利忘義也。若寄父為功臣而執(zhí)劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。

　　或曰：靳允違親守城，可謂忠乎？徐眾曰：靳允於曹公，未成君臣；母，至親也，於義應(yīng)去。昔王陵母為項(xiàng)羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志。明心無(wú)所系，然後可得事人，盡其死節(jié)。衛(wèi)公子開(kāi)方仕齊，十年不歸。管仲以其不懷其親，安能愛(ài)君？不可以為相。是以求忠臣必於孝子之門(mén)，允宜先救至親。徐庶母為曹公所得，劉備乃遺庶歸。欲為天下者，恕人子之情。公又宜遣允也。魏文帝問(wèn)王朗等曰：昔子產(chǎn)治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門(mén)豹治鄴，人不敢欺。三子之才，於君德孰優(yōu)？對(duì)曰：君任德則臣感義而不忍欺，君任察則臣畏覺(jué)而不能欺，君任刑則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮、有恥且格，等趨者也；任察畏非，與夫?qū)дR刑、免而無(wú)恥，同歸者也。優(yōu)劣之懸，在於權(quán)衡，非徒鈞銖之覺(jué)也。

　　或曰：季文子、公孫宏，此二人皆折節(jié)儉素，而毀譽(yù)不同，何也？范曄稱(chēng)：夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫宏身服布被，汲黯譏其多詐。事實(shí)未殊而毀譽(yù)別者，何也？將體之與利之異乎！故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。校其仁者，功無(wú)以殊，核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強(qiáng)仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優(yōu)矣。

　　或曰：長(zhǎng)平之事，白起坑趙卒四十萬(wàn)，可為奇將乎？何晏曰：白起之降趙卒，詐而坑其四十萬(wàn)，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣。向使眾人豫知降之必死，則張?zhí)撊?，猶可畏也，況於四十萬(wàn)被堅(jiān)執(zhí)銳哉？天下見(jiàn)降秦之將，頭臚依山；歸秦之眾，骸積成丘，則後日之戰(zhàn)，死當(dāng)死耳，何眾肯服？何城肯下乎？是為雖能裁四十萬(wàn)之命，而足以強(qiáng)天下之戰(zhàn)；欲以要一朝之功，而乃更堅(jiān)諸侯之守，故兵進(jìn)而自伐其勢(shì)，軍勝而還喪其計(jì)。何者？設(shè)使趙眾復(fù)合，馬服更生，則後日之戰(zhàn)，起非前日之對(duì)也。況今皆使天下為後日乎？其所以終不敢復(fù)加兵於邯鄲者，非但憂(yōu)平原之補(bǔ)縫、患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長(zhǎng)平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。夫以秦之強(qiáng)，而十五已上，死傷過(guò)半，此為破趙之功小、傷秦之?dāng)〈笠病Ｓ趾畏Q(chēng)奇哉？

　　或曰：樂(lè)毅不屠二城，遂喪洪業(yè)，為非乎？夏侯元曰：觀(guān)樂(lè)生與燕惠王書(shū)，其殆乎知機(jī)合道、以禮終始者歟？夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，豈其局跡當(dāng)時(shí)、止於兼并而已哉？夫兼并者，非樂(lè)生之所屑；強(qiáng)燕而廢道，又非樂(lè)生之所求。不屑茍利，不求小成，斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也。圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣；邁令德以率列國(guó)，則幾於湯武之事矣。樂(lè)生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上。開(kāi)宏廣之路，以待田單之徒；長(zhǎng)容善之風(fēng)，以申齊士之志；招之東海，屬之華裔，我澤如春，人應(yīng)如草，思戴燕主、仰風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留於兩邑，乃致速於天下也。不幸之變，勢(shì)所不圖；敗於垂成，時(shí)變所然。若乃逼之以兵，劫之以威，殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾於可拔，則霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。樂(lè)生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業(yè)乖也。豈不慮不速之致變?cè)?？顧業(yè)速與變同也。由是觀(guān)之，樂(lè)生之不屠二城，未可量也。

　　或曰：商鞅起徒步，干孝公，挾三術(shù)之略，吞六國(guó)之縱，使秦業(yè)帝，可為霸者之佐乎？劉向曰：夫商君，內(nèi)急耕戰(zhàn)之業(yè)，外重戰(zhàn)伐之賞，不阿貴寵，不偏疏遠(yuǎn)。雖《書(shū)》云無(wú)偏無(wú)黨，《詩(shī)》云周道如砥、其直如矢，司馬法之厲戎士，周后稷之勸農(nóng)業(yè)，無(wú)以易此。此所以并諸侯也。故孫卿曰：四世有勝，非幸也，數(shù)也。夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負(fù)原之期，而諸侯信之，此管仲、咎犯之謀也。今商君倍公子之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強(qiáng)而莫親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文得諸侯之統(tǒng)，將合諸侯之君，驅(qū)天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無(wú)桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。衛(wèi)鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。昔周邵公施美政，其死也，後世思之。蔽芾甘棠之詩(shī)，是嘗舍於樹(shù)下，不忍伐其樹(shù)，況害於身乎？管仲奪伯氏駢邑三百戶(hù)，無(wú)怨言。今衛(wèi)鞅內(nèi)刻刀鋸之刑，外深鉞之誅，身死車(chē)裂，其去霸者之佐，亦遠(yuǎn)矣。然孝公殺之，亦非也，可輔而用。使衛(wèi)鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐乎。

　　諸葛亮以馬謖敗於街亭，殺之。後蔣琬謂亮曰：昔楚殺得臣，然後文公喜，可知也。天下未定，而戮智計(jì)之士，豈不惜哉？亮流涕曰：孫武所以能制勝者，用法明也。是以楊於亂法，魏絳戮之。四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊耶？習(xí)鑿齒曰：諸葛亮之不能兼上國(guó)也，豈不宜哉！夫晉人視林父之後濟(jì)，故廢法而收功；楚成ウ得臣之益已，故殺之以重?cái)?。今蜀僻陋一方，才少上?guó)，而殺其駿桀，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業(yè)，不亦難乎！代以周勃功大霍光，何如？對(duì)曰：勃本高帝大臣，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬(wàn)，既有陳平王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄游說(shuō)，以譎諸呂，因眾之心，易以濟(jì)事。若霍光者，以倉(cāng)卒之際，受寄之任，輔弼幼主，天下晏然，遇燕王綰之亂，誅除兇逆，以靖王室，廢昌邑，立孝宣，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊周，為漢賢相，推驗(yàn)事效，優(yōu)劣明矣。

　　後漢陳蕃上疏薦徐稚、袁閎、韋著三人，帝問(wèn)蕃曰：三人誰(shuí)為先後？蕃曰：閎生公族，聞道漸訓(xùn)；著長(zhǎng)於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自；至於稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先。

　　或曰：謝安石為相，可與何人為比？虞南曰：昔顧雍封侯之日，而家人不知，前代稱(chēng)其質(zhì)重，莫以為偶。夫以東晉衰微，疆場(chǎng)日駭。況永固六夷主，親率百萬(wàn)；苻融俊才名相，執(zhí)銳先驅(qū)，厲虎狼之爪牙，騁長(zhǎng)蛇之鋒鍔，先筑賓館，以待晉君。強(qiáng)弱而論，鴻毛太山，不足為喻。文靜深拒桓沛之援，不喜謝元之書(shū)，則勝敗之?dāng)?shù)，固已存於胸中矣。夫斯人也，豈以區(qū)區(qū)萬(wàn)戶(hù)之封，動(dòng)其方寸者歟？若論其度量，近古已來(lái)，未見(jiàn)其匹。

　　隋煬帝在東宮，嘗謂賀若弼曰：楊素、韓擒虎、史萬(wàn)歲三人，俱稱(chēng)良將，其間優(yōu)劣何如？對(duì)曰：楊素是猛將，非謀將；韓擒虎是斗將，非領(lǐng)將；史萬(wàn)歲是騎將，非大將。太子曰：善。

　　故自六正至於問(wèn)將，皆人臣得失之效也。古語(yǔ)曰：禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰(zhàn)勝無(wú)敵於天下，而夫差以見(jiàn)擒於越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是以成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王年五十而餓死於沙丘，任李兌也。故魏有公子無(wú)忌，削地復(fù)得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，而襄王得國(guó)。因斯而談，夫有國(guó)者，不能陶冶世俗、甄綜人物、論邪正之得失、撮霸王之馀議，有能立功成名者，未之前聞。

　　德表十一

　　孔子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。言嗜欲之本同，而遷染之涂異也。夫刻意則行不肆，牽物則志流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑流宕，慎其所與，節(jié)其所偏。故傳曰：審好惡，理情性，而王道畢矣。治性之道，必審己之所有馀，而強(qiáng)其所不足。蓋聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見(jiàn)者，戒於擁蔽；勇猛剛強(qiáng)者，戒於太暴；任愛(ài)溫良者，戒於無(wú)斷；湛靜安舒者，戒於後時(shí)；廣心浩大者，戒於遺忘。

　　《人物志》曰：厲直剛毅，材在矯正，失在激訐；柔順安恕，美在寬容，失在少?zèng)Q；雄悍桀健，任在膽烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑；強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在楨，失在專(zhuān)固；論辯理繹，能在釋結(jié)，失在流宕；普搏周洽，崇在覆裕，失在溷濁；清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局；休動(dòng)磊硌，業(yè)在攀躋，失在疏越；沈靜Ａ１密，精在元微，失在遲懦；樸露徑盡，質(zhì)在中誠(chéng)，失在不微。多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違。此拘亢之材，非中庸之德也。

　　文子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也；智圓者；終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，深泉而不竭也；行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也；能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀也；事少者，執(zhí)約以治廣，處?kù)o以待躁也。

　　夫天道極即反，盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞搏辯，守以?xún)€；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。傳曰：無(wú)始亂，無(wú)怙富，無(wú)恃寵，無(wú)違同，無(wú)傲禮，無(wú)驕能，無(wú)復(fù)怒，無(wú)謀非德，無(wú)犯非義。此九言，古人所以立身也?！队疋j經(jīng)》曰：夫以明示者淺，有過(guò)不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠(yuǎn)忠者亡，信讒棄賢者忄昏，私人以官者浮，女謁公行者亂，群下外恩者淪，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報(bào)，賞而忘賤者不久，用人不得其正者殆，為人擇官者失，決於不仁者險(xiǎn)，陰謀外泄者敗，厚斂薄施者。此理之大體也。

　　故《傅子》曰：立德之本，莫尚乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國(guó)家正，國(guó)家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟(jì)彌遠(yuǎn)。禹、湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也。

　　理亂第十二

　　夫明察六主，以觀(guān)君德，審惟九風(fēng)，以定國(guó)常。探其四亂，其四危，則理亂可知矣。

　　何謂六主？荀悅曰：體正性仁，心明志同，動(dòng)以為人，不以為己，是謂王主；克己恕躬，好問(wèn)力行，動(dòng)以從義，不以從情，是謂治主；勤事守業(yè)，不敢怠荒，動(dòng)以先公，不以先私，是謂存主，悖逆交爭(zhēng)，公私并行，一得一失，不純道度，是謂衰主；情過(guò)於義，私多於公，制度逾限，政教失常，是謂危主；親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度，出人游放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文過(guò)，而不知改，忠言擁塞，直諫誅戮，是謂亡主。

　　何謂九風(fēng)？君臣親而有禮，百寮和而不同，讓而不爭(zhēng)，勤而不怨，唯職是司，此禮國(guó)之風(fēng)也；禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議，此衰國(guó)之風(fēng)也；君臣爭(zhēng)明，朝廷爭(zhēng)功，大夫爭(zhēng)名，庶人爭(zhēng)利，此乖國(guó)之風(fēng)也；上多欲，下多端，法不定，政多門(mén)，此亂國(guó)之風(fēng)也；以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固，此荒國(guó)之風(fēng)也；以苛為察，以利為公，以割下為能，以上為忠，此叛國(guó)之風(fēng)也；上下相疏，內(nèi)外相疑，小臣爭(zhēng)寵，大臣爭(zhēng)權(quán)，此危國(guó)之風(fēng)也；上不訪(fǎng)下，下不諫上，婦言用，私政行，此亡國(guó)之風(fēng)也。

　　何謂四亂？《管子》曰：內(nèi)有疑妻之妾，此家亂也；庶有疑嫡之子，此宗亂也；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也；任官無(wú)能，此眾亂也。

　　何謂四危？又曰：卿相不得眾，國(guó)之危也；大臣不和同，國(guó)之危也；兵主不足畏，國(guó)之危也；民不懷其產(chǎn)，國(guó)之危也。此治亂之形也。

　　凡為人上者，法術(shù)明而賞罰必者，雖無(wú)言語(yǔ)，而勢(shì)自治；法術(shù)不明而賞罰不必者，雖曰號(hào)令，然勢(shì)是亂。是故勢(shì)理者，雖委之不亂；勢(shì)亂者，雖勤之不治。堯、舜拱己無(wú)為而有馀，勢(shì)理也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢(shì)亂也。故曰：善者求之於勢(shì)，不責(zé)於人。是故明主審法度而布教令，則天下治矣。

　　論曰：夫能匡世輔政之臣，必先明於盛衰之道、通於成敗之?dāng)?shù)、審於治亂之勢(shì)、達(dá)於用舍之宜，然後臨機(jī)而不惑、見(jiàn)疑而能斷。為王者之佐，未有不由斯者矣。

　　卷三文下

　　反經(jīng)第十三

　　臣聞三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。故知法也者，先王之陳?ài)E。茍非其人，道不虛行。

　　故《尹文子》曰：仁義禮樂(lè)、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術(shù)。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽；禮者，所以行敬謹(jǐn)，亦所以生惰慢；樂(lè)者，所以和情志，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所人以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以生乖分；刑者，所以威不服，亦所以生凌暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭(zhēng)。

　　《文子》曰：圣人其作書(shū)也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜；其作囿也，以奉宗廟之具，簡(jiǎn)士卒，戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵，以?shī)Z人時(shí)其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬(wàn)人懷德，至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)鉗舉，奸人在位，賢者穩(wěn)處。《韓詩(shī)外傳》曰：夫士有五反。有勢(shì)尊貴，不以愛(ài)人行義理，而反以暴傲；家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度；資勇悍，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵凌私斗；心智惠，不以端計(jì)教，而反以事奸飾詐；貌美好，不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。

　　太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。

　　晏子曰：臣專(zhuān)其君，謂之不忠；子專(zhuān)其父，謂之不孝；妻專(zhuān)其夫，謂之嫉妒?！俄n子》曰：儒者以文亂法，俠者以武犯禁。

　　子路拯溺而受牛謝?？鬃釉唬呼攪?guó)必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國(guó)不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀(guān)之，廉有所在而不可公行。

　　慎子曰：忠未足以救亂代，而足以重非。何以識(shí)其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下，然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。

　　《鬼谷子》曰：將為去篋、探囊、發(fā)匱之盜，為之守備，則必?cái)z緘、固扃，此代俗之所謂智也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋，擔(dān)囊而趨，唯恐緘扃之不固也。然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？其所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。闔四境之內(nèi)，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉(xiāng)里者，曷常不法圣人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)耶？并與圣智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二代而有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)、并與其圣智之法，以守其盜賊之身乎？跖之徒問(wèn)於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何而無(wú)有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀(guān)之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。

　　由是言之，夫仁義禮樂(lè)、名法刑賞、忠孝賢智之道、文武明察之端，無(wú)隱於人，而常存於代，非自昭於堯湯之時(shí)，非故逃於桀紂之朝，用其道則天下理，用失其道而天下亂，故知制度者，代非無(wú)也，在用之而已。

　　是非第十四

　　夫損益殊涂，質(zhì)文異政，或尚權(quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故前志垂教，今皆可以理違。何以明之？

　　《大雅》云：既明且哲，以保其身?！兑住吩唬禾斓刂蟮略簧??！墩Z(yǔ)》曰：士見(jiàn)危致命。又曰：君子有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁。

　　管子曰：疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。古語(yǔ)曰：與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也?！秴问洗呵铩吩唬悍蛉艘允乘勒撸煜轮?，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖矣。杜恕曰：夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵。千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。

　　孔子曰：惡訐惡以為直。《管子》曰：惡隱惡以為仁者。魏曹義《至公論》曰：夫代人所謂惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之白談，所以救愛(ài)憎之相謗，非篤正之至理、折中之公議也。世士不料其數(shù)，而系其言，故善惡不分，以覆過(guò)為宏也；朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實(shí)由之；朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情，不以過(guò)難為貴；相以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察於文；識(shí)其心，不求於言?！对浇^書(shū)》曰：女不貞，士不信?！稘h書(shū)》曰：大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭。

　　黃石公曰：務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)?。司馬錯(cuò)曰：欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其人；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而後王業(yè)隨之。

　　《傳》曰：心茍無(wú)瑕，何恤乎無(wú)家？語(yǔ)曰：禮義之不愆，何恤於人言？語(yǔ)曰：積毀銷(xiāo)金，積讒磨骨，默羽溺舟，群輕折軸。

　　孔子曰：君子不器，圣人智周萬(wàn)物?！读凶印吩唬禾斓?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職載井，圣職教化。

　　孔子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。孔子曰：晉重耳之有霸心也，生於曹、衛(wèi)；越勾踐之有霸心也，生於會(huì)稽。故居下而無(wú)憂(yōu)者，則思不遠(yuǎn)；覆身而常逸者，則志不廣。

　　《韓子》曰：古之人，目短於自見(jiàn)，故以鏡觀(guān)面；智疑於自知，故以道正己?！独献印吩唬悍绰?tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

　　唐且曰：專(zhuān)諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短竭而天下稱(chēng)美。《慎子》曰：毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮亻其，則見(jiàn)者皆走；易之以元纟易，則行者皆止。由是觀(guān)之，則元纟易色之助也，姣者辭之，則色厭矣。

　　項(xiàng)梁曰：先起者制服於人，後起者受制於人?！盾娭尽吩唬合热擞袏Z人之心。史佚有言曰：無(wú)始禍。又曰：始禍者死。語(yǔ)曰：不為禍?zhǔn)?，不為福先?br />
　　《慎子》曰：夫賢而屈於不肖者，權(quán)輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；及至南面而王，則令行禁止。由是觀(guān)之，賢不足以服物，而勢(shì)位足以屈賢矣。賈子曰：自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民以罵之也。以此觀(guān)之，則位不足以為尊，而號(hào)不足以為榮矣。

　　漢景帝時(shí)，轅固與黃生爭(zhēng)論於上前。黃生曰：湯武非受命，乃殺也。固曰：不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何？黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫君有失行，臣不上號(hào)言匡過(guò)以尊天子，反因過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何？

　　太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則不足，不足則怨長(zhǎng)。故明王之理人，不知所好，不知所惡?！段淖印吩唬毫P無(wú)度則戳而無(wú)威，賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩。故諸葛亮曰：威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。

　　《文子》曰：人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國(guó)家多難；人君好色，而國(guó)家昏。秦王曰：吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。以思慮御勇土，吾恐楚之圖秦也。

　　墨子曰：雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。曹子建曰：舍罪責(zé)功者，明君之舉也；矜愚愛(ài)能者，慈父之恩也?！度浴吩唬汉瑲庵?lèi)，皆愿得其申志。是以明君賢臣，屈己申人。

　　《傳》曰：人心不同，其猶面也。曹子建曰：人各有好尚。蘭ぇ孫蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六英之發(fā)，眾人所樂(lè)，而墨子有非之之論。豈可同哉？語(yǔ)曰：以心度心，不容針。孔子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人?！豆茏印吩唬簭[實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱。古語(yǔ)曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)。

　　語(yǔ)曰：忠無(wú)不報(bào)。《左傳》曰：亂代則讒勝直。

　　《韓子》曰：凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非?！兑住吩唬和曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。從龍，風(fēng)從虎?！兑住吩唬憾?，其志不同。語(yǔ)曰：一棲兩雄，一泉無(wú)二蛟。又曰：凡人情以同妒。故曰：同美相妒，同貴相害，同利相忌。

　　《韓子》曰：釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó)；去規(guī)矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)、拙匠執(zhí)規(guī)矩，則萬(wàn)不失矣。《淮南子》曰：夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠(chéng)也。故弩雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行。杜恕曰：世有亂人，而無(wú)亂法。若使法可專(zhuān)任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無(wú)貴伊、呂之輔矣。

　　慮不先定，不可以應(yīng)卒；兵不先辦，不可以應(yīng)敵?！蹲髠鳌吩唬涸洳挥?，故之善政?！蹲髠鳌吩唬菏咖轮^晉侯曰：臣聞之，無(wú)喪而戚，憂(yōu)必仇之；無(wú)戎而城，仇必保焉?！洞呵锿鈧鳌吩唬褐芫巴鯇㈣T大錢(qián)，單穆公曰：不可。古者天災(zāi)降戾，於是乎量資幣、權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有未至而設(shè)之，有至而後救之，是不相入也?？上榷粋?，謂之??；可後而先之，謂之召災(zāi)。周固瀛國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎？

　　《左傳》曰：古人有言：一日縱敵，數(shù)代之患也。晉楚遇於鄢，范文子不欲戰(zhàn)，曰：吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣。敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂(yōu)。盍釋楚以為外懼乎？

　　《三略》曰：無(wú)使仁者主財(cái)，為其多恩施而附於下。陶朱公中男殺人，囚於楚。朱公欲使其少子，裝黃金千鎰，往視之。其長(zhǎng)男固請(qǐng)，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：吾固必殺其弟。是長(zhǎng)與我俱，見(jiàn)苦為生之難，故重其財(cái)。如少弟先見(jiàn)我富，乘堅(jiān)驅(qū)良，逐狡兔，豈知財(cái)所從來(lái)？固輕棄之。今長(zhǎng)者果殺其弟，事理然也，無(wú)足悲。

　　語(yǔ)曰：祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與人難?！渡髯印吩唬合韧跻?jiàn)不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。田單將攻狄，見(jiàn)魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒佳，此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，所以鳥(niǎo)也。後果然。

　　語(yǔ)曰：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。語(yǔ)曰：交接廣而信衰於友，爵祿厚而忠衰於君。

　　《春秋後語(yǔ)》曰：楚春申君使孫子為宰，客有說(shuō)春申君曰：湯以毫，武王以高阝，皆不過(guò)百里，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百里之勢(shì)，臣竊為君危之。春申君曰：善。於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿?？陀终f(shuō)春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯八齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國(guó)未嘗不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？春申君又曰：善。復(fù)使人請(qǐng)孫子。

　　韓宣王謂扔留曰：吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？對(duì)曰：不可。晉用六卿而國(guó)分，簡(jiǎn)公用田成、闞止而簡(jiǎn)公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹(shù)其黨；其寡力者，又籍於外權(quán)。群臣或內(nèi)樹(shù)其黨，以擅王命；或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國(guó)危矣。又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說(shuō)魏王曰：王獨(dú)不見(jiàn)夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也。而聽(tīng)相之計(jì)，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國(guó)傷矣。愿王察之?！陡底印吩唬禾斓刂辽?，不能同道而生萬(wàn)物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也。善用之者，陳鼎釜乎其，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣，何憂(yōu)乎相害？何患乎不盡其用也？《易》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。

　　陳登為呂布說(shuō)曹公曰：養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎，常須飽其肉，不飽則噬人。曹公曰：不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則去。

　　劉備來(lái)奔曹公，曹公以之豫州牧?；蛑^曹公曰：備有雄志，今不早圖，後必為患。曹公以問(wèn)郭嘉。嘉曰：有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠(chéng)仗信，以召雋桀，猶懼其未來(lái)也。今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰(shuí)與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機(jī)，不可不察。曹公曰：善?！陡底印贩Q(chēng)郭嘉言於太祖曰：備有雄志而甚得眾心。關(guān)羽、張飛，皆萬(wàn)人之?dāng)骋?，為之死用。以嘉觀(guān)之，其謀未可測(cè)也。古人有言曰：一日縱敵，數(shù)世之患。宜早為之所。曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。

　　《家語(yǔ)》曰：子路問(wèn)孔子曰：請(qǐng)釋古之道，而行由之意，可乎？子曰：不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義矣。倉(cāng)吾嬈取妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮釀之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？語(yǔ)曰：變古亂常，不死則亡。《書(shū)》云：事弗師古，以克永代，匪說(shuō)攸。趙武靈王欲胡服，公子成不悅。靈王曰：夫者所以便用，禮者所以便事。圣人觀(guān)鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國(guó)。夫剪文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之人也；黑齒雕題，是冠秫縫，犬戎之國(guó)也。故禮服莫同，而其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易。是以圣人謀可以利其國(guó)，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而離教，況於山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)邇之服，賢圣莫能同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多殊辯。今叔父之言，俗也；吾之所言，以制俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實(shí)，非寡人之所望也。公子成遂胡服。

　　移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)。《孟子》曰：天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。

　　李尋曰：夫以喜怒賞誅，而不顧時(shí)禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效於今；善言天者，必有徵於人。設(shè)上農(nóng)夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時(shí)不得也?！兑住吩唬簳r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失于時(shí)，其道光明?！稌?shū)》曰：敬授人時(shí)。故古之王者，尊天地、重陰陽(yáng)、敬四時(shí)月令、順之以善政，則和氣可立致，猶抱鼓之相應(yīng)也。太公謂武王曰：天無(wú)益於兵，勝而將所居者九。曰法令不行而任侵誅，無(wú)德厚而日月之?dāng)?shù)，不順敵之強(qiáng)弱而幸於天，無(wú)智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過(guò)於時(shí)，敵人怯弱、不敢墼而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可以決勝敗，故明將不法。司馬遷曰：陰陽(yáng)之家，使人拘而多忌。范曄曰：陰陽(yáng)之道，其弊也巫。翼奉曰：治道之要，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用；若其懷邪，智益為害。夫人主莫不愛(ài)己也。莫知愛(ài)己者，不足愛(ài)也。故桓子曰：捕猛獸者，不令美人舉手；釣旦魚(yú)者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬(wàn)乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售。何也？以有猛犬之故。夫犬知愛(ài)其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。語(yǔ)曰：巧詐不如拙誠(chéng)。晉惠帝為太子，和嶠諫武曰：季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂(yōu)不了陛下家事。武帝不從。後惠帝果敗。

　　《左傳》曰：孔子嘆子產(chǎn)曰：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭人陳，非文辭不為功。慎辭也哉！《論語(yǔ)》曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰：陛下以絳侯周勃，何如人也？上曰：長(zhǎng)者。又問(wèn)曰：東楊侯張相如，何如人也？上復(fù)曰：長(zhǎng)者。釋之曰：此兩人言事，曾不能出口。豈效此嗇夫喋喋、利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭(zhēng)以亟疾苛察相高，然其弊，徒文具耳。亡惻隱之實(shí)，以故不聞其過(guò)，陵遲至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辭而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡，爭(zhēng)口辯，無(wú)其實(shí)。且下之化上，疾於影響，舉錯(cuò)之，不可不審。帝乃止。

　　太史公曰：《春秋》推見(jiàn)至隱，《易》本隱以之顯?！洞笱拧费酝豕笕?，而德逮黎庶?！缎⊙拧纷I已之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之諷諫何異？揚(yáng)雄以為賦者，將以諷也，必推類(lèi)而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)於使人不能加也，既乃歸之於正，然覺(jué)者已過(guò)矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷帝。帝反縹縹有凌之志。由是言之，賦勸而不止，明矣！又頗類(lèi)俳優(yōu)，非法度所存。賢人君君子，詩(shī)賦之正也。

　　《淮南子》曰：東海之魚(yú)名，比目而行；北方有獸，名曰婁更，食更候；南方有鳥(niǎo)，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)，猶知假力，況萬(wàn)乘之主乎？獨(dú)不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？狐卷子曰：父賢不過(guò)堯而丹朱放，兄賢不過(guò)周公而管蔡誅，臣賢不過(guò)湯武而紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？

　　孔子曰：不患無(wú)位，患己不立?？鬃佣蜢蛾惒?，子路慍見(jiàn)曰：昔聞諸夫子：積善者，天報(bào)以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？子曰：由！未之識(shí)也。吾語(yǔ)汝：以仁者為必信耶？則伯夷叔齊為不餓首陽(yáng)；汝以智者為必用耶？則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)耶？則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)耶？耶伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)仁哉？

　　神農(nóng)形悴，唐堯瘦瞿，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無(wú)黔突，孔子無(wú)暖席，非以貪祿位，將欲下之利，除萬(wàn)人之害。李斯以書(shū)對(duì)秦二世云：中子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下桎，若堯禹然，故謂之桎也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴。自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之桎者，不亦宜乎？

　　《論語(yǔ)》曰：舉逸人，天下人歸心焉！魏文侯受藝於子夏，敬段干木，過(guò)其廬，未嘗不式。於是秦欲伐魏，或曰：魏君賢，國(guó)人稱(chēng)仁，上下和洽，未可圖也。秦王乃止。由此得譽(yù)於諸侯。《韓子》曰：夫馬似鹿，此馬直千金。今有千金之馬，而無(wú)一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類(lèi)也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。趙主父使李疵視中山可攻否，還報(bào)曰：可攻也。其君好見(jiàn)巖穴之士、布衣之人。主父曰：如子之言，是賢君也，安可攻？李疵曰：不然。上顯巖穴之士，則戰(zhàn)士殆；上尊學(xué)者，則農(nóng)夫惰。農(nóng)夫惰則國(guó)貧，戰(zhàn)士殆則兵弱。兵弱於外，國(guó)貧於內(nèi)，不亡何待？主父曰：善。遂滅中山。

　　《漢書(shū)》曰：陳平云：吾多陰謀，道家所禁。吾世即廢亡已矣，終能復(fù)起，以吾多陰禍也。其後元孫坐酎金失侯。後漢范曄論耿曰：三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名終，將用其兵，欲以殺止殺乎？何其獨(dú)能崇也？

　　《易》曰：崇高莫大於富貴。又曰：圣人之大寶曰位。孫子為書(shū)謝春申君曰：鄙諺曰：厲人憐王。此不恭之言也。雖然，古無(wú)虛諺，不可不審察也。此為殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無(wú)法術(shù)以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅於已也。故殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之。曰：楚王子圍聘於鄭，未出境，聞王病，反問(wèn)病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾於外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於廟梁，宿昔而死。夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓射股也；下比近代，未至擢筋餓死也。夫殺死亡之主，心之憂(yōu)勞、形之困苦，必甚於厲矣。由此觀(guān)之，厲雖憐王，可也。

　　《易》曰：備物致用。立成器之以為天下利者，莫大於圣人?！肚f子》曰：圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并符璽而竊之；為之仁義以教之，則并仁義而竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門(mén)，而仁義存焉。則非竊仁義圣智耶？故逐於大道。揭諸侯，竊仁義，并斗斛權(quán)衡符璽之利，雖有軒晚之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖，而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：國(guó)之利器，不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

　　《論語(yǔ)》曰：君子固窮，小人窮濫矣?！兑住吩唬焊F則變，通則久。是以自天之，吉無(wú)不利。太史公曰：鄙人有言：何知仁義？已饗其利者為有德。故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故貶王；跖喬暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀(guān)之，竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門(mén)，仁義存焉。非虛言也！今拘學(xué)成抱咫尺之義，久孤於代，豈若卑論儕俗，與代沈浮而取榮名哉？

　　東平王蒼曰：為善最樂(lè)。語(yǔ)曰：時(shí)不與善，己獨(dú)由之。故曰：非妖則妄。

　　龐統(tǒng)好人倫，勤於長(zhǎng)養(yǎng)，每所稱(chēng)述，多過(guò)於才。時(shí)人怪而問(wèn)之，統(tǒng)曰：當(dāng)今天下大亂，正道凌遲，善人少而惡人多。方欲興風(fēng)俗，長(zhǎng)道業(yè)，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕，企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？《人物志》曰：君子知損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而并失。由此觀(guān)之，則不伐者，伐之也；不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也；讓敵者，勝之也。是故至上人，而柳下滋甚；王叔好爭(zhēng)，而終於出奔。藺相如以回車(chē)取勝於廉頗，寇恂以不斗取賢於賈復(fù)。物勢(shì)之反，乃君子所謂道也?！缎⒔?jīng)》曰：居家理，治可移於官。酈生落魄，無(wú)以為衣食業(yè)。陳蕃云：大丈夫當(dāng)掃天下，誰(shuí)能掃一室？

　　公孫宏曰：力亍近乎仁，好問(wèn)近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理。知所以自理，然後知所以理人。天下未有不能自理，而能理人者也。此百代不移之道?！痘茨献印吩唬悍?qū)忟逗笼鹬?jì)者，必遺天下之?dāng)?shù)；不失小物之選者，惑於大事之舉。今人才有欲平九州、存危國(guó)，而乃責(zé)之以閨ト之禮，修鄉(xiāng)曲之俗，是猶以斧毛、以刀伐木，皆失其宜矣。

