【一】【注】德充于內(nèi)，（應(yīng)）物〔應(yīng)〕（一）于外，外內(nèi)玄合，信若符命而遺其形骸也?！踞屛摹看拊疲捍诉z形棄知，以德實(shí)之驗(yàn)也。

　　【?！浚ㄒ唬┪飸?yīng)依趙諫議本改。

　　魯有兀者王駘【一】，從之游者與仲尼相若【二】。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯【三】。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸【四】。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪【五】？是何人也【六】？”　　【一】【疏】姓王，名駘，魯人也。刖一足曰兀。形雖殘兀，而心實(shí)虛忘，故冠德充符而為篇首也。

　　【釋文】《兀者》五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆書(shū)兀介字相似?！锻躐~》音臺(tái)，徐又音殆。人姓名也。

　　【二】【注】弟子多少敵：孔子。　　【疏】若，如也。陪從王駘游行稟學(xué)，門(mén)人多少似于仲尼者也。

　　【釋文】《從之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。

　　【三】【疏】姓常，名季，魯之賢人也。王駘游行，外忘形骸，內(nèi)德充實(shí)，所以從游學(xué)者，數(shù)滿三千，與孔子之徒中分魯國(guó)。常季未達(dá)其趣，是以生疑。

　　【釋文】《常季》或云：孔子弟子。

　　【四】【注】各自得而足也?！　　臼琛康茏与m多，曾無(wú)講說(shuō)，立不教授，坐無(wú)議論，請(qǐng)益則虛心而往，得理則實(shí)腹而歸。又解：未學(xué)無(wú)德，亦為虛往也。

　　【釋文】《立不教坐不議》司馬云：立不教授，坐不議論。

　　【五】【注】怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨(dú)往，而天下莫能離。

　　【疏】教授門(mén)人，曾不言議。殘兀如是，無(wú)復(fù)形容，而玄道至德，內(nèi)心成滿。必固有此，眾乃從之也。

　　【釋文】《五藏》才浪反。后同。

　　【六】【疏】常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發(fā)斯問(wèn)也。

　　仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎【一】！奚假魯國(guó)！丘將引天下而與從之【二】?！?br />
　　【一】【疏】宣尼呼王駘為夫子，答常季云：“王駘是體道圣人也，汝自不識(shí)人，所以致疑。丘直為參差在后，未得往事。丘將尊為師傅，咨詢問(wèn)道，何況晚學(xué)之類，不如丘者乎！請(qǐng)益服膺，固其宜矣?！?br />
　　【釋文】《丘也直后而未往耳》李云：自在眾人后，未得往師之耳。◎慶藩案直之為言特也。呂氏春秋忠廉篇特王子慶忌為之飭而不殺耳，高注：特，猶直也。墉風(fēng)柏舟實(shí)維我特，韓（子）〔詩(shī)〕特作直。史記叔孫通傳吾直戲耳，漢書(shū)直作特?！　　径俊咀ⅰ糠蛏袢木?，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠(yuǎn)，奚但一國(guó)而已哉！

　　【疏】奚，何也。“何但假藉魯之一邦耶！丘將誘引宇內(nèi)，稟承盛德，猶恐未盡其道也?！?br />
　　【釋文】《能遠(yuǎn)》于萬(wàn)反。

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣【一】。若然者，其用心也獨(dú)若之何【二】？”　　【一】【疏】王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王駘者，是殘兀之人，門(mén)徒侍從，盛于尼父。以斯疑怪，應(yīng)異常流，與凡常之人固當(dāng)遠(yuǎn)矣。

　　【釋文】《而王》于況反。李云：勝也。崔云：君長(zhǎng)也。《其與庸亦遠(yuǎn)矣》與凡庸異也。崔云：庸，常人也。

　　【二】【疏】然，猶如是也。王駘盛德如是，為物所歸，未審運(yùn)智用心，獨(dú)若何術(shù)？常季不妄，發(fā)此疑也。

　　仲尼曰：“死生亦大矣【一】，而不得與之變【一】，雖天地覆墜，亦將不與之遺【三】。審乎無(wú)假【四】而不與物遷【五】，命物之化【六】而守其宗（一）也【七】。”

　　【一】【注】人雖日變，然死生之變，變之大者也。

　　【二】【注】彼與變俱，故死生不變于彼。

　　【疏】夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復(fù)萬(wàn)境皆然，而死生最大。但王駘心冥造物，與變化而遷移，跡混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。

　　【三】【注】斯順之也?！　　臼琛窟z，失也。雖復(fù)圜天顛覆，方地墜陷，既冥于安危，故未嘗喪我也。　　【釋文】《雖天地覆》芳服反?！秹嫛繁居肿麝?duì)，直類反。李云：天地猶不能變已，況生死也！

　　【四】【注】明性命之固當(dāng)。◎慶藩案無(wú)假當(dāng)是無(wú)瑕之誤，謂審乎己之無(wú)可瑕疵，斯任物自遷而無(wú)役于物也。淮南精神篇正作審乎無(wú)瑕。瑕假皆從假聲，致易互誤。（漢書(shū)）〔史記〕鄭世家使人誘劫鄭大夫甫假，左傳作傅瑕。禮檀弓肩假，漢書(shū)古今人表作公肩瑕，即其證也。

　　【五】【注】任物之自遷。

　　【疏】靈心安審，妙體真元，既與道相應(yīng)，故不為物所遷變者也。　　【六】【注】以化為命，而無(wú)乖迕?！　　踞屛摹俊豆皱谩肺骞史础１疽嘧鬟{。下同。　　【七】【注】不離至當(dāng)之極。

　　【疏】達(dá)于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動(dòng)不乖寂，故恒住其宗本者也。

　　【釋文】《不離》力智反。

　　【?！浚ㄒ唬╆I誤引江南古藏本宗下有者字。

　　常季曰：“何謂也【一】？”　　【一】【疏】方深難悟，更請(qǐng)決疑。

　　仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也【一】；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也【二】。夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也【五】?！?br />
　　【一】【注】恬苦之性殊，則美惡之情背。

　　【疏】萬(wàn)物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執(zhí)是非，于重玄道中，橫起分別。何異乎肝膽〔附〕（一）生，本同一體也，楚越迢遞，相去數(shù)千，而于一體之中，起數(shù)千之遠(yuǎn)，異見(jiàn)之徒，例皆如是也。

　　【釋文】《肝膽》丁覽反。《美惡》烏路反。下皆同。《情背》音佩。

　　【二】【注】雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬(wàn)物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬(wàn)物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無(wú)而無(wú)之，則是非美惡，莫不皆無(wú)矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲(chóng)，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無(wú)曰我非也，即明天下之無(wú)非；無(wú)曰彼是也，即明天下之無(wú)是。無(wú)是無(wú)非，混而為一，故能乘變?nèi)位梦锒粦亍?br />
　　【疏】若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬(wàn)物，一指一馬；故能忘懷任物，大順群生。然同者見(jiàn)其同，異者見(jiàn)其異，至論眾妙之境，非異亦非同也。

　　【釋文】《中知》音智。《不懾》之涉反。

　　【三】【注】宜生于不宜者也。無(wú)美無(wú)惡，則無(wú)不宜。無(wú)不宜，故忘（二）其宜也?！　　臼琛慷恐?，宜于聲色者也。且凡情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王駘混同萬(wàn)物，冥一死生，豈于根塵之間而懷美惡之見(jiàn)耶！

