◎總錄部·論議

　　失考今古之得失評(píng)道之臧否稽合眾說(shuō)以歸於至當(dāng)發(fā)明大訓(xùn)用垂於可久使其文質(zhì)兼?zhèn)渚V條不紊遣辭本乎！閎達(dá)析理暢乎！精微斯議論之為難矣。鄭玄所謂論者倫也。使其有倫次也。賈逵亦曰：論釋也。言釋其凝滯也。漢氏而下名儒繼作其有內(nèi)富學(xué)術(shù)多識(shí)前典或時(shí)議之未決或俗尚之異端事有愆於古義政未契於中道因相譏短形於駁難以至品題先賢之勝劣楊確所習(xí)之乖戾詮述性命以達(dá)乎！幾深講求名理用臻乎！奧妙莫不發(fā)為嘉論垂之美談其布在所籍莫不悉舉者矣。

　　後漢班彪字叔皮年二十遭王莽敗光武即位於冀州時(shí)隗囂據(jù)壟擁眾招輯英?。ㄝ嬇c集同）而公孫述稱帝於蜀漢天下?擾（言盜賊擾亂如?而起）大者連州郡小者據(jù)縣邑囂問(wèn)彪曰：往者周亡戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)天下分裂數(shù)世然後乃定其抑者從橫之事復(fù)起於今乎?。ㄒ终Z(yǔ)辭）將承運(yùn)迭興在於一人也。（迭互也。音大結(jié)反）愿先生論之對(duì)曰：周之廢興與漢殊異昔周立爵五等諸侯從政（言諸侯之國(guó)各別為政）本根既微枝葉強(qiáng)大（本根謂王室也。枝葉謂諸侯）故其末流有從橫之事其?然也。漢家承秦之制并立郡縣主有專已之威臣無(wú)百年之柄至於成帝假借外家（假音工暇反借音子夜反）哀平短祚國(guó)祀三絕危自上起傷不及下故王氏之貴傾擅朝廷能竊尊位而不根於民（言無(wú)據(jù)援）是以即真之後天下莫不引領(lǐng)而嘆十馀年間外內(nèi)騷擾遠(yuǎn)近俱發(fā)假號(hào)?合咸稱劉氏不謀同辭方今雄杰帶州城者皆無(wú)七國(guó)世業(yè)之資詩(shī)云：皇矣。上帝臨下有赫鑒觀四方求民之瘼（皇大也。上帝天也。莫定也。言大矣。天之視下赫然甚明監(jiān)察眾國(guó)求人所定而受之）今民皆謳吟思漢鄉(xiāng)仰劉氏已可知矣。（鄉(xiāng)讀為鄉(xiāng)）囂曰：先生言周漢之?可也。至於但見(jiàn)愚民習(xí)識(shí)劉氏姓號(hào)之故而謂漢家復(fù)興疏矣。昔秦失其鹿劉季逐而掎之（掎偏持其足也。音居蟻反）時(shí)民復(fù)知漢?既感囂言。又愍狂狡之不息?著王命論以救時(shí)難其辭曰：昔在帝堯之禪曰：咨爾舜天之歷數(shù)在爾躬舜亦以命禹暨于稷契咸佐唐虞（契讀與禼同字本作契）光濟(jì)四海奕世載德（載乘也。言相因不絕）至於湯武而有天下雖其遭遇異時(shí)禪代不同至乎！應(yīng)天順民其揆一也。（言堯舜以文德相禪湯武以征伐代興各上應(yīng)天命下順人心）是故劉氏承堯之祚氏族之世著乎！春秋（謂士會(huì)歸晉其處者為劉氏）唐據(jù)火德而漢紹之始起沛澤則神母夜呼以彰赤帝之符繇是言之帝王之祚必有明圣顯懿之德豐功厚利積?之業(yè)（?古累字）然後精誠(chéng)通於神明流澤加於生民故能為鬼神所福饗天下所歸往未見(jiàn)運(yùn)世無(wú)本功德不紀(jì)（不紀(jì)不為人所記）而得崛起在此位者也。（崛起特起也。崛音其勿反）世俗見(jiàn)高祖興於布衣不達(dá)其故以為?遭暴亂得奮其劍游說(shuō)之士至比天下於逐鹿幸捷而得之不知神器有命不可以智力求也。（帝王賞罰之柄也。）悲夫此世所以多亂臣賊子也。若然者豈徒暗於天道哉！又不睹之於人事矣。夫餓饉流隸饑寒道路（隸賤隸）思有短褐之褻儋石之畜（褻謂親身之衣也。音先列反一說(shuō)云：衣破壞之馀曰：褻儋音丁濫反畜讀曰蓄）所愿不過(guò)一金然終於轉(zhuǎn)死溝壑何則貧窮亦有命也。況?天子之貴四海之富神明之祚可得而妄處哉！故雖遭罹厄會(huì)竊其權(quán)柄（罹亦遭也。音離）勇如信布強(qiáng)如梁籍威如王莽然卒潤(rùn)鑊伏?烹醢分裂（?钅甚也。伏於钅甚上而斬之也。钅甚音竹林反）。又況么｛麻骨｝尚不及數(shù)子（｛麻骨｝音麼小也。么麼皆微小之稱也。么音一堯反｛麻骨｝音莫可反）而欲暗奸天位者?（奸音干）是故駑蹇之乘不騁千里之涂燕雀之疇不奮六翮之用??之材不荷棟梁之任（?即所謂?薄櫨也。?梁上短柱也。?音節(jié)字亦或作節(jié)?音之說(shuō)反）斗筲之子不秉帝王之重（斗筲言小器也。筲音山交反）?！兑住吩唬憾φ圩愀补皇ㄢ攀骋病Ｒ羲伲┎粍倨淙我?。當(dāng)秦之末豪杰共推陳嬰而王之?huà)肽钢怪唬鹤晕釣樽蛹覌D而世貧賤（而汝也。）卒富貴不祥不如以兵屬人（屬委也。音之欲反）事成少有其利不成禍有所歸嬰從其言而陳氏以寧王陵之母亦見(jiàn)項(xiàng)氏之必亡而劉氏之將興也。是時(shí)陵為漢將而母獲於楚有漢使來(lái)陵母見(jiàn)之謂曰：愿告吾子漢王長(zhǎng)者必得天下子謹(jǐn)事之無(wú)有二心遂對(duì)漢使伏劍而死以固勉陵其後果定於漢陵為宰相封侯夫以匹婦之明（凡言匹夫匹婦謂凡庶之夫一夫一婦當(dāng)相配匹）猶能推事理之致探禍福之機(jī)而全宗祀於無(wú)窮垂策書(shū)於春秋（春秋史書(shū)記事之總稱）而況大丈夫之事?是故窮達(dá)有命吉兇繇人嬰母知廢陵母知興審此四者帝王之分決矣。（分音扶問(wèn)反）蓋在高祖其興也。有五一曰帝堯之苗裔二曰體貌多奇異三曰神武有徵應(yīng)四曰寬明而仁恕五曰知人善任使加之以信誠(chéng)好謀達(dá)於聽(tīng)受見(jiàn)善如不及用人如繇已從諫如順流趣時(shí)如鄉(xiāng)赴（鄉(xiāng)讀曰響如響之赴聲也。）當(dāng)食吐哺納子房之策拔足揮洗揖酈生之說(shuō)寤戍卒之言斷懷土之情（雒陽(yáng)近沛高祖來(lái)都關(guān)中故云：斷懷土之情也。斷音丁喚反）高四皓之名割肌膚之愛(ài)（不立戚夫人子）舉韓信於行陳收陳平於亡命英雄陳力群策畢舉此高祖之大略所以成帝業(yè)也。若?靈瑞符應(yīng)。又可略聞矣。初劉媼任高祖而夢(mèng)與神遇（任謂懷孕也。）震電晦冥有龍蛇之怪及其長(zhǎng)而多靈有異於眾是以王武感物而折券呂公睹形而進(jìn)女秦皇東游以厭其氣呂后望?而知所處（厭音一葉反）始受命則白蛇分西入關(guān)則五星聚故淮陰留侯謂之天授非人力也。歷古今之得失驗(yàn)行事之成敗稽帝王之世運(yùn)考五者之所謂取舍不厭斯位符瑞不同斯度（厭當(dāng)也。厭音一涉反）而茍昧於權(quán)利越次妄據(jù)（昧貪也。）外不量力內(nèi)不知命則必喪保家之主失天年之壽遇折足之兇伏?鉞之誅（?音方于反）英雄誠(chéng)知覺(jué)寤畏。若禍戒（。若順也。）超然遠(yuǎn)覽淵然深識(shí)收陵嬰之明分絕信布之覬覦（分音扶問(wèn)反覬音冀覦音逾）距逐鹿之瞽說(shuō)審神器之有授毋貪不可幾為二母之所笑（不可幾謂不可，庶幾而望也。一說(shuō)幾讀曰冀）則福祚流於子孫天祿其永終矣。知隗囂終不寤?避［A123］於河西（［A123］古地字）後為徐令以病免。