　　商鞅謂趙良曰：子之觀(guān)我理秦，孰與五大夫賢乎？趙良曰：夫五大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而愿望見(jiàn)，行而無(wú)資，自鬻於秦客，披竭飯牛?？姽?，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉！今君之見(jiàn)秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。《史記》曰：藺相如因宦者繆賢見(jiàn)趙王。又曰：鄒衍作《談天論》，其語(yǔ)閎大不經(jīng)，然王公大人尊禮之。梁，梁惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。如燕，昭王擁先驅(qū)。豈與仲尼色陳蔡、孟軻困於齊梁同乎哉？衛(wèi)靈公問(wèn)陣於孔子，孔子不答。梁惠王謀攻趙，孟軻稱(chēng)大王去。持方柄欲納圜鑿，其能入乎？或曰：伊尹負(fù)鼎而輔湯以王。百里奚飯牛，繆公用霸。作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？

　　陳仲舉體氣高烈，有王臣之節(jié)；李元禮忠平正直，有社之能。陳留蔡伯喈以仲舉強(qiáng)於犯上，元禮長(zhǎng)於接下，犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。姚信云：夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵，言面折庭靜，我不如公；至安劉氏，公不如我。若犯上為優(yōu)，是王陵當(dāng)高於良平、朱當(dāng)勝於吳鄧乎？

　　《史記》曰：韓子稱(chēng)儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。二者皆譏，而學(xué)士多稱(chēng)於世。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，固無(wú)可言者。及若季次、原憲，讀書(shū)懷獨(dú)行，議不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急人之所時(shí)有也，虞舜於井廩，伊尹負(fù)鼎俎，傅說(shuō)匿於傅險(xiǎn)，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里奚飯牛，仲尼厄匡、蔡色陳蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶遭此，況以以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝哉？而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，故士窮窘而得委命。此豈非人之所謂賢豪者耶？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，與季次、原憲七權(quán)量力，效功於當(dāng)代，不同日而論矣。曷足小哉？《漢書(shū)》曰：天子建國(guó)，諸侯立家。自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無(wú)凱覦?？鬃釉唬禾熳佑械溃辉诖蠓?。百官有司，奉法承令，以所職。越職有誅，侵官有罰，故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂(lè)征伐出自諸侯?；?、文之後，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至於戰(zhàn)國(guó)，合縱連橫，力政爭(zhēng)強(qiáng)。由是列國(guó)公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆籍王公之勢(shì)，為游俠；雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮。而趙木相虞卿，棄國(guó)捐君，以固窮交魏齊之厄；信陵無(wú)忌，竊符矯命，殺將專(zhuān)師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下，扼腕而游，談?wù)咭运暮婪Q(chēng)首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競(jìng)逐於京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩於閭閻，權(quán)行州域，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。曾子曰：上失其道，人散久矣。非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國(guó)，五伯之罪人也。夫四豪者，六國(guó)之罪人也。況於郭解之倫，以匹夫之細(xì)微，竊殺生之權(quán)？其罪也，不容於誅矣。

　　《尸子》曰：人臣者，以進(jìn)賢為功；人主者，以用賢為功也?！妒酚洝吩唬乎U叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。蘇建常責(zé)大將軍青，至重而天下之賢士人夫毋稱(chēng)焉，愿觀(guān)古今名稱(chēng)所招擇賢者。大將軍謝曰：自魏其、武安之厚賓客，天子嘗切齒。彼親附士大夫，招賢黜扒肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士？其為將如此。

　　班固云：昔王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以諸家之術(shù)，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也?！兑住吩唬禾煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。此之謂也。

　　變第十五

　　昔先王當(dāng)時(shí)而立法度，務(wù)而制事，法宜其時(shí)則理，事其務(wù)故有功。今時(shí)移而法不變，務(wù)易而事以古，是則法與時(shí)詭，而時(shí)與務(wù)易。是以法立而時(shí)益亂，為而事益廢。故圣人之理國(guó)也，不法古，不今，當(dāng)時(shí)而立功，在難而能免。由是言之，故知若人者，各因其時(shí)而建功立德焉！何以知其然耶？

　　桓子曰：三皇以道治，五帝用德化，三皇由仁義，五霸用權(quán)智。五帝以上久遠(yuǎn)，經(jīng)傳無(wú)事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使失好惡去就。是故大化四湊，天下安樂(lè)。此王者之術(shù)。霸功之大者，尊君卑臣，權(quán)統(tǒng)由一，政不二門(mén)，賞罰必信，法令著明，百官理，威令必行。此霸者之術(shù)。《道德經(jīng)》曰：我無(wú)為而人自化?！段淖印吩唬核^無(wú)為者，非謂引之不來(lái)、推之不往，謂其循理而舉事、因資而立功、推自然之勢(shì)也。故曰：湯武圣主也，而不能與越人乘ぎ舟、泛江湖；伊尹賢相也，而不能與胡人騎原馬、服騶余；孔墨博通也，而不能與山居者入榛薄、出險(xiǎn)阻。由是觀(guān)之，人智之於物淺矣，而欲以海內(nèi)、存萬(wàn)方，不因道里之?dāng)?shù)，而專(zhuān)己之能，則其窮不遠(yuǎn)。故智不足以為理，勇不足以為強(qiáng)，明矣！然而君人者在廟堂之上、而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知人也。夫冬日之陽(yáng)、夏日之陰，萬(wàn)物歸之，而莫之使。至精之感，弗召自來(lái)。待目而昭見(jiàn)，待言而使令，其於理難矣。皋陶喑而為大理，天下無(wú)虐刑；師曠瞽而為太宰，晉國(guó)無(wú)亂政。不言之令、不視之見(jiàn)，圣人所以為師，此黃老之術(shù)也。

　　孔子居，謂曾參曰：昔者明王內(nèi)七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，則必折沖千里之外；其征也，還師衽席之上。曾子曰：敢問(wèn)七教?？鬃釉唬荷暇蠢蟿t下益孝，上敬齒則下益悌，上樂(lè)施則下益亮，上親賢則下?lián)窠唬虾玫聞t下無(wú)隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下知節(jié)，此之謂七教也。昔明王之治人也，必裂而封之，分屬而理之，使之有司月省而時(shí)考之。進(jìn)賢良，退不肖，哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內(nèi)，無(wú)刑人矣。上之親下也如腹心，則下之親上也，如幼子之於慈母矣；其於信也如四時(shí)，而人信之也，如寒暑之必驗(yàn)。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見(jiàn)明德也。是以兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，此之謂明王之守、折沖千里之外者也。曾子曰：何謂三至？孔子曰：至禮不讓?zhuān)煜吕?；至賞不費(fèi)，而天下之士悅；至樂(lè)無(wú)聲，而天下之人和。何則？昔者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實(shí)。既知其實(shí)，然後因天下之爵以尊之，此謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此則天下之明譽(yù)興焉，此謂之至樂(lè)無(wú)而天下之人和。故仁莫大於愛(ài)人，智者莫大於知賢，政者莫大於能官。有德之君，修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。此之謂折沖千里之外。故曰：明王之征，猶時(shí)雨之降，至則悅矣。此之謂還師衽席之上。故揚(yáng)雄曰：六經(jīng)之理，貴於未亂；兵家之勝，貴次未戰(zhàn)。此孔氏之術(shù)也。

　　《墨子》曰：古之人未知宮室，就陵阜而居，穴而處。故圣王作，為宮室。為宮室之法：高足以避潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，宮墻之高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止，不以為觀(guān)樂(lè)也。故天下之人，財(cái)用可得而足也。當(dāng)今之王為宮室，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法而象之，是以財(cái)不足以待兇饑、振孤寡，故國(guó)貧而難理也。為宮室不可不節(jié)。古之人未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故圣人作，誨婦人，以為人衣。為衣服之法：冬則練帛，足以為輕暖；夏則，足以為輕清，謹(jǐn)此則止，非以榮耳目、觀(guān)愚人也。是以其人用儉約而易治，其君用財(cái)節(jié)而易贍也。當(dāng)今之王，其為衣服，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。由此觀(guān)之，其為衣服，非為身體，此為觀(guān)好也。是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難諫。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲國(guó)無(wú)亂，不可得也。為衣服不可不節(jié)。此墨翟之術(shù)也。

　　商子曰：法令者，人之命也，為治之本。一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。賣(mài)兔滿(mǎn)市，盜不敢取者，由名分之定也。故名分未定，雖堯、舜、禹、湯，且皆加務(wù)而逐之；名分已定，則貧不敢取。故圣人之為法令也、置官也、置吏也，所以定分也。名分定，則大詐貞信、巨盜愿愨，而各自治也?！渡曜印吩唬壕缟恚既缡?。君設(shè)其本，臣操其末。為人君者，操契以責(zé)其名。名者，天地之網(wǎng)，圣人之符。張?zhí)斓刂W(wǎng)，用圣人之符，則萬(wàn)物無(wú)所逃矣。動(dòng)者搖，靜者安，名自名也，事自定也。是以有道者，因名而正之，隨事而定之。昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。是以圣人貴名之正也。李斯書(shū)曰：韓子稱(chēng)慈母有敗子、而嚴(yán)家無(wú)格虜者，何也？則罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰薄罪也，而被刑重罰也。夫輕罪具督，而況有重罪乎？故人弗敢犯矣。今不務(wù)所以不犯，而事慈母之所以敗子，則亦不察於圣人之論矣。此商鞅、申、韓之術(shù)也。

　　由是觀(guān)之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此其所以異也。雖經(jīng)緯殊致，救弊不同，然康濟(jì)群生，皆有以矣。今議者或引長(zhǎng)代之法，語(yǔ)救弊之言；或引帝王之風(fēng)，譏霸者之政，不論時(shí)變，而以飾說(shuō)。故是非論，紛然作矣。言偽而辯，順?lè)嵌鴿?，此罪人也。故君子禁之?br />
　　正論第十六

　　孔子曰：六藝於理一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以導(dǎo)事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。故曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩(shī)》也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於《書(shū)》也；廣博易良而不奢，則深於《樂(lè)》也；潔凈精微而不賊，則深於《易》也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》也；屬辭比事而不亂，則深於春秋也。

　　自仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖，戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言，紛然散亂矣。

　　儒家者，蓋出於司徒之官，人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵，此僻儒之患也。道家者，蓋出於史官，歷紀(jì)成敗，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術(shù)也。合於堯之克讓、《易》之謙謙，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮樂(lè)、兼棄仁義，獨(dú)任清虛，何以為治？此道家之弊也。

　　陰陽(yáng)家者，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數(shù)，舍人事而任鬼神，此陰陽(yáng)之弊也。法家者，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則亡教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法，而欲以致治，至于殘賊至親，傷恩薄厚，此法家之弊也。

　　名家者，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬罕匾舱?！此其所長(zhǎng)也。及繳者為之，則鉤钅瓜析亂而已，此名家之弊也

　　黑家者，蓋出于清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝示天下，是以上同，此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推樂(lè)愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏，此墨家之弊也。

　　縱橫家者，蓋出于行人之官?？鬃釉唬菏购跏购酰⊙援?dāng)權(quán)事制宜，受命不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信，此縱橫之弊也。

　　雜家者，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王理之無(wú)貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心，此雜家之弊也。

　　農(nóng)家者，蓋出於農(nóng)稷之官，播百，勸耕桑，以足衣食?？鬃釉唬核厝耸?。此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，則欲君臣之并耕，悖上下之序，此農(nóng)家之弊也。

　　《文子》曰：圣人之從事也，所由異路而同歸。秦楚燕魏之歌，異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂(lè)之微也；哭者，哀之效也。於中，而應(yīng)於外，故在所以感之矣。

　　論曰：范曄稱(chēng)百家之言政者尚矣，大略歸乎寧固根柢、革易時(shí)弊也，而遭運(yùn)無(wú)恒，意見(jiàn)偏雜，故是非之論，紛然相乖。嘗試論之：夫世非胥庭，人乖彀飲，理跡萬(wàn)肇，情故萌生。雖周物之智，不能研其權(quán)變；山川之奧，未足況其紆險(xiǎn)。則應(yīng)俗事，難以常條。何以言之？若夫元圣御代，則大同極軌。施舍之道，宜無(wú)殊典，而損益異運(yùn)，文樸遞行。用明居晦，回穴於曩時(shí)；興戈陳俎，參考於上世。及至戴黃屋、服衣，豐薄不齊，而致治則一。亦有宥公族、黥國(guó)仇，寬躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百慮而一致者也。若篤偏情矯用，則枉直必過(guò)。故葛屨履霜，弊由崇儉；楚楚衣服，戒在窮奢。疏禁厚下，以尾大陵弱；斂威峻法，以苛薄分崩。斯曹、魏之刺，所以明乎《國(guó)風(fēng)》；周、秦末軌，所以彰於微滅。故用舍之端，興敗資焉。是以繁簡(jiǎn)唯時(shí)，寬猛相濟(jì)。刑書(shū)鐫鼎，事有可詳；三章在令，取貴能約。太叔致猛政之衰，國(guó)子流遺愛(ài)之涕，宣孟改冬日之和，平陽(yáng)循畫(huà)一之法。斯實(shí)弛張之宏致，庶可以徵其統(tǒng)乎？數(shù)子之言，當(dāng)世失得，皆悉究矣。然多謬通方之訓(xùn)，好中一隅之說(shuō)。貴清凈者，以席上為腐議；束名實(shí)者，以枉下為誕辭。或推前王之風(fēng)，可行於當(dāng)年；有引救弊之規(guī)，宜流於長(zhǎng)世?；V論，將為蔽矣。由此言之，故知有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)不失其時(shí)，其道光明。非至精者，孰能通於變?cè)眨?br />
　　卷四霸紀(jì)上

　　霸圖第十七

　　臣聞周有天下，其理三百馀年。成之隆也，刑錯(cuò)四十馀年而不用。及其衰也，亦三百馀年。故五伯更起。伯者常佐天子，興利除害，誅暴禁邪，匡正海內(nèi)，以尊天子。五伯既沒(méi)，賢圣莫續(xù)。天子孤弱，號(hào)令不行。諸侯恣行，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。田常篡齊，六卿分晉，并為戰(zhàn)國(guó)，此人之始苦也。於是強(qiáng)國(guó)務(wù)攻，弱國(guó)務(wù)守，合縱連衡，馳車(chē)轂擊，介胄生蟣虱，人無(wú)所告訴。及至秦蠶食天下，并吞戰(zhàn)國(guó)，一海內(nèi)之政，壞諸侯之城，法嚴(yán)政峻，諂諛者眾，使蒙恬將兵北攻胡、尉他將卒以戍越，宿兵無(wú)用之地，人不聊生。始皇崩，天下大叛。陳勝、吳廣舉於陳，武臣、張耳舉於趙，項(xiàng)梁舉吳，田儋舉齊，景駒舉郢，周市舉魏，韓廣舉燕。窮山通谷，豪杰并起，而亡秦族矣。

　　漢高祖名邦，字季，姓劉氏，沛國(guó)豐邑人，為泗上之亭長(zhǎng)。秦二世元年，陳勝等起，勝自立為楚王。沛人殺其令，立高祖為沛公。時(shí)項(xiàng)梁止薛，沛公往從之，共立義帝。約曰：先入咸陽(yáng)者王之。秦將章邯，大敗項(xiàng)梁於定陶。梁死，章邯以為楚不足憂(yōu)，乃北伐趙。楚使項(xiàng)羽等救趙，遣市別將西入關(guān)。沛公遂攻宛，降之。攻武關(guān)，大破秦軍。入咸陽(yáng)，與秦人約法三章，遣兵拒關(guān)，欲王關(guān)中。是時(shí)項(xiàng)羽破秦軍於河北，率諸侯兵四十萬(wàn)至鴻門(mén)，欲擊沛公。沛公因項(xiàng)羽自解于羽。羽蒙遂殺子?jì)攵鴸|都彭城，立沛公為漢王、王巴漢。於是用韓信策，乃東伐，還定三秦。田榮怨項(xiàng)王之不己立，殺田市，自立為齊王。羽北擊滅齊，而使九江王殺義帝於郴。漢王為之縞素發(fā)喪，臨三日，以告諸侯。漢王因項(xiàng)羽之擊齊，率諸侯衣師五十六尤，東襲楚，破彭城。羽聞之，留其將擊齊，自以精兵三萬(wàn)歸擊漢。漢王與羽大戰(zhàn)彭城下，漢王不利，出梁地。至虞，謂左右曰：孰能為使淮南王黥布，令發(fā)兵背楚，貿(mào)項(xiàng)王於齊數(shù)月。我之取天下，可以萬(wàn)全。隨何乃使淮南，說(shuō)布背楚。漢王如滎陽(yáng)，使韓信擊魏王豹，虜之。漢遂與楚相距於滎陽(yáng)。楚圍漢王，用陳平計(jì)，得出。入關(guān)收兵，欲復(fù)東，轅生說(shuō)漢王出軍宛葉間，引項(xiàng)王南渡，使韓信等得集河北。羽兵果引兵南渡，如其策。韓信與張耳以兵數(shù)尤，東下井陘，擊趙，破之。乃報(bào)漢，因請(qǐng)立張耳為趙王，以鎮(zhèn)撫其國(guó)。漢王從之。十二月，漢王拒楚於成皋，享師欲復(fù)戰(zhàn)。郎中鄭忠說(shuō)曰：王高壘深壁，勿與戰(zhàn)。使劉賈佐彭超入楚地，焚其積聚，破楚師必矣。項(xiàng)羽乃東擊彭越，留曹咎守成皋。時(shí)漢數(shù)困滎陽(yáng)成皋，計(jì)捐成皋以東，屯鞏洛以距楚。用酈生計(jì)，復(fù)守成皋。羽初東，囑曹咎曰：漢即挑戰(zhàn)，慎勿與戰(zhàn)，勺令漢得東而已。咎乃出戰(zhàn)死。漢王遂進(jìn)兵取成皋。羽聞咎破，乃還軍廣武，為高壇，置太於其上。漢王遣侯公說(shuō)羽，求太公。羽乃與漢約，中分天下，割鴻溝以西為漢、以東為楚，歸漢王父母及呂后。項(xiàng)王解而東。漢王欲西，張良曰：今漢有天下大半，而諸侯皆附，楚兵疲食盡，此天亡楚之時(shí)，不如因其東而取之。漢王乃追羽，與齊王韓信、魏相彭越期會(huì)擊楚，皆不會(huì)。用張良計(jì)，信等皆引兵羽垓下，遂滅項(xiàng)氏。都洛陽(yáng)，用婁敬策，徙都長(zhǎng)安有告楚王韓信反，用陳平計(jì)擒之，廢為準(zhǔn)陰侯。陳為代相。與朝信、王黃等反，自立為代王。上自往破之。尉他王南越，反。高祖使陸賈賜尉他印綬，為南越王，令稱(chēng)臣奉漢約。高祖在位十二年，崩，年六十二。惠帝立，呂后臨政。景帝時(shí)，吳楚反，征平之。崩，太子徹立。崩，子勿陵立。崩，立武帝孫昌邑王賀。廢，立武帝曾孫詢(xún)。崩，立太子。崩，立太子驁。崩，立宣帝孫定陶恭王子欣。崩，立帝弟中山孝王ぅ。偽新室王莽者，成帝舅王曼之子，元帝王皇后之侄也。元帝崩，成帝即位，以元舅鳳為大司馬，兄弟五人皆為侯。曼早卒。鳳將薨，以莽太后，封為新都侯。五侯競(jìng)為潛，起各第舍。莽幼孤貧，獨(dú)折節(jié)恭謹(jǐn)，當(dāng)世名士，多為莽言。上由是賢之，拜為侍中。時(shí)帝廢許后，立趙飛燕。飛燕女弟為昭儀。昭儀害後宮皇子，帝無(wú)嗣，乃立定陶王忻為皇太子。莽以發(fā)定陵侯淳于長(zhǎng)大奸，拜為大司馬，時(shí)年三十八。成崩，哀帝即位，立皇后傅后，封后父傅晏為孔鄉(xiāng)侯、帝母丁后曰恭皇太后、舅丁明為安陽(yáng)侯。莽乞骸骨，避丁傅也。哀帝崩，時(shí)莽以侯在第。太皇太后令莽備佐喪事，復(fù)為大司馬，徵立中山王為帝。太皇太后臨朝，莽秉政，百官總己以聽(tīng)於莽。平帝崩，莽徵宣帝玄孫廣成侯子?jì)肓⒅?，年三歲。遂謀居攝，如周公故事。東都太守翟義反，敗死。莽自謂威德日盛，獲天人之助，用銅匱符命，遂即真。其九年，赤眉賊起。十四年，世祖起兵，與王匡等共立劉圣公為更始皇帝。莽遣王尋、王邑?fù)舾?，二公敗於昆?yáng)。漢兵遂入城中，人皆降。莽走漸臺(tái)，藏於室中北隅。校尉公孫賓就斬莽，遂傳首詣更始於宛。

　　世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)人，高皇帝之九代孫也。王莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。時(shí)世祖避吏新野，因賣(mài)宛，宛人李通以圖讖說(shuō)世祖。世祖於是與通弟李軼起於宛，兄伯升起於舂陵，鄧晨起新野，會(huì)眾兵擊長(zhǎng)聚。新市人王匡等立劉圣公為天子，而害伯升，號(hào)更始元年，更始使世祖為偏將軍，徇昆陽(yáng)。王莽聞漢帝立，大懼，號(hào)大司徒王尋、大司空王邑，將兵百萬(wàn)，擊世祖於昆陽(yáng)。世祖破之。三輔豪杰，共誅王莽，傳首詣宛。更始以世祖行大司事，持節(jié)北渡河，鎮(zhèn)慰州郡。王郎詐為成帝子子輿，立為天子，都邯鄲，遣使降下郡國(guó)。世祖滅之。世祖威聲日盛，更始疑慮，乃遣使立世祖為蕭王，令罷兵，與諸將有功者還長(zhǎng)安。遣苗曾為幽州牧，順為上谷守，并北之部。世祖辭不就徵，斬苗曾等，自是始貳於更始。是時(shí)長(zhǎng)安政亂，四方背叛，皆平之。赤眉賊入函關(guān)，攻更始。世祖乃遣鄧禹引兵而西，以乘更始赤眉之亂。於是諸將上尊號(hào)，篤命有司設(shè)壇於高阝南千秋亭五城陌，即皇帝位。十月，駕東幸洛陽(yáng)，赤眉降。平隗囂，滅公孫述，天下大定，崩於南宮，時(shí)年六十三。末孫靈帝用奄人曹節(jié)等，矯制誅太傅陳蕃、李膺，其黨人皆楚錮。中平九年，黃中賊起。靈帝崩，太子辯即位。董車(chē)入朝，因廢帝為宏農(nóng)王，而立獻(xiàn)帝。李亻逼帝東遷，曹操遷市都許。操薨，帝遜位于曹丕。

　　魏太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，靈帝時(shí)為典農(nóng)校尉。漢末，奄豎擅權(quán)。何進(jìn)謀誅奄豎，太后不聽(tīng)。進(jìn)乃召四方猛將，使引兵向京師，欲以恐劫太后。董卓至，廢帝為宏農(nóng)王，而立獻(xiàn)帝。京師大亂。太祖亡出關(guān)，至陳留，散家財(cái)，合義兵於已吾。與後將軍哀術(shù)、冀州牧韓馥、豫州刺史孔、兗州刺史劉岱、渤海太守遠(yuǎn)紹，同時(shí)俱起，眾各數(shù)萬(wàn)，推紹為盟主，曹公行稱(chēng)奮武將軍。卓聞兵起，乃徙天子都長(zhǎng)安。卓留兵屯洛陽(yáng)。司徒王允與呂布?xì)⒆?。楊奉、韓暹以天子還洛陽(yáng)。太祖至洛陽(yáng)衛(wèi)京邑，暹遁走。太祖以洛陽(yáng)燒焚殘破，奉天子都許下。詔責(zé)袁紹以地廣兵強(qiáng)，專(zhuān)自樹(shù)黨，不聞勤王之師。紹遂攻許。太祖破之官渡，紹嘔血死。太祖討紹子譚尚於黎陽(yáng)。尚與熙奔遼東。太守公孫康斬尚、熙，送其首，遂平河北。太祖征劉表，會(huì)表卒，子琮降。關(guān)中諸將馬超、韓遂、成宜等反，曹公破之。天子策命公為魏王。二十五年，薨於洛陽(yáng)。子丕嗣，受漢禪。崩，子睿嗣，崩，子齊王芳立。廢，高貴鄉(xiāng)公髦立。廢，常道鄉(xiāng)公璜立。璜禪晉。

　　晉祖宣皇帝名懿，字仲達(dá)，姓司馬，河內(nèi)溫人也。仕於魏武之世，歷文、明二帝，居將相之位，平孟達(dá)，滅公孫度，擒王陵。魏明帝崩，遺詔使帝為太尉，與大將軍曹爽輔少主。帝誅曹爽。宣帝崩，子師代為相。鎮(zhèn)東將軍毋丘儉、揚(yáng)州刺史文欽反，征平之。景帝崩，弟昭代為相，輔政為司空。諸葛誕據(jù)壽春反，奉詔平之。伐蜀，擒劉禪。于時(shí)政出於權(quán)臣，人君主祭而已。魏帝不能容，自勒兵攻相府。太祖用長(zhǎng)史賈充計(jì)，逆戰(zhàn)，舍人成濟(jì)執(zhí)殺魏帝。太祖崩，子炎受魏禪。既受魏禪。用羊祜、杜預(yù)計(jì)，征吳平之。立二十五年朋，太子衷立?；莸鄄换?，妃賈充女為皇后。后秉權(quán)，殺楊駿，廢太后，誅太宰汝南王亮、太保衛(wèi)，戮楚王瑋，殞太子，用趙王倫為相國(guó)。倫惡司空張華、仆射裴正直，矯詔誅之。倫遂篡帝位。於是齊王攸之子ぁ，與帝弟成都王穎等，起義兵誅倫。穎於是鎮(zhèn)鄴。并州刺史東瀛公騰、安北將軍王凌，又起兵討穎。穎敗，挾天子南奔洛陽(yáng)。後惠帝復(fù)位，帝弟長(zhǎng)沙王又譖ぁ，誅之。由是戎狄并興，四方阻亂，遂分為三十六國(guó)?；莸哿⑹哪瓯?，弟豫章王熾立，都長(zhǎng)安，為胡賊所殺。懷帝崩，立吳王晏子業(yè)。中宗元皇帝睿篤興於江東。帝在位十六年崩，太子紹立。王敦威哲內(nèi)外，將謀為逆，肅宗征破之。三年，肅宗崩。至簡(jiǎn)文帝為第三子孝武帝昌明立，羝賊苻堅(jiān)寇淮南。晉冠軍將軍謝玄等大破堅(jiān)於淝水。堅(jiān)還長(zhǎng)安。二十一年，帝崩。後遂干弋相繼。至安帝為桓玄所篡，宋祖裕平玄。至恭帝，遂于宋。

　　高祖武皇帝姓劉，名裕，字德輿，彭城人?；感蹠x，高祖與劉毅、何無(wú)忌等，潛謀匡復(fù)，起兵平玄，奉天子反正，因居將相之任，封豫章郡公。蜀賊譙縱稱(chēng)王，高祖遣將征平之。姚泓僭號(hào)於西京，高祖征平之，擒泓。蘇卑慕容超據(jù)守青州，稱(chēng)燕王，高祖征，擒超。賊盧循據(jù)南海，因高祖北伐燕，乘虛下襲建業(yè)。高祖還，乃平之。劉毅據(jù)荊州，貳於高祖。高祖遣將征，誅毅。荊州刺史司馬休之反，征之。晉帝加祖位相國(guó)，總百揆，揚(yáng)州牧，封十郡，為宋公。晉安帝崩，大司馬瑯琊王即位，徵帝入輔，禪位於宋。永初元年六月丁卯，即帝位於南郊。設(shè)壇，柴燎告天。禮畢，備法駕幸建康宮，臨太極前殿，太赦改元。在位三年，崩。立太子義符。廢，立宜都王義隆。弒，立武陵王駿。崩，立太子子業(yè)。崩，立湘東王。崩，立太子昱。崩，立順帝淮，遜位於齊蕭道成。凡八代，六十年。

　　齊太祖高皇帝諱道成，姓蕭氏，東海蘭陵人也，為輔國(guó)將軍。宋明帝初，會(huì)稽太守尋陽(yáng)王子房反，在東諸郡起兵。徐州刺史薛安都據(jù)彭城，歸魏，遣從子索兒攻淮陰。晉安王勛遣臨川內(nèi)史張淹自鄱道入三吳。帝并討平之。使鎮(zhèn)淮陰，七年徵還都。至，拜常侍。明帝崩，遺詔使與袁粲其掌機(jī)事。江州刺史桂陽(yáng)王休范舉兵反，帝討平之。遷中領(lǐng)軍。蒼梧王深相猜忌，常語(yǔ)左右陽(yáng)玉夫伺織女渡報(bào)我。是夜七夕，玉夫懼，取千牛刀殺之。帝乃迎立順帝。州刺史沈攸之反，帝討之。進(jìn)位相國(guó)，封齊公，備九錫。四月，宋帝禪位于齊。甲午，即皇帝位于南郊，柴燎告天。禮畢，備法駕幸建康宮，臨太極前殿，大赦改元。建元四年崩，立太子賾。崩，之矣昭業(yè)。崩，立弟昭文。廢，立西昌侯鸞。崩，立太子寶卷。崩，立和帝寶融，以位禪梁。

　　梁高祖武皇帝名衍，姓蕭氏，為巴陵王法曹，後為竟陵王子良八友。魏將王肅攻司州，帝破之，以功封建康邵男。齊明帝崩，東昏即位，遺詔以帝為都督雍州刺史。長(zhǎng)兄懿被害，帝起義。戊申，帝發(fā)自襄陽(yáng)。郢、魯諸誠(chéng)及諸將并降。壬午，帝鎮(zhèn)石頭，命眾軍圍六門(mén)。衛(wèi)尉張稷暫東昏，以黃油裹首送軍。平京邑，齊和帝以位禪梁。帝即位。太清元年，齊司徒侯景以十三州內(nèi)屬。侯景反，至京師，幽帝而崩。侯景立武帝太子綱為帝，又為景所殺。湘東王繹於荊州，使王僧辯等平侯景，傳首江陵。景平，湘東王即位于江陵。魏使萬(wàn)紐于謹(jǐn)來(lái)攻，梁王蕭察率眾會(huì)之。帝見(jiàn)執(zhí)，魏人戕帝。江陵既陷，王僧辯、陳霸先等議立帝子方智於江州，奉迎至建鄴即位。太平二年，禪位于陳。

　　高祖武皇帝姓陳氏，名霸先，吳興長(zhǎng)城人也。梁武帝時(shí)，為直ト將軍。侯景反，高祖率所領(lǐng)與侯景大戰(zhàn)，侯景敗死。湘東王即位，授南徐州刺史，還鎮(zhèn)京口。馭圣三年，西魏攻陷西臺(tái)，高祖與王僧辯立晉安王，進(jìn)帝位。司空僧辯又與齊氏和親，納貞侯。高祖以為不義，潛師襲王僧辯于石頭，克之。是夜縊僧辯，貞陽(yáng)侯遜位。晉安王復(fù)位。徐嗣徽北引齊師，遣蕭軌等四十六將，濟(jì)江至幕府山。高祖并破之，進(jìn)位丞相，進(jìn)爵為陳王。永定三年，梁帝禪位於陳。三年，上崩，立弟子茜。崩，立太子伯宗。廢，立頊。崩，立太子叔寶，是為長(zhǎng)城公也。叔寶在東宮，好學(xué)有文藝。及即位，耽酒色。隨文帝初受周禪，甚敦鄰好。宣帝崩，遣使赴吊，敵國(guó)之禮，書(shū)稱(chēng)名頓首。而後主驕奢，書(shū)末云：想彼統(tǒng)內(nèi)如宜此，宇宙清泰。隨文帝不悅，以示朝臣。賀若弼、楊素等以為主辱，再拜請(qǐng)罪，并求致討。文帝曰：我為人父母，豈阿限一衣帶水而不拯不乎？命作戰(zhàn)船。以晉王廣為元帥，督八十總管以致討。韓擒虎入自南掖門(mén)，文武各官皆遁出，擒後主。晉王廣入據(jù)臺(tái)城，送後主于東宮。三月癸已，後主與三公百司發(fā)自建鄴，之長(zhǎng)安。及至京師，列陳輿服，引後主及王公，使宣詔讓後主。後主屏息不能對(duì)，封長(zhǎng)城公。至仁壽四年，終於洛陽(yáng)。隨高祖姓楊氏，名堅(jiān)。周武帝初，為隨州刺史。女為太子妃。周宣帝立，拜為大司馬。宣帝崩，立靖帝，進(jìn)爵為隨王，遂禪位焉。改號(hào)開(kāi)皇元年。九年，平陳，廢太子勇為庶人，立晉王廣為皇太子。高祖崩，太子即位。煬帝無(wú)道，盜賊蜂起。十三年幸江都，李密設(shè)壇於鞏，自署為魏公。梁歸都據(jù)夏州。劉武周殺太原留守王恭，舉兵反。竇建德自號(hào)夏王。朱粲自號(hào)楚王。劉元進(jìn)據(jù)吳都。煬帝聞群賊起，大懼，使馮慈明徵兵東都，詔唐國(guó)公諱鎮(zhèn)太原。五月甲子，唐公舉義兵，遙尊煬帝為太上皇，立代王侑為天子，行伊霍故事，傳檄天下，聞之鄉(xiāng)應(yīng)。秋七月，唐公將西圖長(zhǎng)安，仗白旗，誓眾於太原之野，被甲三萬(wàn)。留公子元吉守太原，義師次霍邑。隨武牙郎將宋老生拒義師。時(shí)連雨不霽，糧運(yùn)不給，又訛言突厥將襲太原，唐公懼，命旋師。用秦王諫，乃止。老生背城而陣，一戰(zhàn)斬之，平霍邑。冬十月，義師次長(zhǎng)樂(lè)宮。衛(wèi)文挾代王乘城拒守。十一月平京師，尊代王為天子，改元義寧。時(shí)煬帝將之丹陽(yáng)，而大臣將卒皆北人，不愿南遷，咸思?xì)w。宇文化及因百姓之不堪命，殺煬帝於江都。隨室王侯，無(wú)少長(zhǎng)皆斬之。立嗣王浩為天子，化及為丞相。五月戊午，天子侑遜位于別宮，禪位于唐，都長(zhǎng)安。己巳，王世充、段達(dá)等立越王侗為皇帝於洛陽(yáng)。六月，宇文化及自江都至彭城，據(jù)黎陽(yáng)，稱(chēng)許。李密率大軍，壁清淇。敦煌張守一聞密一拒化及也，說(shuō)越王以討。越王不用其策，用孟琮計(jì)，與密連和。李密無(wú)東都之慮，盡銳攻化及，破之。密自敗化及，益以驕傲。越王命王充擊密，密不用祖君彥計(jì)，密師敗績(jī)。遂西奔京師，尋謀叛，殺之。大唐武德二年，王充殺越王侗於洛陽(yáng)，僭稱(chēng)尊號(hào)，隨氏滅矣。