　　【四】【注】都忘宜，故無(wú)不任也。都任之而不得者，未之有也；無(wú)不得而不和者，亦未聞也。故放心于道德之閑，蕩然無(wú)不當(dāng)，而曠（三）然無(wú)不適也。

　　【疏】既而混同萬(wàn)物，不知耳目之宜，故能游道德之鄉(xiāng)，放任乎至道之境者也?！　　疚濉俊咀ⅰ矿w夫極數(shù)之妙心，故能無(wú)物而不同，無(wú)物而不同，則死生變化，無(wú)往而非我矣。故生為我時(shí)，死為我順；時(shí)為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則蛻（四）然無(wú)系，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見(jiàn)足以纓茀其心也?！　　臼琛课镆?，猶視物也。王駘一于死生，均于彼我。生為我時(shí)，不見(jiàn)其得；死為我順，不見(jiàn)其喪；?視萬(wàn)物，混而一之。故雖兀足，視之如遺土者也。

　　【釋文】《所喪》息浪反。下及注同?！墩f(shuō)然》始銳反，又音悅?！睹搶铡肪啪叻础１疽嘧麇?，所買反?！虮R文弨曰：今本書(shū)作屣?！稊嘧恪范」芊?。

　　【?！浚ㄒ唬└阶忠绖⑽牡溲a(bǔ)正本補(bǔ)。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作擴(kuò)。（四）世德堂本作說(shuō)，趙諫議本作悅。

　　常季曰：“彼為己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何為最之哉【三】？”

　　【一】【注】嫌王駘未能忘知而自存。

　　【疏】彼，王駘也。謂王駘修善修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨(dú)者也。

　　【釋文】《為己》于偽反。　　【二】【注】嫌未能遺心而自得。

　　【疏】嫌王駘不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無(wú)思無(wú)慮，忘知忘覺(jué)，死灰槁木，泊爾無(wú)情，措之于方寸之間，起之于視聽(tīng)之表，同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不忤其慮，不得為得，而得在于無(wú)得，斯得之矣。若以心知之術(shù)而得之者，非真得也。

　　【三】【注】夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。

　　【疏】最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當(dāng)和光匿耀，不殊于俗。豈可獨(dú)異于物，使眾歸之者也！

　　【釋文】《最之》徂會(huì)反，徐采會(huì)反。下注同。司馬云：聚也?！蚣沂栏冈唬褐咄獍l(fā)，心者內(nèi)存；以其知得其心，循外以葆中也。心者，不息之真機(jī)，常心者，無(wú)妄之本體；以其心得其常心，即體以證道也。說(shuō)文：最，犯而取也，猶言物莫能犯之。郭象斷句誤。◎慶藩案說(shuō)文：?，積也，從●（莫狄切。）取，取亦聲。徐鍇曰：古以聚物之聚為?。世人多見(jiàn)最，少見(jiàn)?，故書(shū)傳?字皆作最。

　　仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水【一】，唯止能止眾止【二】。受命于地，唯松柏獨(dú)也（一）在冬夏青青【三】；受命于天，唯舜獨(dú)也正（二）【四】，幸能正生，以正眾生【五】。夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，【六】而況官（三）天地，府萬(wàn)物【七】，直寓六骸【八】，象耳目【九】，一知之所知，而心未嘗死者乎【一０】！彼且擇日而登假，人則從是也【一一】。彼且何肯以物為事乎【一二】！”

　　【一】【注】夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王駘之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己耶（四）！

　　【疏】鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其澄清故也；王駘所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無(wú)情于鑒物，物自照之；王駘豈有意于招攜，而眾自來(lái)歸湊者也。

　　【釋文】《鑒》古暫反?！读魉反薇咀鳑i水，云：沬或作流?！驊c藩案流水與止水相對(duì)為文。崔本作沬，非也。隸書(shū)流或作（涿）〔●〕（見(jiàn)魯相史晨饗孔廟后碑。）與沬形相似，故崔氏誤以為沬?；茨险f(shuō)山篇人莫鑒于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。則沬為流字之訛益碻。

　　【二】【注】動(dòng)而為之，則不能居眾物之止。

　　【疏】唯，獨(dú)也。唯止是水本凝湛，能止是留停鑒人，眾止是物來(lái)臨照。亦猶王駘忘懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。

　　【三】【注】夫松柏特稟自然之鐘（五）氣，故能為眾木之杰耳，非能為而得之也?！　　臼琛糠藏什菽?，皆資厚地。至于稟質(zhì)堅(jiān)勁，隆冬不雕者，在松柏通年四序，常保青全，受氣自爾，非關(guān)指意。王駘聚眾，其義亦然也。

　　【四】【注】言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松柏，上首則唯有圣人，故凡不正者皆來(lái)求正耳。若物皆有青全，則無(wú)貴于松柏；人各自正，則無(wú)羨于大圣而趣之?！　　臼琛咳朔A三才，受命蒼昊，圓首方足，其類極多。至如挺氣正真，獨(dú)有虞舜。豈由役意，直置自然。王駘合道，其義亦爾。郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲(chóng)獸也?！　　疚濉俊咀ⅰ啃易阅苷菫檎哉?。

　　【疏】受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然，既能正己，復(fù)能正物。正己正物，自利利他，內(nèi)外行圓，名為大圣。虞舜既爾，王駘亦然。而舜受讓人，故為標(biāo)的也。

　　【六】【注】非能遺名而無(wú)不任。

　　【疏】征，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也?；蛴幸蝗耍A氣勇武，保守善始之心，信成令終之節(jié)，內(nèi)懷不懼之志，外顯勇猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽(yù)，忘死忘生。何況王駘！體道之狀，列在下文也。

　　【釋文】《保始之征》李云：征，成也，終始可保成也。《九軍》崔（本）〔李〕（六）云：天子六軍，諸侯三軍，通為九軍也。簡(jiǎn)文云：兵書(shū)以攻九天，收九地，故謂之九軍。《自要》一遙反。

　　【七】【注】冥然無(wú)不體也。

　　【疏】綱維二儀曰官天地，苞藏宇宙曰府萬(wàn)物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘于生死。而況官府兩儀，混同萬(wàn)物，視死如生，不亦宜乎！

　　【八】【注】所謂逆旅。

　　【疏】寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王駘體一身非實(shí)，達(dá)萬(wàn)有皆真，故能混塵穢于俗中，寄精神于形內(nèi)，直置暫遇而已，豈系之耶！

　　【釋文】《六骸》崔云：手足首身也。

　　【九】【注】人用耳目，亦用耳目，非須耳目。

　　【疏】象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也?！　　疽唬啊俊咀ⅰ恐c變化俱，則無(wú)往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無(wú)時(shí)而非生，此心之未嘗死也。

　　【疏】一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥會(huì)，能（無(wú)）所〔無(wú)〕差，故知與不知，通而為一。雖復(fù)跡理物化，而心未嘗見(jiàn)死者也，豈容有全兀于其間哉！　　【一一】【注】以不失會(huì)為擇耳，斯人無(wú)擇也，任其天行而時(shí)動(dòng)者也。故假借之人，由此而最之耳。

　　【疏】彼王駘者，豈復(fù)簡(jiǎn)擇良日而登升玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會(huì)之也。至人無(wú)心，止水留鑒，而世閑虛假之人，由是而從之也。