　　延篤南陽(yáng)?人也。（?音昌猶反）桓帝時(shí)為京兆尹免歸教授家巷時(shí)人或疑仁孝前後之證篤乃論之曰：觀夫仁孝之辯（辯爭(zhēng)也。）紛然異端互引典文代取事?lián)ù?。）可謂篤論矣。（篤厚也。）夫人二致同源總率百行非復(fù)銖兩輕重必定前後之?dāng)?shù)也。而如欲分其大較（較猶略也。）體而名之則孝在事親仁施品物施物則功濟(jì)於時(shí)事親則德歸於已歸已則事寡濟(jì)時(shí)則功多推此以言仁則遠(yuǎn)矣。然物有出微而著事有繇隱而章近取諸身則耳有聽(tīng)受之用目有察見(jiàn)之明足有致遠(yuǎn)之勞手有飾衛(wèi)之功功雖顯外本之者心也。遠(yuǎn)取諸物則草木之生始於萌芽終於彌蔓枝葉扶疏榮華紛縟末雖繁蔚致之者根也。夫仁人之有孝猶四體之有心腹枝葉之有本根也。圣人知之。故曰：夫孝天之經(jīng)也。地之義也。人之行也。君子務(wù)本本立而道生孝悌也。者其為仁之本與然體大難備物性好偏故所施不同事少兩兼者也。如必對(duì)其優(yōu)劣則仁以枝葉扶疏為大孝以心體本根為先可無(wú)訟也，或謂先孝後仁非仲尼序回參之意蓋以為仁孝同質(zhì)而生純體之者則互以為稱虞舜顏回是也。若偏而體之則各有其目公劉曾參是也。夫曾閔以孝悌為至德管仲以九合為仁功未有論德不先回參考功不大夷吾以此而言各從其稱者也。

　　郭泰。《字林》宗太原人以世亂不仕而名震京師先是蘇不韋父為司隸校尉李?以昔怨收掠死獄中。又刑其尸不韋年十八變姓名夜入?寢室值?在廁因殺其妾并小兒乃掘?父阜冢斷取阜頭以祭父墳士大夫多譏其發(fā)掘蒙墓歸罪枯骨不合古義唯任城何休方之伍員林宗聞而論之曰：子胥雖云：逃命而見(jiàn)用強(qiáng)吳憑闔閭之威因輕悍之眾雪怨舊郢曾不終朝而但鞭墓戮尸以舒其憤竟無(wú)手刃後主之報(bào)豈如蘇子單持孑立靡因靡資強(qiáng)讎豪援據(jù)位九卿城闕天阻宮府幽絕埃塵所不能過(guò)霧露所不能沾不韋毀身燋慮出於百死冒觸嚴(yán)禁陷族禍門(mén)雖不獲逞為報(bào)已深況復(fù)分骸斷首以毒生者使?懷忿結(jié)不得其命猶假手神靈以斃之也。力唯匹夫功隆千乘比之於員不以優(yōu)乎！議者，於是貴之。