　　論曰：干寶稱(chēng)帝王之興，必俟天命。茍有代謝，非人事也。堯舜內(nèi)禪，體文德也；漢魏外禪，順大名也；湯武革命，應(yīng)天人也；高光爭(zhēng)伐，定功業(yè)也。各因其運(yùn)而得天下，隨時(shí)之義大矣哉。范曄曰：竹自古喪大業(yè)，絕宗，其所以致削弱禍敗者，蓋漸有由矣。三代以嬖色取禍，羸氏以奢虐致災(zāi)，西京自外戚失祚，東都綠閹尹傾國(guó)。成敗之來(lái)，先史商之久矣。自秦漢迄于周隨，觀(guān)其興亡，雖亦有數(shù)，然大抵得之者，皆因得賢豪，為人興利除害；其失之也，莫不因任用群小，奢汰無(wú)度?？鬃釉唬阂约s失之者鮮矣。又曰：遠(yuǎn)佞人，去僻惡。有旨哉！

　　卷五霸紀(jì)中

　　七雄略第十八

　　臣聞天下大器也，群生重蓄也。器大不可以獨(dú)理，蓄重不可以自守。故劃野分疆，所以利建侯也；親疏相鎮(zhèn)，所以關(guān)盛衰也。昔周監(jiān)二代，立爵五等，封國(guó)八百，同姓五十五，深根固本，為不可拔者也。故盛則周邵相其治，衰則五霸扶其弱，所以?shī)A輔王室，左右厥世。此三圣制法之意。然厚下之典，弊於尾大。自幽平之後，日以陵夷，爵祿多出於陪臣，征伐不由於天子。吳并於越，晉分為三，鄭兼於韓，魯滅於楚。海內(nèi)無(wú)主，四十馀年而為戰(zhàn)國(guó)矣。秦?fù)?jù)勢(shì)勝之地，騁狙詐之兵，蠶食山東，山東患之。蘇秦，洛陽(yáng)人也，合諸侯之縱以賓秦；張儀，魏人也，破諸侯之縱以連橫。此縱橫之所起也。

　　蘇秦初合縱至燕，說(shuō)燕文侯曰：燕東有朝鮮、遼東，北有林胡、樓煩，西有云中、九原，南有呼迤、易水，地方二千馀里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，車(chē)六百乘，騎六千匹，粟支數(shù)年，南有碣石雁門(mén)之饒，北有棗栗之利，民雖不田作，而足於棗栗矣。此所謂天府者也。夫安樂(lè)無(wú)事，不見(jiàn)覆軍殺將，無(wú)過(guò)燕者。大王知其以然乎？夫燕所以不犯寇被甲者，以趙之為蔽其南也。秦趙相斃，而王以全燕制其後，此燕之所以不犯寇也。且夫秦之攻燕也，逾中、九原，過(guò)代上谷，彌地?cái)?shù)千里，雖得燕城，秦計(jì)固不能守也。秦之不能害燕亦明矣。今趙之攻燕也，發(fā)號(hào)出令，不至十日，而數(shù)十萬(wàn)之軍，軍於東垣矣；渡呼迤，涉易水，不至四五日，而距國(guó)都矣。故曰：秦之攻燕也，戰(zhàn)於千里之外；趙之攻燕也，戰(zhàn)於百里之內(nèi)。夫不憂(yōu)百里之患，而重於千里之外，計(jì)無(wú)過(guò)於此者。是故愿大王與趙從親，天下為一，則燕國(guó)必?zé)o事矣。燕文侯許之。蘇秦如趙，說(shuō)趙肅侯曰：臣竊為君計(jì)，莫若安民無(wú)事，且無(wú)庸有事民為也。安民之本，在於擇交。擇交而得則民安；擇交而不得，則民終身不安。請(qǐng)言外患：齊秦為兩敵，而民不得安。倚秦攻齊，而民不得安；倚齊攻秦，而民不得安。君誠(chéng)能聽(tīng)臣，燕必致氈裘狗馬之地，齊必致魚(yú)鹽之海，楚必致橘柚之園，韓、魏、中山皆可使致湯沐之奉，而貴戚父兄皆可受封侯。夫割地包利，五伯之所以覆軍擒將而求也；封侯貴戚，湯武所以放弒而爭(zhēng)也。今君高拱而兩有之，此臣之所為君愿也。夫秦下軹道，則南陽(yáng)危；劫韓包周，則趙自操兵；據(jù)衛(wèi)取淇，卷則齊必入朝秦。秦欲已得乎山東，則必舉兵而向趙矣。秦甲渡河逾漳，據(jù)番吾，則兵必戰(zhàn)于邯鄲之下矣。此臣之所為君危也。當(dāng)今之時(shí)，山東之建國(guó)，莫強(qiáng)於趙。趙地方二千馀里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支數(shù)年，西有常山，南有河漳，東有清河，北有燕。燕固弱國(guó)，不足畏也。秦之所害於天下莫如趙，然而秦不敢舉兵而伐趙者，何也？畏韓、魏之議其後也。然則韓、魏，趙之南蔽也。秦之攻韓魏也，無(wú)名山大川之險(xiǎn)，稍稍蠶食之，傅國(guó)都而止。韓魏不能支秦，必入臣於秦。奉無(wú)韓、魏之規(guī)，則禍必中於趙矣。此臣之為君患也。臣聞堯無(wú)三夫之分，舜無(wú)咫尺之地，以有天下；禹無(wú)百人之聚，以王諸侯；湯武之士不過(guò)三千，車(chē)不過(guò)三百乘，卒不過(guò)三萬(wàn)，立為天子，誠(chéng)得其道也。是故明主外料其敵之強(qiáng)弱，內(nèi)度其士卒賢不肖，不待兩軍相當(dāng)，而勝敗存亡之機(jī)固已形於胸中矣。豈掩於眾人之言，而以冥冥決事哉？臣竊以天下之地圖按之：諸侯之地，五倍於秦，度諸侯之卒，十倍於秦。六國(guó)并力，西鄉(xiāng)而攻秦，秦必破矣。今西面而事之，見(jiàn)臣於秦。夫破人之與見(jiàn)破於人、臣人之與見(jiàn)臣於人也，豈可同日而論哉？夫衡人者，皆欲割諸侯之地，以與秦。秦成則臺(tái)榭、美宮室、聽(tīng)笙竽之音，國(guó)被秦患而不與其憂(yōu)。是故沖人日夜務(wù)以秦權(quán)恐偈諸侯，以求割地。愿大王孰計(jì)之。臣聞明主絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門(mén)，故尊主強(qiáng)兵之臣，得陳忠於前矣。故竊為大王計(jì)，莫若一韓、魏、齊、楚、燕、趙，從親以叛秦。合天下之將相，會(huì)於洹水之上，通質(zhì)，刑白馬而盟，約曰：秦攻楚，齊魏各出銳師以之佐之，韓絕其糧道，趙涉河漳，燕守常山之北；秦攻韓魏，則楚絕其後，齊出銳師以佐之，趙河涉漳，燕守中；秦攻齊，則楚絕其後，韓守成皋，魏塞其糧道，趙涉河博關(guān)，燕出銳師以佐之；秦攻燕，則趙守常山，楚軍武關(guān)，齊涉渤海，韓魏皆出銳師以佐之；秦攻趙，則韓軍宜陽(yáng)，楚軍武關(guān)，魏軍河外，齊涉清河，燕出銳師以佐之。諸侯有不如約者，以五國(guó)之兵共伐之。六國(guó)從親以賓秦，則秦甲必不不敢出於函谷以害山東矣。如此則霸王之業(yè)成矣。趙王曰、善。蘇秦如韓，說(shuō)韓宣王曰：韓北有鞏洛成皋之固，西有宜陽(yáng)商版之塞，東有宛穰洧水，南有陘山，地方九百馀里，帶甲數(shù)十萬(wàn)；天下之強(qiáng)弓勁弩，皆從韓出；韓卒超足而射，百發(fā)不暇止，遠(yuǎn)者括洞胸，近者鏑掩心；韓之劍戟，則龍泉太阿，皆陸斷牛馬、水截鵠雁。夫以韓卒之勁，與大王之賢，乃西面而事秦，交臂而服焉。羞社稷而為天下笑，無(wú)大於此者也。是故愿大王孰計(jì)之。大王無(wú)事秦，事秦必求宜陽(yáng)成皋。今茲效之，明年又復(fù)求地。與之則無(wú)地以給之，不與則棄前功而受後禍。且夫大王之地有盡，而秦之求無(wú)己。以有盡之地，而逆無(wú)己之求，此所謂市怨結(jié)禍者，不戰(zhàn)而地已削矣。臣聞鄙諺曰：寧為雞口，無(wú)為牛後。今王西面交臂而臣事秦，何異於牛後乎？夫以大王之賢，挾強(qiáng)韓之兵，而有牛後之名，竊為大王羞之。韓王勃然作色，按劍太息曰：寡人雖不肖，不能事秦。從之。蘇秦如魏，說(shuō)魏襄王曰：大王之地，南有鴻溝陳汝，南東有淮潁煮棗，西有長(zhǎng)城之界，北有河水卷衍，地方千里。地名雖小，然而田舍廬廡，曾無(wú)芻牧之地。人民之眾，車(chē)馬之多，日夜行不絕，訇鞫殷殷，若有三軍之眾。魏，天下之強(qiáng)國(guó)也。王，天下之賢也。今乃有意西面而事秦，稱(chēng)東藩，筑帝宮，受冠帶，祠春秋。臣竊為大王恥之。臣聞越王句踐戰(zhàn)弊卒三千，擒夫差於干遂；武王卒三千，革車(chē)三百乘，制紂於牧野，豈其卒眾哉？誠(chéng)能奮其威也。令竊聞大王之卒，武士二十萬(wàn)，倉(cāng)頭、奮擊各二十萬(wàn)，廝徒十萬(wàn)，車(chē)六百乘，騎六千匹，此過(guò)越王句踐、武王遠(yuǎn)矣。今乃聽(tīng)於群臣之說(shuō)，而欲臣事秦。夫事秦必割地以效實(shí)，故兵未用而國(guó)已虧矣。夫?yàn)槿顺几钇渲髦匾酝饨?，偷取一旦之功，而不顧其後，破公家而成私門(mén)，外挾強(qiáng)秦之勢(shì)，以?xún)?nèi)劫其主，以求割地，愿大王孰察之?！吨軙?shū)》曰：綿綿不絕，蔓蔓奈何？毫不伐，將用斧柯。前慮未定，後有大患。將奈之何？大王誠(chéng)能聽(tīng)臣，六國(guó)從親，專(zhuān)心并力，則必?zé)o強(qiáng)秦之患。故敝邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王詔之。魏王曰：謹(jǐn)奉教。蘇秦如齊，說(shuō)齊宣王曰：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此四塞之國(guó)也。臨甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹴リ者也。臨之途車(chē)轂擊，人摩肩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，未殷人足，志氣高揚(yáng)。夫以大王之賢，與齊之強(qiáng)，天下莫能當(dāng)也。今乃西面事秦，竊為大王羞之。且夫韓、魏之所以畏秦者，為與秦接境壤界也。兵出相當(dāng)，不出十日，而戰(zhàn)勝存亡之機(jī)決矣。韓魏戰(zhàn)而勝秦，則兵半折，四境不守；戰(zhàn)而不勝，則國(guó)已危亡隨其後也。是故韓魏之所以重與秦戰(zhàn)，而輕為之臣也。今秦之攻齊則不然，倍韓、魏之地，過(guò)衛(wèi)晉陽(yáng)之道，經(jīng)乎亢父之險(xiǎn)，車(chē)不得方軌，騎不得比行，百人守險(xiǎn)，千人不敢過(guò)也。秦雖欲深入，則狼顧，恐韓、魏之議其後。是故恫疑虛喝，驕矜而不敢進(jìn)。夫不深料秦之無(wú)奈齊何也，而欲西面事之，是群臣之計(jì)過(guò)也。今無(wú)事秦之名，而有強(qiáng)國(guó)之實(shí)，故愿大王少留意計(jì)之。齊王曰：善。蘇秦如楚，說(shuō)威王曰：楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。王，天下之賢主也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、句阝陽(yáng)，地方五千馀里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)，大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃西面而事秦，則諸侯莫不西面而朝章臺(tái)之下矣。秦之所害，莫如楚。楚強(qiáng)則秦弱，秦強(qiáng)則楚弱，其勢(shì)不兩立。故為大王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下黔中，則鄢郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂也，為之其未有也?；贾炼釕n(yōu)之，則無(wú)及也。故愿大王早熟計(jì)之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣，臣請(qǐng)令山東之國(guó)，奉四時(shí)之獻(xiàn)，以承大王之明詔；委社稷，奉宗廟，練士勵(lì)兵，在大王所用之。故從合則楚王，衡成則秦帝。今釋霸王之業(yè)，而有事人之名，竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也。衡人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎。大逆不忠，無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚，衡合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣。二者大王何居焉？故敝邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王詔之。楚王曰：善。謹(jǐn)奉社稷以從。六國(guó)既合縱，蘇秦為縱約長(zhǎng)，北報(bào)趙。趙肅侯封秦為武安君。乃投縱約書(shū)於秦，秦不敢兵函谷十五馀年。

　　張儀為秦連衡，說(shuō)魏王曰：魏地方不至千里，卒不過(guò)三十萬(wàn)，地四平，諸侯四通，條達(dá)輻湊，無(wú)名山大川之限。從鄭至梁，二百馀里，車(chē)馳人走，不待倦而至梁。南與楚境，西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍西方，守亭障者不下十萬(wàn)。梁之地勢(shì)，固戰(zhàn)埸也。梁南與楚，不與齊，齊攻其東；東與齊，不與趙，趙攻其北；不合於韓，則韓攻其西；不親於楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也。且諸侯之為縱者，將以安社稷、尊主、強(qiáng)兵、顯名也。今為縱者，一天下約為昆弟，刑白馬以盟洹水之上，以相堅(jiān)也。而親昆弟、同父母，尚有爭(zhēng)錢(qián)財(cái)，而欲恃詐偽反覆蘇秦之謀，其不可成亦已明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，據(jù)卷衍、酸棗，劫衛(wèi)取晉陽(yáng)，則趙不南。趙不南則梁不北，梁不北則縱道絕，縱道絕則大王之國(guó)欲無(wú)危，不可得也。秦折韓而攻梁，韓恃於秦，秦韓為一，梁之亡立可須也。此臣之所為大王患也。為大王計(jì)，莫如事秦。事秦則楚、韓必不敢動(dòng)。無(wú)楚韓之患，則大王高枕而臥，國(guó)必?zé)o憂(yōu)矣。大王不聽(tīng)臣，秦下甲士而東伐，雖欲事秦，不可得也。且夫從人多奮辭而少可信，說(shuō)一諸侯而成封侯之業(yè)。是故天下之游談士，莫不日夜扼腕目切齒以言縱之便，以說(shuō)人主。人主賢其辯而牽其說(shuō)，豈得無(wú)眩哉？臣聞之，積羽沈舟，群輕折軸，眾口鑠金。故愿大王審計(jì)定議。魏王於是倍縱約，而請(qǐng)成於秦。張儀說(shuō)楚懷王曰：秦地半天下，兵敵四國(guó)，被山帶河，四塞以為固，虎賁之士百有馀萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟如丘山，法令既明，士卒安樂(lè)，主明以嚴(yán)，將智以武，雖無(wú)出甲，席卷常山之險(xiǎn)，必折天下之脊。天下後服者先亡矣。且夫?yàn)榭v者，無(wú)以異驅(qū)群羊而攻猛虎?；⒅c羊，不格明矣。今王不與虎而與群羊，臣竊以為大王之計(jì)過(guò)矣。凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦，兩國(guó)交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立。大王不與秦，下甲據(jù)宜陽(yáng)，韓之上地不通，下兵河?xùn)|成皋，韓必入臣，則梁亦從風(fēng)而動(dòng)。秦攻楚之西，韓攻其北，社稷安得無(wú)危。臣聞兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。秦西有巴蜀，大船積粟，起於汶山，浮江而下，至楚三千馀里，舫舟載卒，一載五千人，日行三百里，里數(shù)雖多，然不費(fèi)牛馬之力，不至十日，而拒關(guān)矣。關(guān)驚，則從境以東，盡城守矣。黔中巫郡，非王之有也。秦舉甲出武關(guān)，南面而伐，則北地絕。秦兵之攻楚也，危難在三月之內(nèi)；而楚待諸侯之救，在半歲之外，此其勢(shì)不相乃也。夫待弱國(guó)之救，忘強(qiáng)秦之禍，此臣為大王患也。大王嘗與吳人戰(zhàn)，五戰(zhàn)而三勝，陳卒盡矣。編守新城，存民苦矣。臣聞功大者易危，而人弊者怨上。夫守易危之功，而逆強(qiáng)秦之心，臣竊為大王危之。凡天下而以信約縱親相堅(jiān)者，蘇秦封為武安君也。蘇秦相燕，即陰與燕王謀伐齊，破齊而分其地。乃佯為有罪，出走入齊。齊王因受而相之。居二年而覺(jué)，齊王大怒，車(chē)裂蘇秦於市。夫以一詐偽之蘇秦，而欲經(jīng)營(yíng)天下、混一諸侯，其不可成亦明矣。今秦與楚接壤界，固形親之國(guó)也。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣，臣請(qǐng)使秦太子入質(zhì)於楚，楚太子入質(zhì)於秦；請(qǐng)以秦女為大王箕帚之妾；效萬(wàn)室之都，以為湯沐之邑；長(zhǎng)為昆弟之國(guó)，終身無(wú)相攻。臣以為計(jì)無(wú)便於此者。楚王乃與秦親。張儀如韓，說(shuō)說(shuō)韓宣王曰：韓地險(xiǎn)惡山居，五所生，非菽而麥，地方不過(guò)九百里，無(wú)二年之食料；大王之卒，悉舉不過(guò)三十萬(wàn)，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣。今秦帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹；虎賁之士、走詢(xún)科頭、貫頤奮戟者，不可勝數(shù)。山東被甲蒙胄會(huì)戰(zhàn)，秦人捐甲徒裼以趨敵，左挈人頭，右挾生虜；秦逐山東之卒，猶孟賁之與怯夫；以輕重相壓，猶烏獲之與嬰兒。諸侯不料地之弱、食之寡，而聽(tīng)縱人之甘言好辭，比周以相飾。詿誤其主，無(wú)過(guò)此者。大王不事秦，下甲據(jù)宜陽(yáng)，斷韓之地，東取成皋、滎陽(yáng)，則鴻臺(tái)之宮、桑林之苑，非王有也。夫塞成皋、絕上地，則國(guó)之國(guó)分矣。故為大王計(jì)，莫如為秦。秦之所欲，莫如弱楚。而能弱楚者，莫如韓。非以韓能強(qiáng)於楚也，其勢(shì)然也。今西面而事秦，以攻楚，秦王必喜。夫攻楚而不私其地，轉(zhuǎn)禍而悅秦，計(jì)無(wú)便於此者。宣王聽(tīng)之。張儀說(shuō)濟(jì)王曰：天下強(qiáng)國(guó)，無(wú)過(guò)齊者。大臣父兄殷眾富樂(lè)，欲為大王計(jì)者，皆為一時(shí)之說(shuō)，不顧百代之利。縱人說(shuō)大王者，必曰：齊西有強(qiáng)趙，南有韓梁，齊負(fù)海之國(guó)也，地廣民眾，兵強(qiáng)士勇，雖有百秦將，無(wú)奈齊何也。大王賢其說(shuō)，而不計(jì)其實(shí)。臣聞齊與魯三戰(zhàn)而魯三勝，國(guó)以危亡隨其後。雖有戰(zhàn)勝之名，而有破亡之實(shí)。是何也？齊大而魯小也。今秦之與齊也，猶齊之與魯也。今齊、楚嫁女娶婦，為昆弟之國(guó)。韓獻(xiàn)宜陽(yáng)，魏效河外，趙入朝歌、澠池，割河間以事秦。大王不事秦，秦驅(qū)韓、梁攻齊之南地，悉趙兵渡清河，指博關(guān)，臨、即墨非王有也。國(guó)一旦見(jiàn)攻，雖欲事秦，不可得也。是故愿大王孰計(jì)之。齊王許之。張儀說(shuō)趙王曰：敝邑秦王，使效愚於大王。大王收天下以賓秦，秦兵不敢出函谷關(guān)，是大王之威，行於山東。敝邑恐懼懾伏，繕甲勵(lì)兵，唯大王有意督過(guò)之也。今以大王之力，舉巴蜀，并漢中，包兩周，遷九鼎，守白馬之津。秦雖僻遠(yuǎn)，然而心忿含怒之日久矣。今有敝甲凋兵，軍於澠池，愿渡河，據(jù)番吾，會(huì)戰(zhàn)邯戰(zhàn)之下，愿以甲子合戰(zhàn)，以征殷紂之事。故使臣先以聞於左右。凡大王之所信為從者，恃蘇秦。蘇秦?zé)苫笾T侯，以是為非，以非為是，欲反覆齊國(guó)，而自令車(chē)裂於市。夫天下之不可混一亦明矣。今楚與秦為昆弟之國(guó)，而韓、梁稱(chēng)為東藩之臣，齊獻(xiàn)魚(yú)鹽之地，此斷之右臂也。夫斷右臂而與人斗，失其黨而孤居，求欲無(wú)危，豈可得乎？今秦發(fā)三軍，其一軍基午道，告齊使興師渡河，軍於邯鄲之東；一軍軍於成皋，驅(qū)韓、梁軍於河外；一軍軍於澠池，約四國(guó)而擊趙。趙服，必四分其地。是故不匿意隱情，先以聞於左右。臣竊為大王計(jì)，莫如與秦王遇於澠池，面相見(jiàn)而口相約，請(qǐng)按兵無(wú)攻。愿大王之定計(jì)。趙肅侯許之。張儀說(shuō)燕昭王曰：大王之所親信，莫如趙。昔趙襄子嘗以其姊為代王妻，欲并代，約與代王遇於句注之塞，乃令工人作為金斗，長(zhǎng)其尾，令可以擊人。與代王飲，陰告廚人曰：即酒酣樂(lè)，進(jìn)熱啜，反斗以擊之。於是酒酣樂(lè)，取熱啜，廚人進(jìn)斟，因反斗擊代王，殺之，肝脅涂地。其姊聞之，因磨笄以自殺。故至今有磨笄之山，天下莫不聞。夫趙王之狼戾無(wú)親，大王之所明見(jiàn)。且以趙為可親乎？趙興兵攻燕，再?lài)喽迹俅笸?。大王割十城以謝。今趙王已入朝澠池，效河間，事以秦。今大王不事秦，秦下甲中九原，驅(qū)趙而攻燕，則易水長(zhǎng)城，非王有也。今王事秦，秦王必喜，趙不敢妄動(dòng)。昃西有強(qiáng)秦之援，南無(wú)齊趙之患。是故愿大王孰計(jì)之。燕王聽(tīng)張儀。儀歸報(bào)秦。

　　於是楚人李斯、梁人尉繚說(shuō)於秦王曰：秦自孝公已來(lái)，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)。秦之乘勝侵諸侯，蓋六代矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。其君臣俱恐，若或合縱而出不意，此乃智伯、夫差、王所以亡也。愿王無(wú)愛(ài)財(cái)，賂其豪臣，以亂其謀。秦不過(guò)亡三十萬(wàn)金，則諸侯可盡。秦王從其計(jì)，陰遣謀士赍金玉以游諸侯。諸侯名士，可與財(cái)者，厚遺給之；不肯者，利劍刺之，離其君臣之計(jì)。乃使良將隨其後，遂并諸侯。

　　秦既吞天下，患周之?dāng)?，以為弱?jiàn)奪。於是笑三代，蕩滅古法，削去五等，改為郡縣，自號(hào)為皇帝；而子弟為匹夫，內(nèi)無(wú)骨肉本根之輔，外無(wú)尺土蕃翼之衛(wèi)。吳、陳奮其白挺，劉、項(xiàng)隨而斃之。故曰：周過(guò)其歷，秦不及其數(shù)，國(guó)勢(shì)然也。

　　漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲亡秦孤立之?dāng)?，於是割裂疆土，立爵二等。功臣侯者，百有馀邑。尊王子弟，大啟九?guó)。國(guó)大者，跨州兼郡，連城數(shù)十，可謂矯枉過(guò)正矣。然高祖創(chuàng)業(yè)，日不暇給，孝惠享國(guó)之日淺，高后女主攝位，而海內(nèi)晏然，無(wú)狂狡之憂(yōu)、卒折諸呂之難、成太宗之基者，亦賴(lài)之於諸侯也。夫原本以末大，流濫以致嗌。小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國(guó)。故文帝采賈生之議，分齊趙。景帝用晁錯(cuò)之計(jì)，削吳楚。武帝施主父之策，推恩之令。景遭七國(guó)之亂，抑諸侯，減黜其官。武有淮南、衡山之謀，作左官之律，設(shè)附益之法。諸侯唯得衣食租稅，不與政事。至於哀平之際，皆繼體苗裔，親屬疏遠(yuǎn)，生於帷墻之中，不為士民所尊。故王莽知漢中外殫微，本末俱弱，無(wú)所忌憚，生其奸心；因母后之權(quán)，假伊、周之稱(chēng)，專(zhuān)作威福，廟堂之上，不降階序而運(yùn)天下。詐謀既成，遂據(jù)南面之尊，分遣五威之吏，馳傳天下，班行符命。漢諸侯王蹶角稽首，奉上璽紱，唯恐居後。豈不哀哉！乃莽敗，天下擾。光武中興，篡隆皇統(tǒng)，而猶遵覆車(chē)之遺轍，養(yǎng)喪家之宿疾，僅及數(shù)世，奸宄充斥。率有強(qiáng)臣專(zhuān)朝，則天下風(fēng)靡；一夫縱橫，則城池自夷。豈不危哉！在周之難興王室也，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，兇族據(jù)其天邑，鉦鼙震於閫宇，鋒鏑流於絳闕；然禍止畿甸，害不覃及，天下晏然，以治待亂。是以宣王興於共和，襄、惠振於晉鄭。豈若二漢階闥暫擾，而四海已沸；孽臣朝入，而九服夕亂哉？遠(yuǎn)惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權(quán)之際，億兆悼心，愚智同痛。豈世乏曩時(shí)之臣，士無(wú)匡合之志歟？蓋遠(yuǎn)績(jī)屈於時(shí)異，雄心挫於卑勢(shì)耳。魏太祖武皇帝躬圣明之姿，兼神武之略，龍飛譙沛，鳳翔兗豫；觀(guān)五代之存亡，而不用其長(zhǎng)策，睹前車(chē)之傾覆，而不改其轍跡；子弟王空虛之地，君不使之人，權(quán)均匹夫，勢(shì)齊凡庶；內(nèi)無(wú)深根不拔之固，外無(wú)磐石宗盟之助，非所以安社稷，為萬(wàn)世之業(yè)也。且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千里之土，兼軍武之任，或比國(guó)數(shù)人，或兄弟并據(jù)，而宗室子弟，曾無(wú)一人間廁其間，與相維持，非所以強(qiáng)弱枝，備萬(wàn)一之慮也。時(shí)不用其計(jì)，後遂凌夷，此周、秦、漢、魏立國(guó)之勢(shì)。是以究其始終強(qiáng)弱之勢(shì)，明鑒戒焉。

　　論曰：周有天下八百馀年，後代衰微，而諸侯縱橫矣。至末孫王<赤>降為庶人，猶能枝葉相持，名為天下共主。當(dāng)是時(shí)也，楚人問(wèn)鼎，晉侯請(qǐng)隧，雖欲闞周室，而見(jiàn)厄諸姬。夫豈無(wú)奸雄，賴(lài)諸侯以維持之也。故語(yǔ)曰：百足之蟲(chóng)，至死不僵，扶之者眾，此之謂乎？及嬴氏擅場(chǎng)，懲周之失，廢五等，立郡縣；君有海內(nèi)，而子弟為匹夫，功臣效勤，而干城無(wú)茅土；孤制天下，獨(dú)擅其利，身死之日，海內(nèi)分崩。陳勝偏袒唱於前，劉季提劍興於後，虎嘯龍睇，遂亡秦族。夫劉、陳諸杰，布衣也，無(wú)吳、楚之勢(shì)、立錐之地，然而驅(qū)白徒之眾，得與天子爭(zhēng)衡者，百姓思亂、無(wú)諸侯勤王之可憚也。故請(qǐng)?jiān)唬悍騺y政虐刑，所以資英雄而自速禍也。此之謂矣。夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力。今五等，深恨者也；郡縣，枯朽者也。故自秦以下，迄於周、隨，失神器者非侵弱，得天下者非持久，國(guó)勢(shì)然也。嗚呼！郡縣而理，則生布衣之心；五等御代，則有縱橫之禍。故知法也者，皆有弊焉。非謂侯伯無(wú)可亂之符、郡縣非致理之具，但經(jīng)始圖其多福，慮終取其少禍，故貴於五等耳。圣人知其如此，是以競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)，日慎一日，修德以鎮(zhèn)之，擇賢而使之。德修賢擇、黎元樂(lè)業(yè)，雖有湯武之圣，不能興矣。況於布衣之細(xì)，而敢偏袒大呼哉？不可不察。

　　卷六霸紀(jì)下

　　三國(guó)權(quán)第十九

　　論曰：臣聞昔漢氏不綱，網(wǎng)漏兇狡。袁本初虎視河朔；劉景升鵲起荊州；馬超、韓遂，雄據(jù)於關(guān)西；呂布、陳宮，竊命於東夏；遼河海岱，王公十?dāng)?shù)，皆阻兵百萬(wàn)、鐵騎千群，合縱締交，為一時(shí)之杰也。然曹操挾天子令諸侯，六七年間，夷滅者十八九。唯吳、蜀蕞爾國(guó)也，以地圖按之，才四州之土，不如中原之大都；人怯於公戰(zhàn)，勇於私斗，輕走易北，不敵諸華之士；角長(zhǎng)量大，比才稱(chēng)力，不若二袁、劉、呂之盛。此二雄以新造未集之國(guó)，資逆上不侔之勢(shì)，然能撫劍顧眄，與曹氏爭(zhēng)衡；躍馬指麾，而利盡南海。何哉？則地利不同，勢(shì)使之然耳。故《易》曰：王侯設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)。古語(yǔ)曰：一里之厚，而動(dòng)千里之權(quán)者，地利也。故曹丕臨江，見(jiàn)波濤洶涌，嘆曰：此天所以限南北也。劉資稱(chēng)南鄭為天獄、斜谷道為五百里石穴。稽諸前志，皆畏其深阻矣。雖云天道順，地利不如人和，若使中材守之，而延斯挺命可也。豈區(qū)區(qū)艾、浚，得奮其長(zhǎng)策乎？由是觀(guān)之，在此不在彼。於戲！智者之慮，必雜於利害。故不盡知用兵之害，則不能知用兵之利，有自來(lái)矣！是以采摭其要，而為此權(quán)耶！夫囊括五湖、席卷全蜀，庶知害中之利，以明魏家之略焉。蜀

　　天帝布政房心，致理參伐。參伐則益州分野，按《職方》則雍州之境，據(jù)《禹貢》釗梁州之域，地方五千里，提封四十郡，實(shí)一都會(huì)也。故古稱(chēng)天府之國(guó)，沃野千里，其有以矣！