　　【釋文】《彼且》如字。徐子余反。下同?！都偃恕饭叛欧矗枰?。徐音遐，讀連上句，人字向下。◎慶藩案登假即登格也。假格古通用。詩(shī)奏格或作奏假，是其證。爾雅：格，陟，登，升也。既言登又曰格者，古人自有復(fù)語(yǔ)耳。楚辭離騷陟升皇之赫戲兮，陟亦升也。　　【一二】【注】其恬漠故全也。

　　【疏】唯彼王駘，冥真合道，虛假之物自來(lái)歸之，彼且何曾以為己務(wù)！

　　【?！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本也下有正字。俞樾以下在字乃正之誤。（二）闕誤引張君房本此句作堯舜獨(dú)也正，正下有在萬(wàn)物之首五字。（三）唐寫(xiě)本官作宮。（四）世德堂本無(wú)耶字。（五）趙諫議本鐘作種。（六）李字依世德堂本改。　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人【一】。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止【二】。”其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪【三】？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎【四】？”

　　【一】【疏】姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭之賢大夫也。伯昏無(wú)人，師者之嘉號(hào)也。伯，長(zhǎng)也。昏，闇也。德居物長(zhǎng)，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無(wú)人。子產(chǎn)申徒，俱學(xué)玄道，雖復(fù)出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也?！　　踞屛摹俊渡晖郊巍防钤疲荷晖?，氏；嘉，名?！稛o(wú)人》雜篇作瞀人。

　　【二】【注】羞與刖者并行。

　　【疏】子產(chǎn)執(zhí)政當(dāng)涂，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無(wú)復(fù)容儀。子產(chǎn)雖學(xué)伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見(jiàn)形殘，故預(yù)相檢約，令其必不并己也。

　　【釋文】《刖者》音月，又五刮反?！　　救俊咀ⅰ抠|(zhì)而問(wèn)之，欲使必不并己。

　　【疏】子產(chǎn)存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領(lǐng)，所以居則共堂，坐還同席。公孫見(jiàn)其如此，故質(zhì)而問(wèn)之。　　【四】【注】常以執(zhí)政自多，故直云子齊執(zhí)政，便謂足以明其不遜（一）?！　　臼琛窟`，避也。夫出處異涂，貴賤殊致。我秉執(zhí)朝政，便為貴大；汝乃卑賤形殘，應(yīng)殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。

　　【校】（一）趙諫議本遜下有也字。　　申徒嘉曰：“先生之門(mén)，固有執(zhí)政焉如此哉【一】？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也【二】？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)?！褡又〈笳?，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎【三】！”

　　【一】【注】此論德之處，非計(jì)位也。

　　【疏】先生，伯昏也，先生道門(mén)，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生。定以執(zhí)政自多，必如此耶？

　　【釋文】《之處》昌慮反。

　　【二】【注】笑其矜說(shuō)在位，欲處物先。

　　【疏】汝猶悅愛(ài)榮華，矜夸政事，推人于后，欲處物先。意見(jiàn)如斯，何名學(xué)道？

　　【釋文】《而說(shuō)》音悅。注同。

　　【三】【注】事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過(guò)也。

　　【疏】鑒，鏡也。夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也，亦猶久與賢人居則無(wú)過(guò)，若有過(guò)則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過(guò)乎！

　　子產(chǎn)曰：“子既若是矣【一】，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德不（一）足以自反邪【二】？”

　　【一】【注】若是形殘。

　　【二】【注】言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者并。計(jì)子之德，故不足以補(bǔ)形殘之過(guò)。

　　【疏】反，猶復(fù)也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我并驅(qū)，可謂與堯爭(zhēng)善。子雖有德，何足在言！以德補(bǔ)殘，猶未平復(fù)也。

　　【釋文】《爭(zhēng)善》如字。

　　【校】（一）闕誤引文成李張諸本不作□。

　　申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾【一】，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡【二】。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之【三】。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也【四】。人以其全足笑吾不全足者多（一）矣【五】，我怫然而怒【六】；而適先生之所，則廢然而反【七】。不知先生之洗我以善邪（二）【八】？吾與夫子游十九年矣（三），而未嘗知吾兀者也【九】。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎【一０】！”

　　【一】【注】多自陳其過(guò)狀，以己為不當(dāng)亡者眾也。

　　【二】【注】默然知過(guò)，自以為應(yīng)死者少也。

　　【疏】夫自顯其狀，推罪于他，謂己無(wú)愆，不合當(dāng)亡，如此之人，世間甚多。不顯過(guò)狀，將罪歸己，謂己之過(guò)，不合存生，如此之人，世間寡少。鄭子產(chǎn)奢侈矜伐，于義亦然者也?！　　救俊臼琛咳?，順也。夫素質(zhì)形殘，稟之天命，雖有知計(jì)，無(wú)如之何，唯當(dāng)安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然！

　　【釋文】《知不可》如字，又音智。

　　【四】【注】羿，古之善射者。弓矢所及為彀中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆游于羿之彀中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免于中地，則中與不中，唯在命耳。而區(qū)區(qū)者各有所遇，而不知（四）命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達(dá)命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之內(nèi)，百年之中，其坐起行止，動(dòng)靜趣舍，情性知能，凡所有者，凡所無(wú)者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也（五）?！　　臼琛眶?，堯時(shí)善射者也。其矢所及，謂之彀中。言羿善射，矢不虛發(fā)，彀中之地，必被殘傷，無(wú)問(wèn)鳥(niǎo)獸，罕獲免者。偶然得免，乃關(guān)天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子產(chǎn)形全，中地偶然獲免；既非人事，故不足自多矣。

　　【釋文】《羿》音詣，徐胡系反。善射人，唐夏有之。一云：有窮之君篡夏者也。《彀》音遘，張弓也?！蚣沂栏冈唬河衿红?，張弓弩。漢書(shū)周亞夫傳，彀弓弩待滿。游于羿之彀中，觸處皆危機(jī)也。而恢恢乎有中地，以自處不中，則上弦下弣，中承箭筈，反有激而傷者矣。均之游也，中與不中，偶值之?dāng)?shù)也，不可柰何而安之則命也。言亡足之非其罪?！吨小啡缱??！堆搿酚诹挤矗f于倉(cāng)反。郭云：弓矢所及為彀中?！吨械亍范≈俜?。下不中、注中地、中與不中同?！秵伪芬羯啤?br />
　　【五】【注】皆不知命而有斯笑矣（六）?！　　玖俊咀ⅰ恳?jiàn)其不知命而怒，斯又不知命也。

　　【疏】怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計(jì)虧全，況己形好，嗤彼殘兀。如此之人，其流甚眾。忿其無(wú)知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。

　　【釋文】《怫然》扶弗反。

　　【七】【注】見(jiàn)至人之知命遺形，故廢向者之怒而復(fù)常。

　　【疏】往伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒而復(fù)于常性也。

　　【八】【注】不知先生洗我以善道故耶？我為能自反耶？斯自忘形而遺累矣（七）。

　　【疏】既適師門(mén)，入于虛室，廢棄忿怒，反復(fù)尋常。不知師以善水洗滌我心？為是我之性情〔能〕（八）自反復(fù)？進(jìn)退尋責(zé)，莫測(cè)所由。斯又忘于學(xué)心，遺其系累?！　　揪拧俊咀ⅰ客喂室?。

　　【疏】我與伯昏游于道德，故能窮陰陽(yáng)之妙要，極至理之精微。既其遺智忘形，豈覺(jué)我之殘兀！

　　【釋文】《知吾介》本又作兀，兩通（九）。

　　【一０】【注】形骸外矣，其德內(nèi)也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過(guò)哉！