　　朱穆字公叔舉高第為侍御史嘗感時(shí)澆薄慕尚敦篤乃作崇厚論其辭曰：夫俗之薄也。有自來(lái)矣。故仲尼嘆曰：大道之行也。而丘不與焉蓋傷之也。夫道者以天下為一在彼猶在已也。故行違於道則愧生於心非畏義也。事違於理則負(fù)結(jié)於意非憚禮也。故率性而行謂之道得其天性謂之德德性失然後貴仁義是以仁義起而道德遷禮法興而淳樸散故道德以仁義為薄淳樸以禮法為賊也。夫中世之所敦已為上世之所薄況。又薄於此乎！故夫天不崇大則覆?壽不廣地不深厚則載物不博人不敦龐則道數(shù)不遠(yuǎn)昔在仲尼不失舊於原壤楚莊不忍章於絕纓繇此觀之圣賢之德敦矣。老氏之經(jīng)曰：大丈夫處其厚不處其薄居其實(shí)不居其華故去彼取此夫時(shí)有薄而厚施行有失而惠用故覆人之過(guò)者敦之道也。救人之失者厚之行也。往者馬援深昭此道可以為德誡其兄子曰：吾欲汝曹聞人之過(guò)如聞父母之名耳可得聞口不得言斯言要矣。遠(yuǎn)則圣賢履之上世近則丙吉張子孺行之漢廷故能振英聲於百世播不滅之遺風(fēng)不亦美哉！然而時(shí)俗或異風(fēng)化不敦而尚相誹謗謂之臧否記短則兼折其長(zhǎng)貶惡則并伐其善悠悠者皆是其可稱乎！凡此之類豈徒乖為君子之道哉！將有危身累家之禍焉悲夫行之者不知憂其然故害興而莫之及也。斯既然矣。又有異焉人皆見(jiàn)之而不能自遷何則務(wù)進(jìn)者趨前而不顧後榮貴者矜已而不待人智不接愚富不賑貧貞士孤而不恤賢者?而不存故田?以尊顯致安國(guó)之金淳于以貴?引方進(jìn)之言夫以韓翟之操為漢之名宰然猶不能賑一貧賢薦一孤士?況其下者乎！此禽息史魚(yú)所以專名於前而莫繼於後者也。故時(shí)敦俗美則小人守正利不能誘也。時(shí)否俗薄雖君子為邪義不能止也。何則先進(jìn)者既往而不反後來(lái)者復(fù)習(xí)俗而追之是以虛華盛而忠信微刻薄稠而純篤稀斯蓋谷風(fēng)有棄予之嘆伐木有鳥(niǎo)鳴之悲矣。嗟乎！世士誠(chéng)躬師孔圣之崇則嘉楚莊之美行希李老之雅誨思馬援之所尚鄙二宰之失度美韓棱之抗正貴丙張之引裕賤時(shí)俗之誹謗則道豐績(jī)盛名顯身榮載不刊之德播不滅之聲然後知薄者之不足厚者之有馀也。彼與草木俱朽此與金石相傾豈得同年而語(yǔ)并日而談哉！穆。又著絕交論亦矯時(shí)之作（其略曰：，或曰：子絕存問(wèn)不見(jiàn)客亦不答也。何。故曰：古者進(jìn)退趨業(yè)無(wú)私游之交相見(jiàn)以公朝享會(huì)以禮紀(jì)否則朋徒受習(xí)而已曰：人將疾子如何曰：寧受疾曰：受疾可乎！曰：世之務(wù)交游也。久矣。敦千乘不忌于君犯禮以追之背公以從之其愈者則孺子之愛(ài)也。其甚者則求蔽過(guò)竊譽(yù)以贍其私事替義退公輕私重居勞於聽(tīng)也。或於道而求其私贍矣。是故遂往不反而莫敢止焉是川瀆并決而莫敢之塞游＜豕賁＞蹂稼而莫之禁也。詩(shī)云：威儀棣棣不可選也。後生將復(fù)何述而吾不才焉能規(guī)此實(shí)悼無(wú)行子道多闕臣事多尤思復(fù)白圭重考古言以補(bǔ)往過(guò)時(shí)無(wú)孔堂思兼則滯匪有廢也。則亦焉興是以敢受疾也。不亦可乎！文士。《傳》曰：世無(wú)絕交。又與劉伯宗絕交書(shū)及?！对?shī)》曰：昔我為豐令足下不遭母憂乎！親解??來(lái)入豐寺及我為侍書(shū)御史足下親來(lái)入臺(tái)足下今為二千石我下為郎乃反因計(jì)吏以謁相與足下豈丞尉之徒我豈足下部民欲以此謁為榮寵乎！咄劉伯宗於仁義道何其薄哉！其?！对?shī)》曰：北山有鴟不潔其翼飛不正向?qū)嫴欢ㄏ噭t木攬飽則泥伏饕餮貪污臭腐是食填腸滿嗉嗜欲無(wú)極長(zhǎng)鳴呼鳳謂鳳無(wú)德鳳之所趣與子異域永從此訣各自努力蓋因此而著論也。）蔡邕以為穆身而孤。又作正交而廣其致焉（邕論略曰：聞之前訓(xùn)曰：君子以朋友講習(xí)而正人無(wú)有淫朋是以古之交者其義敦以正其誓信以固逮夫周德始衰頌聲既寢伐木有鳥(niǎo)鳴之刺谷風(fēng)有棄予之怨其所繇來(lái)政之失也。自此以降彌以陵遲或間其始終或強(qiáng)其比周是以縉紳患其然而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之惡朋黨而絕交游者有之其論交也。曰：富貴則人爭(zhēng)趨之貧賤則人爭(zhēng)去之是以君子慎人所以交已審已所以交人富貴則無(wú)暴集之客貧賤則無(wú)棄舊之賓矣。故原其所以來(lái)則知其所以去見(jiàn)其所以始則睹其所以終彼貞士者貧賤不傲于富貴富貴不驕乎！貧賤故可貴也。蓋朋友之道有義則合無(wú)義則離善則久要不忘平生之言惡則忠告善誨之否則止無(wú)自辱焉故君子不為可棄之行不患人之遺已也。信有可歸之德不病人之遠(yuǎn)已也。不幸或。然則躬自厚而薄責(zé)於人怨其遠(yuǎn)矣。求諸已而不求諸人咎其稀矣。夫遠(yuǎn)怨稀咎之機(jī)咸則乎！躬莫之能改也。子夏之門(mén)人問(wèn)交於子張而二子各有聞乎！夫子。然則以交誨也。商也。寬故告之以距人師也。偏故訓(xùn)之以容眾各從其行而矯之至於仲尼之正教則?愛(ài)眾而親仁故非善不善非人不親交游以方會(huì)友以文可無(wú)貶也。?梁子亦曰：心志既通名譽(yù)不聞?dòng)阎镆?。今將患其流而塞其源病其末而刈其本無(wú)乃未。若擇其正而黜其邪與其彼農(nóng)皆黍而獨(dú)稷焉夫黍亦神農(nóng)之嘉?與稷并為粢盛也。使交而可廢則黍其愆矣。括二論而言之則刺薄者博而治斷交者身而孤孤有羔羊之節(jié)與不獲已而矯時(shí)也。走將從夫孤焉）。

　　魏荀粲字奉倩粲太尉顗之弟也。諸兄并以儒術(shù)論議而粲獨(dú)好言道嘗以為子貢稱夫子之言性與天道不可得聞。然則六籍雖存固圣人之糠?比粲兄俁難曰：易亦云：圣人立象以盡意系辭焉以盡言則微言胡為不可得而聞見(jiàn)哉！粲答曰：蓋理之微者非物象之所舉也。今稱立象以盡意此非通於意外者也。系辭焉以盡言此非言乎！系表者也。斯則象外之意系表之言固蘊(yùn)而不出矣。俁及當(dāng)時(shí)能言者不能屈也。

　　荀閎字仲茂為太子文學(xué)掾時(shí)有甲乙疑論閎與鍾繇王朗袁渙議各不同文帝與繇?！稌?shū)》曰：袁王國(guó)士更為唇齒荀閎勁悍往來(lái)銳師真君侯之?敵左右之深憂也。

　　孫炎字叔然授學(xué)鄭玄之門(mén)人稱東州一大儒徵為秘書(shū)監(jiān)不就王肅集圣證論以譏短玄叔然駁而釋之。

　　司馬朗字伯達(dá)為兗州刺史朗雅好人倫時(shí)鍾繇王粲著論云：非圣人不能致太平朗以為伊顏之徒雖非圣人使得數(shù)世相承太平可致（文帝善朗論命秘書(shū)錄其文孫盛曰：繇既失之朗亦未為得也。昔湯舉伊尹而不仁者遠(yuǎn)矣。易稱顏氏之子其殆，庶幾乎！有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行繇此而言圣人之與大賢行藏道一舒卷斯同御世垂風(fēng)理無(wú)降異升泰之美豈俟積世哉！善人為邦百年亦可以勝殘去殺。又曰：不踐跡亦不入於室數(shù)世之倫其在斯乎！方之大賢固有間矣。）傅嘏為尚書(shū)嘗論才性同異鍾會(huì)集而論之嘏既達(dá)治好正而有清理識(shí)要好論才性原本精微能及之。

