聖人無(wú)常心，以百姓心為心。

　　動(dòng)常因也。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

　　各因其用則善不失也。

　　德善。

　　無(wú)棄人也。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，

　　各用聰明。

　　聖人皆孩之。

　　皆使和而無(wú)欲，如嬰兒也。夫天地設(shè)位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕疏充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無(wú)戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競(jìng)以其明應(yīng)之，以不信察物，物亦競(jìng)以其不信應(yīng)之。夫天下之心，不必同其所應(yīng)，不敢異則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭(zhēng)，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭(zhēng)地，則危矣。未有能使人無(wú)用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬(wàn)敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬(wàn)物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉，心無(wú)所主也，為天下渾心焉，意無(wú)所適莫也。無(wú)所察焉，百姓何避，無(wú)所求焉，百姓何應(yīng)，無(wú)避無(wú)應(yīng)，則莫不用其情矣。人無(wú)為舍其所能而為其所不能，舍其所長(zhǎng)而為其短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。