　　【疏】郭注云：形骸外矣，其德內(nèi)也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外（交）〔好〕（一０），豈不過(guò)哉！此注意更不勞別釋也。

　　【釋文】《子索》色百反。注同。

　　【?！浚ㄒ唬┦赖绿帽咀鞅?。（二）闕誤引張君房本邪下有吾之自寤邪五字。（三）世德堂本無(wú)矣字。（四）趙諫議本知下有我字。（五）趙本無(wú)也字。（六）世德堂本無(wú)矣字。（七）世德堂本遺作遣，無(wú)矣字。（八）能字依注文補(bǔ)。（九）今本書(shū)作兀。（一０）好字依注文改?！　∽赢a(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱【一】！”

　　【一】【注】已悟則厭其多言也。

　　【疏】蹴然，驚慚貌也。子產(chǎn)未能忘懷遣欲，多在物先。既被譏嫌，方懷驚悚，改矜夸之貌，更丑惡之容，悟知已至，不用稱說(shuō)者也。

　　【釋文】《蹴》子六反?！赌朔Q》如字，舉也。又尺證反?！　◆斢胸Ｕ呤迳綗o(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼【一】。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣【二】！”

　　【一】【注】踵，頻也。

　　【疏】叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居于魯國(guó)，雖遭刖足，猶有學(xué)心，所以接踵頻來(lái)，尋師訪道，既無(wú)足趾，因以為其名也。

　　【釋文】《叔山無(wú)趾》音止。李云，叔山，（氏）〔字〕（一），無(wú)足趾。◎盧文弨曰：字疑氏。《踵》朱勇反。向郭云：頻也。崔云：無(wú)趾，故踵行。《見(jiàn)》賢遍反。　　【二】【疏】子之修身，不能謹(jǐn)慎，犯于憲（綱）〔網(wǎng)〕，前已遭官，患難艱辛，形殘若此。今來(lái)請(qǐng)益，何所逮耶！

　　【釋文】《子不謹(jǐn)前》絕句。一讀以謹(jǐn)字絕句?！　　拘！浚ㄒ唬┳肿忠朗赖绿帽炯氨R校改。

　　無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足【一】。今吾來(lái)也，猶有尊足者存【二】，吾是以務(wù)全之也【三】。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載【四】，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也【五】！”

　　【一】【注】人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知?jiǎng)?wù)者也。若乃忘其自生，謹(jǐn)而矜之，斯輕用其身而不知?jiǎng)?wù)也，故五藏相攻于內(nèi)而手足殘傷于外也?！　　径俊咀ⅰ侩疽蛔阄醋阋蕴澠涞拢鞣蛐魏≌吣媛靡??！　　救俊咀ⅰ咳テ漶嬷?jǐn)，任其自生，斯務(wù)全也。　　【疏】無(wú)趾交游恭謹(jǐn)，重德輕身，唯欲務(wù)借聲名，不知?jiǎng)?wù)全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務(wù)全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

　　【釋文】《去其》羌呂反。

　　【四】【注】天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。使天地而為覆載，則有時(shí)而息矣；使舟能沈而為人浮，則有時(shí)而沒(méi)矣。故物為焉則未足以終其生也。

　　【釋文】《不為》于偽反。下不為、而為皆同。

　　【五】【注】責(zé)其不謹(jǐn)，不及天地也。

　　【疏】夫天地亭毒，覆載無(wú)偏，而圣人德合二儀，固當(dāng)弘普不棄，寧知夫子尚不舍形殘？善救之心，豈其如是也？

　　孔子曰：“丘則陋矣【一】。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”　　【一】【疏】仲尼所陳，不過(guò)圣跡；無(wú)趾請(qǐng)學(xué)，務(wù)其全生。答淺問(wèn)深，足成鄙陋也。

　　無(wú)趾出【一】?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎【二】！”

　　【一】【注】聞所聞而出，全其無(wú)為也。

　　【疏】夫子，無(wú)趾也。胡，何也。仲尼自覺(jué)鄙陋，情實(shí)多慚，故屈無(wú)趾，令其入室，語(yǔ)說(shuō)所聞方內(nèi)之道。既而（蓬）〔蘧〕廬久處，芻狗再陳，無(wú)趾惡聞，故默然而出也?！　　径俊咀ⅰ咳抡呱阃?。

　　【疏】勉，勖勵(lì)也。夫無(wú)趾殘兀，尚實(shí)全生，補(bǔ)其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，生便忘生，德充于內(nèi)者也。門(mén)人之類，宜勖之焉。

　　【釋文】《前行》下孟反。

　　無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其（一）未邪？彼何賓賓以學(xué)子為【一】？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪【二】？”

　　【一】【注】怪其方復(fù)學(xué)于老聃。

　　【疏】賓賓，恭勤貌也。夫玄德之人，窮理極妙，忘言絕學(xué)，率性生知。而仲尼執(zhí)滯文字，專行圣跡，賓賓勤敬，問(wèn)禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學(xué)子何為者也？

　　【釋文】《語(yǔ)老》魚(yú)據(jù)反。《賓賓》司馬云：恭貌。張?jiān)疲邯q賢賢也。崔云：有所親疏也。簡(jiǎn)文云：好名貌?！蛴衢性唬嘿e賓之義，釋文所引，皆望文生義，未達(dá)古訓(xùn)。賓賓，猶頻頻也。漢書(shū)司馬相如傳仁頻并閭，顏?zhàn)⒃唬侯l字或作賓，是其例也。詩(shī)桑柔篇國(guó)步斯頻，說(shuō)文目部作國(guó)步斯矉。書(shū)禹貢篇海濱廣斥，漢書(shū)地理志作海瀕廣舄。是皆賓聲頻聲相通之證。廣雅釋訓(xùn)：頻頻，比也。楊子法言學(xué)行篇，頻頻之黨，甚于●斯。皆可說(shuō)此賓賓之義。

　　【二】【注】夫無(wú)心者，人學(xué)亦學(xué)。然古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其弊也遂至乎為人之所為矣。夫師人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生（二）。故學(xué)者非為幻怪也，幻怪之生必由于學(xué)；禮者非為華藻也，而華藻之興必由于禮。斯必然之理，至人之所無(wú)柰何，故以為己之桎梏也（三）。

　　【疏】蘄，求也。諔詭，猶奇譎也。在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。彼之仲尼，行于圣跡，所學(xué)奇譎怪異之事，唯求虛妄幻化之名。不知方外體道至人，用此聲教為己枷鎖也。

　　【釋文】《且蘄》音祈。《諔》尺叔反?！对帯肪盼?。李云：諔詭，奇異也。◎俞樾曰：淑與詭語(yǔ)意不倫，淑詭當(dāng)讀為吊詭。齊物論篇其名為吊詭，正與此同。吊作淑者，古字通用，哀十六年左傳昊天不吊，周官大祝職先鄭注引〔作〕（四）閔天不淑，是其證矣?！驊c藩案諔詭亦作俶詭。（見(jiàn)呂覽傷樂(lè)篇。）諔，猶俶也。薛綜注西京賦曰：詭，異也。高誘注淮南本經(jīng)篇曰：詭文，奇異之文也?！痘谩坊q反。亦作●。◎盧文弨曰：舊本●作●。案說(shuō)文作●，從反予?！惰洹分畬?shí)反，郭真一反。木在足也?！惰簟饭哦痉矗驹谑忠?。《為己》于偽反。下者為人同?！渡峒骸芬羯?。