　　夏侯玄為散騎常侍時(shí)晉宣帝為太傅問(wèn)以時(shí)事玄議以為夫官才用人國(guó)之柄也。故詮衡專於臺(tái)閣上之分也。孝行存乎！閭巷優(yōu)劣任之鄉(xiāng)人下之?dāng)⒁病７蛴褰虒忂x在明其分?jǐn)⒉皇瓜嗌娑押握呱线^(guò)其分則恐所繇之不大而干勢(shì)馳騖之路開(kāi)下逾其敘則恐天爵之外通而機(jī)權(quán)之門(mén)多矣。夫天爵下通是庶人議柄也。機(jī)權(quán)多門(mén)是紛亂之原也。自州郡中正品度官才之來(lái)有年載矣。緬緬紛紛未聞?wù)R，豈非分?jǐn)㈠e(cuò)各失其要之所繇哉！若令中正但考行倫輩倫輩當(dāng)行均斯可官矣。何者夫孝行著於家門(mén)，豈不忠恪於在官乎！仁恕稱於九族，豈不達(dá)於為政乎！義斷行於鄉(xiāng)黨，豈不堪於事任乎！三者之類取於中正雖不處其官名斯任官可知矣。行有大小比有高下則所任之流亦煥然明別矣。奚必使中正干銓衡之機(jī)於下而執(zhí)機(jī)柄者有所委仗於上上下交侵以生紛錯(cuò)哉！且臺(tái)閣臨下考功校否眾職之屬各有官長(zhǎng)旦夕相考莫究於此閭閻之議以意裁處而使匠宰失位眾人驅(qū)駭欲風(fēng)俗清靜其可得乎！天臺(tái)縣遠(yuǎn)眾所絕意所得至者更在側(cè)近孰不修飾以要所求所求有路則?己家門(mén)者己不如自達(dá)於鄉(xiāng)黨自達(dá)鄉(xiāng)黨者已不如自求之於州邦矣。茍開(kāi)之有路而患其飾真離本雖復(fù)嚴(yán)責(zé)中正督以刑罰猶無(wú)益也。豈。若使各帥其分官長(zhǎng)則各以其屬能否獻(xiàn)之臺(tái)閣臺(tái)閣則據(jù)官長(zhǎng)能否之第參以鄉(xiāng)閭德行之次擬其倫比勿使偏頗中正則唯考其行跡別其高下審定輩類勿使升降臺(tái)閣總之如其所簡(jiǎn)或有參錯(cuò)則其責(zé)負(fù)自在有司官長(zhǎng)所中正輩擬比隨次率而用之如其不稱責(zé)負(fù)在外。然則內(nèi)外相參得失有所互相形檢孰能相飾斯則人心定而事理得庶可以靜風(fēng)俗而審官才矣。又以為古之建官所以濟(jì)育群生統(tǒng)理民物也。故為君長(zhǎng)以司牧之司牧之主欲一而專一則官任定而上下安專則職業(yè)?而事不煩夫事簡(jiǎn)業(yè)修上下相安而不治者未之有也。先王建萬(wàn)國(guó)雖其詳未可得而究然分疆畫(huà)界各守土境則非重累羈絆之體也。下考殷周五等之?dāng)⑼接行〈筚F賤之差亦無(wú)君官臣民而有二統(tǒng)互相牽制者也。夫官統(tǒng)不一則職業(yè)不?職業(yè)不?則事何得而簡(jiǎn)事之不簡(jiǎn)則民何得而靜民之不靜則邪惡并興而奸偽滋長(zhǎng)矣。先王達(dá)其如此故專其職司而一其統(tǒng)業(yè)始自秦世不師圣道私以御職奸以待下懼宰官之不?立監(jiān)牧以董之畏督監(jiān)之容曲設(shè)司察以糾之宰牧相累監(jiān)察相司人懷異心上下殊務(wù)漢承其緒莫能規(guī)改魏室之隆日不暇及五等之典雖難卒復(fù)可粗立儀準(zhǔn)以一治制今之長(zhǎng)吏皆君吏民橫重以郡守累以刺史。若郡所攝唯在大較則與州同無(wú)為再重宜省郡守但任刺史刺史職存則監(jiān)察不廢郡吏萬(wàn)數(shù)還親農(nóng)業(yè)以省煩費(fèi)豐財(cái)殖?一也。大縣之才皆堪郡守是非之訟每生意異順從則安直已則爭(zhēng)夫和羹之美在於合異上下之益在能相濟(jì)順從乃安此琴瑟一聲也。蕩而除之則官省事簡(jiǎn)二也。又?郡之吏職監(jiān)諸縣營(yíng)護(hù)黨親鄉(xiāng)邑舊故如有不副而因公掣頓民之困弊咎生於此。若皆并合則亂原自塞三也。今承衰弊民人?落賢才鮮少任事者寡郡縣良吏往往非一郡受縣成其劇在下而吏之上選郡當(dāng)先足此為親民之吏專得底下吏者民命而常頑鄙今如并之吏多選清良者造職大化宣流民物獲寧四也。制使萬(wàn)戶之縣名之郡守五千以上名之都尉千戶以下令長(zhǎng)如故自長(zhǎng)以上考課遷用轉(zhuǎn)以能升所牧亦增此進(jìn)才效功之?dāng)⒁?。若?jīng)制一定則官才有次治功齊明五也。若省郡守縣皆徑達(dá)事不擁隔官無(wú)留滯三代之風(fēng)雖未可必簡(jiǎn)一之化，庶幾可致便民省費(fèi)在於此矣。又以為文質(zhì)之更用猶四時(shí)之迭興也。王者體天理物必因弊而濟(jì)通之時(shí)彌質(zhì)則文之以禮時(shí)泰侈則救之以質(zhì)今承百王之末秦漢馀流世俗彌文宜大改之以易民望今科制自公列侯以下位從大將軍以上皆得服綾錦羅綺紈素金銀飾鏤之物自是以下雜采之服通於賤人雖上下等級(jí)各示有差然朝臣之制已得侔至尊矣。玄黃之采已得通於下矣。欲使市不鬻華麗之色商不通難得之貨工不作雕刻之物不可得也。是故宜大理其本準(zhǔn)度古法文質(zhì)之宜取其中則以為禮度車(chē)輿服章皆從質(zhì)樸禁除末俗華麗之事使?朝之家有位之室不復(fù)有錦綺之飾無(wú)兼采之服纖巧之物自上以下至於樸素之差示有等級(jí)而已勿使過(guò)一二之覺(jué)。若夫功德之賜上恩所特加皆表之有司然後服用之夫上之化下猶風(fēng)之靡草樸素之教興於本朝則彌侈之心自消於下矣。宣王報(bào)?！稌?shū)》曰：審官擇人除重官改服制皆大善禮鄉(xiāng)閭本行朝廷考事大指如所示而中間一相承習(xí)卒不能改秦時(shí)無(wú)刺史但有郡守長(zhǎng)吏漢家雖有刺史奉六條而已故刺史稱傅車(chē)其吏言從事居無(wú)常治吏不成臣其後轉(zhuǎn)更為官司耳昔賈誼亦患服制漢文雖身服弋綈猶不能使上下如意恐此三事當(dāng)待賢能然後了耳玄。又?！稌?shū)》曰：漢文雖身衣弋綈而不革正法度內(nèi)外有僭儗之服寵臣受無(wú)限之賜繇是觀之似指立在身之名非篤齊治制之意也。今公侯命世作宰追蹤上古將隆至治抑末正本。若制定於上則化行於眾矣。夫當(dāng)宜改之時(shí)留殷勤之心令發(fā)之日下之應(yīng)也。猶響尋聲耳猶垂謙謙曰：待賢能此伊周不正殷姬之典也。竊未喻焉玄。又著樂(lè)毅論曰：觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)其殆庶乎！知機(jī)合道以禮始終者與。又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑太甲受放而不怨是存大業(yè)於至公而以天下為心者也。夫欲極道德之量務(wù)以天下為心者必致其主於盛隆合其趣於先王茍君臣同符則大業(yè)定矣。于斯時(shí)也。樂(lè)生之志千載一遇之世亦將行千載一隆之道豈其局跡當(dāng)時(shí)止於兼并而已哉！夫兼并者非樂(lè)生之所屑強(qiáng)燕而廢道。又非樂(lè)生之所求不屑茍利心無(wú)近事不求小成斯意兼天下者也。則舉齊之事所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也。夫討齊以明燕主之義此兵不興於為利矣。圍城而害不加於百姓此仁心著於遐邇矣。舉國(guó)不謨其功除暴不以威力此至德全於天下矣。邁全德以率列國(guó)則幾於湯武之事矣。樂(lè)生方恢大綱以縱二城牧民明信以待其弊將使即墨莒人顧仇其上愿釋干戈賴我猶親善守之智無(wú)所施之。然則求仁得仁即墨大夫之義仕窮則從微子?周之道開(kāi)彌廣之路以待田單之徒長(zhǎng)容善之風(fēng)以申齊士之志使夫忠者遂節(jié)勇者義著昭之東海屬之華裔我澤如春民應(yīng)如草道光宇宙賢智?心鄰國(guó)傾慕四海延頸思戴燕主仰望風(fēng)聲二城必從則王業(yè)隆矣。雖淹留兩邑乃致速於天下也。不幸之變世所不圖敗於垂成時(shí)運(yùn)固然。若乃逼之以威劫之以兵則攻取之事求欲速之功使燕齊之士流血於二城之下多殺傷之殘以示四海之人縱暴易亂以成其私鄰國(guó)望之其猶豺虎既大墮稱兵之義而喪濟(jì)溺之仁。且虧齊士之節(jié)廢廉善之風(fēng)掩宏通之度棄王德之隆雖二城幾於可拔霸王之事攸其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊其與世主何以殊哉！與其鄰國(guó)何以相傾樂(lè)生，豈不知拔二城之速了哉！顧城拔而業(yè)乖也，豈不慮不速之致變?cè)?！顧業(yè)乖與變同繇是觀之樂(lè)生之不屠二城未可量也。