　　王莽末，公孫述據(jù)蜀。益部功曹李熊說(shuō)述曰：方今四海波蕩，匹夫橫議，將軍割據(jù)千里，地什湯武，若奮發(fā)威德，以投天隙，霸王之業(yè)成矣。今山東饑饉，人民相食，兵所屠滅，城邑丘墟。蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無(wú)而飽，女工之業(yè)，覆衣天下，名材竹，器械之饒，不可勝用，人有魚(yú)鹽銅鐵之利、浮水轉(zhuǎn)漕之便，北據(jù)漢中，杜α斜之隘，東守巴郡，拒捍關(guān)之口，地方數(shù)千里，戰(zhàn)士不下百萬(wàn)，見(jiàn)利則出兵而略地，無(wú)利則堅(jiān)守而力農(nóng)，東下漢水，以秦地，南順江流，以震荊揚(yáng)，所謂用天因地、成功之資。今君王之聲聞於天下，而位號(hào)未定，志士狐疑，宜即大位，使遠(yuǎn)人有所歸依。建武元年四月，遂自立為天子，號(hào)成家，色尚白。

　　自更始敗後，光武方事山東，未遑西伐。關(guān)中豪杰，多擁眾歸述。其後平陵人荊邯見(jiàn)東方將平，兵且西向，說(shuō)述曰：兵者，帝王之大器，古今所不能廢也。隗囂遭遇運(yùn)會(huì)，割有雍州，兵強(qiáng)士附，威加山東，不及此時(shí)摧危乘勝，以爭(zhēng)大命，而退欲為西伯之事，偃武息戈，卑辭事漢，喟然自以武王復(fù)出也。今漢帝釋關(guān)隴之憂(yōu)，專(zhuān)精東伐，四分天下而有其三。使西州豪杰，咸居心於山東，發(fā)間使，招攜貳，則五分而有其四。若舉兵天水，必至沮潰。天水既定，則九分而有其八。陛下以梁州之地，內(nèi)奉萬(wàn)乘，外給三軍，百姓愁困，不堪上命，將有王氏自潰之變。臣之愚計(jì)，以為宜及天人之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時(shí)發(fā)國(guó)內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會(huì)，倚巫山之固，筑壘堅(jiān)守，傳檄吳楚。長(zhǎng)沙以南，必隨風(fēng)而靡。令延岑出中，定三輔天水，隴西拱手自服。如此，海內(nèi)震搖，冀有大利。述不聽(tīng)邯計(jì)。光武乃使岑彭、吳漢伐蜀，破荊門(mén)，長(zhǎng)驅(qū)入江關(guān)。軍至成都，述出戰(zhàn)，兵敗被刺，洞胸死。夷述妻子，焚其宮室。

　　至靈帝時(shí)，政理衰缺，王室多故，雄豪角逐，分裂疆宇，以劉焉為益州牧。焉死，子璋立，為劉備所圍，遂降。

　　初劉備為豫州牧也，為曹公所破，走屯新野。聞諸葛亮躬耕南陽(yáng)，乃三詣亮於草廬之中，屏人言曰：漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵；孤不度量力，欲信大義，行於天下；而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至於今日，然意猶未已。君謂計(jì)將安出？亮答曰：自董卓已來(lái)，豪杰并起?？缰葸B郡者，不可勝數(shù)。曹操比於袁紹，名微而眾寡；然遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非唯天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三代，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為用，此可與為援，而不可圖也。荊州北據(jù)江漢，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍也。益州塞，沃野天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋ウ弱，張魯在北，民殷國(guó)富，而不知恤，智能之士，思得明後。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總覽英雄，思賢如渴；若跨有荊益，保其巖，西和諸戎，南撫夷越，結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，天下有變，則命上將將荊州之軍，以向宛洛，將軍身率益州之眾，出於秦川；百姓孰不簟食壺槳，以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。時(shí)曹公破荊州，先主奔吳。

　　備用亮計(jì)，結(jié)好孫權(quán)，共拒曹公於赤壁，破之。曹公北還，權(quán)乃以荊州業(yè)備。

　　龐統(tǒng)說(shuō)備曰：荊州荒殘，人物單盡，東有吳孫，北有曹氏，鼎足之計(jì)，難以得志。今益州國(guó)富人強(qiáng)，戶(hù)口百萬(wàn)，郡中兵馬，所出畢具，寶貨無(wú)求於外，今可權(quán)借以定大事。備曰：今指與吾為水火者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠，每與操反，事乃可成耳。今以小故而失信義於天下者，吾所不取也。統(tǒng)曰：權(quán)變之時(shí)，固非一道所能定也。兼弱吞昧，五伯之事，逆取順守，報(bào)之以義，各事定後，封以大國(guó)，何負(fù)於信？今日不取，終為人利耳。備乃使關(guān)關(guān)羽守荊州，欲自取蜀。會(huì)劉璋聞曹公向漢中討張魯，內(nèi)懷恐懼。別駕張松說(shuō)璋曰：曹公兵強(qiáng)，無(wú)敵於天下；若因張魯之資，以取蜀土，誰(shuí)能御之？劉豫州，使君之宗室，而曹公之深仇也。若使之討?hù)?，魯必破。魯破則益州強(qiáng)，曹公雖來(lái)，無(wú)能為也。璋然之，遣法正迎先主。先主與璋會(huì)涪。璋既還成都，先主當(dāng)為璋北征漢中。統(tǒng)復(fù)說(shuō)備曰：陰選精兵，晝夜兼道，徑襲成都；璋既不武，又素?zé)o豫備，大軍卒至，一舉便定，此上計(jì)也。楊懷、高沛，璋之名將，各杖強(qiáng)兵，據(jù)守關(guān)頭，聞數(shù)有箋來(lái)諫璋，使發(fā)遣將軍還荊州；將軍未至遣，與相聞，說(shuō)荊州有急，欲還救之，并使裝束，外作歸形，此一子俱服將軍英名，又喜將軍之去，必乘輕騎來(lái)見(jiàn)將軍，因此執(zhí)之，進(jìn)取其兵，乃向成都，此中計(jì)也。返還白帝，連引荊州，徐還圖之，此下計(jì)也。若沈吟不去，將致大困，不可久矣。先主然其中計(jì)。即斬懷等，自葭萌南還取璋。時(shí)鄭度說(shuō)璋曰：左將軍襲我，兵不滿(mǎn)萬(wàn)，士眾未附，野是資。計(jì)莫若盡驅(qū)巴西梓潼人，內(nèi)涪水以西；其倉(cāng)廩野，一皆燒除，高壘深溝，靜以待之。彼請(qǐng)戰(zhàn)不許，久無(wú)所資，不過(guò)百日，必將自走，走而擊之，則必禽矣。璋不用度計(jì)。先主遂長(zhǎng)驅(qū)，所過(guò)必克，而有巴蜀。

　　群臣勸先主稱(chēng)尊號(hào)，先主未許。諸葛亮曰：昔吳漢、耿純等勸世祖即帝位，世祖辭讓?zhuān)搬釘?shù)四。耿純進(jìn)言曰：天下英雄，喁喁冀有所望，如不從議者，士大夫各歸求主，無(wú)為從公也。世祖感純言深至，遂然諾之。今曹氏篡漢，天下無(wú)主。大王劉氏苗族，紹世而起，即帝位，乃其宜也。士大夫久勤苦者，亦望尺寸之功名，如純言耳。先主於是即帝位。時(shí)曹公拔漢中，法正說(shuō)先主曰：曹操一舉降張魯，定漢中，不因此勢(shì)以圖巴蜀，而留夏侯淵、張屯守，身遽北還，此非其智不逮，力不足也，將內(nèi)有憂(yōu)逼故耳。今算淵、才略，不勝算之將率，舉眾往討，則必克之。克之日，廣農(nóng)積，觀(guān)釁伺隙，上可以?xún)A覆寇敵、尊獎(jiǎng)王室，中可以蠶食雍涼、廣境拓土，下可以固守要害、為持久之計(jì)。此蓋天以與我，時(shí)不可失也。先主善其策。乃率諸將進(jìn)兵漢中，正亦從行。先主由陽(yáng)平南渡水，緣山稍前，於定軍山作營(yíng)。淵將兵來(lái)爭(zhēng)其地，正曰：可擊矣。先主命黃忠乘高鼓噪攻之，大破淵軍，淵等授首，遂奄有梁漢。時(shí)魏使夏侯鎮(zhèn)長(zhǎng)安，蜀將魏延就諸葛亮請(qǐng)兵從α中出，循秦嶺而東，當(dāng)子午而北，以襲長(zhǎng)安。亮不許。其後吳孫權(quán)襲關(guān)羽，取荊州。先主怒吳，伐之，敗績(jī)。還蜀，至永安而崩。後主禪即位。

　　先是，吳主孫權(quán)請(qǐng)和。丞相諸葛亮慮權(quán)聞先主殂，有異計(jì)，乃遣鄧芝修好於權(quán)。權(quán)果狐疑，不時(shí)見(jiàn)芝。芝自表請(qǐng)見(jiàn)，權(quán)語(yǔ)芝曰：孤誠(chéng)愿與蜀和親。然恐蜀主幼弱，國(guó)小勢(shì)逼，為魏所乘，不自保全，以此猶豫耳。芝對(duì)曰：吳蜀二國(guó)，四州之土。大王命世之英，諸葛亮一時(shí)之杰也；蜀有重險(xiǎn)之固，吳有三江之阻，合此二長(zhǎng)，共為唇齒，進(jìn)可兼并天下，返可鼎足而立，此理勢(shì)之自然也。大王今若委質(zhì)於魏，魏必上望大王之入朝，下求太子之內(nèi)侍。若其不從，則奉辭伐叛，蜀必順流見(jiàn)可而進(jìn)。如此，江南之地，非復(fù)大王之有也。權(quán)默然良久曰：君言是也。遂自絕魏，與蜀連和。

　　時(shí)司徒華歆、司空王朗等，與諸葛亮?xí)愄烀?，欲使舉國(guó)稱(chēng)蕃。亮不答書(shū)，作正議曰：昔在項(xiàng)羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢(shì)，卒就湯鑊，為後來(lái)戒。魏不審鑒，今次之矣。免身為幸，滅在子孫。而二三子多逞蘇、張?jiān)幟抑f(shuō)，奉進(jìn)兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹稷，所以徒懷文藻、煩勞翰墨。大雅君子，所不為也。又軍志曰：萬(wàn)人必死，橫行天下。昔軒轅氏挈卒數(shù)萬(wàn)，制四帝，定海內(nèi)。況以數(shù)十萬(wàn)之眾，據(jù)正道而臨有罪，可得干擬者哉？亮死後，魏令鄧艾伐蜀。蜀兵敗，後主用譙周策降魏。

　　晉時(shí)，李特復(fù)據(jù)蜀，晉桓溫滅之。至宋義熙中，譙縱又殺益州刺史毛璩於成都，稱(chēng)成都王。宋使朱齡石滅之。此蜀國(guó)形也。

　　◎吳

　　丑為星紀(jì)，吳越之分，上應(yīng)斗牛之宿，下當(dāng)少陽(yáng)之位。古人有言曰大江之南、五湖之間，其人輕心，楊州保強(qiáng)，三代要服不及以正；國(guó)有道則後服，無(wú)道則先叛。故傳曰：吳為封豕長(zhǎng)蛇，薦食上國(guó)。為上國(guó)之患，非一日之積也。

　　漢高帝時(shí)，淮南王英布反。反書(shū)聞，上召諸將，問(wèn)布反為之奈何？汝陰侯滕公曰：臣客故楚令尹薛公有籌策，可問(wèn)。上乃召見(jiàn)問(wèn)薛公。薛公對(duì)曰：布反，不足怪也。使布出於上計(jì)，山東非漢之有也；出於中計(jì)，勝敗之?dāng)?shù)，未可知也；出於下計(jì)，陛下安枕而臥矣。上曰：何謂上中下計(jì)？令尹曰：東取吳，西取楚，并齊取楚，傳檄燕、趙，固守其所，山東漢之有也。何謂中計(jì)？東取吳，西取楚，并韓取魏，據(jù)廒倉(cāng)之粟，塞成皋之口，勝敗之?dāng)?shù)，未可知也。何謂下計(jì)？東取吳，鈿取下蔡，歸重於越，身歸刁沙，陛下安枕而臥，漢無(wú)事矣。上曰：是計(jì)將安出？令尹對(duì)曰：出下計(jì)。上曰：何為廢上中計(jì)而出下計(jì)？令尹曰：布故酈山之徒也，自致萬(wàn)乘之國(guó)，此皆為身不顧其後、為萬(wàn)世慮者，故曰出下計(jì)。上曰：善。果如策。

　　是後，吳王劉濞以子故而反。初發(fā)也，其大將祿田伯曰：兵屯聚而西，無(wú)他奇道，難以就功。臣愿得奇兵五萬(wàn)人，別循江淮而上，收淮南、長(zhǎng)沙，入武關(guān)，與大王會(huì)，此亦一奇也。吳王太諫曰：王以反為名，此兵難以藉人，藉人亦且反王。吳王不許。其少將桓將軍復(fù)說(shuō)吳王曰：吳多步兵，步兵利險(xiǎn)阻；漢多車(chē)騎，車(chē)騎利平地。愿大王所過(guò)城邑，不下，宜棄去；疾西據(jù)雒陽(yáng)武庫(kù)，食敖倉(cāng)之粟，阻山河之險(xiǎn)，以令諸侯。雖無(wú)人關(guān)，天下固已定矣。即大王徐行，留下城邑，漢車(chē)騎至，馳入梁楚之效，事敗矣。王問(wèn)諸老，諸老曰：此年少摧鋒之計(jì)耳，安知大慮？吳王不從桓將軍之計(jì)，乃自并將其兵。漢以太尉周亞夫擊吳、楚，亞夫用其父客計(jì)，遂敗吳

　　淮南王劉安怨望其父厲王長(zhǎng)死，謀為叛逆，問(wèn)伍被曰：吾舉兵西向，諸侯必有應(yīng)者。即無(wú)奈何？被曰：南收衡山，以擊廬江，有潯陽(yáng)之船，守下雉之城，結(jié)九江之浦，絕豫章之口，強(qiáng)弩臨江而守，以禁東郡之下；東收江都、會(huì)稽，南通勁越，屈強(qiáng)江淮間，猶可一舉得延歲月之壽。王曰：善。未得發(fā)，會(huì)事泄，誅。

　　至後漢靈獻(xiàn)時(shí)，閹人擅命，天下提契，政在家門(mén)。時(shí)長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)殺南陽(yáng)太守張咨，袁術(shù)得據(jù)其郡。堅(jiān)與術(shù)合縱，欲奪劉表荊州，堅(jiān)為流矢所中死。孫堅(jiān)死，子策領(lǐng)其部曲，擊揚(yáng)州刺史劉繇，破之，因據(jù)江都。策聞魏太祖與袁紹相扶於官渡，將渡江襲許。未濟(jì)，為許貢客所殺。策死，弟權(quán)領(lǐng)其眾。屬曹公破袁紹，兵威日盛，乃下書(shū)責(zé)孫權(quán)，求質(zhì)。張昭等會(huì)議不決，權(quán)乃獨(dú)將周瑜，詣其母前定議。瑜曰：昔楚國(guó)初封於荊山之側(cè)，不滿(mǎn)百里之地，繼嗣賢能，廣土開(kāi)境，立基於郢，遂據(jù)荊揚(yáng)，至於南海，傳業(yè)延祚，九日馀年。今將軍承父兄馀資，兼六郡之眾，兵精精多，將士用命，鑄山為銅，煮海為鹽，境內(nèi)富饒，人不思亂，沈舟舉帆，朝發(fā)夕到，士風(fēng)勁勇，所向無(wú)前，有何逼迫而欲送質(zhì)？質(zhì)子一入，不得不與曹氏；曹氏命召，不得不往，便見(jiàn)制於人也。豈與南面稱(chēng)孤同哉？不如勿與，徐觀(guān)其變。若曹氏率義以正天下，將軍事之未晚；若圖為暴亂，兵猶火也，不戢，必將自焚。韜勇枕威，以待天命，何送質(zhì)之有？權(quán)母曰：公瑜議是也。遂不送質(zhì)。後曹公荊州，劉琮舉眾降。曹操得其水軍船，步卒數(shù)十萬(wàn)。吳將士聞之皆恐，孫權(quán)延見(jiàn)群下，問(wèn)以計(jì)策。議者咸曰：曹公豺虎也，名漢相，挾天子以征四方，動(dòng)以朝廷為辭。今日拒之，事更不順。且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也。今操得荊州，奄有其地。劉表治水軍，蒙沖斗艦，及以千數(shù)。操悉以沿江，兼有步兵，水陸俱下，此為長(zhǎng)江之險(xiǎn)，已與我共之矣。而勢(shì)力眾寡，又不可論。愚謂大計(jì)，不如迎之。周瑜曰：不然。操雖名漢相，其實(shí)漢賊。將軍以神武之雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，精兵足用，英豪樂(lè)業(yè)，尚當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢，況操自送死，而可迎之耶？請(qǐng)為將軍籌之，今使北土已安，操無(wú)內(nèi)憂(yōu)，能曠日持久，來(lái)爭(zhēng)疆場(chǎng)，又能與我決勝負(fù)於舟楫可也。今北上既未安，馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操後患。且舍鞍馬、杖舟楫，與吳、越爭(zhēng)衡，本非中國(guó)所長(zhǎng)。又今盛寒，馬無(wú)藁草，驅(qū)中國(guó)士眾，遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)四者，用兵之患也，而操皆冒行之。將軍擒操，宜在今日。瑜請(qǐng)得精兵三萬(wàn)人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之。權(quán)曰：老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表、與孤耳。今數(shù)雄已滅，唯孫孤尚存。孤與老賊，勢(shì)不兩立。君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤也。周瑜等水軍三萬(wàn)，與劉備并力距曹公。用黃蓋火攻策，遂破曹公於赤壁。曹公敗，徑北還。權(quán)遂虎視江表。

　　初，周瑜薦魯肅才宜佐時(shí)，權(quán)即引肅對(duì)飲，曰：今漢室傾危，四方擾，孤承父兄遺業(yè)，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之？肅對(duì)曰：昔高帝區(qū)區(qū)，欲尊事義帝而不獲者，以項(xiàng)羽為害也。今之曹操，猶昔項(xiàng)羽。將軍何由得為桓文乎？肅竊料之，漢室不可復(fù)興，猶曹操不可卒除。將軍為計(jì)，惟有鼎足江東，以觀(guān)天下之釁。規(guī)模如此，亦自無(wú)嫌。然後建號(hào)帝王，以圖天下。此高帝之業(yè)也。及是平一江滸，稱(chēng)尊號(hào)，臨壇顧謂公卿曰：昔魯子敬嘗道此，可謂明於事勢(shì)矣。

　　黃武元年，魏使大司馬曹仁步騎數(shù)萬(wàn)向濡須，濡須督朱桓破之。七年，又使大司馬曹休騎十萬(wàn)至皖城，迎周魴。魴欺之，無(wú)功而返。

　　至權(quán)薨，皓即位，窮極淫侈，割剝蒸人，崇信奸回，賊虐諫輔。晉世祖令壯預(yù)等伐吳，滅之。

　　至?xí)x永嘉中，中原喪亂，晉元帝復(fù)渡江王江南。宋、齊、梁、陳，皆都焉。此吳國(guó)形也。

　　◎魏

　　古者，天子守在四夷。天子卑弱，守在諸侯。當(dāng)漢之季，奸臣擅朝，九有不澄，四郊多壘，雖復(fù)諸侯釋位以間王政，然皆包藏禍心，各圖非冀。魏太祖略不世出，靈武冠時(shí)，值炎精幽昧之期，逢風(fēng)塵無(wú)妄之世，嗔目張膽，首建義旗。時(shí)韓暹楊奉挾獻(xiàn)帝自河?xùn)|還洛陽(yáng)，太祖議迎都許?；蛞詾樯綎|未定，不可。荀勸太祖曰：昔晉文納周襄王，而諸侯景從。高祖東伐，為義帝縞素，天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵；以山東擾亂，未能遠(yuǎn)離關(guān)右，然猶分遣將帥，蒙險(xiǎn)通使；雖御外難，乃心無(wú)不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車(chē)駕旋軫，義士有存本之思，百姓感舊而增哀誠(chéng)。因此時(shí)奉主上以從人望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也；挾宏義以致英俊，大德也。天下雖有逆節(jié)，不能為累明矣。韓暹、楊奉，其敢為害？若不是定，四方生心，後雖慮之無(wú)及。太祖至洛陽(yáng)，奉天子都許，維其弛紊，紉其贅旒，俾我家不失舊物矣。於是運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，北破袁紹，南虜劉琮，東舉公孫康，西夷張魯，九州百郡，十并其八，志績(jī)未究，中世而殞。

　　夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂(yōu)者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍，則得天下之福。曹氏率義撥亂，代載其功。至文帝時(shí)，天人與能矣，遂受漢禪。

　　王室雖靖，而二方未賓，乃門(mén)賈詡曰：吾欲伐不從命，以一天下，吳、蜀何先？對(duì)曰：攻取者先兵權(quán)，建本者尚德化。陛下應(yīng)期受禪，撫臨率土，若綏之以文德，而俟其變，則平之不難矣。吳、蜀雖蕞爾小國(guó)，依阻山水，劉備有雄才，諸葛亮善治國(guó)，孫權(quán)識(shí)虛實(shí)，陸遜見(jiàn)兵勢(shì)，據(jù)險(xiǎn)守要，舟江湖，皆難卒平也。用兵之道，先勝後戰(zhàn)，量敵論將，故舉無(wú)遺策。臣竊料群臣無(wú)權(quán)、備對(duì)，雖以天威臨之，未見(jiàn)萬(wàn)全之勢(shì)。昔舜舞干威而苗服，臣以為當(dāng)今宜先文後武。文帝不納，後果無(wú)功。

　　至甘露元年，始以鄧艾為鎮(zhèn)西將軍，距蜀將姜維。維軍敗，退守劍閣。鍾會(huì)攻維不能克。艾上言曰：今賊摧折，宜遂乘之。從陰平由邪徑經(jīng)漢德陽(yáng)亭，趣涪出劍閣西四百里，去成都三百馀里，奇兵沖其腹心，劍閣之守必還赴涪，則會(huì)方軌而進(jìn)；劍閣之軍不還，則應(yīng)涪之兵寡矣。軍志有之攻其不備，出其不意。今掩其立虛，破之必矣。冬十月，艾自陰平行無(wú)人之地七百馀里，鑿山通道，山高谷深，艾以氈自裹，推轉(zhuǎn)而下，將士皆攀木緣崖，魚(yú)貫而進(jìn)。先登至江由，蜀將諸葛瞻自涪還綿竹，列陣待艾。艾遣子忠等出戰(zhàn)，大破之，斬瞻。進(jìn)軍到雒縣，劉禪遂降。至?xí)x末，譙縱復(fù)竊蜀。宋劉裕使朱齡石伐蜀，聲言從內(nèi)水取成都，敗衣羸老進(jìn)水口。譙縱果疑其內(nèi)水上也，悉軍新城以待之。乃配朱齡石等精銳，逕從外水，直至成都，不戰(zhàn)而禽縱。此滅蜀形也。

　　魏嘉平中，孫權(quán)死。征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南將軍母丘儉等，表征吳。朝廷以三征計(jì)異，詔詐尚書(shū)傅嘏。嘏對(duì)曰：昔夫差勝齊陵晉，威行中國(guó)，不能以免姑蘇之禍；齊閔辟士兼國(guó)，開(kāi)地千里，不足以救顛覆之?dāng)?。有始者不必善終，古事之明效也。孫權(quán)自破蜀兼荊州之後，志盈欲漢，兇亢已極。相國(guó)宣文王先識(shí)取亂侮亡之義，深遠(yuǎn)宏圖大舉之策。今權(quán)已死，孤於諸葛恪，若矯權(quán)苛暴，蠲其虐政，民免酷烈，偷安新惠，外內(nèi)齊慮，有同舟之懼，雖不能終自保完，猶足以延期挺命於深江之外矣。今議者或欲舟徑濟(jì)，橫行江表；或欲倍道并進(jìn)，攻其城壘；或欲大佃疆場(chǎng)，觀(guān)釁而動(dòng)。此三者皆取賊之常計(jì)，然施之當(dāng)機(jī)則功成，若茍不應(yīng)節(jié)，必貽後患。自治兵已來(lái)，出入三載，非掩襲之軍也。賊喪元帥，利存退守，若羅船津要，堅(jiān)城清野，橫行之計(jì)，其殆難捷也。賊之為寇幾六十年，君臣偽立，吉兇同患，若恪蠲其弊，天奪之疾，崩潰之應(yīng)，不可卒待也。今賊設(shè)羅落，又持重密，間諜不行，耳目無(wú)聞。夫軍無(wú)耳目，投察未詳，而舉大眾以臨臣，此為希幸徼功、先戰(zhàn)而後求勝，非全軍之長(zhǎng)策也。唯有大佃最差完牢，兵出民表，寇鈔不犯；坐食積，不煩運(yùn)士；乘釁討襲，無(wú)遠(yuǎn)勞費(fèi)，此軍之急務(wù)也。夫屯壘相逼，巧拙得用，策之而知得失之計(jì)，角之而知有馀不足之處，情偽將焉所逃？夫以小敵大，則役煩力竭；以貧敵富，則斂重財(cái)匱。故敵逸勞之、飽能饑之，此之謂也。然後盛眾厲兵以振之，參惠倍賞以招之，多方廣似以疑之，由不虞之道，以間其不戒，比及三年，左提右挈，虜必冰散瓦解，安受其弊，可坐算而得也。昔漢氏歷世常患匈奴，朝臣謀士，早朝晏罷。介胄之將，則陳征伐；紳之徒，咸言和親；勇奮之士，思展搏噬。故樊噲?jiān)敢允f(wàn)橫行匈奴，季布面折其短；李信求以二十萬(wàn)獨(dú)舉楚人，而果辱秦軍。今諸將有陳越江陵之、獨(dú)步虜庭，即亦向時(shí)之類(lèi)也。以陛下圣德，輔相賢智，法明士練，錯(cuò)計(jì)於全勝之地，振長(zhǎng)策以御之，虜之崩ㄨ，必然之?dāng)?shù)。故兵法曰：屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也。若釋廟勝必然之理，而行百一不全之略，誠(chéng)愚臣之所慮也。故謂大佃而逼之計(jì)最長(zhǎng)。時(shí)不從嘏言，詔昶等征吳。吳將諸葛恪拒之，大敗魏軍於東關(guān)。魏後陵夷禪晉，太祖即位。

　　至世祖時(shí)，羊祜上平吳表曰：先帝順天應(yīng)時(shí)，西平巴蜀，南和吳會(huì)，海內(nèi)得以休息，兆庶有槳安之心。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期雖天所授，而功業(yè)必由人而成。不一大舉掃滅，則眾役無(wú)時(shí)得安，非所以隆先帝之勛、成無(wú)為之化也。故堯有丹水之伐，舜有有曲之征，咸以寧?kù)o宇宙、戢兵和眾者也。蜀平之後，天下皆謂吳當(dāng)并亡。自此來(lái)十三年，是謂一周，平定之期，復(fù)在今日。議者常言吳、楚有道後服，無(wú)禮先強(qiáng)，此諸侯之時(shí)耳。當(dāng)今一統(tǒng)，不得與古同論。夫道之論，皆未應(yīng)權(quán)，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂敵者同力足以自固。茍其輕重不齊、強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之地，非不險(xiǎn)也，高山尋霓，深谷肆無(wú)景，束馬懸車(chē)，然後能濟(jì)，皆言一夫荷戟、千人莫當(dāng)。及進(jìn)兵之日，曾無(wú)藩籬之限，斬將搴旗，伏尸數(shù)萬(wàn)，乘勝席卷，徑至成都。漢中諸城，皆鳥(niǎo)棲而不敢出。非皆無(wú)戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服，諸營(yíng)堡者，索然俱散。今江淮之難，不過(guò)劍閣；山川之險(xiǎn)，不過(guò)岷漢；孫皓之暴，侈於劉禪；吳越之困，甚於巴蜀。而大晉兵眾，多於前世；資儲(chǔ)器械，盛於往時(shí)。今不於此平吳，而更阻兵相守，征夫苦役，日尋干戈，經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久。宜當(dāng)時(shí)定，以一四海。今若引梁、益之兵，水陸俱下；荊、楚之眾，進(jìn)臨江陵；平南、豫州，直指夏口；徐、揚(yáng)、青、兗，并向秣陵，鼓以疑之，多方以誤之。以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急。巴漢奇兵，出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，無(wú)有內(nèi)地，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無(wú)有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將，不復(fù)自信。是以孫秀之徒，皆畏逼而至。臣疑於朝，士困於野，無(wú)有保勢(shì)之計(jì)、一定之心。平常之日，猶懷去就；兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速，不能持久；弓弩戟，不如中國(guó)；唯有水戰(zhàn)，是其所便。一入其地，則長(zhǎng)江非復(fù)所固；還保城池，則去長(zhǎng)入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志；吳人戰(zhàn)於其地，有憑城之心。如此，軍不逾時(shí)，克可必矣。帝深納焉。乃令王等滅吳，天下書(shū)同文、車(chē)同軌矣。

　　至?xí)x惠庸弱，胡亂中原。天子蒙塵，播遷江表，當(dāng)時(shí)天下復(fù)分裂矣。出入五代，三百馀年。隨文帝受圖，始謀伐陳矣。嘗問(wèn)高取陳之策？曰：江北地寒，田收差晚；江南土熱，水田早熟。量彼收獲之際，微徵士馬，聲言掩襲。賊必屯兵堅(jiān)守，足使廢其農(nóng)時(shí)。彼既聚兵，我便解甲。再三如此，賊以為常，後更集兵，彼必不信。猶豫之頃，吾乃濟(jì)師登陸而戰(zhàn)，兵氣益倍。又江南土薄，舍多竹茅，所有儲(chǔ)積，皆非地窖。密遣行人，因風(fēng)縱火，待其修立，復(fù)更燒之。不出數(shù)年，自可財(cái)力俱盡。上行其策，陳人益弊。後發(fā)兵，以薛道衡為淮南道行臺(tái)尚書(shū)，兼掌文翰。及王師臨江，高召道衡，夜坐幕下，因問(wèn)曰：今師之舉，克定江東與否？君試言之。道衡答曰：凡論大事成敗，先須以至理斷之?！队碡暋匪d九州，本是王者封域。後漢之季，群雄競(jìng)起，孫兄弟，遂有吳楚之地。晉武受命，尋即吞并。永嘉南遷，重此分割。自爾已來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不息。否終斯泰，天道之恒。郭璞有云：江東偏王三百年，還與中國(guó)合。今數(shù)將滿(mǎn)矣，以運(yùn)數(shù)而言，其必克一也。有德者昌，無(wú)德者亡。自古興滅，皆由此道。主上躬履恭儉，憂(yōu)勞庶政。叔寶峻宇雕墻，酣酒荒色，上下離心，人神同憤，其必克二也。為國(guó)之體，在於任寄。彼之公卿，備員而已。拔小人施文慶，委以政事；尚書(shū)令江總，唯事詩(shī)酒，本非經(jīng)略之才；蕭摩訶任蠻奴，是其大將，一夫之勇耳，其必克三也。我有道而大，彼無(wú)德而小。量其甲士，不過(guò)十萬(wàn)，西自巫峽，東至滄海，分之則援懸而力弱，聚之則守此而失彼，其必克四也。席卷之兆，其在不疑。忻然曰：君言成敗理甚分明，吾今豁然也。本以才學(xué)相期，不意籌略乃至此也。遂進(jìn)兵虜叔寶。此滅吳形也。

　　自隨開(kāi)皇十年庚戌歲滅陳，至今開(kāi)元四年丙辰歲，凡一百二十六年，天下一統(tǒng)。

　　論曰：《傳》稱(chēng)都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。又曰：大都偶國(guó)，亂之本。古者諸侯不過(guò)百里，山海不以封毋親、夷狹，良有以也。何者？賈生有言：臣竊跡前事，夫諸侯大抵強(qiáng)者先反?；搓幫醭顝?qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳兵精，則又反；彭越因梁，則又反；黔布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶(hù)耳，功小而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也。令信、越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)亦可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，則莫若眾建諸侯而少其力。以此觀(guān)之，今專(zhuān)城者，皆提封千里，有人民為焉，非特百里之資也；官以才居，屬非肺腑，非特毋親之疏也；吳據(jù)江湖，蜀阻天險(xiǎn)，非特山海之利也；跨州連郡，形束壤制，非別偶國(guó)之害也。若遭萬(wàn)世之變，有七子之禍，則不可諱。有國(guó)者不可不察。

　　卷七權(quán)議

　　懼誡第二十

　　《易》曰：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！稌?shū)》曰：撫我則後，虐我則讎?！妒印吩唬何糁芄凑?，孔子非之曰：周公其不圣乎？以天下讓?zhuān)粸檎兹艘?。董生曰：雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。古語(yǔ)曰：窮鼠咬，匹夫奔萬(wàn)乘。故黃石公曰：君不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛。孫卿曰：能除患則為福，不能則為賊。何以明之？