　　【?！浚ㄒ唬╆I誤引張君房本其作□。（二）世德堂本有也字。（三）世德堂本無(wú)也字。（四）作字依諸子平議補(bǔ)?！　±像踉唬骸昂恢笔贡艘运郎鸀橐粭l，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎【一】？”

　　【一】【注】欲以直理冥之，冀其無(wú)跡。

　　【疏】無(wú)趾前見(jiàn)仲尼談講之日，何不使孔丘忘于仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其枷鎖，解其杻械也！

　　【釋文】《一貫》古亂反。

　　無(wú)趾曰：“天刑之，安可解【一】！”

　　【一】【注】今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則向隨。夫順物則名跡斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉！故名者影向也，影向者形聲之桎梏也。明斯理也，則名跡可遺；名跡可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。

　　【疏】仲尼憲章文武，祖述堯舜，刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，窮陳蔡，圍商周，執(zhí)于仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢(shì)，必至之宜也。是以陳?ài)E既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。

　　【釋文】《向隨》許丈反。本又作向。下同?！　◆敯Ч珕?wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它【一】。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)（一）而未止也【二】。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣【三】。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死【四】，無(wú)聚祿以望人之腹【五】。又以惡駭天下【六】，和而不唱【七】，知不出乎四域【八】，且而雌雄合乎前【九】。是必有異乎人者也【一０】。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；【一一】不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡（二）人傳國(guó)焉【一二】。悶然而后應(yīng)【一三】，泛（而）（三）若辭【一四】。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也？【一五】”

　　【一】【注】惡，丑也。

　　【疏】惡，丑也。言衛(wèi)國(guó)有人，形容丑陋，內(nèi)德充滿，為物所歸。而哀駘是丑貌，因以為名。　　【釋文】《惡人》惡，貌丑也。《哀駘》音臺(tái)，徐又音殆?！端吠胶畏础＠钤疲喊я~，丑貌；它，其名。

　　【二】【疏】妻者，齊也，言其位齊于夫。妾者，接也，適可接事君子。哀駘才全德滿，為物歸依，大順群生，物忘其丑。遂使丈夫與〔之〕（四）同處，戀仰不能舍去；婦人美其才德，競(jìng)請(qǐng)為其媵妾。十?dāng)?shù)未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也?！　　救俊臼琛繙幺E匿端，謙居物后，直置應(yīng)和而已，未嘗誘引先唱。

　　【釋文】《常和》戶臥反。下同。

　　【四】【注】明物不由權(quán)勢(shì)而往。

　　【疏】夫人君者，必能赦過(guò)宥罪，恤死護(hù)生。駘它窮為匹夫，位非南面，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，可以濟(jì)人。明其懷人不由威力。

　　【五】【注】明非求食而往。

　　【疏】夫儲(chǔ)積倉(cāng)廩，招迎士眾歸湊，本希飽腹。而駘它既無(wú)聚祿，何以致人！明其慕義非由食往也?！蚶顦E曰：望人之望，當(dāng)讀如易月幾望之望。說(shuō)文：望，月滿也。與望各字。腹?jié)M則飽，猶月滿為望，故以擬之。與逍遙游篇腹猶果然同一字法。假望為望，不見(jiàn)其妙。

　　【六】【注】明不以形美故往。

　　【疏】駘它形容，異常鄙陋，論其丑惡，驚駭天下，明其聚眾，非由色往。

　　【釋文】《惡駭》胡楷反。崔本作駴。

　　【七】【注】非招而致之。

　　【疏】譬幽谷之響，直而無(wú)心，既不以言說(shuō)招攜，非由先物而唱者也?！　　景恕俊咀ⅰ坎灰鬯加诜滞?。

　　【疏】域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思運(yùn)懷，緣于四方分外也。

　　【釋文】《役思》息嗣反。

　　【九】【注】夫才全者與物無(wú)害，故入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行，而為萬(wàn)物之林藪。

　　【疏】雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無(wú)害物之心，物無(wú)畏人之慮，故鳥(niǎo)與獸且群聚于前也。

　　【釋文】《雌雄合乎前》李云：禽獸屬也。《亂行》戶剛反。

　　【一０】【疏】一無(wú)權(quán)勢(shì)，二無(wú)利祿，三無(wú)色貌，四無(wú)言說(shuō)，五無(wú)知慮。夫聚集人物，必不徒然，今駘它為眾歸依，不由前之五事，以此而驗(yàn)，固異于常人者也?！　　疽灰弧俊咀ⅰ课唇?jīng)月已覺(jué)其有遠(yuǎn)處?！　　臼琛考嚷?dòng)挟悾拭倏粗?。形容丑陋，果驚駭于天下。共其同處，不過(guò)二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，似覺(jué)深遠(yuǎn)也。

　　【一二】【注】委之以國(guó)政。

　　【疏】日月既久，漬煉彌深，是以共處一年，情相委信。而國(guó)無(wú)良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳于國(guó)政者也。

　　【釋文】《期年》音基?！秱鲊?guó)》丈專反。

　　【一三】【注】寵辱不足以驚其神。

　　【疏】悶然而后應(yīng)，不覺(jué)之容，亦是虛淡之貌。既無(wú)情于利祿，豈有意于榮華，故同彼世人，悶然而應(yīng)之也。

　　【釋文】《悶然》音門(mén)。李云：不覺(jué)貌。崔（五）云：有頃之閑也。《后應(yīng)》應(yīng)對(duì)之應(yīng)?！　　疽凰摹俊咀ⅰ咳宿o亦辭?！　　臼琛糠喝粽?，是無(wú)的當(dāng)不系之貌也。雖無(wú)驚于寵辱，亦乃同塵以遜讓，故泛然常人辭亦辭也。

　　【釋文】《泛》浮劍反，不系也。

　　【一五】【疏】愧，慚也。卒，終也。幾何，俄頃也。恤，憂也。寡人是五等之謙稱也。既見(jiàn)良人，泛然虛淡，中心愧丑，戀慕殷勤，終欲與之國(guó)政，屈為卿輔。俄頃之間，逃遁而去，喪失賢宰，實(shí)懷憂恤，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，曾無(wú)歡樂(lè)。來(lái)喜去憂，感動(dòng)如此，何人何術(shù)，一至于斯？

　　【釋文】《丑乎》李云：丑，慚也。崔云：愧也?！稛o(wú)幾》居豈反。《與樂(lè)》音洛。　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本十?dāng)?shù)作數(shù)十。（二）世德堂本寡上有而字。（三）而字依趙本及疏文刪。（四）之字依正文補(bǔ)。（五）崔下疑脫作閑二字。

　　仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)?子食于其死母者【一】，少焉眴若皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得類焉爾【二】。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也【三】。戰(zhàn)而（一）死者，其人之葬也不以翣資【四】；刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之【五】；皆無(wú)其本矣【六】。為天子之諸御，不爪剪，不穿耳【七】；取妻者止于外，不得復(fù)使【八】。形全猶足以為爾【九】，而況全德之人乎【一０】！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也【一一】?！?br />
　　【一】【注】食乳也。

　　【釋文】《嘗使于楚矣》使，音所吏反。本亦作游，本又直云嘗于楚矣?！?子》本又作豚，徒門(mén)反。《食于》音飲，邑錦反。注同。舊如字，簡(jiǎn)文同。

　　【二】【注】夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，無(wú)往而不為之赤子也，則天下莫之害，斯得類而明己故也。情茍類焉，則雖形不與同而物無(wú)害心；情類茍亡，（雖）則〔雖〕（三）形同母子而不足以固其志矣。

