須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛眼。

　　【日月殊光如來(lái)解曰】言肉眼者。照見(jiàn)胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見(jiàn)諸天宮殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見(jiàn)眾生慧性深淺。上品下生。輪回托陰因緣也。言法眼者。照見(jiàn)法身遍充三界。無(wú)形無(wú)相。盡虛空。遍法界因緣也。言佛眼者。照見(jiàn)佛身世界無(wú)比。放光普照。破諸黑暗。無(wú)障無(wú)礙。圓滿十方。尋光見(jiàn)體。如有涅槃國(guó)土也。此五眼如來(lái)其中若有上根上智之人。能識(shí)此五種因緣。即名為大乘菩薩也。

　　【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。肉眼見(jiàn)一切色故。天眼見(jiàn)一切眾生心故?；垩垡?jiàn)一切眾生諸根境界故。法眼見(jiàn)一切法如實(shí)相故。佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故。（一是處非處如實(shí)力。二知三世報(bào)業(yè)力。三知諸禪解脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力。）大般若經(jīng)。所謂清凈五眼是也。世尊設(shè)五眼之問(wèn)。須菩提皆答以有如是之理。可謂善問(wèn)答矣。

　　【顏丙曰】化身觀身為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺(jué)為佛眼。有僧問(wèn)尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作么。尊宿云。通身是手眼。若人于這里薦得。一眼也無(wú)。豈更落三落四。然雖如是。須是個(gè)漢始得。能具足此五眼者。唯自性如來(lái)也。五眼度世品經(jīng)云。佛言隨世開(kāi)化。入于五道而凈五眼。一肉眼。處于世間?，F(xiàn)四大身。因此開(kāi)化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識(shí)至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度無(wú)極。皆開(kāi)化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開(kāi)化之。解法身一無(wú)去來(lái)。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不識(shí)正真。陰蓋（蓋者。遮也。）所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進(jìn)。一心智慧。善權(quán)方便。進(jìn)退隨宜。不失一切。令發(fā)正真道意。

　　【李文會(huì)曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心蓋覆。不能自見(jiàn)。若無(wú)迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開(kāi)明。見(jiàn)一切色也。內(nèi)外空寂。名為肉眼。見(jiàn)自真性。是法平等。名為天眼。見(jiàn)自性中。般若之智。名為慧眼。見(jiàn)諸色相。心不動(dòng)搖。見(jiàn)一切法。無(wú)一切法。見(jiàn)一切相。無(wú)一切相。是名法眼。見(jiàn)前際無(wú)煩惱可斷。中際無(wú)自性可守。后際無(wú)佛可求。三際清凈。是名佛眼。又云若以無(wú)相為法身者。名為慧眼。而見(jiàn)如來(lái)指空論有。假立名相。名為法眼。而見(jiàn)如來(lái)若了有無(wú)。即非有無(wú)。二邊寂滅。全體法身周遍法界者。具足佛眼。而見(jiàn)如來(lái)。

　　【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗?；垩壑本壙?。佛眼如千日。照異體還同。圓明法界內(nèi)。無(wú)處不含容。

　　【川禪師云】盡在眉毛下。頌曰。如來(lái)有五眼。張三祗一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。六月炎天下雪霜。

　　須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。

　　【六祖曰】恒河者。西國(guó)祗恒精舍側(cè)近之河。如來(lái)說(shuō)法。常指此河為喻。佛說(shuō)此河中沙。一沙況一佛世界以為多不。須菩提言甚多。世尊。

　　【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是者。是諸恒河。為一粒沙。為一恒河。如此恒河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又以問(wèn)須菩提者何也。亦以廣坐說(shuō)法。欲人先明了于心。故不厭其詳復(fù)。而將為下文之說(shuō)也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設(shè)化。故凡大世界。皆謂之佛世界。