　　昔文王在酆，召太公曰：商王罪殺不辜，汝尚助余憂(yōu)人。今我何如？太公曰：王其身，下賢惠人，以觀(guān)天道。天道無(wú)殃，不可以先唱；人道無(wú)災(zāi)，不可以先謀。必見(jiàn)天殃，又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀。與民同利，同利相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，無(wú)甲兵而勝，無(wú)衡機(jī)攻，無(wú)渠而守。利人者，天下啟之，害人者，天下閉之。天下非一人之天下也。取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉；若同舟而濟(jì)，皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啟之，無(wú)有閉之者矣。無(wú)取於民者，取民者也；無(wú)取於國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取於天下者，取天下者也。取民者民利之，取國(guó)者國(guó)利之，取天下者天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉！鷙鳥(niǎo)將擊，卑身翕翼；猛獸將搏，亻免耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色。唯文唯德，誰(shuí)為之式？弗觀(guān)弗視，安知其極？今被殷商，眾口相惑。吾觀(guān)其野，草茅勝；吾觀(guān)其群，眾曲勝直；吾觀(guān)其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，而上不覺(jué)。此亡國(guó)之則也。文王曰：善。

　　楚恭王薨，子靈王即位。群公子因群?jiǎn)事氈?，殺靈王而立子干。立未定，弟棄疾又殺子干而自立。初，子干之入也，韓宣子問(wèn)於叔向曰：子干其濟(jì)乎？對(duì)曰：難。宣子曰：同惡相求，如市賈焉。何難？對(duì)曰：無(wú)與同好，誰(shuí)與同惡？取國(guó)有五難，有寵而無(wú)人，一也；有人而無(wú)主，二也；有主而無(wú)謀，三也；有謀而無(wú)民，四也；有民而無(wú)德，五也。子干在晉十三年矣，晉楚之從，不聞達(dá)者，可謂無(wú)人；族盡親叛，可謂無(wú)主；無(wú)釁而動(dòng)，可謂無(wú)謀；為羈終世，可謂無(wú)人；亡無(wú)愛(ài)微，可謂無(wú)德。王虐而不忌，楚君子干涉五難以殺舊君，誰(shuí)能濟(jì)之？有楚國(guó)者，其棄疾乎？君陳蔡，城外屬焉；苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無(wú)怨心，先神命之，國(guó)人信之。芊姓有亂，必季實(shí)立，楚之常也。獲神，一也；有民，二也；命德，三也；寵貴，四也；取常，五也。有五利以去五難，誰(shuí)能害之？子干之官，則右尹也；數(shù)其貴寵，則庶子也；以神所命，則又遠(yuǎn)之。其貴亡矣，其寵棄矣，民無(wú)懷焉，國(guó)無(wú)與焉，將何以立？宣子曰：齊桓、晉文，不亦是乎？對(duì)曰：齊桓，衛(wèi)姬之子也，有寵於僖，有鮑叔牙、賓須無(wú)、隰朋以為輔佐，有莒、衛(wèi)以為外主，有國(guó)、高以為內(nèi)主，從善如流，下善齊肅，不藏賄，不從欲，施扌舍不倦，求善不厭，以是有國(guó)，不亦宜乎？我先君文公、狐季姬之子也，有寵於獻(xiàn)公，好學(xué)不貳，生十七年，有士五人。有先大夫子馀、子犯以為腹心，有魏、賈他以為股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主，有欒、郄、狐、先以為內(nèi)主。亡十九年，守志彌篤，惠懷棄民，從而與之，獻(xiàn)無(wú)異親，民無(wú)異望。天方相晉，將何以代之？此二君者，異於子干。恭有寵子，國(guó)有奧主。子干無(wú)施於民，無(wú)援於外。去晉，晉不送；歸楚，楚不逆。何以冀國(guó)？子干果不終，卒立棄疾，如叔向言。

　　魯昭公薨於乾侯，趙簡(jiǎn)子問(wèn)於史墨曰：季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死於外而莫之或罪。何也？對(duì)曰：物生有兩、有三、有五、有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆其貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世縱其失，季氏世其勤，民忘君矣。雖死於外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：高岸為谷，深谷為陵。三后之姓，於今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》ⅲⅰ。天之道也。政在季氏，於此君也，四公矣。民不知君，何以得國(guó)？是以為君，慎器與名，不可以假人。

　　孔子在衛(wèi)，聞齊田常將欲為亂，而憚鮑、晏，因移其兵以伐魯。孔子會(huì)諸弟子曰：魯，父母之國(guó)，不忍觀(guān)其受敵。將欲屈節(jié)於田常以救魯，二三子誰(shuí)使？子貢請(qǐng)使，夫子許之。遂如齊，說(shuō)田常曰：今子欲取功於魯實(shí)難，若移兵於吳則可也。夫魯難伐之國(guó)，其城薄以卑，地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無(wú)用，其士民又惡甲兵之事，此不與戰(zhàn)。夫吳城高以厚，地廣以深，甲堅(jiān)以新，士選以飽，重器精兵，盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。田常忿然作色曰：子之所難，人之所易；子之所易，人之所難，而以教常，何也？子貢曰：夫憂(yōu)在內(nèi)者攻強(qiáng)，憂(yōu)在外者攻弱。今君憂(yōu)在內(nèi)矣，吾聞君三封而三不成，是則大臣不聽(tīng)也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國(guó)以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭(zhēng)，是君上與主有、下與大臣交爭(zhēng)也。如此，則子之位危矣，故曰不如伐吳。伐吳而不勝民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)常聼o(wú)民人之過(guò)；孤主制齊者，唯君也。田常曰：善。然兵業(yè)已加魯矣，不可更。如何？子貢曰：子緩師。吾請(qǐng)救於吳，令救魯而伐齊。子以兵迎之。田常許諾。

　　秦始皇帝游會(huì)稽，至沙兵疾甚。始皇令趙高為書(shū)，賜公子扶蘇。未授使者，始皇崩。趙高因留所賜扶蘇璽書(shū)，而謂公子胡亥曰：上崩，無(wú)詔封王諸子，而獨(dú)賜長(zhǎng)子書(shū)。長(zhǎng)子至，即位為皇帝，而子無(wú)尺寸之地，為之奈何？胡亥曰：固然也。吾聞明君知臣，明父知子。父既捐命，不封諸子，何可言也？趙高曰：不然。方今天下之權(quán)，存亡在子與高及丞相耳。愿子圖之。且夫臣人與見(jiàn)臣於人，制人與見(jiàn)制於人，豈可同日而道哉？胡亥曰：廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也；能薄而材谫，強(qiáng)因人之功，是不能也。三者逆德，天下不服。高曰：臣聞湯武殺其主，天下稱(chēng)義焉，不為不忠；衛(wèi)君殺其父，而衛(wèi)國(guó)載其德，孔子著之，不為不孝。夫大行不細(xì)謹(jǐn)，大德不辭讓。鄉(xiāng)曲各有宜，而百官不同功。故顧小而忘大，後必有害；狐疑猶豫，後必有悔。斷而敢行，鬼神避之，後有成功。愿子遂之也。胡亥喟然嘆曰：今大行未發(fā)，豈宜亻此事干丞相哉？高曰：時(shí)乎時(shí)乎？間不及謀。嬴糧躍馬，唯恐後時(shí)。胡亥既然高之言，高乃謂丞相斯曰：上崩，賜長(zhǎng)子書(shū)，與喪俱會(huì)咸陽(yáng)，而立為嗣。書(shū)未行，今上崩，未有知者，事將何以？斯曰：安得亡國(guó)之言耶？高曰：君自料才能，孰與蒙恬？功高孰與蒙恬？謀遠(yuǎn)不失，孰與蒙恬？無(wú)怨於天下，孰與蒙恬？長(zhǎng)子舊而信之，孰與蒙恬？斯曰：此五者皆不及蒙恬，而君責(zé)之何深也。高曰：高故內(nèi)宮之廝役也，幸得以刀筆之吏，進(jìn)入秦宮管事二十馀年，未嘗見(jiàn)秦免罷丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡?；实鄱抛?，皆君之所知。長(zhǎng)子剛毅而武勇，信人而舊事，即位必用蒙恬為丞相；君侯終不懷通侯之印，歸於鄉(xiāng)里矣。高受詔習(xí)胡亥學(xué)法，仁慈篤厚，輕財(cái)重士；秦之諸子，皆莫及也，可以為嗣。君計(jì)而定之。斯曰：上蔡閭巷布衣也，上幸擢為丞相者，固將以存亡安危屬臣也。豈可道哉？夫忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見(jiàn)危，君其勿復(fù)言。高曰：蓋聞圣人遷徙無(wú)常，龍變而從時(shí)，見(jiàn)末而知本，觀(guān)指而睹歸，物固有之，安得常法哉？方今天下之權(quán)，懸命於胡亥，高能得志焉。且夫從外制中謂之惑，從下制上謂之賊。故秋霜降者草華落，水風(fēng)搖者萬(wàn)物作，此必然之效也。君侯何見(jiàn)之晚也？斯曰：吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭(zhēng)位，身死為戮；紂殘親戚，不聽(tīng)諫者，國(guó)為丘墟。三者逆天，宗廟不血食。斯其由人哉？安足與謀？高曰：上下合同，可以長(zhǎng)久；中外若一，事無(wú)表里。君聽(tīng)臣之計(jì)，則長(zhǎng)有封侯，世世稱(chēng)孤，必有松喬之壽、孔墨之智。今釋此而不從，禍及子孫，足為寒心。善者因敗為福，君何處焉？斯乃仰天而嘆，垂涕太息曰：既已不能死，安命哉？乃聽(tīng)高立胡亥，改賜璽書(shū)，殺扶蘇蒙括。

　　秦二世末，陳涉起靳。兵至陳，張耳陳馀說(shuō)涉曰：大王興梁、楚，務(wù)在入關(guān)，未及收河北也。臣嘗游趙，知其豪杰，愿請(qǐng)奇兵略趙地。於是陳王許之，與卒三千，從白馬渡河。至諸郡縣，說(shuō)其豪杰曰：秦為亂政虐刑，殘滅天下，北為長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動(dòng)，百姓罷敝，頭會(huì)箕斂，以供軍費(fèi)，財(cái)匱力盡，重以苛法，使天下父子不相聊生。今陳王奮臂為天下唱始，莫不響應(yīng)，自家為怒，各報(bào)其怨，縣殺其令丞，郡殺其守尉。今已張大楚，王陳，使吳廣、周文將卒百萬(wàn)西擊秦。於此時(shí)而不成封侯之業(yè)者，非人杰也。夫因天下之力，而攻無(wú)道之君，報(bào)父兄之怨，而成割地之業(yè)，此一時(shí)也。豪杰皆然其言。乃行收兵，下趙十馀城。韓信既平齊，為齊王。項(xiàng)王恐，使盱臺(tái)人武涉往說(shuō)齊王，使三分天下。信不聽(tīng)。武涉已土，蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之，以相人說(shuō)韓信曰：仆常受相人之術(shù)。韓信曰：先生相人何如？對(duì)曰：貴賤在於骨法，憂(yōu)喜在於容色，成敗在於決斷。以此參之，萬(wàn)不失一。信曰：先生相寡人如何？對(duì)曰：愿請(qǐng)間。信曰：左右遠(yuǎn)。蒯通曰：相君之面，不過(guò)封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。韓信曰：何謂也？蒯通曰：天下初發(fā)難，俊雄豪杰，建號(hào)一呼，天下之士，合霧集，魚(yú)鱗雜Ш，煙至風(fēng)起。當(dāng)此之時(shí)，憂(yōu)在亡秦而已。今楚漢分爭(zhēng)，使天下無(wú)罪之人，肝膽涂地，父子暴骸，骨肉流離於中野，不可勝數(shù)。楚人起於彭城，轉(zhuǎn)斗逐北，至於滎陽(yáng)，乘利席卷，威振天下。然兵困於京索之間，迫西山而不能進(jìn)者，三年於此矣。漢王將數(shù)十萬(wàn)之眾，距鞏洛，阻山河之險(xiǎn)，一日數(shù)戰(zhàn)，無(wú)尺寸之功，折北不救，敗滎陽(yáng)，傷成皋，遂走宛葉之間，此所謂智勇俱困者也。夫銳氣挫於險(xiǎn)塞，而糧食竭於內(nèi)臟，百姓罷極，怨望容容無(wú)所依倚。以臣料之，其勢(shì)非天下賢圣，固不能息天下之禍。當(dāng)今兩主之命，懸於足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計(jì)，恐足下不用也。誠(chéng)能聽(tīng)臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)。夫以足下之賢圣，有甲兵之眾，據(jù)強(qiáng)齊，從燕趙，出空虛之地而制其後，因民之欲，西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命，則天下風(fēng)起而響應(yīng)矣。孰敢不聽(tīng)？割大弱強(qiáng)，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽(tīng)而歸德於齊。國(guó)之故有膠泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓?zhuān)瑒t天下之君王，相率而朝於齊矣。蓋聞天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃。愿足下熟慮之。韓信曰：漢王還我厚，載我以其車(chē)，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人車(chē)者，載人之患；衣人衣者，懷人之憂(yōu)；食人之食者，死人之事。吾豈可以鄉(xiāng)利背義乎？蒯生曰：足下自以為善漢王，欲建萬(wàn)世之業(yè)，臣竊以為誤矣。始常山王、成安君為布衣時(shí)，相與為刎頸之交。後爭(zhēng)張、陳澤之事，二人相怨。常山王奉項(xiàng)嬰頭，鼠竄歸於漢王。漢王借兵東下，殺成安君氵氐水之南，頭足異處，卒為天下笑。此二人相與，天下至歡，然而卒相擒者，何也？患生於多欲，人心難測(cè)也。今足下欲行忠信以交於漢王，必不能固於二君之相與也，而事多大於張、陳澤，故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣。大夫種、范蠡，存亡越，霸句踐，立功成名而身死亡。諺曰：野獸盡而獵狗烹，敵國(guó)破而謀臣亡。夫以交友言之，則不如張耳之與成安君也；忠臣言之，則不過(guò)大夫種之於句踐也。此二人者，足以觀(guān)矣。愿足下深慮之。且臣聞?dòng)侣哉鹬髡呱砦＃ιw天下者不賞。臣請(qǐng)言大王功略：涉西河，虜魏王，擒夏說(shuō)，引兵下井陘，誅成安君，徇趙，脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬(wàn)，東殺龍且，西鄉(xiāng)以報(bào)。此所謂功無(wú)二於天下，而略不世出者也。今足下載震主之威，挾大賞之功，以歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。足下欲持是安歸乎？夫勢(shì)在人臣之位，而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。韓信謝曰：先生且休矣。我將念之。後數(shù)日，蒯通復(fù)說(shuō)曰：夫聽(tīng)者，事之候；計(jì)者，事之機(jī)也。聽(tīng)過(guò)計(jì)失，而能久安者，鮮矣。聽(tīng)不失一二者，不可亂以言；計(jì)不失本末者，不可紛以辭。夫隨廝養(yǎng)之役者，失萬(wàn)乘之權(quán)；守儋石之祿者，闕卿相之位。故智者，決之?dāng)嘁?；疑者，事之候也。審毫之小?jì)，遺天下之大數(shù)，智誠(chéng)知之決，不敢行者，百事之禍也。故猛虎之猶與，不如蜂蠆之致螫；騏驥之躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也。雖有舜禹之智，沈吟而不言，不如聾之指麾也。夫功者，難成而易敗；時(shí)者，難得而易失也。時(shí)不再也，愿足下詳察之。韓信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢王終不奪我齊，遂謝蒯生。蒯生曰：夫迫於苛細(xì)者，不可與圖大事；拘於臣虜者，固無(wú)君王之意。說(shuō)不聽(tīng)，因去，佯狂為巫。

　　吳王濞以子故不朝，及削地書(shū)至，於是及使中大夫應(yīng)高讠兆膠西王。無(wú)文書(shū)口報(bào)曰：吳王不肖，有宿夕之憂(yōu)，不敢自外，使喻其歡心。王曰：何以教之？高曰：今者主上興於奸雄，飾於邪臣，好小善，聽(tīng)讒賊，擅變更律令，侵奪諸侯之地，徵求滋多，誅罰良善，日以益甚。語(yǔ)有之曰：舐糠及米，吳與膠西。知名諸侯也。一時(shí)見(jiàn)察，恐不得安肆矣。吳王身有內(nèi)病，不能朝請(qǐng)二十馀年，?；家?jiàn)疑，無(wú)以自白。今脅肩累足，猶懼不見(jiàn)釋。竊聞大王以爵事有，所聞諸侯削地，罪不至此，此恐不得削地而已。王曰：然，有之。小將奈何？高曰：同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。今吳王自以為與大王同憂(yōu)，愿因時(shí)理，棄軀以除患害於天下，抑亦可乎？王矍然駭曰：寡人何敢如是？今主雖急，固有死耳。安得勿戴？高曰：御史大夫晁錯(cuò)熒惑天子，侵奪諸侯，蔽忠塞賢，朝廷疾怨，諸侯皆有背叛之意，人事極矣。彗星夕出，蝗蟲(chóng)數(shù)起，此萬(wàn)世一時(shí)，而愁勞圣人之所起也。故吳王內(nèi)欲以晁錯(cuò)為詩(shī)，外隨大王後車(chē)，傍佯天下，所鄉(xiāng)者降，所指者下，天下莫敢不服。大王誠(chéng)幸而許之一言，則吳王帥楚王，略函谷關(guān)，守滎陽(yáng)、敖倉(cāng)之粟，距漢兵，治次舍，須大王。大王有幸而臨之，則天下可并，兩主分割，不亦可乎？王曰：善。七國(guó)皆反，兵敗伏誅。

　　淮南王安怨望，厲王死，欲謀叛逆，未有因也。及削地之後，其為謀益甚，與左吳等日夜按輿地圖，部署兵所從入。召伍被與謀，被曰：上寬赦大王，王復(fù)安得亡國(guó)之言乎？臣聞子胥諫吳王，吳王不用。子胥曰：臣今見(jiàn)麋鹿游於姑蘇之臺(tái)。臣今亦見(jiàn)宮中生荊棘，霧露г衣也。臣聞聰者聽(tīng)於無(wú)聲，明者見(jiàn)於未形，故圣人萬(wàn)舉萬(wàn)全。昔文王一動(dòng)，而功顯於世，列為三代。此所謂因天心以動(dòng)作者也，故海內(nèi)不期而隨此。千歲之可見(jiàn)者。夫百年之秦，近世之吳、楚，亦足以喻國(guó)家之存亡矣。臣不敢避子胥之誅，愿大王無(wú)為吳王之聽(tīng)。昔秦絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩(shī)》《書(shū)》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海之粟，致之西河。當(dāng)是之時(shí)，男子疾耕，不足於糟糠；女子績(jī)紡，不足以蓋形。遣蒙恬筑長(zhǎng)城，東西數(shù)千里，暴兵露師，常數(shù)十萬(wàn)，死者不可勝數(shù)，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，故欲為亂者，十家而五。又使徐福人海求異物，及延年益壽之藥，還為偽辭曰：臣見(jiàn)海中大神曰：以令名振男女，與百工之事，即得之矣。秦皇大悅，遣振男女三千人，資之五種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。於是百姓悲痛相思，欲為亂者，十家而六。又使尉他逾五嶺，攻百越。尉他知中國(guó)勞極，止王不來(lái)，使人上書(shū)，求女無(wú)夫者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦皇可其萬(wàn)五千人。於是百姓離心瓦解，欲為亂者，十家而七?？椭^高皇帝曰：時(shí)可矣。高皇帝曰：待之。圣人當(dāng)起東南間。不一年，陳勝、吳廣發(fā)矣。高皇始於豐沛一唱，天下不期而響應(yīng)者，不可勝數(shù)也。此所謂蹈瑕候間，因秦之亡而動(dòng)者也。百姓愿之，若旱之望雨。故起於行陣之中，而立為天子，功高三王，德傳無(wú)窮。今大王見(jiàn)高皇得天下之易也，獨(dú)不觀(guān)近世之吳楚乎？夫吳王賜為劉氏祭酒，受幾杖而不朝，王四郡之眾，地方數(shù)千里，內(nèi)鑄銅以為錢(qián)，東煮海以為鹽，上取江陵木為船，國(guó)富人眾，舉兵而西，破於大梁，敗於狐父，奔走而東，至於丹徒，越人擒之，身死絕祀，為天下笑。夫以吳楚之眾，不能成功者，何也？誠(chéng)逆天道而不知時(shí)也。方今大王之兵眾，不能十分吳楚之一；天下安寧，又萬(wàn)倍於秦時(shí)。愿大王從臣之計(jì)。大王不從臣之計(jì)，今見(jiàn)大王事必不成而語(yǔ)先泄也。臣聞微子過(guò)故國(guó)而悲，於是作《麥秀》之歌，是痛紂之不用王子比干也。故孟子曰：紂貴為天子，死曾不若匹夫，是紂先自絕於天下久矣，非死之日而天下去之也。今臣亦竊悲大王棄千乘之君，必且賜絕命之書(shū)，為群臣先死於東宮也。於是王氣怨結(jié)而不揚(yáng)，涕滿(mǎn)眶而橫流，即起歷階而去。後復(fù)問(wèn)伍被曰：漢庭治亂？被曰：竊睹朝廷之政，君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序，皆得其理；上之舉措，遵古之道；風(fēng)俗綱紀(jì)，未有所缺；南越賓服，羌入獻(xiàn)，東甌入降，廣長(zhǎng)楊，開(kāi)朔方，匈奴折翅傷翼，失援不振。雖不及古太平之時(shí)，然猶為治也。王欲舉事，臣見(jiàn)其將有禍而無(wú)福也。王怒，被謝死罪。王曰：陳勝、吳廣無(wú)立錐之地，千人之眾起於大澤，奮臂大呼，而天下響應(yīng)，西至於戲，而兵百萬(wàn)。今吾國(guó)雖小，然而勝兵者可得十馀萬(wàn)，非直戍之眾，钅幾鑿棘矜也。公何以言有禍無(wú)福？被曰：秦?zé)o道，殘賊天下，興萬(wàn)乘之駕，作阿房之宮，太半之賦，發(fā)閭左之戍，父不寧子，兄不便弟，政苛刑峻，天下敖然若焦，民皆引領(lǐng)而望、傾耳而聽(tīng)，悲號(hào)仰天，扣心而怨上，故陳勝一呼，天下響應(yīng)。當(dāng)今陛下臨制天下，一齊海內(nèi)，愛(ài)蒸庶，布德施惠，口雖未言，聲疾雷霆，令雖未出，化馳如神，心有所懷，威動(dòng)萬(wàn)里，下之應(yīng)上，猶影響也。而大將軍材能，不特章邯、揚(yáng)熊也。大王以陳勝、吳廣喻之，被以為過(guò)。王曰：茍如公言，不可僥幸耶？被曰：被有愚計(jì)。王曰：奈何？被曰：今朔方之郡，田地廣，水草美，民徙者，不足以實(shí)其地?？蓚螢樨┫?、御史請(qǐng)書(shū)，徙郡國(guó)豪杰任使，及有耐罪以上，赦令除家產(chǎn)五十萬(wàn)以上者，皆徙其家屬朔方之郡；益發(fā)甲卒，急其會(huì)日；又偽為左右都司空、上林中都官詔獄逮諸侯太子幸臣，如此則民怨，諸侯懼。即使辯武隨而說(shuō)之，儻可僥幸，十得一乎？王曰：此可也。欲如伍被計(jì)。使人偽得罪而西，事大將軍、丞相，一日發(fā)兵，使人即刺殺大將軍青，而說(shuō)丞相下之，如發(fā)蒙耳。又欲令衣求盜衣，持羽檄，從東方來(lái)，呼曰：南越兵入。欲因以發(fā)兵。未得發(fā)，會(huì)事泄誅。

　　後漢靈帝以皇甫嵩為將軍，討破黃巾，威震天下，而朝政日亂，海內(nèi)虛困。故信都令閻忠來(lái)說(shuō)嵩曰：難得而易失者，時(shí)也；時(shí)至不旋踵者，機(jī)也。故圣人順時(shí)以動(dòng)，智者因機(jī)以發(fā)。今將軍遭難得之運(yùn)，蹈易駭之機(jī)，而踐運(yùn)不撫，臨機(jī)不發(fā)，將何以保大名乎？嵩曰：何謂也？忠曰：天道無(wú)親，百姓與能。今將軍受鉞於暮春，收功於末冬，兵動(dòng)如神，謀不再計(jì)，摧強(qiáng)易於折枯，消堅(jiān)甚於湯雪，旬月之間，神兵電掃，封戶(hù)刻石，南向以報(bào)德，威名震本朝，風(fēng)聲馳海外，雖湯武之舉，未有高將軍者也。今身建不賞之功，體兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？嵩曰：夙夜在公，心不忘忠。何故不安？忠曰：不然。昔韓信不忍一餐之過(guò)，而棄三分之業(yè)，利劍已揣甚喉，方發(fā)悔毒之嘆者，機(jī)失而謀乖也。今主上勢(shì)弱於劉、項(xiàng)，將軍權(quán)重於淮陰，指揮足以震風(fēng)，叱吒可以興雷電，赫然奮發(fā)，因危抵頹，崇恩以綏先附，振武以臨後服，徵冀方之士，動(dòng)七州之眾，羽檄先馳於前，大軍響振於後，蹈流漳河，飲馬孟津，誅閹宦之罪，除群怨之積，雖童兒可使奮拳以致力，女子可使褰裳以用命。況厲熊羆之卒，因迅風(fēng)之勢(shì)哉？功業(yè)已就，天下已順，然後請(qǐng)呼上帝，示以天下，混齊六合，南面稱(chēng)制，移寶器於將興，推亡漢於已墜，實(shí)神機(jī)之至?xí)?，風(fēng)發(fā)之良時(shí)也。夫既朽之木不雕，衰世之朝難佐，若欲輔難佐之朝，朽敗之木，是猶逆坂走丸、迎流縱棹，豈云易哉？且今宦豎群居，同惡如市，上命不行，權(quán)歸近習(xí)，昏主之下，難以久居，不賞之功，讒人側(cè)目，如不早圖，後悔無(wú)及。嵩懼曰：非常之謀，不施於有常之勢(shì)。創(chuàng)國(guó)大功，豈庸才所致？黃巾細(xì)孽，敵非秦、項(xiàng)，新結(jié)易散，難以濟(jì)業(yè)。且民未忘主，天下逆，若虛造不冀之功，以速朝名之禍，孰與委忠本朝，守其臣節(jié)？雖云多讒，不過(guò)放廢；猶有令名，死且不朽。反常之論，所不敢聞。忠知說(shuō)不用，因亡去。

　　王莽時(shí)，寇盜群發(fā)，莽遣將軍廉丹伐山東。丹辟馮衍為掾，與俱至定陶。莽追詔丹曰：將軍受?chē)?guó)重任，不能捐身中野，無(wú)以報(bào)恩塞責(zé)。丹惶恐，夜召衍，以書(shū)示之。衍因說(shuō)丹曰：衍聞之，順而成者，道之所大也；逆而功者，權(quán)之所貴也。是故期於有成，不問(wèn)所由；論於大體，不守小節(jié)。昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱(chēng)於諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復(fù)位，美於《春秋》。蓋以死易生，以存易亡，君子之道也；詭?kù)侗娨?，寧?guó)存身，賢者之慮也。故《易》曰：窮則變，變則通，通則久。是以自天之，吉無(wú)不利。若夫知其不可而必為之，破軍殘眾，無(wú)補(bǔ)於主，身死之日，負(fù)義於世，智者不為，勇者不行。且衍聞之，得時(shí)無(wú)怠。張良以五代相韓，椎秦始皇於博浪之中，勇冠乎賁育，名高於太山。將軍之先，為信臣；新室之興，英雋不附。今海內(nèi)潰亂，民懷漢德，甚於詩(shī)人之思召公也。愛(ài)其甘棠，而況子孫乎？民所歌舞，天必從之。方今為將軍計(jì)，莫若屯據(jù)大郡，鎮(zhèn)撫吏士，砥礪其節(jié)，百里之內(nèi)，牛酒日賜，納雄杰之士，詢(xún)忠智之謀，要將來(lái)之心，待縱橫之變，興社稷之利，除萬(wàn)人之害，則福祿流於無(wú)窮、功烈著於不滅。何與軍覆於中原，身膏於草野，功敗名喪，恥及先祖哉？圣人轉(zhuǎn)禍而為福，智士因敗而為功。愿將軍深計(jì)而無(wú)與俗同。丹不能從。進(jìn)及睢陽(yáng)，復(fù)說(shuō)丹曰：蓋聞明者見(jiàn)於未形，智者慮於未萌。況其昭晰者乎！凡患生於所忽，禍發(fā)於細(xì)微，敗不可悔，時(shí)不可失。公孫鞅曰：有高人之行，必負(fù)非於世；有獨(dú)見(jiàn)之慮，必見(jiàn)贅於民。故信庸庸之論，破金石之策；襲當(dāng)世之操，失高明之德。夫決者，智之君也；疑者，事之役也。時(shí)不再來(lái)，公勿再計(jì)。丹不聽(tīng)，進(jìn)及無(wú)鹽，與赤眉戰(zhàn)死。衍乃亡命河?xùn)|。

　　來(lái)歙說(shuō)隗囂遣子入侍。囂將王元以天下成敗未可知，不愿專(zhuān)心內(nèi)事，遂說(shuō)囂曰：昔更始西都，四方響應(yīng)，天下喁喁，謂之太平。一旦壞敗，大王幾無(wú)所措。今南有子陽(yáng)，北有文伯，江湖海岱，王公十?dāng)?shù)，而欲率儒生之說(shuō)，棄萬(wàn)乘之基，羈旅危國(guó)，以求萬(wàn)全，此循覆車(chē)之軌，計(jì)之不可者也。今天水完富，士馬最強(qiáng)，北取西河上郡，東收三輔之地，案秦舊跡，表里山河，元請(qǐng)一丸泥為大王東封函谷關(guān)，此萬(wàn)代一時(shí)也。若計(jì)不及此，宜蓄糗糧，養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變，圖王不成，其弊猶足以霸。要之，魚(yú)不可脫於泉；神龍失勢(shì)，即還與蚯蚓同。囂然元計(jì)，雖已遣子入質(zhì)，猶負(fù)於險(xiǎn)厄，欲專(zhuān)制方面，遂背漢。

　　魏太祖與呂布戰(zhàn)於濮陽(yáng)，不利。袁紹使人說(shuō)太祖連和，使太祖家居鄴。太祖將許之，程昱見(jiàn)曰：竊聞將軍欲遣家居鄴，與袁紹連和，誠(chéng)有之乎？太祖曰：然。昱曰：意者，將軍殆臨事而懼。不然，何慮之不深也？夫袁紹據(jù)燕、趙之地，有并天下之心，而智不能濟(jì)也。將軍自度能為之下乎？將軍以龍虎之威，可為韓、彭之事耶？昱愚不識(shí)大旨，以為將軍之志，不如田橫。田橫，齊一壯士耳，猶羞為高祖之臣。今將軍欲遣家往鄴，將北面而事袁紹。夫以將軍之聰明神武，而反不羞為袁紹之下，竊為將軍恥之。今兗州雖殘，尚有三城；能戰(zhàn)之士，不下萬(wàn)人。若與文若昱等收而用之，霸王之業(yè)可成也。愿將軍更慮之。太祖乃止。

　　袁紹為盟主，有驕色，陳留太守張邈正義責(zé)之。紹令曹操殺邈，操不聽(tīng)。邈心不自安，及操東擊陶謙，令其將陳宮屯東郡。宮因說(shuō)邈曰：今天下分崩，雄杰并起，君擁十萬(wàn)之眾，當(dāng)四戰(zhàn)之地，撫劍顧盼，亦足以為人豪，而反受制於人，不亦鄙乎？今州軍東征，其處空虛，呂布?jí)咽?，善?zhàn)無(wú)前。若迎之共據(jù)兗州，觀(guān)天下之形勢(shì)，俟時(shí)事之變通，此亦縱橫之一時(shí)也。邈從之而反曹公。

　　鍾會(huì)、鄧艾既破蜀，蜀主降，會(huì)構(gòu)艾。艾檻車(chē)徵，會(huì)陰懷異圖，厚待蜀將姜維等。維見(jiàn)而知其心，謂可構(gòu)成擾亂，徐圖克復(fù)也，乃詭說(shuō)之曰：聞君自淮南以來(lái)，算無(wú)遺策。晉道克昌，皆君為之。今復(fù)定蜀，威德震世，民高其功，而主畏其謀，欲以此安歸乎？夫韓信不背漢於擾攘，而見(jiàn)疑於既平；大夫種不從范蠡於五湖，卒伏劍而妄死。豈ウ主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱舟絕跡，全功保身，登峨眉之嶺，而從赤松游乎？會(huì)曰：君言遠(yuǎn)，我不能行。且為今之道，或未盡於此也。維曰：其他則君智力之所能，無(wú)煩於老夫矣。由是情好歡甚。會(huì)自稱(chēng)益州牧以叛，欲授維兵五萬(wàn)人，使為前驅(qū)。魏將士憤發(fā)，殺會(huì)及姜維。