　　蜀秦宓為大司農(nóng)初李權(quán)從宓借戰(zhàn)國(guó)策宓曰：戰(zhàn)國(guó)從橫用之何為權(quán)曰：仲尼嚴(yán)平兼聚眾書(shū)以成春秋指歸之文故海以合流為大君子以博識(shí)為弘宓報(bào)曰：書(shū)非?！妒酚洝分軋D仲尼不采道非虛無(wú)自然嚴(yán)平不演海以受淤歲一蕩清君子博識(shí)非禮不視今戰(zhàn)國(guó)反覆儀秦之術(shù)殺人自生亡人自存經(jīng)之所疾故孔子發(fā)憤作春秋大乎！居正復(fù)制孝經(jīng)廣陳德行杜漸防萌預(yù)有所抑是以老氏絕禍於未萌，豈不信邪成湯大圣睹野魚(yú)而有獵逐之失定公賢者見(jiàn)女樂(lè)而棄朝事。若此輩類焉可勝陳道家法曰：不見(jiàn)所欲使心不亂是故天地貞觀日月貞明其直如矢君子所履洪范記災(zāi)發(fā)於言貌何戰(zhàn)國(guó)之譎權(quán)乎！哉！

　　費(fèi)?為大將軍錄尚書(shū)事?聞司馬懿誅曹爽設(shè)甲乙論平其是非甲以為曹爽兄弟凡品庸人茍以宗子枝屬得蒙顧命之任而驕奢僭逸交非其人私樹(shù)朋黨謀以亂國(guó)懿奮誅討一朝殄盡此所以稱其任副士民之望也。乙以為懿感曹仲附已不一豈爽與相干事勢(shì)不專以此陰成疵瑕初無(wú)忠告侃爾之訓(xùn)一朝屠戮讒其不意豈大人經(jīng)國(guó)篤本之事乎！若爽信有謀主之心大逆已構(gòu)而發(fā)兵之日更以芳委爽兄弟懿父子從後閉門(mén)舉兵蹙而向芳必?zé)o悉寧忠臣為君深慮之謂乎！以此推之爽無(wú)大惡明矣。若懿以爽奢僭廢之刑之可也。滅其七口被以不義絕子丹血食及何?！蛾套印肺褐H甥亦與同戮哉！為僭濫不當(dāng)矣。

