其安易持，

　　治身治國(guó)安靜者，易守持也。

　　其未兆易謀，

　　情欲禍患未有形兆時(shí)，易謀止也。

　　其脆易破，

　　禍亂未動(dòng)於朝，情欲未見(jiàn)於色，如脆弱易破除。

　　其微易散。

　　其未彰著，微小易散去也。

　　為之於未有，

　　欲有所為，當(dāng)於未有萌芽之時(shí)塞其端也。

　　治之於未亂。

　　治身治國(guó)於未亂之時(shí)，當(dāng)豫閉其門(mén)也。

　　合抱之木生於毫末；

　　從小成大。

　　九層之臺(tái)起於累土；

　　從卑立高。

　　千里之行始於足下。

　　從近至遠(yuǎn)。

　　為者敗之，

　　有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。

　　執(zhí)者失之。

　　執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅(jiān)持不得，推讓反還。

　　是以聖人無(wú)為故無(wú)敗，

　　聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無(wú)敗壞。

　　無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

　　聖人有德以教愚，有財(cái)以與貧，無(wú)所執(zhí)藏，故無(wú)所失於人也。

　　民之從事，常於幾成而敗之。

　　從，為也。

　　民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿(mǎn)而自敗之也。

　　慎終如始，則無(wú)敗事。

　　終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。

　　是以聖人欲不欲，

　　聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質(zhì)樸；人欲色，聖人欲於德。

　　不貴難得之貨；

　　聖人不眩為服，不賤石而貴玉。

　　學(xué)不學(xué)，

　　聖人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，聖人學(xué)自然；人學(xué)治世，聖人學(xué)治身；守道真也。

　　復(fù)眾人之所過(guò)；

　　眾人學(xué)問(wèn)反，過(guò)本為末，過(guò)實(shí)為華。復(fù)之者，使反本也。

　　以輔萬(wàn)物之自然。

　　教人反本實(shí)者，欲以輔助萬(wàn)物自然之性也。

　　而不敢為。

　　聖人動(dòng)作因循，不敢有所造為，恐遠(yuǎn)本也。