　　晉懷帝時(shí)，遼東太守龐本私憾東夷校尉李臻。鮮卑索連木津等為臻興義，實(shí)因而為亂，遂攻陷諸將。大單於慕容之長(zhǎng)子翰言於曰：臣聞求諸侯莫如勤王，自古有為之君，靡不杖此以成事業(yè)者也。今連津跋扈，王師覆敗，蒼生暑，豈甚此乎？豎子外以龐本為名，內(nèi)實(shí)幸而為寇，遼東傾沒(méi)，乘便二周，中原兵亂，州師屢敗，勤王杖義，今其時(shí)也。單於宜明九伐之威，救倒懸之命，數(shù)連津之罪，合義兵以誅之；上則興復(fù)遼邦，下則并吞二部，忠義彰於本朝，私利歸於我國(guó)，此則吾鴻漸之始也，終可以得志於諸侯。善之。遂戒器討連津，斬之，立遼東郡。

　　後秦秦王符生殺害忠良。秦人度於一時(shí)，如過(guò)百日。權(quán)翼及說(shuō)東海王堅(jiān)曰：今主上昏虐，天下離心。有德者昌，無(wú)德受殃，天之道也。一旦有風(fēng)塵之變，非君王而誰(shuí)？神器業(yè)重，不可令他人取之。愿君王行湯武之事，以從民心。堅(jiān)然之，引為謀主。遂廢生立堅(jiān)為秦王。

　　宋孔熙先者，廣州刺史默之子也，有奸才，善占星氣，言江州分野出天子，上當(dāng)見(jiàn)弒於骨肉。及大將軍彭城王義康幽於安城郡，熙先謂為其人也，遂說(shuō)王詹事范曄曰：先君昔去廣州，朝謗紛紜，藉大將軍深相救解，得免艱危，曩受遺命，以死報(bào)德。今主上昏僻，殆天所棄。大將軍英斷聰敏，人神相屬，失職南垂，天下憤怨。今人情騷動(dòng)，星文舛錯(cuò)。時(shí)至則不可拒，此之謂乎？若順天人之心，收慕義之士，內(nèi)連寵戚，外結(jié)英豪，潛圖構(gòu)於表里，疾雷奮於肘腋，然後誅除異義，崇奉圣明，因人之望，以號(hào)令天下，誰(shuí)敢不從？小人維以七尺之驅(qū)、三寸之舌，立功立事，而歸諸君子。大人謂為何如？曄甚愕然。熙先重曰：昔毛琢竭節(jié)，不容於魏武；張溫畢議，見(jiàn)逐於孫權(quán)。彼二人者，國(guó)之信臣，時(shí)之俊。豈疵瑕暴露，言行玷缺然後至於禍哉？皆以廉直勁正，困於邪枉；高行妙節(jié)，不得久容。丈人之於本朝，不深於二主；人間雅譽(yù)，有過(guò)於兩臣，讒夫側(cè)目，為日久矣。比肩競(jìng)逐，庸可遂乎？近者殷鐵一言，而劉班碎首，彭城斥逐，徐童見(jiàn)疑，彼豈父母之讎、為代之怨？尋戈拔棘，自幼而然。所爭(zhēng)不過(guò)榮名勢(shì)利，先後之間耳。及其末也，唯恐陷之不深，發(fā)之不早。戮及百口，猶曰不厭。是豈書(shū)籍遠(yuǎn)事？可為寒心悼栗者也。今建大動(dòng)，奉賢哲，圖難於易，以安易危，比之泰山，而去累卵，何苦不就？且崇樹(shù)圣明，至德也；身享卿相，大業(yè)也；鴻名美號(hào)，三王五霸所以覆軍殺將而爭(zhēng)之也。一朝包括，不亦可乎？又有邇於此者，愚則未敢道。曄曰：何謂？熙先曰：丈人奕葉清華，而不得連姻帝室。國(guó)家作禽獸相處，丈人曾未恥之？曄門(mén)無(wú)內(nèi)行，故熙先以此為激。曄默然。自是情好，遂密陰謀構(gòu)矣。熙先專(zhuān)為謀主。事露，皆伏誅。

　　周大將軍郭榮奉使詢(xún)隋高祖。高祖謂榮曰：吾雅尚山水，不好纓紱；過(guò)藉時(shí)來(lái)，遂叨名位。愿以侯歸第，以保馀年。何如？榮對(duì)曰：今主上無(wú)道，人懷危懼。天命不常，能者代有。明公德高西伯，望極國(guó)華，方據(jù)六合以慰黎庶，反效童兒女子投坑落阱之言耶？高祖大驚曰：無(wú)妄言。族矣！及高祖作相，笑謂榮曰：前言果中，後竟代周室。

　　隨高祖崩，葬於太陵。初疾也，璽書(shū)徵漢王諒。諒聞高祖崩，流言楊素篡位，大懼，以為詐也。發(fā)兵自守，陰謀為亂。南襲蒲州，取之。司馬參軍裴文安說(shuō)諒曰：兵以拙速，不聞巧遲。今梓宮尚在仁壽，比其微兵東進(jìn)，動(dòng)移旬朔。若驍勇萬(wàn)騎，卷甲宵行，直指長(zhǎng)安，不盈十日。不逞之徒，擢授高位，付以心膂，共守京城，則以東府縣，非彼之有。然後大王鼓行而西，聲勢(shì)一接，天下可指麾而定也。諒不從，乃親率大軍，屯於并介之間。上聞之，大懼，召賀若弼議之。弼曰：漢王先帝之子、陛下之弟，居連率之重，總方岳之任，聲名震響，為天下所服，其舉事畢矣。然而進(jìn)取之策有三：長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，直據(jù)京師，西拒六軍，東收山東，上策也，如是則天下未可量；頓大軍於蒲州，使五千騎閉潼關(guān)，復(fù)齊舊境，據(jù)而都之，中策也，如是以力爭(zhēng)；若親居太原，徒遣其將來(lái)，下策也，如是成擒耳。上曰：公試為朕籌之，計(jì)將何出？弼曰：蕭摩訶亡國(guó)之將，不可與圖大事；裴文安少年雖賢，不被任用。馀皆群小，顧戀妻孥，茍求自安，不能遠(yuǎn)涉。必遣軍來(lái)攻蒲州，親居太原，為之窟穴。臣以為必出下策。果如弼所籌，乃以楊素為將，破之。

　　隋煬帝親御六軍伐高麗，禮部尚書(shū)楚國(guó)公楊玄感據(jù)黎陽(yáng)反。李密說(shuō)玄感曰：天子遠(yuǎn)征遼左，地去幽州，懸隔千里，南有臣海之限，北有胡戎之患，中間一道，理極艱危。今公權(quán)兵出其不意，長(zhǎng)驅(qū)入蒯，直扼其喉，前有高麗，退無(wú)歸路，不過(guò)旬月，赍糧必盡。舉麾一召，其眾自降，不戰(zhàn)而克，計(jì)之上也。關(guān)中四塞，天府之國(guó)，有衛(wèi)文，不足為意。今若率眾西入長(zhǎng)安，天子雖還，失其襟帶，據(jù)險(xiǎn)臨之，故當(dāng)必克，萬(wàn)全之策，計(jì)之中也。若隨近逐便，先向東都，頓兵堅(jiān)城之下，勝負(fù)都未可知，此計(jì)之下也。玄感利洛陽(yáng)寶貨，曰：公之下策，我之上策也。遂圍之。玄感失利，宵潰。王師追斬之。李密乃亡歸翟讓。

　　隋煬帝初猜忌唐。高祖知之，常懷危懼。為太原留守，以討擊不利，恐為煬帝所譴，甚憂(yōu)之。時(shí)太宗從在軍中，知隋將亡，潛圖義舉，以安天下。及進(jìn)曰：大人何憂(yōu)之甚也？當(dāng)今主上無(wú)道，百姓愁怨，城門(mén)之外，皆已為賊，獨(dú)守小節(jié)，必旦暮死亡。若起義兵，實(shí)當(dāng)人欲。且晉陽(yáng)用武之地，足食足兵，大人居之，此乃天授，正可因機(jī)轉(zhuǎn)禍，以就功業(yè)。既天與不取，憂(yōu)之何益？高祖大驚，深拒之。太宗趨而出，明日復(fù)進(jìn)說(shuō)曰：此為萬(wàn)全之策，以救滅族之事。今王綱弛紊，盜賊遍天下，大人受命討捕，其可盡乎？賊既不盡，自當(dāng)獲罪。且又世傳李氏姓膺圖，李金才位望隆貴，一朝族滅。大人既能平賊，即又功當(dāng)不賞，以此求活，其可得乎？高祖意少解，曰：我一夜思量汝言，大有道理。今日破家滅身，亦由汝；化家為國(guó)，亦由汝。於是定計(jì)，乃命太宗與晉陽(yáng)令劉文靜，及門(mén)下客長(zhǎng)孫順德、劉弘基等募兵。旬日之間，眾且一萬(wàn)。斬留守副王威、高君雅，以詭請(qǐng)高祖祈雨於晉祠，將為不利故也。用裴寂計(jì)，準(zhǔn)伊尹放太甲、霍光廢昌邑故事，尊煬帝為太上皇，立代王侑以安隋室，傳檄諸郡，以彰義舉。秋七月，以精甲三萬(wàn)，西圖關(guān)中。高祖杖白旗，誓眾於太原之野，引師即路，遂亡隋族，造我區(qū)夏。

　　由此觀(guān)之，是知天下者，非一人之天下也，天下之天下也。所以王者必通三統(tǒng)，明天命所受者博，非獨(dú)一姓也。昔孔子論《詩(shī)》，至於殷士膚敏、灌將於京，喟然嘆曰：富貴無(wú)常。不如是，王公其何以誡慎、民萌其何以勸勉？《易》曰：安不忘危，存不忘亡。是以身安而國(guó)家可保也。故知懼而思誡，乃有國(guó)之福者矣。

　　時(shí)宜第二十一

　　夫事有趨同而勢(shì)異者，非事詭也，時(shí)之變耳。何以明其然耶？昔秦末，陳涉起靳。兵至陳，陳豪杰說(shuō)涉曰：將軍被堅(jiān)執(zhí)銳，帥士卒以誅暴秦，復(fù)立楚社稷，功德宜為王。陳涉問(wèn)陳馀張耳兩人，兩人對(duì)曰：將軍目張膽，出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，為天下除殘賊，今始至陳而王之，示天下以私；愿將軍無(wú)王，急引兵而西，遣人立六國(guó)後，自為樹(shù)黨。如此，野無(wú)交兵，誅暴秦，據(jù)咸陽(yáng)以令諸侯，則帝業(yè)成矣。今獨(dú)王陳，恐天下解也。及楚漢時(shí)，酈食其漢謀撓楚權(quán)曰：昔湯伐桀，封其後於杞；武王伐紂，封其後於宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國(guó)之後，使無(wú)立錐之地。陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)後，此其君臣百姓，必皆戴陛下德，莫不向風(fēng)慕義，愿為臣妾，德義以行。陛下南面稱(chēng)霸，楚必?cái)狂哦?。漢王曰：善。張良曰：誠(chéng)用客之謀，陛下事去矣。漢王曰：何哉？良因發(fā)八難，其略曰：昔者湯伐桀，封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制項(xiàng)籍之死命乎？其不可一也，武王入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓，今陛下能封圣人之墓、褒賢者之閭乎？其不可二也。發(fā)巨橋之粟，散鹿臺(tái)之財(cái)，以賑貧民，今陛下能散府庫(kù)以賜貧窮乎？其不可三也。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，示天下不復(fù)用武，今陛下能偃武修文，不復(fù)用兵乎？不可四也。放馬華山之陽(yáng)，示無(wú)所，今陛下能放馬不復(fù)用乎？其不可五也。休牛桃林之野，示天下不復(fù)輸積，今陛下能乎？其不可六也。且夫天下游士，離親戚，棄墳?zāi)梗ス逝f，從陛下者，日夜望咫尺之地；今復(fù)六國(guó)，立韓、魏、燕、趙、齊、楚、之後，馀無(wú)復(fù)立者，天下游士，各歸事其主，從親戚，反故舊，陛下與誰(shuí)取天下乎？其不可七也。且楚唯無(wú)強(qiáng)，六國(guó)者復(fù)撓而從之，陛下安得而臣之哉？其不可八也。誠(chéng)用客之謀，則大事去矣。時(shí)王方食，吐哺罵酈生曰：豎儒幾敗我事。趣令銷(xiāo)印，此異形者也。

　　七國(guó)時(shí)，秦王謂陳軫曰：韓、魏相攻，期年不解?；蛟痪戎?，或曰勿救便。寡人不能決，請(qǐng)為寡人決之。軫曰：昔卞莊子方刺虎，館豎子止之曰：虎方食牛，牛甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)必斗；斗則大者傷，小者死。從傷而刺之，一舉必有兩虎之名。今韓、魏相攻，期年不解，必是大國(guó)傷，小國(guó)亡。從傷而伐之，一舉必有兩實(shí)。此卞莊刺虎之類(lèi)也?；萃踉唬荷啤９缙溲?。初諸侯之叛秦也，秦將章邯圍趙王於鉅鹿。楚懷王使項(xiàng)羽、宋義等北救趙，至安陽(yáng)，留不進(jìn)。羽謂義曰：今秦軍圍鉅鹿，疾引兵渡河，楚擊其外，趙應(yīng)其內(nèi)，破秦軍必矣。宋義曰：不然。夫摶牛之虻，不可以破虱。今秦攻趙，戰(zhàn)勝則兵罷，我承其弊；不勝，則我引兵鼓行而西，必舉秦矣。故不如斗秦、趙。夫擊輕銳，我不如公；坐運(yùn)籌策，公不如我。羽曰：將軍戮力而攻秦，久留不行。今歲饑民貧，士卒食半菽，軍無(wú)見(jiàn)糧。乃飲酒高會(huì)，不引兵渡河、因趙食、與并力擊秦，乃曰承其弊。夫以秦之強(qiáng)，攻新造之趙，其劫必舉趙。趙舉而秦強(qiáng)何弊之承？且國(guó)兵新破，王不安席，掃境內(nèi)而屬將軍，國(guó)家安危，在此一舉。今不恤士卒而徇私，非社稷臣也。即夜入義帳中斬義，悉兵渡河，沈舟破釜，示士卒必死，無(wú)還心，大破秦軍。此異勢(shì)者也。

　　韓信伐趙，軍井陘，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道山而望趙軍。誡曰：趙見(jiàn)我走，必空壁逐我；若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。信乃使萬(wàn)人先行，出背水陣。平旦，信建大將之旗，鼓行出井陘口，趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。於是信棄旗鼓，走水上軍。水上軍開(kāi)入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙空壁爭(zhēng)漢旗鼓，逐韓信。韓信等已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁，皆漢赤幟而大驚，以為皆已得趙王將矣。遂亂，遁走。趙將雖斬之，不能禁也。於是漢兵乘擊大破之，虜趙軍。諸將效首虜，皆賀信，因問(wèn)曰：兵法石背山陵，前左水澤。今者反背水陣，然竟以勝，此何術(shù)也？信曰：兵法不曰：陷之死地而後生，置之亡地而後存。且信非得素?fù)嵫看蠓蛞?，此所謂驅(qū)市人而戰(zhàn)之，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)。今與之生地皆走，寧尚可得而用之？又高祖劫五諸侯兵，入彭城。項(xiàng)羽聞之，乃引兵去齊，與漢大戰(zhàn)睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為之不流。此異情者也。

　　漢王在漢中，韓信說(shuō)曰：今士卒皆山東人，而望歸，及其鋒，東向可以爭(zhēng)天下。後漢光武北至蒯，聞邯戰(zhàn)兵到，世祖欲南歸，召官屬計(jì)議。耿曰：今兵從南來(lái)，不可南行。漁陽(yáng)太守彭寵、公之邑人；上郡太守即父也。發(fā)此兩郡控弦萬(wàn)騎，邯戰(zhàn)不足慮也。世祖官屬不從，遂南馳。官屬各分散。後漢李催等追困天子於曹陽(yáng)，沮授說(shuō)袁紹曰：將軍累葉臺(tái)輔，世濟(jì)忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀。觀(guān)諸州郡，雖外義兵，內(nèi)實(shí)相圖，未有憂(yōu)在社稷、恤人之意。且今州城粗定，兵強(qiáng)士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰(shuí)能御之？若不早定，必有先之者。夫權(quán)不失機(jī)，功不厭速，愿其圖之。紹不從，魏武果迎漢帝，紹遂敗。梁武帝蕭衍初起義，杜思沖勸帝迎南康王都襄陽(yáng)，正尊號(hào)，帝不從。張弘策曰：今以南康置人手中，彼挾天子以令諸侯，節(jié)下前去，為人所使。此豈歲寒之計(jì)耶？帝曰：若前途大事不捷，故自蘭艾同焚。若功業(yè)克建，誰(shuí)敢不從？豈是碌碌受人處分於江南，立新野郡，以集新附哉？不從，遂進(jìn)兵克建鄴而有江左。此情與形勢(shì)之異者也。隨時(shí)變通，不可執(zhí)一矣。

　　卷八雜說(shuō)

　　釣情第二十二

　　孔子曰：未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。又曰：未信，則以為謗己，孫卿曰：語(yǔ)而當(dāng)，智也；默而當(dāng)，知也。尸子曰：聽(tīng)言耳目不懼，視聽(tīng)不深，則善言不往焉。是知將語(yǔ)者，必先釣於人情，自古然矣。

　　故《韓子》曰：夫說(shuō)之難也，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。事以密成，語(yǔ)以泄敗，未必其身泄之也，而說(shuō)及其所匿之事，如是者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言善議以推其惡者，身危。貴人得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，則身危。強(qiáng)之以甚所不為，止之以其所不能已者，身危。又曰：與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為粥權(quán)。論其所愛(ài)，則以為供資；論其所惜，則以為嘗己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其計(jì)，則無(wú)以其失窮之；自勇其斷，則無(wú)以其敵怒之。

　　荀悅曰：夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身，則咎悔及之矣。故曰：舉過(guò)揭非，則有干忤之咎；勸勵(lì)教誨，則有俠上之譏。言而當(dāng)，則恥其勝己也；言而不當(dāng)，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；後己而同，則以為從順也。違下從下，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負(fù)也；違眾獨(dú)言，則以為專(zhuān)美也。言而淺露，則簡(jiǎn)而薄之；深妙弘遠(yuǎn)，則不知而非之。特見(jiàn)獨(dú)智，則眾惡其蓋之也，雖是而不見(jiàn)稱(chēng)；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭(zhēng)，則以為易窮；言而不盡，則以為懷隱；進(jìn)說(shuō)竭情，則以為不知。量言而不效，則受其怨責(zé)；言而事效，則以為固當(dāng)。利於上不利於下，或便於左則不便於右，或合於前而忤於後，此下情所以常不通。仲尼發(fā)憤稱(chēng)予欲無(wú)言者，蓋為語(yǔ)之難也。

　　何以明其難耶？昔宋有富人，天雨墻壞。其子曰：不筑，且有盜。其鄰人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問(wèn)群臣：吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？關(guān)其思曰：胡可。乃戮關(guān)其思，曰：胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡取之。此二說(shuō)者，其智皆當(dāng)矣。然而甚者為戮，薄者見(jiàn)疑。非智之難也，處智則難。衛(wèi)人迎新婦，婦上車(chē)，問(wèn)驂馬誰(shuí)馬也？御曰：御籍之。新婦謂仆曰：拊驂無(wú)苦服。車(chē)至門(mén)，拔，教逆毋滅櫓，將失火。入室，見(jiàn)臼曰：徙牖下，妨往來(lái)者。主人大笑之。此三言皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時(shí)失矣。此說(shuō)之難也。

　　說(shuō)者知其難也，故語(yǔ)必有釣，以取人情。何以明之？昔齊王後死，欲置後而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥所在，因勸立以為王后。齊王大悅，遂重薛公。此情可物釣也。申不害始合於韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中於王也。王問(wèn)申子曰：吾誰(shuí)與而可？對(duì)曰：此安危之要，國(guó)家之大事也。臣請(qǐng)深惟而苦思之。乃微謂趙卓、韓晁曰：子皆國(guó)之辯士也。夫?yàn)槿顺颊?，言何必用？盡忠而已矣。二人各進(jìn)議於王以事。申子微視王之所說(shuō)，以言於王。王大悅之。此情可以言釣也。吳伐越，越棲於會(huì)稽。句踐喟然嘆曰：吾終此乎？大夫種曰：湯系夏臺(tái)，文王囚里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀(guān)之，何遽不為福乎？句踐乃得免，務(wù)報(bào)吳。大夫種曰：臣觀(guān)吳王政驕矣，請(qǐng)嘗之。乃貸粟以卜其事，子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：王不聽(tīng)諫，後三年，吳其墟矣。太宰聞之，讒曰：伍員貌忠而實(shí)忍人。吳遂殺子胥。此情可以事釣也?？鸵源诀找?jiàn)梁惠王?；萃跗磷笥遥僖?jiàn)之，終無(wú)言?；萃豕种尶??？椭^淳於髡，髡曰：吾前見(jiàn)王，王志在馳逐；後復(fù)見(jiàn)王，王志在音聲，是以默然?？途咭詧?bào)王。王大駭曰：淳於先生、誠(chéng)圣人也。前有獻(xiàn)善馬，寡人未及試，會(huì)生來(lái)；後有獻(xiàn)謳者，未及試，又會(huì)生來(lái)。寡人雖屏人，然私心在彼。此情可以志釣也。智伯從韓、魏之君伐趙，韓、魏用趙臣張孟談之計(jì)，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果於轅門(mén)之外。智果入見(jiàn)智伯曰：二主殆將有變。臣遇張孟談，察其志矜而行高，見(jiàn)二君色動(dòng)而變，必背君矣。智伯不從。智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見(jiàn)趙襄之曰：臣遇智果於轅門(mén)之外，其視有疑臣之心，入見(jiàn)智伯而更其族。今暮不擊，必後之矣。襄子曰：諾。因與魏、韓殺守是之吏，決水灌智伯軍。此情可以視釣也。殷浩仕晉有盛名，時(shí)人觀(guān)其出處，以卜江左興亡。此情可以賢釣也?！垛j經(jīng)》曰：喜色鳥(niǎo)然以出，怒色キ然以侮，欲色區(qū)然以愉，懼色憚然以下，憂(yōu)色懼然以靜。此情可以色釣也。

　　由是觀(guān)之，夫人情必見(jiàn)於物。能知此者，可以納說(shuō)於人主矣。

　　詭信第二十三

　　孔子曰：君子貞而不諒。又曰：信近於義，言可覆也。由是言之，唯義所在，不必信也。何以明之？

　　葉公問(wèn)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h有直躬者，異於是。父為子隱，子為父穩(wěn)，直在其中矣。

　　楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解楊如宋，使為降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人囚而獻(xiàn)諸楚。楚子厚賂之，使反其言，許之。登諸樓車(chē)，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不而反之，何故？非我無(wú)信，汝則棄之。速即爾刑。對(duì)曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛(wèi)社稷，民之主也。義無(wú)二信，信無(wú)二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無(wú)，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？楚子舍之以歸。

　　顏率欲見(jiàn)公仲，公仲不見(jiàn)。顏率謂公仲之謁者曰：公仲必以率為偽也，故不見(jiàn)率。公仲好內(nèi)，率曰好士；公仲嗇於財(cái)，率曰散施；公仲無(wú)行，率曰好義。自今以來(lái)，率且正言之而已矣。公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見(jiàn)之。

　　齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說(shuō)齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：蘇秦左右賣(mài)國(guó)，反覆臣也，將作亂，燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見(jiàn)王曰：臣東周之鄙人也，無(wú)尺寸之功，而王親拜之於廟，禮之於庭。今臣為王齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來(lái)而王不官臣者，人必有以不信傷臣於王者。且臣之不信，王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？燕王曰：可也。蘇秦曰：有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔於外，王又安得使之步行十里，而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不為武王之臣，不受封侯，而餓死於首陽(yáng)之下，有廉如此者，王又安能使之步行十里，而進(jìn)取於齊哉？信如尾生，與女子期於梁柱之下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死，有信如此，何肯揚(yáng)燕、秦之威，齊之強(qiáng)兵哉。且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆可乎？則齊不益於營(yíng)丘，足下不窺於邊城之外。且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術(shù)，而行進(jìn)取之道，臣之趨固不與足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，進(jìn)取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。燕王曰：夫仆信又何罪之有也？對(duì)曰：足下不知也。臣鄰家有遠(yuǎn)為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂(yōu)之。其妻曰：公勿憂(yōu)也，吾已為藥酒待之矣。後二日夫至，其妻使妾奉卮酒進(jìn)之。妾知其藥酒也，進(jìn)之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒。主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。忠至如此，然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事不幸而類(lèi)妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國(guó)，今乃得罪，臣恐天下後事足下者，莫敢自必也。且臣之說(shuō)齊，曾不欺之也。後之說(shuō)齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。燕王曰：善。復(fù)厚遇之。

　　由此觀(guān)之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。

　　忠疑第二十四

　　夫毀譽(yù)是非，不可定矣。以漢高之略，而陳平之謀，毀之則疏，譽(yù)之則親；以文帝之明，而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽(tīng)者，多有所尢，多有尢即聽(tīng)必悖矣。何以知其然耶？

　　《呂氏春秋》云：人有亡者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度，無(wú)為而不竊者也。竊掘其谷而得其斧，他日復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊者也。其鄰子非變也，己則變之。變之者無(wú)他，有所尢矣。邾之故，為甲裳以帛。公息忌謂邾之君曰：不若以組。邾君曰：善。下令令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：公息忌之所以欲用組者，其家為因裳多為組也。邾君不悅，於是乎止，無(wú)以組。邾君有所尢也。邪之故為甲，以組而便也，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無(wú)以為組，亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)也。

　　凡聽(tīng)有不可不察。樓緩曰：公父文伯仕於魯，病而死。女子為自殺於房中者二人，其母聞之弗哭。其相室曰：焉言子死而弗哭乎？其母曰：孔子賢人也，逐於魯而是人弗隨之。今死，婦人為自殺。若是者，必其於長(zhǎng)者薄，而於婦人厚。故從母言之，是為賢母；從妻言之，是不免於妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩剑渥釉谥猩?。中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊盡啜之。文侯曰：樂(lè)羊以我故，食其子之肉。堵師贊曰：其子且食之，其誰(shuí)不食？樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心?！痘茨献印吩唬河H母為其子扌乞禿，出血至耳，見(jiàn)者以為愛(ài)子之至也。使在於繼母，則過(guò)者以為忄戾也。事之情一也，所從觀(guān)者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤(pán)水則圓，於拓則耆。面形不變其故，有所圓有所耆者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非，無(wú)所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之、擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？故有忠而見(jiàn)疑者，不可不察。

　　用無(wú)用第二十五

　　古人有言曰：得鳥(niǎo)者，羅之一目；然張一目之羅，終不能得鳥(niǎo)矣。鳥(niǎo)所以能遠(yuǎn)飛者，六翮之力也；然無(wú)眾毛之助，則飛不能遠(yuǎn)矣。以是推之，無(wú)用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：子言無(wú)用矣。莊子曰：知無(wú)用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無(wú)用。莊子曰：然則無(wú)用之為用也亦明矣。昔陳平智有馀而見(jiàn)疑，周勃質(zhì)樸忠而見(jiàn)信。夫仁義不足相懷，則智者以有馀見(jiàn)疑，而樸者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚，朝廷若待神明，至竟無(wú)他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無(wú)益於用。然而進(jìn)希之以成器，世主禮之以得眾。原其無(wú)用，亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無(wú)用之功，至乃誚讠參遠(yuǎn)術(shù)，賤斥國(guó)華，不亦過(guò)乎？

　　恩生怨第二十六

　　《傳》稱(chēng)諺曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知幾怨者，不怨於所疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。孟子曰：何以言之？高子曰：怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之為《詩(shī)》也。有越人於此，關(guān)弓而射我，我則談笑而道之。無(wú)他，疏之也。兄弟關(guān)弓而射我，我則泣涕而道之。無(wú)他，戚之也。然而《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。晉使韓簡(jiǎn)子視秦師，云：師少於我，斗士倍我。公曰：何故？對(duì)曰：出因其資，人用其寵，饑食其粟，三施而不報(bào)，所以來(lái)也。杜鄴說(shuō)王音曰：鄴聞人情恩深者其養(yǎng)謹(jǐn)，愛(ài)至者其求謹(jǐn)。夫戚而不見(jiàn)異，親而不見(jiàn)殊，孰能無(wú)怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此觀(guān)之，故知怨也者，親之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

　　詭順第二十七

　　趙子曰：夫雷世屯、瞻烏未定，當(dāng)此時(shí)也，在君為君委質(zhì)治人，各為其主用職耳。故高祖賞季布之罪，晉文嘉寺人之過(guò)，雖前窘莫之怨也，可謂過(guò)於大體矣。

　　昔晉文公初出亡，獻(xiàn)公使寺人披攻之蒲城，披斬其。及反國(guó)，呂郄畏Τ，將焚公宮而殺之。寺人披請(qǐng)見(jiàn)，公使讓之曰：蒲城之役，君命一宿，汝即至。其後余從狄君以田渭濱，汝為惠公來(lái)求殺余，命汝三宿，汝中宿至。雖有君命，何其速也？對(duì)曰：臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無(wú)二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無(wú)蒲狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？軫見(jiàn)之，以難告，得免呂郄之難。

　　陳軫與張儀俱事秦惠王，惠王皆重之。二人爭(zhēng)寵，儀惡軫於王曰：軫重幣輕使秦楚之間，將為國(guó)交也。今楚不善於秦而善於軫，軫為楚厚、為秦薄也。軫欲去秦而之楚，王何不聽(tīng)之？王乃召軫而問(wèn)之，軫曰：臣愿之楚，臣出必故之楚，且明臣為楚與不也。昔楚有兩妻者，王聞之乎？王曰：弗聞。軫曰：楚有兩妻者，人挑其長(zhǎng)者，長(zhǎng)者罵之；挑其少者，少?gòu)?fù)者挑之。居無(wú)幾何，有兩妻者死?？蜑樘粽咴唬簽槿耆⑸僬吆?？長(zhǎng)者乎？挑者曰：娶長(zhǎng)者。客曰：長(zhǎng)者罵汝，少者挑汝汝何故娶長(zhǎng)者？挑者曰：居人之所，則欲其挑我；為我之妻，則欲其罵人。今楚王明主，昭陽(yáng)賢相，使軫為臣，常以國(guó)情輸楚，楚王將不留臣，昭陽(yáng)將不與臣從事矣。臣何故之楚？臣出必故之楚，足以明臣為楚與不也。軫出，儀人問(wèn)王曰：軫果欲之楚不？王曰：然。儀曰：軫不為楚，楚王何為欲之？王復(fù)以?xún)x言謂軫。軫曰：然。王曰：儀之言果信矣。軫曰：非獨(dú)儀知之，行道之人盡知之矣。子胥忠於君，而天下皆爭(zhēng)以為臣；曾參、孝己愛(ài)於親，而天下皆愿以為子。故賣(mài)仆妾不出閭巷售者，良軫妾也；出婦嫁於鄉(xiāng)曲者，必善婦也。今軫若不忠於君，楚亦何以為臣乎？忠且見(jiàn)棄，軫不之楚，將何歸乎？王以其言為然，遂厚待之?；萃踅K相張儀，軫遂奔楚。

　　韓信初為齊王時(shí)，蒯通說(shuō)使三分天下，信不聽(tīng)。後知漢畏惡其能，乃與陳謀反。事泄，呂太后以計(jì)擒之。方斬，曰：吾悔不聽(tīng)蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐。豈非天哉？高祖歸，乃詔齊捕通。通至，上曰：若教淮陰侯反耶？曰：然。臣固教之。豎子用臣之計(jì)，陛下安得而夷之乎？上怒曰：烹之。通曰：嗟乎！冤哉烹也！上曰：若教韓信反，何冤？對(duì)曰：秦之綱弛而維絕，山東大擾，異姓并起，英雋烏聚。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯，堯非不仁，狗固次非其主。當(dāng)是時(shí)，臣獨(dú)知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒，欲為陛下所求者甚眾，故力不能耳。又可盡烹耶？高帝曰：置之。乃釋通之罪也。