　　【疏】哀公陳己心跡以問(wèn)孔子，孔子以豚子為譬，以答哀公：“丘曾領(lǐng)門(mén)徒，游行楚地，適見(jiàn)豚子飲其死母之乳，眴目之頃，少時(shí)之閑，棄其死母，皆散而走。不見(jiàn)己類，所以為然。”故郭注云，生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。以況哀公素?zé)o才德，非是己類，棄舍而去。駘它才德既全，〔比〕（四）于赤子，物之親愛(ài)，固是其宜矣。

　　【釋文】《眴若》本亦作瞬，音舜。司馬云：驚貌。崔云：目動(dòng)也。謂死母目動(dòng)?！蛴衢性唬罕喨簦q眴然也。徐無(wú)鬼篇眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走。此云眴若，彼云恂然，文異義同。眴恂并●之假字。說(shuō)文兮部：●，驚辭也。從兮，旬聲。眴恂亦從旬聲，故得通用。釋文引司馬曰：驚貌，得之矣。眴若皆棄之而走，言?子皆驚而走也。蓋始焉不知其為死母，就之而食；少焉覺(jué)其死，故皆驚走也。眴若二字，以其子言，不以其母言。釋文又引崔云，目動(dòng)也，謂死母目動(dòng)。然則其母不死，與下意不合矣。下文不見(jiàn)己焉爾，不得類焉爾，郭注曰，夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。若從崔說(shuō)，死母之目尚動(dòng)，是其才德未去，何為以失類而走乎？　　【三】【注】使形者，才德也。

　　【疏】郭注曰，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子愛(ài)母，愛(ài)其精神；人慕駘它，慕其才德者也。

　　【四】【注】翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者無(wú)武也，翣將安施！

　　【釋文】《翣資》所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武飾也。李云：資，送也。崔本作翣杴，音坎，謂先人墳?zāi)挂??！虮R文弨曰：李下舊無(wú)云字，案當(dāng)有，今增。

　　【五】【注】所愛(ài)屨者，為足故耳。

　　【釋文】《為足》于偽反。

　　【六】【注】翣屨者以足武為本。　　【疏】翣者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，（使）〔飾〕車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者武之所資，屨者足之所（使）用，形者神之所使；無(wú)足〔則〕屨無(wú)所用，無(wú)武則翣無(wú)所資，無(wú)神則形無(wú)所（愛(ài)）〔受〕。然翣屨以足武為本，形貌以才德為原，二者無(wú)本，故并無(wú)用也。

　　【七】【注】全其形也?！　　景恕俊咀ⅰ靠謧湫?。

　　【疏】夫帝王宮闈，揀擇御女，穿耳剪爪，恐傷其形。匹夫取妻，停于外務(wù)，使役驅(qū)馳，慮虧其色。此重舉譬以況全才也。

　　【釋文】《不得復(fù)使》扶又反。章末注同。崔本作不得復(fù)使（矣）〔入〕（五），云：不復(fù)入直也?！蚣沂栏冈唬翰蛔簦淮┒?，謂不加修飾而后本質(zhì)見(jiàn)。止于外不復(fù)使，謂不交涉他事而后精神專一。郭象以為恐傷其形，誤也。

　　【九】【注】采擇嬪御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶（六）以降至尊之情，回貞女之操也。

　　【釋文】《形好》呼報(bào)反。

　　【一０】【注】德全而物愛(ài)之，宜矣。

　　【疏】爾，然也。夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎！此合譬也。故郭注云，德全而物愛(ài)之，宜矣哉！

　　【一一】【疏】夫親由績(jī)彰，信藉言顯。今駘它未至言說(shuō)而已遭委信，本無(wú)功績(jī)而付托實(shí)親，遂使魯侯虛襟授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。如是之人，必當(dāng)才智全具而推功于物，故德不形見(jiàn)之也。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本無(wú)而字。（二）者字依世德堂本刪。（三）則雖依世德堂本互易。（四）比字依注文補(bǔ)。（五）入字依釋文原本改。（六）趙本猶作無(wú)。

　　哀公曰：“何謂才全【一】？”

　　【一】【疏】前雖標(biāo)舉，于義未彰，故發(fā)此疑，庶希后答。

　　仲尼曰：“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也【一】；日夜相代乎前【二】，而知不能規(guī)乎其始者也【三】。故不足以滑和【四】，不可入于靈府【五】。使之和豫，通而不失于兌【六】；使日夜無(wú)郄（一）【七】而與物為春【八】，是接而生時(shí)于心者也【九】。是之謂才全【一０】。”

　　【一】【注】其理固當(dāng)，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。天地雖大，萬(wàn)物雖多，然吾之所遇適在于是，則雖天地神明，國(guó)家圣賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當(dāng)矣。

　　【疏】夫二儀雖大，萬(wàn)物雖多，人生所遇，適在于是。故前之八對(duì)，并是事物之變化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇（所）〔斯〕（三）適。自非德充之士，其孰能然！此則仲尼答哀公才全之義。

　　【釋文】《毀譽(yù)》音余。

　　【二】【注】夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。

　　【釋文】《不舍》音舍。

　　【三】【注】夫始非知之所規(guī)，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必變者，豈于終規(guī)始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規(guī)也。逝者之往，吾柰之何哉！

　　【疏】夫命行事變，其速如馳；代謝遷流，不舍晝夜。一前一后，反復(fù)循環(huán)，雖有至知，不能測(cè)度，豈復(fù)在新戀故，在終規(guī)始哉？蓋不然也。唯當(dāng)隨變?nèi)位?，則無(wú)往而不逍遙也。

　　【四】【注】茍知性命之固當(dāng)，則雖死生窮達(dá)，千變?nèi)f化，淡然自若而和理在身矣。

　　【疏】滑，亂也。雖復(fù)事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂于中和之道也?！　　踞屛摹俊兑曰芬艄?。《淡然》徒蹔反。

　　【五】【注】靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經(jīng)神，若皮外而過(guò)去。

　　【疏】靈府者，精神之宅，所謂心也。經(jīng)寒（涉）暑，〔涉〕治亂，千變?nèi)f化，與物俱往，未當(dāng)概意，豈復(fù)關(guān)心耶！

　　【六】【注】茍使和性不滑，靈府閑豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。　　【疏】?jī)叮閻傄?。體窮通，達(dá)生死，遂使所遇和樂(lè)，中心逸豫，經(jīng)涉夷險(xiǎn)，兌然自得，不失其適悅也。

　　【釋文】《于兌》徒外反。李云：悅也?！堕e豫》音閑。

　　【七】【注】泯然常任之。

　　【疏】郄，閑也。駘它流轉(zhuǎn)，日夜不停，心心相系，亦無(wú)閑斷也?！　　踞屛摹俊稛o(wú)郄》去逆反。李云：閑也?！　　景恕俊咀ⅰ咳荷囈?。

　　【疏】慈照有生，恩沾動(dòng)植，與物仁惠，事等青春。

　　【九】【注】順?biāo)臅r(shí)而俱化。

　　【疏】是者，指斥以前事也。才全之人，接濟(jì)群品，生長(zhǎng)萬(wàn)物，應(yīng)赴順時(shí)，無(wú)心之心，逗機(jī)而照者也。

　　【釋文】《是接而生時(shí)乎心者也》司馬云：接至道而和氣在心也。李云：接萬(wàn)物而施生，順?biāo)臅r(shí)而俱作?！虮R文弨曰：今本書(shū)乎作于。