　　【顏丙曰】以沙數(shù)世界。言其多也。有如是等恒河。是諸恒河所有沙者。等者。比也。將如此沙。比恒河之多。又將諸多恒河中之沙。而數(shù)佛世界。佛舉此以問(wèn)。如是寧為多不。須菩提答云。甚多。

　　【僧若訥曰】明諸恒河中沙。一沙為一世界。舉此為問(wèn)。

　　【李文會(huì)曰】恒河沙數(shù)者。欲明眾生有種種妄念。故舉無(wú)窮之沙以為喻耳。

　　【楞嚴(yán)經(jīng)云】琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。

　　佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知。

　　【王日休曰】所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃一切眾生也。其眾生之心。如來(lái)所以悉知者。以此心為妄想。乃自真性中現(xiàn)。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無(wú)得而知矣。且所謂他心通者。（六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞聽(tīng)十方。他心通。悉知種類。宿命通。達(dá)三世事。神境通。形無(wú)窒礙。如意通。任運(yùn)自在。）謂彼既起心念。則此可得而知也。聞?dòng)腥税选踝佑谑种小Ａ钏耐ㄕ哂^之。則知其為□子。以己知為□子故也。然己則不知其數(shù)之多寡。使彼言之。則亦不知其數(shù)。以己不知其數(shù)故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已哉。故無(wú)量眾生。一起心念。皆悉知見(jiàn)無(wú)可疑也。

　　【顏丙曰】若干。乃幾多之意。若幾多心。如來(lái)悉知。心鏡一明。無(wú)不遍知。

　　【僧若訥曰】若干者。若。如也。干。數(shù)也。顏師古云。設(shè)數(shù)之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間圣人心。如來(lái)盡能知之。故名正遍知也。

　　【李文會(huì)曰】若干種心。如來(lái)悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動(dòng)念處。皆是國(guó)土。于國(guó)土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數(shù)雖多。總名妄心。既覺(jué)是迷。故云悉知。

　　【川禪師云】曾為浪子偏憐客。慣愛(ài)貪杯識(shí)醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切眾生一切心。盡逐無(wú)窮聲與色。喝。

　　何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。

　　【六祖曰】爾所國(guó)土中所有眾生。一一眾生。皆有若干差別。心數(shù)雖多?？偯?。識(shí)得妄心非心。是名為心。

　　【顏丙曰】如來(lái)說(shuō)諸心。實(shí)無(wú)心可得。故曰非心。但強(qiáng)名曰心。

　　【李文會(huì)曰】覺(jué)妄之心。即是非心。本無(wú)妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。

　　【臨濟(jì)禪師云】若一念心能解縛。此是觀音三昧法。

　　【川禪師云】病多諳藥性。頌曰。一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。似蟻循環(huán)豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號(hào)丈夫兒。

　　所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。

　　【肇法師曰】聞?wù)f諸心。謂有實(shí)心。故須破遣。明三世皆空。故論云。過(guò)去已滅。未來(lái)未起?，F(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。

　　【疏鈔云】未覺(jué)不知。隨時(shí)流轉(zhuǎn)。故有三世。若悟真一之心。即無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若有過(guò)去心可滅。即是自滅。若有未來(lái)心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見(jiàn)。九百種煩惱。

　　【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)。常一定而不變動(dòng)。豈有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在哉。若有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則為妄想。此三心是也。且若飽而未欲食。則飲食之心為未來(lái)。饑而正欲食。則欲食之心為現(xiàn)在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過(guò)去。是此心因事而起。事過(guò)而滅。故為妄想也。不可得者。謂無(wú)也。言此三心本來(lái)無(wú)有。乃因事而有耳。圓覺(jué)經(jīng)所以言六塵緣影。為自心相者。謂眾生以六種塵緣之影。為自己之心相也。