　　初吳王濞與七國(guó)謀反，及發(fā)，濟(jì)北王欲自殺。齊人公孫ㄑ謂濟(jì)北王曰：臣請(qǐng)?jiān)嚍榇笸趺髡f(shuō)梁王，通意天子。說(shuō)而不用，死未晚也。公孫ㄑ遂見(jiàn)梁王曰：夫濟(jì)北之北東接強(qiáng)齊，南牽吳越，北脅燕趙，此四分五裂之國(guó)。權(quán)不足以自守，勁不足以寇，又非有奇佐之士以待難也，雖墜言於吳，非其正計(jì)也。昔鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也?！洞呵铩酚浿?，為其以生易死，以存易亡也。鄉(xiāng)使?jié)币?jiàn)情，實(shí)示不從之端，則吳必先歷齊，軍濟(jì)北，招燕趙而總之。如此，則山東之從結(jié)而無(wú)隙矣。今吳楚之王，練諸侯之兵，驅(qū)白徒之眾，西與天子爭(zhēng)衡，濟(jì)北獨(dú)底節(jié)堅(jiān)守不下。便吳失與而無(wú)助，跬行獨(dú)進(jìn)，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟(jì)北之力也。夫以區(qū)區(qū)之濟(jì)北，而與諸侯爭(zhēng)強(qiáng)，是以羊犢之弱，而捍虎狼之?dāng)骋?。守職不撓，可謂誠(chéng)一矣。功義如此，尚見(jiàn)疑於上，脅肩低首，累足撫襟，有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山、徑長(zhǎng)樂(lè)、抵未央、攘袂而正議者，獨(dú)大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無(wú)窮，愿大王留意詳惟之。孝王大說(shuō)，使人馳以聞。濟(jì)北王得不坐，徙封於川。

　　陳琳典袁紹文章。袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰：卿昔為本初移書(shū)，但可罪狀孤而已，惡止其身，何乃上及祖父耶？琳謝曰：楚漢未分，蒯通進(jìn)策於韓信；乾時(shí)之戰(zhàn)，管仲肆力於子糾。唯欲效計(jì)其主，取福一時(shí)。故跖之客，可以刺由；桀之狗，可使吠堯也。今明公必能進(jìn)賢於忿後，棄愚於愛(ài)前，四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。太祖曰：善。厚待之。

　　由此觀(guān)之，是知晉侯殺里克，漢祖戮丁公，石勒誅棗嵩，劉備薄許靖，良有以也。故范曄曰：夫人守義於故主，斯可以事新主；恥以其眾受寵，斯可以受大寵。若乃言之者雖誠(chéng)而聞之者未譬，豈茍進(jìn)之悅，易以情納；持正之忤，難以理求？誠(chéng)能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。

　　難必第二十八

　　夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流於江；萇弘死於蜀，其血三年而化為碧。凡人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)。故孝己憂(yōu)而曾參悲，此難必者也。何以言之？

　　魏文侯問(wèn)狐卷子曰：父子兄弟君臣之賢足恃乎？對(duì)曰：不足恃也。何者？父賢不過(guò)堯而丹朱放，子賢不過(guò)舜而瞽叟拘，兄賢不過(guò)舜而象傲，弟賢不過(guò)周公而管蔡誅，臣賢不過(guò)湯武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理亦從身始，人何可恃乎？漢時(shí)，梁孝王藏匿羊勝、公孫詭。韓安國(guó)泣說(shuō)梁孝王曰：大王自度於皇帝，孰與太上皇之與高皇帝、及皇帝之與臨江王親？孝王曰：弗如也。安國(guó)曰：夫太上、臨江，親父子間，然而高帝曰：提三尺劍，取天下者，朕也。故太上終不得制事，居櫟陽(yáng)。臨江王，長(zhǎng)太子也，以言過(guò)廢王臨江，用宮垣事卒自殺中尉府。何者？治天下終不以私害公。語(yǔ)曰：雖有親父，安知其不為孝？雖有親兄，安知其不為狼？今大王列在諸侯，說(shuō)一邪臣，浮說(shuō)犯上，禁撓明法，天子以太后故，不忍致法於王。太后日夜泣涕，幸大王自改，而大王終不覺(jué)悟。有如太后車(chē)即晏駕，大王尚誰(shuí)攀乎？語(yǔ)未卒，孝王出羊勝等。由是觀(guān)之，安在其可必哉？

　　語(yǔ)曰：以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。又曰：以色事人者，色衰則愛(ài)絕。此言財(cái)色不可必也。墨子曰：雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。黃石公曰：主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛。此言臣子不可必也?！对?shī)》云：自求伊。有旨哉！有旨哉！

　　運(yùn)命第二十九

　　夫天道性命，圣人所稀言也。雖有其旨，難得而詳。然校之古今，錯(cuò)綜其紀(jì)，乘乎三勢(shì)，亦可以仿佛其略。何以言之？

　　荀悅云：凡三光精氣變異，此皆陰陽(yáng)之精也。其本在地，而上發(fā)於天。政失於此，則變見(jiàn)於彼。不其然乎？今稱(chēng)《洪范》咎徵，則有堯湯水旱之災(zāi)；消災(zāi)復(fù)異，則有周宣《漢》寧莫我聽(tīng)；《易》稱(chēng)積善馀慶，則有顏冉短折之兇。善惡之報(bào)，類(lèi)變?nèi)f端，不可齊一。故視聽(tīng)者惑焉！常試言之?？鬃釉唬核郎忻?。又曰：不得其死。又曰：幸而免者。夫死生有命，其正理也；不得其死者，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三勢(shì)之理也。推此以及教化，則亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有雖加教化而終不成者。故上智與下愚不移，至於中人則可上可下。推此以及天道，則亦如之。災(zāi)祥之應(yīng)，無(wú)所疑焉。故堯湯水旱，天數(shù)也?！逗榉丁肪提?，人事也。魯僖霪雨，可救之應(yīng)也；周宣旱甚，難變之勢(shì)也；顏、冉之兇，性命之本也。

　　易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其異也。兼三才而兩之，言其同也。故天人之道，有同有異。據(jù)其所以異，而責(zé)其所以同，斯則惑矣。守其所以同，而求其所以異，則取弊矣。遲速深淺，變化錯(cuò)乎其中，其故參差難得而均也。天地人物之理，莫不同之。故君子盡心焉、盡力焉，以邀命也。《易》曰：窮理盡性以至於命。此之謂矣。

　　大私第三十

　　《管子》曰：知與之為取，政之寶也?！吨軙?shū)》曰：將欲取之，必故與之。何以徵其然耶？黃石公曰：得前勿有，立而勿取，為者則已，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，已為天子，使城自仔，令士自取，王者之道也?！妒印吩唬簣蝠B(yǎng)無(wú)告，禹愛(ài)辜人。此先王之所以安危而懷遠(yuǎn)也，圣人於大私之中也為無(wú)私。湯曰：朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，朕身受之。湯不私其身而私萬(wàn)方。文王曰：茍有仁人，何必周親？文王不私親而私萬(wàn)國(guó)。先王非無(wú)私也。所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利大者矣。

　　敗功第三十一

　　文子曰：有功離仁義者即見(jiàn)疑，有罪不失仁心者必見(jiàn)信。故仁義者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：不不德，少主社稷。失先君之緒，覆楚國(guó)之師，不之罪也。若以宗廟之靈，得保首領(lǐng)以沒(méi)請(qǐng)為靈若厲。大夫許緒！及其卒也，子囊曰：不然。夫事君者從其善，不從其過(guò)。赫赫楚國(guó)而君臨之，撫征南海及諸夏，其寵大矣。有是寵也，而知其過(guò)，可不謂恭乎？大夫從之。此因過(guò)以為功者也。魏將王昶、陳泰兵敗，大將軍以為已過(guò)。習(xí)鑿齒論曰：司馬大將軍引二敗以為已過(guò)，過(guò)銷(xiāo)而業(yè)昌，可謂智矣。夫忘其敗而下思其報(bào)，雖欲勿康，其可得乎？若乃諱敗推過(guò)，歸咎萬(wàn)物，上下離心，賢愚釋體，是楚再敗而晉再克，謬之甚矣。夫人君茍統(tǒng)斯理，而以御國(guó)，行雖失而名揚(yáng)，兵雖挫而戰(zhàn)勝。百敗猶可，況再敗乎？此因敗以成功也。故知智者六舉事也，因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功，自古然矣。

　　昏智第三十二

　　夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平。今士有神清智明而ウ於成敗者，非愚也，以聲色勢(shì)利怒愛(ài)昏其智矣。何以言之？

　　昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼曰：孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先并矣。犁且曰：去仲尼猶吹毛耳。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂(lè)？哀公親樂(lè)之，必怠於政。仲尼必諫，諫不聽(tīng)，必輕絕魯。於是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂(lè)，遺魯君。魯君受齊女樂(lè)，怠於事，三日不聽(tīng)政。孔子曰：彼婦人之口，可以出走。遂衛(wèi)。此昏於聲色者也。

　　太史公曰：平原君翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語(yǔ)曰：利令智昏。平原君貪馮亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十馀萬(wàn)，邯戰(zhàn)幾亡。此昏於利者也。

　　《後漢班固傳》評(píng)曰：昔班固傷司馬遷云：遷博物洽聞，不能以智免極刑。然固身亦自陷大戮，可謂智及之而不能守。古人所以致論於目睫邪？此昏於勢(shì)者?！妒印吩唬悍騾窃街畤?guó)，以臣妾為殉，中國(guó)聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛(ài)吳越之臣，妾在私則忘其親戚。非智損也，怒之也。好亦然矣。語(yǔ)曰：莫知其子之惡。非智損也，愛(ài)之也。是故論貴賤、辨是非者，必且自公心言之自公心聽(tīng)之，而後可知也。故范曄曰：夫利不在身，以之謀事則智；慮不私已，以之?dāng)嗔x則厲。誠(chéng)能回觀(guān)物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。

　　卑政第三十三

　　《淮南子》曰：齊溺人以金玉，不如尋常之纏?！俄n子》曰：百日不食，以待梁肉，餓者不肯。此言政貴卑以濟(jì)事者也。何以言之？韓非曰：所謂知者微妙之言，上知之所難也。今為眾人法，而以為上知之所難也，則人無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不厭者，不待梁肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務(wù)也。今所治之政，人間之事。夫婦之所明知者不用，而慕上知之所難論，則其於人過(guò)遠(yuǎn)矣。是知微妙之言，非人務(wù)也。故《君文子》曰：凡有理而無(wú)益於治者，君子不言；有能而無(wú)益於事者，君子不為。故君子所言者不出於名法權(quán)術(shù)，所為者不出於農(nóng)稼軍陣，同務(wù)而已。今世之人，行欲獨(dú)賢，事欲獨(dú)能，辯欲出群，勇欲絕眾。夫獨(dú)行之賢，不足以成化；獨(dú)能之事，不足以周務(wù)；出群之辯，不可為戶(hù)說(shuō)；絕眾之勇，不可與正陣。凡此四者，亂之所由生也。故圣人任道以通其險(xiǎn)，立法以理其差，使賢愚不相棄、能鄙不相遺，此至理之術(shù)。故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：得無(wú)難乎？對(duì)曰：夫禮若，因時(shí)世人情而為之節(jié)文者也。張釋之言便宜事，文帝曰：卑之，無(wú)甚高論，令今可施行。由是言之，夫理者不因時(shí)俗之務(wù)而貴奇異，是餓者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之說(shuō)矣。

　　善亡第三十四

　　《易》曰：積善之家，必有馀慶。又曰：善不積，不足以成名。何以徵其然耶？《孟子》曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今為仁者，猶以一杯水，救一車(chē)薪之火，火不息，則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也。又五種之美者，茍為不熟，不如ㄗ稗。夫仁亦在熟之而已矣?！妒印吩唬菏乘苑室?，一飯而問(wèn)人曰：奚若？則皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問(wèn)人奚若者也。由是觀(guān)之，故知善也者，在積而已。今人見(jiàn)徐偃亡國(guó)，謂仁義不足杖也；見(jiàn)承桑失統(tǒng)，謂文德不足恃也。是猶杯水救火、一飯問(wèn)肥之說(shuō)，惑亦甚矣。

　　詭俗第三十五

　　夫事有順之而為失，義有愛(ài)之而為害，有惡於已而為美，有利於身而損於國(guó)者。何以言之？劉梁曰：昔楚靈王驕淫，暴虐無(wú)度。芊尹申亥從王之欲，以殯於乾溪，殉之以二女。此順之而失義者也。鄢陵之役，晉楚對(duì)戰(zhàn)，陽(yáng)獻(xiàn)酒，子反以斃。以愛(ài)之而害者也。臧武仲曰：孟孫惡我，藥石也；季孫之愛(ài)我，美也。毒滋厚，藥石猶生我，此惡之而為美者也。韓子曰：為故人行私，謂之不棄；以公財(cái)分施，謂之仁人；輕祿重身，謂之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；交爭(zhēng)逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財(cái)損也；君子者，人難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽(yù)，而人主之大敗也。由是觀(guān)之，夫俗之好惡，與事相詭。唯明者能察之。

　　息辯第三十六

　　中論曰：水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也，彼數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體。故知行有本，事有跡。審觀(guān)其體，則無(wú)所竄情。何謂行本？孔子曰：立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本。太公曰：人不盡力，非石人也；吏不潔愛(ài)人，非吾吏也；宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵、調(diào)和陰陽(yáng)、安萬(wàn)乘之主、簡(jiǎn)練群臣、定其名實(shí)、明其令罰，非吾宰相。此行本者也。何謂事跡？昔齊威王召即墨大夫而語(yǔ)之曰：自子之居即墨也，毀日至。然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無(wú)留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽(yù)也。封之萬(wàn)家。召阿大夫而語(yǔ)之曰：自夫子之守阿也，譽(yù)日聞。然吾使人視阿，田野不辟，人貧苦。趙攻甄，子不能救；衛(wèi)取薛陵，子不能知。是子常以幣事吾左右以求譽(yù)也。是日烹阿大夫及左右常譽(yù)之者，齊國(guó)大理。漢元帝時(shí)，石顯專(zhuān)權(quán)。京房宴見(jiàn)問(wèn)上曰：幽厲之君何以危？所任者，何人也？上曰：君不明而所任巧佞。偏曰：知其巧佞而用之也，將以為賢？上曰：賢之。房曰：然則今何以知其不賢也？上曰：以其時(shí)亂而君危知之。此事跡者也。由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無(wú)所逃矣。

　　量過(guò)第三十七

　　孔子曰：人之過(guò)也，各於其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣。何以言之？太史公云，昔管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之，曰：管仲之器小哉！豈不以周道衰，桓公既賢而不勉之至王，乃稱(chēng)霸哉？虞卿說(shuō)魏王曰：夫楚亦強(qiáng)大矣，天下無(wú)敵，乃且攻燕。魏王曰：向也子云天下無(wú)敵，今也子云乃且攻燕者，何也？對(duì)曰：今謂馬多力則有之矣，若曰勝千鈞則不然者。何也？夫千鈞，非馬之任也。今謂楚強(qiáng)大則有矣，若夫越趙、魏而開(kāi)兵於燕，則豈楚之任哉？由是觀(guān)之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強(qiáng)大、天下無(wú)敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。

　　勢(shì)運(yùn)第三十八

　　夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數(shù)事者，未必其性也，未必其行也，皆勢(shì)運(yùn)之耳。何以言之？文子曰：夫人有馀則讓?zhuān)蛔銊t爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭(zhēng)止。《淮南子》曰：游者不能拯溺，手足有所爭(zhēng)急也；灼者不能救火，身體有所痛也；林中不賣(mài)薪、湖上不鬻魚(yú)者，有所馀也。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。故《莊子》曰：當(dāng)堯舜而天下無(wú)窮人，非智得也；當(dāng)桀紂而天下無(wú)通人，非智失也，時(shí)勢(shì)然。《新語(yǔ)》以近河之地濕、近山之木長(zhǎng)者，以類(lèi)相及也。四瀆東流，則百川無(wú)西行者，小象大而少?gòu)亩嘁?。是知世之君子，未必君子；世之小人，未必小人；世之禮讓?zhuān)幢囟Y讓。夫勢(shì)運(yùn)者，不可不察。

　　傲禮第三十九

　　《左傳》曰：無(wú)傲禮?！肚Y》曰：無(wú)不敬。然古人以傲為禮，其故何也？欲彰於人德者耳。何以言之？昔侯嬴為大梁夷門(mén)監(jiān)，魏公子聞之，乃置酒大會(huì)。賓客坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生引公子過(guò)市，及至家，以為上客。侯生謂公子曰：今日嬴之為公子亦足矣。嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也，而公子親枉車(chē)騎。稠人廣眾之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車(chē)騎市中，以觀(guān)公子，公子愈恭。市人皆以嬴為小人，而以公子為長(zhǎng)者能下士也。張釋之居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人曰：吾襪解。顧謂張廷尉為我結(jié)襪。人或謂王生曰：獨(dú)柰何廷辱張廷尉？王生曰：吾者且賤，自度終無(wú)益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結(jié)襪，欲以重之。諸公聞之，賢王生而重張廷尉。由是觀(guān)之，以傲為禮，可以重人矣。

　　定名第四十

　　夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則識(shí)鑒不顯。原其所以，本其所由。非物有自然之名、理有必定之稱(chēng)也，欲辯其實(shí)則殊其名，欲宣其志則立其稱(chēng)。故稱(chēng)之曰道德仁義禮智信——夫道者，人之所蹈也；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。德者，人之所得也；使人各得其所欲，謂之德。仁者，愛(ài)也；致利除害，兼愛(ài)無(wú)私，謂之仁。義者，宜也；明是非，立可否，謂之義。禮者，履也；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，謂之智。信者，人之所承也；發(fā)號(hào)施令，以一人心，謂之信。見(jiàn)本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，謂之術(shù)。

　　《說(shuō)苑》曰：從命利君，謂之順；從命病君，謂之諛；逆命利君，謂之忠；逆命病君，謂之亂；君有過(guò)失，將危國(guó)家，有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍；能率群下以諫於君，解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，謂之輔；抗君之命，反君之事，安國(guó)之危，除主之辱，謂之弼。

　　《莊子》曰：莫之顧而進(jìn)，謂之佞，亻希意導(dǎo)言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人惡，謂之讒；稱(chēng)譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之匿；不擇善否，兩容頰，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。古語(yǔ)曰：以可濟(jì)否，謂之和；好惡不殊，謂之同；以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐；緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知愆，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆；禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑。太公曰：收天下珠玉美女、金銀采帛，謂之殘；收暴虐之吏，殺無(wú)罪之人，非以法度，謂之賊；賢人不至，謂之蔽；忠臣不至，謂之塞；色取人而實(shí)違之，謂之虛；不以誠(chéng)待其臣，而望其臣以誠(chéng)事已，謂之愚；分於道，謂之性；形於一，謂之命。

　　凡人函五常之性，而剛?cè)?、緩急、音聲不同。系水土之氣，謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，謂之俗。

　　或曰：樂(lè)與音同乎？對(duì)曰：昔魏文侯問(wèn)子夏曰：吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼、新樂(lè)之如此，何也？子夏曰：今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者與音相近而不同。文侯曰：敢問(wèn)何如？子夏曰：夫古樂(lè)者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五昌，疾疫不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然後圣人為父子君臣，以為之紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲、弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)。《詩(shī)》云：莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。此之謂也。今君之所好者，溺音乎？鄭音好濫，淫志也；宋音燕女，溺志也；衛(wèi)音趨數(shù)，煩志也；齊音傲僻，驕志也。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用。此音樂(lè)之異也。

　　或曰：音與樂(lè)既聞命矣，敢問(wèn)儀與禮同乎？對(duì)曰：昔趙簡(jiǎn)子間揖讓周旋之禮於子太叔，太叔曰：是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也天地之經(jīng)，民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故以禮以奉之。人有好惡喜怒哀樂(lè)，生於六氣。是故審則宜類(lèi)，以制六志：哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)於天地之性，是以長(zhǎng)久。故人能曲直以從禮者，謂之成人。或曰：然則何謂為儀？對(duì)曰：養(yǎng)國(guó)子，教之六儀：祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之客，儼恪矜莊；朝廷之容，濟(jì)濟(jì)蹌蹌；喪紀(jì)之容，累累顛顛軍旅之容，暨暨讠各讠各；車(chē)馬之容，翼翼，此禮儀之異心。

　　夫定名之弊，在於鉤钅瓜折辭。茍無(wú)其弊，則定名之妙也。

　　論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傳子九品，其九曰雜才，以長(zhǎng)諷議。由是觀(guān)之，雜說(shuō)之益，有自來(lái)矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來(lái)君子矣。

　　卷九兵權(quán)

　　趙子曰：《詩(shī)》云允文允武，《書(shū)》稱(chēng)乃武乃文?？鬃釉唬壕佑形氖拢赜形鋫?。《傳》曰：天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？黃帝與蚩戰(zhàn)，顓頊與共工爭(zhēng)，堯伐兜，舜伐有苗，啟伐有扈，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，漢高有京索之戰(zhàn)，光武興昆陽(yáng)之師，魏動(dòng)官渡之軍，晉平吳之役。故《呂氏春秋》曰：圣王有仁義之兵，而無(wú)偃兵。《淮南子》曰：以廢不義而授有德者也。是知取威定霸，何莫由斯？自古兵書(shū)，殆將千計(jì)。若不知合變，雖多，亦奚以為？故曰：少則得，多則惑。所以舉體要而作《兵權(quán)》云。

　　出軍第一

　　夫兵者，兇器也；戰(zhàn)者，危事也。兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之所。帝王不得已而用之矣。

　　故曰：救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王。敵加於己，不得已而用之，謂之應(yīng)兵，應(yīng)兵者勝。爭(zhēng)恨子故，不勝慎怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。利人土地寶貨者，謂之貪兵，兵貪者破。恃國(guó)之大、矜人之眾，欲見(jiàn)威於敵，謂之驕兵，兵驕者滅。是知圣人之用兵也，非好樂(lè)之，將以誅暴討亂。

　　夫以義而誅不義，若決江而溉螢火、臨不測(cè)之淵而欲墮之，其克之必也。所必優(yōu)游恬泊者何？重傷人物。故曰：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。不以德來(lái)，然後命將出師矣。

　　夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，人之司命也。故曰：將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國(guó)與敵也。將既知兵，主既擇將，天子居正殿而召之曰：社稷安危，一在將軍。今某國(guó)不臣，愿煩將軍應(yīng)之。乃使太史卜齋擇日，授以釜鉞。君入太廟，西面而立，將軍北面而立。君親操鉞，持其首，授其柄，曰：從是以上至天者，將軍制之。乃復(fù)操柄授與刃，曰：從是以下至淵者，將軍制之。將既受命，拜而報(bào)曰：臣聞國(guó)不可從外理，軍不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命專(zhuān)釜鉞之威，臣不敢還諸。乃辭而行，鑿兇門(mén)而出。故《司馬法》曰：進(jìn)退唯時(shí)，無(wú)曰寡人?！秾O子》曰：將在軍，君命有所不受。古語(yǔ)曰：閫以?xún)?nèi)，寡人制之；閫以外，將軍制之?！稘h書(shū)》曰：唯聞將軍之命，不聞天子之詔。故知合軍聚眾，在於閫外，受推轂之寄，當(dāng)秉旄之重，無(wú)天於上，無(wú)地於下，無(wú)敵於前，無(wú)君於後，乃可成大業(yè)矣。故曰：將能而君不御者勝。此之謂也。

　　練士第二

　　夫王者帥師，必簡(jiǎn)練英雄，知士高下，因能授職，各取所長(zhǎng)，為其股肱羽翼，以成威神，然後萬(wàn)事畢矣。

　　腹心一人；謀士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，權(quán)士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，術(shù)士二人，法算二人，方士二人。

　　軍中有大勇敢死樂(lè)傷者，聚為一卒。有勃?dú)鈮延卤?qiáng)者，聚為一卒。有學(xué)於奇正，長(zhǎng)劍雕弧、接武齊列者，聚為一卒。有破格舒鉤、強(qiáng)梁多力，能潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒。有能逾高超遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒。有故王臣失勢(shì)、欲復(fù)見(jiàn)其功者，聚為一卒。有死罪之人、昆弟為其將報(bào)仇者，聚為一迕。有貧窮忿怒、將快其志者，聚為一卒。有故贅婿入虜、欲昭跡提名者，聚為一卒。有辯言巧辭、善毀譽(yù)者，聚為一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其恥者，聚為一卒。有材伎過(guò)人、能負(fù)重行數(shù)百里者，聚為一卒。

　　夫卒強(qiáng)將弱曰弛，吏強(qiáng)卒弱曰陷，兵無(wú)選鋒曰北，必然之?dāng)?shù)矣。故曰：兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？知之者勝，不知之者不勝，不可忽也。

　　結(jié)營(yíng)第三

　　太公曰：出軍征戰(zhàn)，安營(yíng)置陣，以六為法。將軍自取九天之上，竟一旬，復(fù)徙開(kāi)牙門(mén)；常背建向破，不飲死水，不居死地，不居地柱，不取地獄，無(wú)休天灶，無(wú)當(dāng)龍首。故曰：凡結(jié)營(yíng)安陣，將軍居青龍，軍鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵於太陰，軍門(mén)居天門(mén)，小將居地戶(hù)，斬?cái)嗑犹飒z，治罪居天庭，軍糧居天牢，軍器居天藏。此謂法天結(jié)營(yíng)，物莫能害者也。

　　道德第四

　　夫兵不可出者三：不和於國(guó)，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以出戰(zhàn)。故孫子曰：一曰道。道者，令人與上同意者也。故可與之死，可與之生，而人不畏危。黃石公曰：軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；冬不服裘，夏不操扇，是謂禮將。與之安，與之危，故其眾可合而不可離、可用而不可疲，接之以禮，勵(lì)之以辭，則士死之。是以含蓼問(wèn)疾，越王霸於諸侯；吮疽恤士，吳起凌於腋國(guó)。陽(yáng)門(mén)慟哭，勝三晉之兵；單醪投河，感一軍之士。勇者為之斗，智者為之憂(yōu)，視死若歸，計(jì)不旋踵者，以其恩養(yǎng)素畜、策謀和同也。故曰：畜恩不倦，以一取萬(wàn)。語(yǔ)曰：積恩不已，天下可使。此道德之略也。

　　禁令第五

　　孫子曰：卒未專(zhuān)親而罰之，則不服，不服則難用；卒已專(zhuān)親而罰不行，則不可用矣。故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之居死地。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不知理，譬若驕子，不可用也。經(jīng)曰：兵以賞為表，以罰為里。又曰：令之以文，齊之以武，是謂必取。故武侯之軍禁有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤。此治軍之禁也。若期會(huì)不到，聞鼓不行，乘寬自留，回避務(wù)止，初近而後遠(yuǎn)，喚名而不應(yīng)，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍。受令不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍。食不廩糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂盜軍。若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，主者吏士、法令不從，此謂欺軍。聞鼓不行，叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發(fā)亂行，折兵弩之勢(shì)，退不斗，或左或右，扶傷死，因歸還，此謂背軍。出軍行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚喧讠華，無(wú)所聽(tīng)聞，失行亂次，兵刃中傷，長(zhǎng)將不理，上下縱橫，此謂亂軍。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共食相保；呼召不得，越入他位，干誤次第，不可呵止；度營(yíng)出入，不由門(mén)戶(hù)，不自啟白；奸邪所起，知者不告，罪同一等；合人飲食，阿私所受；大言驚語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍。斬?cái)嘀?，萬(wàn)事乃理。所以鄉(xiāng)人盜笠，呂蒙先涕而後斬；馬逸犯麥，曹公割而自刑。故太公曰：刑上極，賞下通。孫子曰：法令孰行？賞罰執(zhí)明？吾以此知?jiǎng)俅酥^也。

　　教戰(zhàn)第六

　　孔子曰：不教人戰(zhàn)，是謂棄之。故知卒不服習(xí)起居，不精前擊後解，與金鼓之指相失，百不當(dāng)一，此棄之者也。故領(lǐng)三軍故教之戰(zhàn)者，必有金鼓約令，所以整齊士卒也，教令操兵、起居、旌旗指麾之變。故教使一人學(xué)戰(zhàn)，教成合之十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成合之百人，漸至三軍之眾。大戰(zhàn)之法，為其校陣，各有其道。左校青龍，右校白虎，前校朱雀，後校玄武，中校軒轅。大將之所處，右鋒左戟，前後弩，中央鼓旗。興動(dòng)俱起，聞鼓則進(jìn)，聞金則止，隨其指麾，五陣乃理。故曰：治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗少，形名是也。言不相聞，故為鼓鐸；視不目見(jiàn)，故為旌旗。夫金鼓旌旗，所以一人耳目也。是知鼓な金鐸，所以威耳；旌旗麾章，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於罰，不可不嚴(yán)。三者不立，雖勝必?cái)　９试唬簩⒅?，莫不從移；將之所指，莫不前死。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；混混沌沌，形圓而不可敗，此用眾之法也。卒服習(xí)矣，器用利矣，將軍乃秉旄麾眾而誓之。於是氣勵(lì)青，雖赴湯蹈火可也。此教戰(zhàn)之法也。

　　天時(shí)第七

　　《孫子》曰：二曰天時(shí)。天時(shí)者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)節(jié)制也?！端抉R法》曰：冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾人。太公曰：天文三人，主占風(fēng)氣，知天心去就。故經(jīng)曰：能知三生，臨刀勿驚。從孤?lián)籼?，一女?dāng)五丈夫。故行軍必背太陰，向太陽(yáng)，察五緯之光芒，觀(guān)二曜之薄蝕；必當(dāng)以太白為主，辰星為候；合宿有必斗之期，格出明不戰(zhàn)之勢(shì)，避以日耗，背以月刑，以王擊困，以生擊死。是知用天之道、順天行誅，非一日也。若細(xì)雨汰軍，臨機(jī)必有捷；回風(fēng)相觸，道還而無(wú)功；類(lèi)群羊，必走之道；氣如驚鹿，必?cái)≈畡?shì)。黑出壘，赤氣臨軍，六窮起風(fēng)，三刑生霧，此皆見(jiàn)師之出而不見(jiàn)者入也。若煙非煙，此慶也；若星非生，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。慶開(kāi)有德，歸邪有降人，泣軍多殺將，天鼓多敗軍。是知風(fēng)之占、歲月之候，其來(lái)久矣。故古者初立將，始出門(mén)首建牙之時(shí)，必觀(guān)風(fēng)氣之氣。若風(fēng)不旁勃，旌旗暈暈，順風(fēng)而揚(yáng)舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。若逆風(fēng)來(lái)應(yīng)，氣旁勃，牙扛折，陰不見(jiàn)日，旌幡激揚(yáng)，敗候也。若下輕其將，妖怪并作，眾口相惑，當(dāng)修德審令，繕礪鋒甲，勤誠(chéng)誓士，以避天怒。然後復(fù)擇吉日祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠(chéng)心啟請(qǐng)，以備天問(wèn)，觀(guān)其祥應(yīng)，以占吉兇。若人馬喜躍、旌旗皆前指高陵、金鐸之聲揚(yáng)以清、な鼓之音宛以鳴，此得神明之助持，以安於眾心，乃可用矣。雖云任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計(jì)成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘則犯逆而功就，然而臨機(jī)制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢(shì)，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術(shù)。故曰：知地知天，勝乃可全，不可不審察也。

　　地形第八

　　《孫子》曰：三曰地利。地利者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易、廣狹死生也。故不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。故用兵有散地。

　　有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有汜地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得則利、彼得亦利者，為爭(zhēng)地；我可以往、彼可以來(lái)，為交也：諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人難反之地，深倍城邑多者，為重地；行山林險(xiǎn)阻沮澤，凡難行之道者，為汜地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存、不疾則亡，為死地。是故散地?zé)o戰(zhàn)，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，汜地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

　　又有六地：有通，有掛，有支，有隘，有險(xiǎn)，有遠(yuǎn)。我可以往，彼可以來(lái)，曰通。居通地，先處其高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利?？梢酝y以反，曰掛。掛形曰：敵無(wú)備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以反，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形曰：敵雖利我，我無(wú)出引而去也，令敵半出而擊之利。隘形曰：我先居之，必盈之而待敵。若敵先居之，盈而勿從也，不盈而從之。險(xiǎn)形曰：我先居之，必居高陽(yáng)以待敵。若敵先居，則引而去之，勿從也。夫遠(yuǎn)形鉤勢(shì)，難以挑，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，皆將之至任，不可不察。

　　故曰：深草蓊穢者，所以遁逃也；深谷阻險(xiǎn)者，所以止御車(chē)騎也；隘塞山林者，所以所少擊眾也；沛澤杳冥者，所以匿其形也。丈五之溝漸車(chē)之水、山林石徑、涇川丘阜、草木所在、步兵之地，車(chē)騎二不當(dāng)一；丘陵漫衍相屬、平原廣野，此車(chē)騎之地，步兵十不當(dāng)一；平原相遠(yuǎn)、仰高臨下，此弓弩之地，短兵十不當(dāng)一；兩陣相近、平地淺草、可前可後，此長(zhǎng)戟之地，劍三不當(dāng)一；萑葦竹蕭、草木蒙籠、枝葉茂接，此矛之地，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一；道相伏、險(xiǎn)扼相薄，此劍之地，弓弩三不當(dāng)一。

　　故曰：地形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利為寶。趙奢趨山，秦師所以覆??；韓信背水，漢兵由是克勝。此用地利之略也。