　　吳韋曜為太子中庶子蔡［A13C］亦在東宮性好博奕太子和以為無(wú)益使曜作博奕論其辭曰：蓋聞君子恥當(dāng)年而功不立疾沒(méi)世而名不稱。故曰：學(xué)如不及猶恐失之是以古之志士悼年齒之流邁而懼名稱之不立也。故勉精厲操晨興夜寐不遑寧息經(jīng)之以歲月累之以日力。若?越之勤董生之篤漸漬德義之淵棲遲道藝之域。且以西伯之圣姬公之才猶有日昃待旦之勞故能隆興周道垂名億載況在臣庶而可以已乎！歷觀古今立功名之士皆有累積殊異之跡勞身苦體契闊勤思平居不墮其業(yè)窮困不易其素是以卜式立志於耕牧而黃霸受道於囹圄終有榮顯之福以成不朽之名故山甫勤於夙夜而吳漢不離公門(mén)，豈有游墮哉！今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)好玩博奕廢事棄業(yè)忘寢與食窮日盡明繼以脂燭當(dāng)其臨局交爭(zhēng)雌雄未決專精銳意心勞體倦人事曠而不?賓旅闕而不接雖有太牢之饌韶夏之樂(lè)不暇存也。至或賭及衣物徙棋易行廉恥之意弛而忿戾之色發(fā)然其所志不出一枰之上所務(wù)不過(guò)方?之間勝敵無(wú)封爵之賞獲地?zé)o兼土之實(shí)技非六藝用非經(jīng)國(guó)立身者不階其術(shù)徵選者不繇其道求之於戰(zhàn)陣則非孫吳之倫也?？贾兜浪噭t非孔氏之門(mén)也。以變?cè)p為務(wù)則非忠信之事也。以劫殺為名則非仁者之意也。而空妨日廢業(yè)終無(wú)補(bǔ)益是何異設(shè)木而擊之置石而投之哉！且君子之居室也。勤身以致養(yǎng)其在朝也。竭命以納忠臨事。且猶旰食而何博奕之足?夫然故孝友之行立貞純之名彰也。方今大吳受命海內(nèi)未平圣朝乾乾務(wù)在得人勇略之士則受熊虎之任儒雅之徒則處龍鳳之署百行兼包文武并騖博選良才旌簡(jiǎn)髦俊設(shè)程試之科垂金爵之賞誠(chéng)千載之嘉會(huì)百世之良遇也。當(dāng)世之士宜勉思至道愛(ài)功惜力以佐明時(shí)使名書(shū)史籍勛在盟府乃君子之上務(wù)當(dāng)今之先急也。夫一木之枰孰與方國(guó)之封枯棋三百孰與萬(wàn)人之將袞龍之服金石之樂(lè)足以兼棋局而貿(mào)博奕矣。假令世士移博奕之力而用之於詩(shī)書(shū)是有顏閔之志也。用之於智計(jì)是有良平之思也。用之於資貨是有猗頓之富也。用之於射御是有將帥之備也。如此則功名立而鄙賤遠(yuǎn)矣。

　　裴玄字彥黃有學(xué)行官至大中大夫問(wèn)子欽齊桓晉文夷惠四人優(yōu)劣欽答所見(jiàn)與玄相反覆各有文理晉陸喜初仕吳累遷吏部尚書(shū)有才思好著述有校論格品篇曰：或問(wèn)予薛瑩最是國(guó)士之第一者乎！答曰：以理推之在乎！四五之間問(wèn)者愕然請(qǐng)問(wèn)答曰：夫?qū)O皓無(wú)道肆其暴虐。若龍蛇其身沈默其體潛而勿用趣不可測(cè)此第一人也。避尊居卑祿代耕養(yǎng)玄靜守約沖退澹然此第二人也。侃然體國(guó)思治心不辭貴以方見(jiàn)憚執(zhí)政不懼此第三人也。斟酌時(shí)宜在亂猶顯意不忘忠時(shí)獻(xiàn)微益此第四人也。溫恭?慎不為諂首無(wú)所云：補(bǔ)從容保寵此第五人也。過(guò)此已往不足復(fù)數(shù)故第二已上多淪沒(méi)而遠(yuǎn)悔吝第三已下有聲位而近咎累是以深識(shí)君子晦其明而履柔順也。問(wèn)者曰：始聞高論終年啟寤矣。

　　裴?為尚書(shū)左仆射深患時(shí)俗放蕩不尊儒術(shù)何晏阮籍素有高名於世口談浮虛不遵禮法尸祿?寵仕不事事至王衍之徒聲譽(yù)大盛位高勢(shì)重不以物務(wù)自嬰遂相仿效風(fēng)教陵遲乃著崇有之論以釋其蔽王衍之徒攻難交至并莫能屈。又著辨才論古今精義皆辯釋焉未成而遇禍。

　　傅玄泰始中為司隸校尉玄少時(shí)專心誦學(xué)後雖顯貴而著述不廢撰傅子為內(nèi)外中篇時(shí)何曾有清德玄著論稱曾及荀顗曰：以文王之道事其親者其［A13C］昌何侯乎！其荀侯乎！古稱曾閔今曰：荀何內(nèi)盡其心以事其親外崇禮讓以接天下孝子百世之宗仁人天下之命有能行孝之道君子之儀表也。詩(shī)云：高山仰止景行行止令德不遵二夫子之景行者非樂(lè)中正之道也。又曰：荀何君子之宗也。又曰：［A13C］昌侯之事親其盡孝子之道乎！存盡其和事盡其敬亡盡其哀予於［A13C］昌侯見(jiàn)之矣。又曰：見(jiàn)其親之黨如見(jiàn)其親六十而孺慕予於［A13C］昌侯見(jiàn)之矣。先是馬均扶風(fēng)人有巧思絕世有裴子者上國(guó)之士也。精通見(jiàn)理聞而哂之乃難先生先生口屈不對(duì)裴子自以為難得其要言之不已傅子謂裴子曰：子所長(zhǎng)者言也。所短者巧也。馬氏所長(zhǎng)者巧也。所短者言也。以子所長(zhǎng)擊彼所短則不得不屈以子所短難彼所長(zhǎng)則必有所不解者矣。夫巧天下之微事也。有所不解而難之不已其相擊刺必已遠(yuǎn)矣。心乖於內(nèi)口屈於外此馬氏所以不對(duì)也。傅子見(jiàn)安鄉(xiāng)侯言及裴子之論安鄉(xiāng)侯。又與裴子同傅子曰：圣人具體備物取人不以一揆也。有以神取之者有以言取之者有以事取之者有以神取之者不言而誠(chéng)心先達(dá)德行顏淵之倫是也。以言取之者以變辯是非言語(yǔ)宰我子貢是也。以事取之者。若政事冉有季路文學(xué)子游子夏雖圣人之明盡物如有所用必有所試。然則試冉季以政試游夏以學(xué)矣。游夏猶然況自此而降者乎！何者懸言物理不可以言盡也。施之於事言之難盡而試之易知也。今。若馬氏所欲作者國(guó)之精器軍之要用也。費(fèi)十尋之木勞二人之力不經(jīng)時(shí)而是非定難試易驗(yàn)之事而輕以言抑人異能此猶以已智任天下之事不易其道以御難盡之物此所多廢也。馬氏所作因變而得是則初所言者不皆是矣。其不皆是因不用之是不世之巧無(wú)繇出也。夫同情者相妒同事者相害中人所不能免也。故君子不以人害人必以考試為衡石廢衡石而不用此美玉所以見(jiàn)誣為石荊和所以抱璞而哭之也，於是安鄉(xiāng)侯悟遂言之武安侯武安侯忽之不果試也。此既易試之事。又馬氏巧名已定猶忽而不察況幽深之才無(wú)名之璞乎！後之君子其鑒之哉！馬先生之巧雖古公輸般墨翟王爾近漢氏張平子不能過(guò)也。公輸般墨翟皆見(jiàn)於時(shí)乃有益於世平子雖為侍中馬先生雖給事省中俱不典工官巧無(wú)益於世用人不當(dāng)其才聞賢不試以事良可恨也。裴子者裴秀安鄉(xiāng)侯者曹羲武安侯者曹爽也。