　　【一０】【疏】總結(jié)以前，是才全之義也。

　　【?！浚ㄒ唬┒鼗捅聚ё麝悺＃ǘ┓沧忠朗赖绿帽狙a(bǔ)。（三）斯字依劉文典補(bǔ)正本改。

　　“何謂德不形【一】？”

　　【一】【疏】已領(lǐng)才全，未悟德不形義。更相發(fā)問(wèn)，庶聞后旨也。

　　曰：“平者，水停之盛也【一】。其可以為法也【二】，內(nèi)保之而外不蕩也【三】。德者，成和之修也【四】。德不形者，物不能離也【五】?！?br />
　　【一】【注】天下之平，莫盛于停水也。

　　【疏】停，止也。而天下均平，莫盛于止水。故上文云人莫鑒于流水而必鑒于止水。此舉為譬，以彰德不形義故也?！　　径俊咀ⅰ繜o(wú)情至平，故天下取正焉。　　【三】【注】?jī)?nèi)保其明，外無(wú)情偽，玄鑒洞照，與物無(wú)私，故能全其平而行其法也。

　　【疏】夫水性澄清，鑒照于物，大匠雖巧，非水不平。故能保守其明而不波蕩者，可以軌（徹）〔轍〕工人，洞鑒妍丑也。故下文云水平中準(zhǔn)，大匠取則焉。況至人冥真合道，和光（和）〔利〕（一）物，模楷蒼生，動(dòng)而常寂，故云內(nèi)保之而外不蕩者也。

　　【釋文】《情為》于偽反?！驊c藩案情為即情偽也。古為偽二字通用。史記小司馬本五帝紀(jì)平秩南為，漢書(shū)王莽傳作南偽。禮月令作為淫巧，鄭注曰：今月令作為作詐偽。左定公十二年傳子偽不知，釋文：偽，一作為。荀子性惡篇，可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽。偽即為也。皆其證。

　　【四】【注】事得以成，物得以和，謂之德也?！　　臼琛糠虺捎谑?，和于萬(wàn)物者，非盛德孰能之哉！必也先須修身立行，后始可成事和物。（之德）〔物得〕以和而我不喪者，方可以謂之德也。

　　【五】【注】無(wú)事不成，無(wú)物不和，此德之不形也。是以天下樂(lè)推而不厭?！　　臼琛糠蛎鼾R日月而歸明于昧，功侔造化而歸功于物者，（也）〔此〕（二）德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下樂(lè)推而不厭，斯物不離之者也。

　　【釋文】《能離》力智反?！　　拘！浚ㄒ唬├忠缿?yīng)帝王篇名實(shí)不入句下疏文改。后同。（二）此字依注文改。

　　哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡其國(guó)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣【一】。”

　　【一】【注】聞德充之風(fēng)者，雖復(fù)哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也?！　　臼琛啃臻h，名損，字子騫，宣尼門(mén)人，在四科之?dāng)?shù)，甚有孝德，魯人也。異日，猶它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于魯君，執(zhí)持綱紀(jì)，憂于兆庶，養(yǎng)育教誨，恐其夭死。用斯治術(shù)，為至美至通。今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺(jué)前非。至通憂死之言，更成虛幻；執(zhí)紀(jì)南面之大，都無(wú)實(shí)錄；于是隳肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。故知莊老之談，其風(fēng)清遠(yuǎn)，德充之美，一至于斯?！　　踞屛摹俊堕h子》孔子弟子閔子騫也。

　　闉跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。甕●(上央下瓦)犬癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩【一】。故德有所長(zhǎng)而形有所忘【二】，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘【三】。故圣人有所游【四】，而知為孽，約為膠，德為接，工為商【五】。圣人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？【六】四者，天鬻也。天鬻者，天食也【七】。既受食于天，又惡用人【八】！有人之形【九】，無(wú)人之情【一０】。有人之形，故群于人【一一】，無(wú)人之情，故是非不得于身【一二】。眇乎小哉，所以屬于人也【一三】！謷乎大哉，獨(dú)成其天【一四】！

　　【一】【注】偏情一往（一），則丑者更好而好者更丑也。

　　【疏】闉，曲也，謂攣曲企腫而行。脤，唇也，謂支體坼裂，傴僂殘病，復(fù)無(wú)唇也。(上央下瓦)，盆也。脰，頸也。肩肩，細(xì)小貌也。而支離殘病，企腫而行；瘤癭之病，大如盆甕。此二人者，窮天地之陋，而俱能忘形建德，體道談玄。遂使齊衛(wèi)兩君，欽風(fēng)愛(ài)悅，美其盛德，不覺(jué)病丑，顧視全人之頸，翻小而自肩肩者。

　　【釋文】《闉》音因，郭烏年反?！囤枴芬羝?，郭其逆反?！吨щx無(wú)脤》徐市軫反，又音唇。司馬云：闉，曲；跂，企也。闉跂支離，言腳常曲，行體不正卷縮也。無(wú)脤，名也。崔云：闉跂，偃者也。支離，傴者也。脤，唇同。簡(jiǎn)文云：跂，行也。脤，臀也?！驊c藩案慧琳一切經(jīng)音義一百肇論卷上引司馬云：跂，望也。釋文闕?！墩f(shuō)衛(wèi)》始銳反，又如字。下說(shuō)齊桓同?！墩f(shuō)之》音悅。下說(shuō)之同?！睹枴芬舳梗i也。《肩肩》胡咽反，又胡恩反。李云：羸小貌。崔云：猶玄玄也。簡(jiǎn)文云：直貌。◎李楨曰：考工梓人文數(shù)目顅脰，注云：顅，長(zhǎng)脰貌，與肩肩義合。知肩是省借，本字當(dāng)作顅。并可據(jù)鄭注補(bǔ)釋文一義?！懂Y》烏送反，郭于寵反?！?上央下瓦)》烏葬反，郭于兩反。李云：甕(上央下瓦)，大癭貌。崔同?！洞蟀`》一領(lǐng)反。說(shuō)文云：瘤也。

　　【二】【注】其德長(zhǎng)于順物，則物忘其丑；長(zhǎng)于逆物，則物忘其好。

　　【疏】大癭支離，道德長(zhǎng)遠(yuǎn)，遂使齊侯衛(wèi)主，忘其形惡。

　　【三】【注】生則愛(ài)之，死則棄之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠(chéng)忘也。

　　【疏】誠(chéng)，實(shí)也。所忘，形也；不忘，德也；忘形易而忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實(shí)（志）〔忘〕（二）。斯德不形之義也。

　　【四】【注】游于自得之場(chǎng)，放之而無(wú)不至者，才德全也。　　【疏】物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場(chǎng)，遨游于至虛之域也。

　　【五】【注】此四者自然相生，其理已具。

　　【疏】夫至人道邁三清而神游六合，故蘊(yùn)智以救殃孽，約束以檢散心，樹(shù)德以接蒼生，工巧以利群品。此之四事，凡類有之，大圣慈救，同塵順物也。

　　【釋文】《而知》音智，下同?！稙槟酢肤~(yú)列反。司馬云：智能生妖孽?！都s為膠》司馬云：約束而后有如膠漆。崔云：約誓所以為膠固?！兜聻榻印匪抉R云：散德以接物也?！豆樯獭匪抉R云：工巧而商賈起。