　　水火第九

　　經(jīng)曰：以水佐攻者強(qiáng)，以火佐攻者明。是知水火者，兵之助也。

　　故火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火燧。行火必有因。煙火素具，發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，宿在箕、壁、參、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。

　　太公曰：強(qiáng)弩長(zhǎng)兵，所以逾水戰(zhàn)。孫子曰：水可以絕。謂灌城也。又曰：絕水必遠(yuǎn)水?？徒^水而來(lái)，迎之於水內(nèi)，令敵半渡而擊之利。欲戰(zhàn)，無(wú)附於水而迎客也。謂處水上之軍。故曰：以水佐攻者強(qiáng)。何以言之？昔韓信定臨淄，走齊王田廣。楚使龍且來(lái)救齊，齊王廣、龍且并軍，與信合戰(zhàn)，夾濰水陣。韓信乃夜令人為萬(wàn)馀囊，盛沙壅水上流，引軍半渡擊龍且，佯不勝，還走。龍且果喜曰：固知信恃也。乘追。信渡水，信使決壅囊。水大至，龍且軍太半不得渡，即急擊之，殺龍且。龍且水軍東散走。此反半渡之勢(shì)。盧綰佐彭越攻下梁地十馀城。項(xiàng)羽聞之，謂其大司馬曹咎曰：謹(jǐn)守成皋。即漢挑戰(zhàn)，慎勿與戰(zhàn)。漢果挑楚軍，楚軍不出，使人辱之。大司馬怒，渡汜水。卒半渡，漢擊大破之。此欲戰(zhàn)無(wú)附於水勢(shì)也。

　　故知水火之變可以制勝，其來(lái)久矣。秦人毒涇上流，晉軍多死。荊王燒楚積聚，項(xiàng)氏以擒。曹公決泗於下邳，呂布就戮。黃蓋火攻於赤壁，魏祖奔衄。此將之至任，蓋軍中亢急者矣，不可不察。

　　五間第十

　　《周禮》曰：巡國(guó)傳諜者，反間也。呂望云：間構(gòu)飛言，聚為一卒。是知用間之道，非一日也。

　　故間有五間：有因間，有內(nèi)間，有反間，有生間，有死間。五間俱起，莫知其道。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之者也；內(nèi)間者，因其官人而用之者也；反間者，因敵間而用之者也；生間者，反報(bào)者也；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而待於敵間者也。

　　昔漢西域都護(hù)班超，初為將兵長(zhǎng)史，悉發(fā)諸國(guó)步騎二萬(wàn)五千擊莎車(chē)。莎車(chē)求救龜茲。龜茲王遣左將軍發(fā)溫宿姑墨尉頭，合五萬(wàn)人助之。超召部曲及於闐疏勒王議曰：兵少不敵，計(jì)莫如各解散去。於闐從此東，長(zhǎng)史亦從此西歸，夜半聞鼓聲便發(fā)。眾皆以為然。乃陰緩擒得生口，生口歸，以超言告龜茲。龜茲聞之喜，使左將軍將萬(wàn)騎於西眾遮超、溫宿王將八千騎於東眾遮於闐王。人定後，超密令諸司馬勒兵勵(lì)士。至雞鳴，馳赴莎車(chē)軍營(yíng)，掩覆之，胡皆驚走，斬首五千級(jí)。莎車(chē)遂降。又耿討張步。步聞之，乃使其大將費(fèi)邑軍歷下，又分兵屯祝阿，別於太山鐘城列營(yíng)數(shù)十以待。渡河先擊祝阿，拔之，故開(kāi)圍一角，令其眾得奔鐘城。鐘城人聞祝阿已潰，大懼，遂空壁亡去。費(fèi)邑分遣其弟敢守巨里。進(jìn)兵先脅巨里，多伐樹(shù)木，揚(yáng)言填塞坑。數(shù)日有降者，言邑聞欲攻巨里，謀來(lái)救之。乃嚴(yán)令軍中趣治攻具，後三日當(dāng)悉攻巨里。陰緩生口，令得亡歸。歸者以期告邑，邑至日果自將來(lái)救之。喜謂諸將曰：吾所修攻具者，欲誘致邑耳。今來(lái)，吾所求也。即分三千人守巨里，自引精兵上崗坂，乘高合戰(zhàn)，大破之，臨陣斬邑。此用因間之勢(shì)也。晉時(shí)，益州牧羅尚遣隗伯攻李雄於郫城，迭有勝負(fù)。雄乃募武都人樸泰，鞭之見(jiàn)血，使譎羅尚，欲為內(nèi)應(yīng)，以火為期。尚信之，悉出精兵遣隗伯等率領(lǐng)從泰。李雄先使李驤於道設(shè)伏。泰以長(zhǎng)梯倚城而舉火。伯軍見(jiàn)火起，皆爭(zhēng)綠梯。泰又以繩汲上尚軍百馀人，皆斬之。雄因放兵，內(nèi)外擊之，大破尚軍。此用內(nèi)間之勢(shì)也。鄭武公欲伐胡，先以其子妻故，因問(wèn)群臣曰：我欲用兵，誰(shuí)可伐者？大夫關(guān)其思曰：胡可伐。武公怒而戮之曰：胡，兄弟之國(guó)。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親已而不備鄭。鄭襲胡，取之。此用死間之勢(shì)也。陳平以金縱反間於楚軍，間范增。楚王疑之。此用反間者也。故知三軍之親莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非圣智莫能用間，非密微莫能得間之實(shí)。此三軍之要，唯賢將之所留意也。

　　將體第十一

　　《萬(wàn)機(jī)論》曰：雖有百萬(wàn)之師，臨時(shí)吞敵，在將也?！秴亲印吩唬悍踩酥搶?，恒觀(guān)之於勇。勇之於將，乃萬(wàn)分之一耳。故《六韜》曰：將不仁則三軍不親，將不勇則三軍不為動(dòng)。《孫子》曰：將者，勇、智、仁、信、必也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺人，必則無(wú)二心，此所謂五才者也。三軍之眾，百萬(wàn)之師，張?jiān)O(shè)輕重，在於一人，謂之氣機(jī)。道峽路險(xiǎn)，名山大塞，十人所守，千人不過(guò)，是謂地機(jī)。善行間諜，分散其眾，使君臣相怨，是謂事機(jī)。車(chē)堅(jiān)舟利，士馬閉習(xí)，是謂力機(jī)。此所謂四機(jī)也。

　　夫?qū)⒖蓸?lè)而不可憂(yōu)，謀可深而不可疑。將憂(yōu)則內(nèi)疑，謀疑則敵國(guó)奮。以此征人，則可致亂。

　　故將能清能靜、能平能整、能受諫、能聽(tīng)訟、能納人，能采善言、能知國(guó)俗、能圖山川、能裁厄難、能制軍權(quán)、危者安之、懼者忄之、叛者還之、冤者原之、訴者察之、卑者貴之、強(qiáng)者抑之、敵者殘之、貪者豐之、欲者使之、畏者隱之、謀者近之、讒者覆之、毀者復(fù)之、反者廢之、橫者挫之、服者活之、降者說(shuō)之、獲城者割之、獲地者裂之、獲國(guó)者守之、獲厄塞之、獲難屯之、獲財(cái)散之、敵動(dòng)伺之、敵強(qiáng)下之、敵凌假之、敵暴安之、敵勃義之、敵睦攜之、順舉挫之、因勢(shì)破之、放言過(guò)之、四網(wǎng)羅之、此為將之道也。

　　故將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，將專(zhuān)已則下歸咎，將自臧則下少功，將受讒則下有離心，將貪財(cái)則奸不禁，將內(nèi)顧則士卒淫。將有一則眾不服，有二則軍無(wú)試，有三則軍乖背，有四則禍及國(guó)。

　　《軍志》曰：將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密則奸心閉，士眾一則群心結(jié)，攻敵疾則詐不及。設(shè)軍有此三者，則計(jì)大奪。將謀泄則軍無(wú)勢(shì)，以外內(nèi)則禍不制，財(cái)入營(yíng)則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái)?。將無(wú)慮則謀士去，將無(wú)勇則吏士恐，將遷怒則軍士懼。慮也、謀也，將之所重；勇也、怒也，將之所用意。故曰：必死可殺也，必生可慮也，忿速可侮也，廉潔可辱也，愛(ài)人可煩也。此五者，將軍之過(guò)、用兵之災(zāi)。

　　故凡戰(zhàn)之要，先占其將而察其才，因刑用權(quán)，則不勞而功興也。將愚而信人，可謀而詐；貪而忽名，可貨而賂；輕變，可勞而困；上富而驕、下貧而桀，可離而間；將怠士懈，可潛而襲。智而心緩者，可追也；勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可誘也；貪而喜利者，可襲也、可遺也；仁而不忍於人者，可勞也；信而喜信於人者，可誑也；廉潔而不愛(ài)人者，可侮也；剛毅而自用者，可事也；懦心喜用於人者，可使人欺也。此皆用兵之要、為將之略也。

　　料敵第十二

　　夫兩國(guó)治戎，交和而合刀，以冥冥決事，必先探於敵情。故《孫子》曰：勝兵先勝而後戰(zhàn)。又曰：策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，因形而作勝於眾，用兵之要也。

　　若欲先知敵將，當(dāng)令賤而勇者，將輕銳以當(dāng)之。觀(guān)敵之來(lái)，一起一坐，其政以理，其追北佯為不及，其見(jiàn)利佯為不知，如此者，將必有智，勿與輕戰(zhàn)。若其眾ん旗亂，其卒自止自行，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見(jiàn)利恐不得，如此者，將必?zé)o謀，雖眾可獲。

　　故曰：敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；敵遠(yuǎn)而挑人者，欲人之進(jìn)也；眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；禽駭者，覆也；塵卑而廣者，徒來(lái)也；散而條遠(yuǎn)者，薪來(lái)也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也；辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬食肉、軍無(wú)懸氵垂，不及其舍者，窮寇也；淳淳翕翕、徐言入人者，失其眾也；數(shù)賞者，害也；數(shù)罰者，困也；數(shù)顧者，失其群也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相近，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。敵來(lái)新到，行陣未定，可擊也；陣雖定，人馬未食，可擊也；涉長(zhǎng)道，後行未息，可擊也；行坂涉險(xiǎn)，半隱半出，可擊也；涉水半渡，可擊也；險(xiǎn)道狹路，可擊也；旌旗亂動(dòng)，可擊也；陣數(shù)動(dòng)移，可擊也；人馬數(shù)顧，可擊也；凡見(jiàn)此者，擊之而勿疑。然兵者詭道也，能而示之不能，用而示之不用。故匈奴示弱，漢祖有平城之圍；石勒藏鋒，王浚有幽州之陷，即其效也，可不慎也！

　　勢(shì)略第十三

　　《孫子》曰：勇怯勢(shì)也，強(qiáng)弱形也。又曰：水之弱至於漂石者，勢(shì)也。何以明之？昔曹公征張魯、定漢中，劉曄說(shuō)曰：明公以步卒五千，討誅董卓，北破袁絕，南征劉表，九州百郡、十并其八，威天下，勢(shì)氵海外。今舉漢中，蜀人望風(fēng)，破膽失守，推此而前，蜀可傳檄而定也。劉備、人杰也，有智而遲，得蜀日淺，蜀人未恃。今破漢中，蜀人震恐，其勢(shì)自?xún)A。以公之神明，因其傾而壓之，無(wú)不克也。若小緩之，諸葛亮明於理而為相，關(guān)羽、張飛勇冠三軍而為將，蜀人既定，據(jù)險(xiǎn)守要，則不可犯也。今不取，必為後憂(yōu)。曹公不從。居七日，蜀降者說(shuō)蜀中一日數(shù)十驚，備斬之而不能禁也。曹金延問(wèn)曄曰：今尚可擊否？曄曰：今已小定，未可擊也。又太祖征呂布至下邳？布敗，固守城，攻不拔。太祖欲還，荀攸曰：呂布勇而無(wú)謀，今三軍皆北，其銳氣衰。三軍以將為主，主衰則軍無(wú)奮意。夫陳宮有智而遲，今及布?xì)庵磸?fù)，宮謀之未定，進(jìn)急攻之，布可收也。乃引沂泗灌城，城潰，生擒布。以此觀(guān)之，當(dāng)是時(shí)，雖諸葛之智、陳宮之謀、呂布之勇、關(guān)張之功，無(wú)所用矣。此謂勇怯勢(shì)也、強(qiáng)弱形也。救兵有三勢(shì)，善戰(zhàn)者恒求之於勢(shì)。勢(shì)之來(lái)也，食其緩頰，下齊七十馀城；謝石渡淝，摧秦百萬(wàn)之眾。勢(shì)之去也，項(xiàng)羽有拔山之力，空泣虞姬；田橫有負(fù)海之強(qiáng)，終然刎頸。故曰：戰(zhàn)勝之威，人百其倍；敗兵之卒，沒(méi)世不復(fù)。故水之弱至於漂石，此勢(shì)略之要也。

　　攻心第十四

　　《孫子》曰：攻心為上，攻城為下。何以明之？戰(zhàn)國(guó)時(shí)有說(shuō)齊王曰：凡伐國(guó)之道，攻心為上，攻城為下；心勝為上，兵勝為下。是故圣人之伐國(guó)攻敵也，務(wù)在先服其心。何謂攻其心？絕其所恃，是謂攻其心也。今秦之所恃為心者，燕趙也，當(dāng)收燕趙之權(quán)。今說(shuō)燕趙之君，勿虛言空辭，必將以實(shí)利，以回其心，所謂攻其心者也。沛公西入武關(guān)，欲以二萬(wàn)人擊秦關(guān)下軍，張良曰：秦兵尚強(qiáng)，未可輕也。臣聞其將屠子賈豎，易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬(wàn)人具食，益張旗幟諸山之上，為疑兵。令酈食其持重寶秦將。秦等果欲連和，俱西襲咸陽(yáng)。沛公欲聽(tīng)之，良曰：此獨(dú)其將欲叛，士卒恐不從，不從必危。不如因其懈擊之。沛公乃引兵擊秦軍，大破之。此攻心者也。

　　伐交第十五

　　《孫子》曰：善用兵者，使交不得合。何以明之？昔楚莫敖將盟貳軫，鄖人軍於蒲騷，將以隨、絞、州、蓼伐楚師。莫敖患之。斗廉曰：鄖人軍於其郊，必不誡，且日虞四邑之至。君之於郊郢以御四邑，我以銳師宵加於鄖。鄖有虛心而恃其城，莫有斗志，若敗鄖師，四邑必離。莫敖從之。遂敗鄖師於蒲騷。漢宜帝時(shí)，先零與罕并羌解仇，合黨為寇。帝命趙充國(guó)先誅罕并。充國(guó)守便宜，不從，上書(shū)曰：先零羌虜欲為背叛，故與罕并解仇，然其私心不能亡，恐漢兵至而罕并背之也。臣愚以為其計(jì)常欲赴罕并之急，以堅(jiān)其約。先擊罕羌，先零必助之。今虜馬肥、糧方饒，擊之恐不能傷害，使先零得施德於罕羌也。堅(jiān)其約，合其黨，虜交堅(jiān)黨合，誅之用力數(shù)倍。臣恐國(guó)家憂(yōu)累，由此十?dāng)?shù)年，不一二歲而已。先誅先零，則罕并之屬，不煩兵服矣。帝從之，果如策。魏太祖初伐關(guān)中，賊每一部到，太祖輒喜。賊破之後，諸將問(wèn)其故。太祖曰：關(guān)中道遠(yuǎn)，若各依險(xiǎn)阻，征之不一二年，不可定也。今皆來(lái)集，眾雖多，莫能相服。軍無(wú)主，一舉可滅，為攻差易。吾是以喜。語(yǔ)曰：連雞不俱棲，可離而解。曹公得之矣。此伐交者也。

　　格形第十六

　　《孫子》曰：安能動(dòng)之。又曰：攻其所必趨。何以明之？昔楚子圍宋，宋公使如晉告急。晉狐偃曰：楚始得曹而新婚於衛(wèi)，若伐曹、衛(wèi)，楚必救之，則齊、宋免矣。果如是計(jì)。魏伐趙，趙急請(qǐng)救於齊。齊威王以田忌為將，以孫臏為師，居輜車(chē)中為計(jì)謀。田忌欲引兵之趙，孫子曰：夫解雜亂紛糾者不控拳，救斗者不摶。批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳。今梁、趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱疲於內(nèi)。君不若引兵疾走大梁，據(jù)其街路，沖其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍，而收弊於魏也。田忌從之，魏果去邯鄲。又曹操為東郡太守，治東武陽(yáng)，軍頓丘。墨山賊於毒等攻東武陽(yáng)，太祖欲引兵西入山攻毒本屯，諸將皆以為當(dāng)還自救。曹操曰：昔孫臏救趙而攻魏；耿欲走西安，攻臨。使賊聞我西而還，則武陽(yáng)自解。不還，我能破虜家，虜不能拔武陽(yáng)必矣。乃行。毒聞之，果棄武陽(yáng)還。曹操要擊，大破之。初，關(guān)羽圍樊、誤陽(yáng)，曹操以漢帝在許近賊，欲徙都。司馬宣王及莊濟(jì)說(shuō)曹操曰：劉備、孫權(quán)，外親內(nèi)疏，關(guān)羽得志，必不愿也?？汕踩藙褴b其後，許割江南以封權(quán)，則樊圍自解。曹操?gòu)闹鹚煲?jiàn)擒。此言攻其所愛(ài)則動(dòng)矣。是以善戰(zhàn)者無(wú)知名、無(wú)勇功、不爭(zhēng)白刃之前、不備已失之後，此之謂矣。

　　蛇勢(shì)第十七

　　語(yǔ)曰：投兵散地，則六親不能相保；同舟而濟(jì)，胡越何患乎異心？《孫子》曰：善用兵者，譬如率然。何以明之？漢宣帝時(shí)，先零為寇，帝命趙充國(guó)征之，引兵至先零所在。虜久屯聚，解弛，望見(jiàn)大軍，棄車(chē)重，欲渡湟水。道厄狹，充國(guó)徐行驅(qū)之?；蛟唬核炖兴?。充國(guó)曰：此窮寇不可追也，緩之則走不顧，急之則還致死。諸將校皆曰：善。虜果赴水溺死者數(shù)百。於是破之。袁尚既敗，遂奔遼東，眾有數(shù)千。初，遼東太守公孫康恃遠(yuǎn)不服。曹公既破鳥(niǎo)丸，或說(shuō)公遂征之，尚兄弟可擒也。公曰：吾方使康斬送尚、熙首，不煩兵矣。公引兵還，康果斬送尚、熙，傳其首。諸將或問(wèn)曰：公還而康斬尚、熙，何也？公曰：彼素畏尚、熙，其急之并力，緩之則自相圖，其劫然也。曹公征張繡，荀攸曰：繡與劉表相恃為強(qiáng)，然繡以游軍仰食於表，表不能供也，其勢(shì)必離。不如緩軍以待之，可誘而致也。若急之，則必相救。曹操不從，進(jìn)至穰，與繡戰(zhàn)。表果救之，軍不利矣。故《孫子》曰：善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇，擊其頭則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?；蛟唬焊覇?wèn)可使如率然乎？孫子曰：可矣。夫吳人之與越人相惡，當(dāng)其同舟而濟(jì)則相救如左右手。是故放馬埋輪，不足恃也；齊勇若一，政之道也。此之謂矣。

　　先勝第十八

　　《孫子》曰：善用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝。何以明之？梁州賊王國(guó)圍陳倉(cāng)，乃拜皇甫嵩、董卓各率二萬(wàn)人拒之。卓欲速進(jìn)赴陳倉(cāng)，嵩不聽(tīng)。卓曰：智者不待時(shí)，勇者不留決。速戰(zhàn)則城全，不救則城滅。全滅之勢(shì)，在於此也。嵩曰：不然。百戰(zhàn)百勝，不如不戰(zhàn)而屈人之兵。是以先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在此，可勝在彼。彼守不足，我攻有馀。有馀者動(dòng)於九天之上，不足者陷於九地之下。今陳倉(cāng)雖小，城守固備，非九地之陷也；王國(guó)雖強(qiáng)，而攻我之所不救，非九天之勢(shì)也。夫勢(shì)非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。國(guó)今已陷受害之地，而陳倉(cāng)保不拔之城，我可不煩兵動(dòng)眾，而取全勝之功。將何救焉！遂不聽(tīng)。王國(guó)圍陳倉(cāng)，自冬迄春八十馀日，城堅(jiān)守固，竟不能拔。賊眾疲弊，果自解去。嵩進(jìn)兵擊之，卓曰：不可。兵法窮寇勿迫、歸眾勿追。今吾追國(guó)，是迫歸眾、追窮寶也。困獸猶斗、蜂蠆有毒，況大眾乎？嵩曰：不然。吾前不擊，避其銳也；今而擊之，待其衰也。所擊疲師，非歸師也。國(guó)眾且走，莫有斗志，以整擊亂，非窮寇也。遂獨(dú)進(jìn)兵擊之，使卓為後拒，連戰(zhàn)大破，國(guó)走而死。卓大慚恨。青州黃巾眾百馀萬(wàn)八東平。劉岱欲擊之。鮑永諫曰：今賊眾百萬(wàn)，百姓皆震恐，士卒無(wú)斗志，不可敵也。觀(guān)賊眾群輩相隨，軍無(wú)輜重，唯以抄掠為資，今若畜士眾之力，先為固守，彼欲戰(zhàn)不得，攻則不能，其勢(shì)必離散，然後讠巽精銳，據(jù)其要害，擊之可破也。岱不從，果為賊所敗。晉代王開(kāi)攻燕鄴城，慕谷德拒戰(zhàn)，代師敗績(jī)。又欲攻之，別駕韓譚進(jìn)曰：昔漢高祖云：吾寧斗智，不能斗力。是以古人先勝?gòu)R堂，然後攻戰(zhàn)。今代不可擊者四，燕不宜動(dòng)者三。代懸軍遠(yuǎn)人，利在野戰(zhàn)，不一可擊也；深近畿，頓兵死地，二不可擊也；前鋒既敗，後軍方固，三不可擊也；彼眾我寡，四不可擊也。官軍自戰(zhàn)其地，一不宜動(dòng)；動(dòng)而不勝，眾心難固，二不宜動(dòng)；湟池未修，敵來(lái)無(wú)備，三不宜動(dòng)，此皆兵機(jī)也。深溝高壘，以逸待勞。彼千里饋糧，野無(wú)所掠，久則三軍縻費(fèi)，攻則眾旅多弊，師老釁生，詳而圖之，可以捷也。德曰：韓別駕之言，良、平之策也。此先勝而后戰(zhàn)者也。

　　圍師第十九

　　《孫子》曰：圍師必闕。何以明之？黃巾賊韓忠宛，朱俊張超圍之，結(jié)壘起土山以臨城，因鳴鼓攻其西南，賊悉眾赴之，乃掩其東北，乘城而入。忠退保小城，乞降。諸將欲聽(tīng)之，俊曰：兵有形同而勢(shì)異者。昔秦項(xiàng)之際，民無(wú)定主，故賞附以勸來(lái)耳。今海內(nèi)一統(tǒng)，唯黃巾造寇，納降無(wú)以勸善，討之足以懲惡。今若受之，更開(kāi)逆意。賊利則進(jìn)戰(zhàn)、鈍則乞降，縱敵長(zhǎng)寇，非良計(jì)也。因急攻之，不克?？〉峭辽剑欀^張超曰：吾知之矣。賊今外圍周固，連營(yíng)逼急，乞降不受，欲出不得，所以死戰(zhàn)也。萬(wàn)人一心，猶不可當(dāng)，況十萬(wàn)乎？其害甚矣。不如撤圍，并兵入城。忠見(jiàn)解圍，勢(shì)必自出，出則意散，易破之道也。既而解圍，忠果出戰(zhàn)遂破忠等。魏太祖圍壺關(guān)，下令曰：城拔，皆坑之。連月不下，曹仁言於太祖曰：圍城必不之門(mén)，所以開(kāi)其生路也。今公許之必死，將人人自為守。且城固而糧多，攻之則士卒傷，守則引日持久。今頓兵堅(jiān)城之下，以攻必死之虜，非良計(jì)也。太祖從之，城降。北圍師之道也。

　　變通第二十

　　《孫子》曰：善動(dòng)敵者形之，敵必從之。何以明之？魏與趙攻韓，齊田忌為將而救之，直走大梁。魏將龐涓去韓而歸，齊軍已過(guò)而西矣。孫臏謂田忌曰：被三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號(hào)為怯。善用兵者，因其勢(shì)而利導(dǎo)之。兵法曰：百里而趨利者，蹶上將軍。使齊軍入魏地為十萬(wàn)灶。明日為五萬(wàn)灶，明日為二萬(wàn)灶。涓喜曰：吾固知齊卒怯也，入吾地三日，士卒亡已過(guò)半。乃棄其步兵，與輕銳倍日并行遂之。臏度其暮至馬陵，道狹而多險(xiǎn)，可伏兵。及斫大樹(shù)白書(shū)之曰：龐涓死此樹(shù)下。令善射者萬(wàn)弩，夾道而伏，期曰：見(jiàn)火舉而發(fā)。涓夜至斫木下，見(jiàn)白書(shū)，及鉆火燭之，讀書(shū)。齊軍萬(wàn)弩俱發(fā)，魏軍大亂。涓乃自剄曰：果成豎子之名也。虞詡為武都郡，羌率眾遮詡於陳倉(cāng)崤谷。詡令吏士各作兩灶，日增位之，羌不敢逼?；騿?wèn)曰：孫子減灶而君增之，兵法日行三十里以戒不虞，今且行二百里，何也？詡曰：虜眾既多，吾徐行則易為所及，疾行則彼不測(cè)之。且虜見(jiàn)吾灶多，謂群兵來(lái)至。孫子見(jiàn)弱吾示強(qiáng)，勢(shì)不同也。故曰：料腋在心，察機(jī)在目。因形而作，勝於眾善之善者矣。此變通之理也。

　　利害第二十一

　　《孫子》曰：陷之死地而後生，投之亡地而後存。又曰：雜於利而務(wù)可伸，雜於害而患可解。何以明之？漢將韓信攻趙，趙盛兵井陘口。信乃引兵未至井陘口三十里止舍，夜半傳發(fā)，選輕騎二千人，持一赤幟，從間道萆山而望見(jiàn)趙軍。誡之曰：趙見(jiàn)我走，必空壁逐我。若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。令其裨將傅餐曰：今日破趙會(huì)食。諸將皆莫信，佯應(yīng)曰：諾。信謂軍吏曰：趙已先據(jù)便地為壁，且彼未見(jiàn)我大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險(xiǎn)而還。信乃使萬(wàn)人行，出倍水陣。趙軍望見(jiàn)，大笑之。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口。趙開(kāi)壁擊之，大戰(zhàn)良久。於是信與張耳棄旗鼓，走水上，水上軍開(kāi)壁入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙空壁爭(zhēng)漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二十騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙幟，立漢赤幟二千。趙軍不得信等，欲還歸壁，壁皆漢亦幟而大驚，以為漢皆已得趙主將矣，遂亂遁走。趙將雖擊斬之，不能禁也。於是漢兵來(lái)?yè)舸笃浦?，斬成安軍氵氐水上，擒趙王歇。諸將效首虜休，畢賀，因問(wèn)信曰：兵法右背山陵，前左水澤。今者將軍令臣等反背水陣，曰：破趙會(huì)食。時(shí)臣等不服，然竟以勝，此何術(shù)也？信曰：此在兵法中，顧諸君不察耳。兵法不曰？陷之死地而後生，置之亡地而後存。且信非得素?fù)嵫看蠓蛞?，所謂驅(qū)市人而戰(zhàn)，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)。今與之生地皆走，寧尚可得而用之乎？諸將曰：善。非所及也。魏太祖征張繡，一朝引軍退，繡自追之。賈詡曰：不可追也。繡不從，果敗而還。詡謂繡曰：促更追之，戰(zhàn)必勝。繡收散卒，赴追太祖，戰(zhàn)果勝。還問(wèn)詡曰：繡以精兵追運(yùn)，而公曰必?cái)⊥耍灰詳∽鋼魟俦?，而公曰必克，皆如公之言。何其反而皆?yàn)也？詡曰：此易知耳。軍勢(shì)百途，事不一也。將軍雖善用兵，非曹公也敵也。魏軍新退，曹公必自斷其後。追兵雖精，將既不敵，彼士亦銳，故知必?cái)　２芄④姛o(wú)失策，力未盡而還，必國(guó)內(nèi)有故也。既破將軍，必輕軍速進(jìn)，留諸將斷後。諸將雖勇，亦非將軍敵也，故雖用敗兵而勝也。繡乃服其能。此利害之變。故曰：陷之死地而後生，雜於害而患可解。此之謂也。

　　奇正第二十二

　　太公曰：不能分移，不可語(yǔ)奇?！秾O子》曰：兵以正合，事以奇勝。何以明之？魏王豹反漢，漢王以韓信為左丞相擊魏。魏王盛兵蒲坂，塞臨晉。信乃益為疑兵，陳船欲渡臨晉，而伏兵從夏陽(yáng)以木罌渡軍襲安邑。魏王豹驚，引兵迎信。信遂虜豹，定魏為河?xùn)|郡。是知奇正者，兵之要也。經(jīng)曰：戰(zhàn)勝不過(guò)奇正。奇正之變，不可勝窮，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之。此之謂矣。

　　掩發(fā)第二十三

　　《孫子》曰：善戰(zhàn)者其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短，以利動(dòng)之，以卒待之。又曰：善動(dòng)敵者形之，敵必從。何以明其然耶？燕平齊，圍即墨城。即墨城中推田單為將以拒燕。田單欲激怒其卒，乃宣言曰：吾雖恐燕將劓所得齊卒，及掘城外墳?zāi)?、傷先人，可為寒心。燕將如其言，即墨人皆涕泣，共欲出?zhàn)，怒皆十倍。單乃收人金得千溢，令即墨富豪遺燕將書(shū)曰：即墨即降，愿不虜吾家族。燕將大喜，亦懈。乃收牛得千頭，束葦於尾，燒其端，鑿城數(shù)十穴，夜縱牛出，以壯士五千人隨其後。牛尾熱而奔燕，燕軍大驚，所隨五千因銜枚擊之，燕軍大敗，殺其將騎劫，復(fù)齊七十馀城。呂蒙西屯陸口。關(guān)羽討樊，留兵備公安、南郡。蒙上疏曰：關(guān)羽討樊而多留備兵，必恐蒙圖其後故也。蒙常有病，乞分眾還建鄴，以治病為名。羽聞之，必撤備兵，盡赴襄陽(yáng)。大軍浮江，晝夜馳上，襲其空虛，則南郡可取，而羽可擒之。遂稱(chēng)病篤，權(quán)乃露檄召蒙。羽果信之，稍徹兵赴樊。權(quán)聞之遂行，先遣蒙在前，伏其精兵於句鹿中，使白衣?lián)u櫓，作商賈服，晝夜兼行。至羽所置江邊屯候，盡收縛之，是故羽不聞知。遂到南郡，士仁、糜芳皆降。蒙入據(jù)城表，得羽得士家屬，皆撫慰，約令軍中不得干歷人家，道不拾遺。羽還在道路，數(shù)使人與蒙相聞。蒙厚遇其使，使周旋城中，家家致問(wèn)，或手書(shū)示信。羽使人還，私相參訊，咸知家門(mén)無(wú)恙，相待過(guò)於平時(shí)，故羽士卒無(wú)斗心。權(quán)至獲羽，遂定荊州。此掩發(fā)之變。故曰：始如處女，敵人開(kāi)戶(hù)；後如脫兔，敵不及距。此之謂矣。

　　還師第二十四

　　《孫子》曰：興師百萬(wàn)，日費(fèi)千金。玉子曰：四人用虛，國(guó)家無(wú)儲(chǔ)。故曰：運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食，二百里無(wú)二年之食，三百里無(wú)三年之食，是謂虛國(guó)。國(guó)虛則人貧，人貧則上下不相親。上無(wú)以樹(shù)其恩，下無(wú)以活其身，則離叛之心生。此為戰(zhàn)勝而自敗。故雖破敵於外、立功於內(nèi)，然而戰(zhàn)勝者以喪禮處之，將軍縞素請(qǐng)罪於君。君曰：兵之所加，無(wú)道國(guó)也。擒敵致勝，將無(wú)咎殃。乃尊其官以?shī)Z其勢(shì)。故曰：高鳥(niǎo)死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者非喪其身，謂沉之於淵。沉之於淵者，謂奪其威、廢其權(quán)、封之於朝，極人臣之位以顯其功，中州善國(guó)以富其心。仁者之眾，可合而不可離，威權(quán)可樂(lè)而難卒移。是故還軍罷師，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)。故霸者之佐，其論駁也。人主深曉此道，則能御臣將。人臣深曉此道，則能全功保首。此還師之術(shù)也。論曰：奇正之機(jī)，五間之要；天地之變，水火之道。如聲不過(guò)五聲，五聲之變，不可勝聽(tīng)；色不過(guò)五色，五色之變，不可勝觀(guān)，在乎因機(jī)而用權(quán)矣，不可執(zhí)一也。故略舉其體之要。