　　【僧若訥曰】本生心地觀經(jīng)云。如佛所說(shuō)。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。云何心法。染貪嗔癡。于三世法。唯說(shuō)為心。過(guò)去心已滅。未來(lái)心未至。現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相。心法本來(lái)無(wú)有住處。一切如來(lái)尚不可見(jiàn)心。何況余人。得見(jiàn)心法。

　　【顏丙曰】謂思念前事者。為過(guò)去心。思念今事者。為現(xiàn)在心。思念后事者。為未來(lái)心。三念總放下者。謂之不可得。經(jīng)云。前念后念及今念。念念不被邪見(jiàn)染。此為三心不可得。古云。一念不生全體現(xiàn)。亦謂三際俱斷。三念俱妄。了不可得。

　　【傅大士頌曰】依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。（法華經(jīng)二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見(jiàn)稠林。若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn)。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見(jiàn)者。五蘊(yùn)中各起四見(jiàn)。四五二十。三世各二十。通為六十。斷常二見(jiàn)為根本?？倿榱?jiàn)。且于色蘊(yùn)中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊(yùn)中具有此四。疏鈔解三心云。若一念有生滅心。即成六十二種邪見(jiàn)。九百種煩惱。）過(guò)此滅無(wú)滅。（一作不滅。）當(dāng)來(lái)生不生。常能作此觀。（去聲）真妄坦然平。（晁文元公遇高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。是知此性歷長(zhǎng)存。）

　　【川禪師曰】低聲低聲。真得鼻孔里出氣。頌曰。三際求心心不見(jiàn)。兩眼依然對(duì)兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風(fēng)花常見(jiàn)面。

　　【未曾有經(jīng)云】妙吉祥菩薩。因見(jiàn)一人。言我造殺業(yè)。決墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰。我造殺業(yè)。決墮地獄。前人聞已。言我亦然?；烁嬷Ｎǚ鹉芫?。相隨共詣?；税追?。我造殺業(yè)。怖墮地獄。愿佛救度。佛即告言。如汝所說(shuō)造殺業(yè)者。汝從何心而起業(yè)相。為過(guò)去耶。未來(lái)耶。見(jiàn)在耶。若起過(guò)去心者。過(guò)去已滅。心不可得。若起未來(lái)心者。未來(lái)未來(lái)。心不可得。若起見(jiàn)在心者。見(jiàn)在不住。心不可得。三界俱不可得故。即無(wú)起作。無(wú)起作故。于其罪相何所見(jiàn)耶。善男子。心無(wú)所住。不在內(nèi)外中間。心無(wú)色相。非青黃赤白。心無(wú)造作。無(wú)作者故。心非幻化。本真實(shí)故。心無(wú)邊際。非限量故。心無(wú)取舍。非善惡故。心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)。非生滅故。心等空虛。無(wú)障礙故。心非染凈。離一切數(shù)故。善男子作是觀者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即諸法性。諸法性空。即真實(shí)性。由是義故。汝今不應(yīng)妄生怖畏。是時(shí)化人聞佛說(shuō)法。即白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。不生怖畏。爾時(shí)實(shí)造業(yè)者。亦白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。而不復(fù)生怖畏之心。

　　【李文會(huì)曰】謂三世心無(wú)性可得。故可從緣而生。

　　【肇法師云】聞?wù)f諸心。謂有實(shí)心。故須破遣。明三世皆空。故云過(guò)去已滅。未來(lái)未起。現(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。故云若悟無(wú)法無(wú)相無(wú)事平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清凈。豈有前念今念后念可得也。

　　【馬祖云】道不用修。但莫洿染。何謂洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直會(huì)其道。平常心即是道。何謂平常心。無(wú)造作。無(wú)是非。無(wú)取舍。無(wú)憎愛(ài)。無(wú)圣凡。是故經(jīng)云。非凡夫行。非圣賢行。是菩薩行。

　　【趙州問(wèn)南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

　　【圜悟禪師頌曰】欲識(shí)平常道。天真任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來(lái)飯。還應(yīng)困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。