　　李秉字元胄有雋才為時(shí)人所貴官至秦州刺史秉嘗答司馬文王問(wèn)因以為家誡曰：昔侍坐於先帝時(shí)有三長(zhǎng)吏俱見(jiàn)臨辭出上曰：為官長(zhǎng)當(dāng)清慎當(dāng)勤?此三者何患不治乎！并受詔既出上顧語(yǔ)吾等曰：相誡敕正當(dāng)爾不侍坐眾賢莫不贊善上。又問(wèn)曰：必不得已於斯三者何先或?qū)υ唬呵骞虨楸敬螐?fù)問(wèn)吾吾對(duì)曰：清慎之道相須而成必不得已慎乃為大夫清者不必慎慎者必自清亦繇仁者必有勇勇者不必有仁是以易稱括囊無(wú)咎藉用白茅皆慎之至也。上曰：卿言得之耳可舉近世能慎者誰(shuí)乎！諸人各未知所對(duì)吾乃舉故太尉荀景倩尚書(shū)董仲連仆射王公仲并可謂為慎上曰：此諸人者溫恭朝夕執(zhí)事有恪亦各其慎也。然天下之至慎其惟阮嗣宗乎！每與之言言及玄遠(yuǎn)而未曾評(píng)論時(shí)事臧否人物真可謂至慎矣。吾每思此言亦足以為明誡凡人行事年少立身不可不慎勿輕論人勿輕說(shuō)事如此則悔吝何繇而生患禍無(wú)從而至矣。

　　虞溥高平人補(bǔ)尚書(shū)都令史尚書(shū)令衛(wèi)?尚書(shū)褚?（音略）并器重之溥謂?曰：往者金馬啟符大晉應(yīng)天宜復(fù)先王五等之制以綏長(zhǎng)久不可承暴秦之法遂漢魏之失也。?曰：歷代嘆此而終未能改。

　　華譚字令思廣陵人為州從事太康中刺史嵇紹舉譚秀才將行別駕陳總餞之因問(wèn)曰：思賢之主以求才為務(wù)進(jìn)取之士以功名為先何仲舒不仕武帝之朝賈誼失分漢文之時(shí)此吳晉之滯論可辯此理而後別譚曰：夫圣人在上物無(wú)不理百揆之職非賢弗居故山林無(wú)匿景衡門(mén)不棲遲至承統(tǒng)之主或復(fù)凡人居圣人之器處臣庶之上是以其教日頹風(fēng)俗漸弊。又中才之君所資者偏物以類感必於其黨黨言雖非彼以為是以所授有顏冉之賢所用有廊廟之器居官者日冀元?jiǎng)P之功在上者日度堯舜之義彼豈知其政漸毀哉！朝雖有求賢之名而無(wú)知才之實(shí)言雖當(dāng)彼以為誣策雖奇彼以為妄誣則毀已之言入妄則不忠之責(zé)生豈故為哉！淺明不見(jiàn)深理近才不著遠(yuǎn)體也。是以言不用計(jì)不施恐死亡之不暇何論功名之立哉！故上官昵而屈原放宰?寵而伍員戮，豈不哀哉！若仲舒抑於孝武賈誼失於漢文蓋復(fù)是其輕者耳故白起有云：非得賢之難用之難非用人之難信之難得賢而不能用用而不能信功業(yè)，豈可得而成哉！

　　潘岳為懷令時(shí)以逆旅逐末廢農(nóng)奸淫亡命多所依湊敗亂法度敕當(dāng)除之十里一官攡使老小貧戶守之。又差吏掌主依客舍收錢(qián)岳議曰：謹(jǐn)按逆旅久矣。其所繇來(lái)也。行者賴以頓止居者薄收其直交者貿(mào)遷各得其所官無(wú)役賦因人成利惠加百姓而公無(wú)末費(fèi)語(yǔ)曰：許由辭帝堯之命而舍於逆旅外。《傳》曰：晉陽(yáng)處父過(guò)?舍於逆旅魏武皇帝亦以為宜。《詩(shī)》曰：逆旅整設(shè)以通商賈。然則自堯至今未有不得客舍之法唯商鞅尤之固非圣世之所言也。方今四海會(huì)同九服納貢八方翼翼公私滿路近畿輻輳客舍亦稠冬有溫廬夏有涼陰芻秣成行器用取給疲牛必投乘涼近進(jìn)發(fā)?寫(xiě)鞍皆有所憩。又諸劫盜皆起於迥絕止乎！人眾十里蕭條則奸宄生心連陌接館則冠情震懾。且聞聲有救已發(fā)有追不救有罪不追有戮禁暴捕亡常有司存凡此皆客舍之益而官攡之所乏也。又行者貪路告糴炊攡皆以昏晨盛夏晝熱。又兼星夜既限早閉不及攡門(mén)或避晚關(guān)迸逐路隅衤氏是慢藏誨盜之原茍以客舍多敗法教官守棘攡獨(dú)復(fù)何人彼河橋孟津解券輸錢(qián)高第督察數(shù)入校出品郎兩岸相檢猶懼或失之故懸以祿利許以功報(bào)今賤吏疲人獨(dú)專攡稅管開(kāi)閉之權(quán)藉不校之勢(shì)此道路之蠹奸利所殖也。率歷代之舊俗獲行留之忄?心使客舍灑掃以待征旅擇家而息，豈非眾庶??之望請(qǐng)曹列上朝廷從之。

　　王接為征虜將軍司馬蕩陰之役侍中嵇紹為亂兵所害接議曰：夫謀人之軍軍敗則死之謀人之國(guó)國(guó)危則亡之古之道也。蕩陰之役百官奔北唯嵇紹守職以遇不道可謂臣矣。又可稱痛矣。今山東方欲大舉宜明高節(jié)以號(hào)令天下依春秋褒三累之義加紹致命之賞則遐邇向風(fēng)莫敢不肅矣。朝廷從之。

　　阮裕居會(huì)稽剡縣後除東陽(yáng)太守徵侍中不就還剡山有肥遁之志裕雖不博學(xué)論難甚精嘗問(wèn)謝萬(wàn)云：未見(jiàn)四本論君試為言之萬(wàn)敘說(shuō)既畢裕以傅嘏為長(zhǎng)，於是構(gòu)辭數(shù)百言精義入微聞?wù)呓脏诞愔?br />
　　江?字思俊孝友淳粹高節(jié)邁俗性好學(xué)儒玄并綜每以為君子立行應(yīng)依禮而動(dòng)雖隱顯殊途未有不傍禮教者也。若乃放達(dá)不羈以肆縱為貴者非但動(dòng)違禮法道之所棄也。乃著通玄道崇簡(jiǎn)論世咸稱之康帝時(shí)徵拜博士著作郎皆不就。

　　虞預(yù)為散騎常侍雅好經(jīng)史憎疾玄虛其論阮籍裸袒比之伊川被?所以荒服入於中國(guó)以為過(guò)衰周之時(shí)孫盛博學(xué)善言名理于時(shí)殷浩擅名一時(shí)與抗論者惟盛而已盛嘗詣浩談?wù)搶?duì)食奮擲麈尾毛悉落飯中食冷而復(fù)暖者數(shù)四至暮忘冫食浩竟無(wú)以難之繇是遂知名起家著作郎。