　　【六】【注】自然已具，故圣人無(wú)所用其己也?！　　臼琛繍海我?。至人不殃孽謀謨，何用智惠？不散亂雕斫，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無(wú)勞商賈。只為和光（和）〔利〕物，是故有之者也。

　　【釋文】《惡用》音烏，下同?！恫粩邸汾旖欠础！稛o(wú)喪》息浪反。

　　【七】【注】言自然而稟之。

　　【疏】鬻，食也。食，稟也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，圣人順之，故無(wú)所用己也。

　　【釋文】《天鬻》音育，養(yǎng)也?！短焓场芬羲茫嗳缱??！　　景恕俊咀ⅰ考确A之自然，其理已足。則雖沉思以免難，或明戒以避禍，物無(wú)妄然，皆天地之會(huì)，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也?；蛩级庵?，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。

　　【疏】稟之自然，各有定分。何須分外添足人情！違天任人，故至悔者也。

　　【釋文】《受食》如字，又音嗣?！冻了肌废⑺梅?，亦如字?！睹怆y》乃旦反。

　　【九】【注】視其形貌若人。

　　【一０】【注】掘若槁木之枝。

　　【疏】圣人同塵在世，有生處之形容；體道虛忘，無(wú)是非之情慮?！　　踞屛摹俊毒蛉簟菲湮鸱??！堕履尽房嗬戏础?br />
　　【一一】【注】類聚群分，自然之道。

　　【疏】和光混跡，群聚世間。此解有人之形?！　　踞屛摹俊度悍帧啡缱帧?br />
　　【一二】【注】無(wú)情，故付之于物也。

　　【疏】譬彼靈真，絕無(wú)性識(shí)；既忘物我，何有是非！此解無(wú)人之情故也?！　　疽蝗俊咀ⅰ啃蚊踩羧?。

　　【疏】屬，系也。跡閔嚚俗，形系人群，與物不殊，故稱眇小也。此結(jié)有人之形耳。

　　【釋文】《眇》亡小反。簡(jiǎn)文云：陋也?！驊c藩案慧琳一切經(jīng)音義九十八廣弘明集音卷十五引司馬云：眇，高視也。釋文闕。

　　【一四】【注】無(wú)情，故浩然無(wú)不任。無(wú)不任者，有情之所未能也，故無(wú)情而獨(dú)（三）成天也。

　　【疏】謷，高大貌也。謷然大教，萬(wàn)境都忘，智德高深，凝照弘遠(yuǎn)。故嘆美大人，獨(dú)成自然之至。此結(jié)無(wú)人之情也。

　　【釋文】《謷乎》五羔反，徐五報(bào)反。簡(jiǎn)文云：放也。今取遨游義也?！丢?dú)成其天》如字。崔本天字作大，云：類同于人，所以為??；情合于天，所以為大

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本作性。（二）忘字依正文改。（三）趙本獨(dú)作及。

　　惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎【一】？”

　　【一】【疏】前文云，有人之形，無(wú)人之情。惠施引此語(yǔ)來(lái)質(zhì)疑。莊子所言人者，必固無(wú)情慮乎？然莊惠二賢，并游心方外，故常稟而為論端。

　　莊子曰：“然【一】?！薄　　疽弧俊臼琛咳?，如是也。許其所問(wèn)，故答云然。

　　惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人【一】？”

　　【一】【疏】若無(wú)情智，何名為人？此是惠施進(jìn)責(zé)之辭，問(wèn)于莊子。　　【一】【注】人之生也，非情之所生也；生之所知，豈情之所知哉？故有情于為離曠而弗能也，然離曠以無(wú)情而聰明矣；有情于為賢圣而弗能也，然賢圣以無(wú)情而賢圣矣。豈直賢圣絕遠(yuǎn)而離曠難慕哉？雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠，豈有情于為之，亦終不能也。不問(wèn)遠(yuǎn)之與近，雖去己一分，顏孔之際，終莫之得也。是以關(guān)之萬(wàn)物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致業(yè)。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無(wú)定司，形貌無(wú)素主，而專由情以制之哉！

　　【疏】惡，何也。虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質(zhì)。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也?！　　踞屛摹俊稅旱谩芬魹酢Ｏ聬旱猛??！斗汀贩鰪U反?！兑环帧啡缱??！蹲悴佟菲叩斗础?br />
　　惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情【一】？”

　　【一】【注】未解形貌之非情也。

　　【疏】既名為人，理懷情慮。若無(wú)情識(shí)，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。

　　【釋文】《未解》音蟹。

　　莊子曰：“是非吾所謂情也【一】。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身【二】，常因自然而不益生也【三】?！薄　　疽弧俊咀ⅰ恳允欠菫榍椋瑒t無(wú)是無(wú)非無(wú)好無(wú)惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄！

　　【疏】吾所言情者，是非彼我好惡憎嫌等也。若無(wú)是無(wú)非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄！

　　【二】【注】任當(dāng)而直前者，非情也。

　　【疏】莊子所謂無(wú)情者，非木石其懷也，止言不以好惡緣慮分外，遂成性而內(nèi)理其身者也。何則？蘊(yùn)虛照之智，無(wú)情之情也。

　　【三】【注】止于當(dāng)也。

　　【疏】因任自然之理，以此為常；止于所稟之涯，不知生分。

　　惠子曰：“不益生，何以有其身【一】？”

　　【一】【注】未明生之自生，理之自足?！　　臼琛咳舨毁Y益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。

　　莊子曰：“道與之貌，天與之形【一】，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身【二】。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑【三】。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴【四】！”

　　【一】【注】生理已自足于形貌之中，但任之則身存。

　　【疏】道與形貌，生理已足，但當(dāng)任之，無(wú)勞措意也。

　　【二】【注】夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也?！　　臼琛窟€將益以酬后問(wèn)也。

　　【釋文】《無(wú)以好惡》呼報(bào)反。下烏路反。注同?！兜o足》音支。

　　【三】【注】夫神不休于性分之內(nèi)，則外矣；精不止于自生之極，則勞矣。故行則倚樹(shù)而吟，坐則據(jù)梧而睡，言有情者之自困也。

　　【疏】槁梧，夾膝幾也。惠子未遺筌蹄，耽內(nèi)名理，疏外神識(shí)，勞苦精靈，故行則倚樹(shù)而吟詠，坐則隱幾而談?wù)f，是以形勞心倦，疲怠而瞑者也。

　　【釋文】《倚樹(shù)》于綺反?！稉?jù)槁》苦老反?！段唷芬粑??！抖ā芬裘?。崔云：據(jù)琴而睡也?！抖反贡鄯础?br />
　　【四】【注】言凡子所為，外神勞精，倚樹(shù)據(jù)梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情（一）者非情之所生，而況他哉！故雖萬(wàn)物萬(wàn)形，云為趣舍，皆在無(wú)情中來(lái)，又何用情于其閑哉！

　　【疏】選，授也。鳴，言說(shuō)也。自然之道，授與汝形，夭壽妍丑，其理已定，無(wú)勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辨析（明）〔名〕（二）理，執(zhí)持己德，炫耀眾人。亦何異乎公孫龍作白馬論，云白馬非馬，堅(jiān)守斯論，以此自多！信有其言而無(wú)其實(shí)，能伏眾人之口，不能伏眾人之心。今子分外夸談，即是斯之類也?！　　踞屛摹俊短爝x》宣轉(zhuǎn)反，舊思緩反。

　　【?！浚ㄒ唬┶w諫議本情作此。（二）名字依劉文典說(shuō)改。