　　謝萬(wàn)工言論善屬文敘漁父屈原季主賈誼楚老龔勝孫登嵇康四隱四顯為八賢論其旨以處者為優(yōu)出者為劣以示孫綽綽與往反以體公識(shí)遠(yuǎn)者則出處同歸萬(wàn)終於散騎常侍。

　　王坦之為北中郎將有風(fēng)格尤非時(shí)俗放蕩不敦儒教頗尚刑名學(xué)著廢莊論與殷康子書(shū)論公謙之義曰：夫天道以無(wú)私成名二儀以至公立德立德存乎！至公故無(wú)親而非理成名在乎！無(wú)私故在當(dāng)而忘我此天地所以成功圣人所以濟(jì)化繇斯言之公道體於自然故理泰而愈降謙義生於不足故時(shí)弊而義著故大禹咎繇稱功言惠而成名於彼孟反范燮殿軍後入而全身於此從此觀之則謙公之義固以殊矣。夫物之所美已不可收人之所貴我不可取誠(chéng)患人惡其上眾不可蓋故君子居之而每加損焉隆名在於矯伐而不在於期當(dāng)匿跡在於違顯而不在於求是，於是謙光之義與矜競(jìng)而俱生卑挹之義與夸伐而并進(jìn)由親譽(yù)生於不足未。若不知之有馀良藥效於瘳疾未。若無(wú)病之為貴也。夫乾道確然示人易矣。坤道頹然示人簡(jiǎn)矣。二象顯於萬(wàn)物兩德彰於群生豈矯枉過(guò)直而失其所哉！繇此觀之則大通之道公坦於天地謙伐之義險(xiǎn)?於人事今存公而廢謙則自伐者?至公以生嫌自美者因存黨以致惑此王生所謂同貌而實(shí)異不可不察者也。然理必有源教亦有主茍?zhí)狡涓鶆t玄指自顯。若尋其末弊無(wú)不至，豈可以嫌似而疑至公弊貪而忘於諒哉！康子及袁宏并有疑難坦之標(biāo)章摘句一一申而釋之莫不厭服。又孔嚴(yán)著通葛論坦之與書(shū)贊美之其忠公慷慨標(biāo)名賢勝皆此類也。（。又云：坦之著公論袁宏作論以難之韓伯覽而美其辭旨以為是非既辯誰(shuí)與正之遂作辯謙以折中）。

　　范甯少篤學(xué)多所通覽時(shí)以浮虛相扇儒雅日替?以為其源始於王弼何晏二人之罪深於桀紂乃著論曰：，或曰：黃唐緬邈至道淪翳濠濮輟詠風(fēng)流靡?爭(zhēng)奪兆於仁義是非成於儒墨平叔神懷超絕輔嗣妙思通微振千載之頹綱落周孔之塵網(wǎng)斯蓋軒冕之龍門(mén)膏粱之宗匠嘗聞夫子之論以為罪過(guò)桀紂何哉！答曰：子信有圣人之言乎！夫圣人者德侔二儀道冠三才雖帝王殊號(hào)質(zhì)文異制而統(tǒng)天成務(wù)曠代齊趣王何蔑棄典文不遵禮度游辭浮說(shuō)波蕩後生飾華言以翳實(shí)騁繁文以惑世縉紳之徒翻然改轍洙泗之風(fēng)緬焉將墜遂令仁義幽淪儒雅蒙塵禮壞樂(lè)隳中原傾覆古之所謂言偽而辯行僻而堅(jiān)者其斯人之徒歟昔夫子斬少正卯於魯太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎！桀紂暴虐正足以滅身覆國(guó)為後世鑒戒耳，豈能回百姓之視聽(tīng)哉！王何叨海內(nèi)之浮譽(yù)資膏粱之傲誕畫(huà)魑魅以為巧扇無(wú)檢以為俗鄭聲之亂樂(lè)利口之覆邦信矣。哉！吾固以為一世之禍輕歷代之罪重自喪之［C260］小迷眾之愆大也。?崇儒抑俗率皆如此?位至中書(shū)侍郎。

　　張輔為馮翊太守嘗著論云：管仲不。若鮑叔鮑叔知所奉知所投管仲奉主而不能濟(jì)所奔。又非濟(jì)事之國(guó)三歸反坫皆鮑不為。又論班固司馬遷云：遷之著述辭約而事舉敘三千年事唯五十萬(wàn)言班固敘三百年事乃八十萬(wàn)言煩省不同不如遷一也。良史述事善足以獎(jiǎng)勸惡足以監(jiān)誡人道之常中流小事亦無(wú)取焉而班皆書(shū)之不如二也。毀貶晁錯(cuò)傷忠臣之道不如三也。遷既造創(chuàng)固有因循難易蓋不同矣。又遷為蘇秦張儀范雎蔡澤作傳逞辭流離亦足以明其大才故述辯士則辭藻華靡敘實(shí)錄則隱核名檢此所以遷稱良史也。又論魏武帝不及劉備樂(lè)毅減於諸葛亮辭多不載。

　　殷仲堪為荊州刺史時(shí)桓玄在南郡論四皓來(lái)儀漢庭孝惠以立而惠帝柔弱呂后兇忌此數(shù)公者觸彼埃塵欲以救弊二家之中各有其黨奪彼與此其讎必興不知匹夫之志四公何以逃其患素履終吉隱以保生者其。若是乎！以其文贈(zèng)仲堪仲堪乃答之曰：隱顯默語(yǔ)非賢達(dá)之心蓋所遇之時(shí)不同所乘之涂必異道無(wú)所屈而天下以之獲寧仁者之心未能無(wú)感。若夫四公者養(yǎng)志巖阿道高天下秦網(wǎng)雖虐游之而莫懼漢祖雖雄請(qǐng)之而弗顧徒以一理有感?然而應(yīng)事同賓客之禮言無(wú)是非之對(duì)孝惠以之獲安莫繇報(bào)其德如意以之定藩無(wú)所容其怨。且爭(zhēng)奪滋生主非一姓則百姓生心祚無(wú)常人則人皆自賢況夫漢以劍起人未知義式遏奸邪特宜以正順為寶天下大器也。茍亂亡見(jiàn)懼則滄海橫流原夫。若人之振策豈為一人之廢興哉！茍可以暢其仁義與夫伏節(jié)委質(zhì)可榮可辱者道跡懸殊理勢(shì)不同君何疑之哉！又謂諸呂強(qiáng)盛幾危劉氏如意。若立必?zé)o此患夫禍福同門(mén)倚伏萬(wàn)端。又未可斷也。于時(shí)天下新定權(quán)繇上制高祖分王子弟有磐石之固社稷深謀之臣森然比肩豈瑣瑣之祿產(chǎn)所能傾奪之哉！此或四公所預(yù)予今亦無(wú)以辯之但求古賢之心宜存之遠(yuǎn)大耳端本正源者雖不能無(wú)危其危易持茍啟競(jìng)津者雖未必不安而其安難保此最有國(guó)之要道古今賢哲所同惜也。玄屈之。

　　戴逵性高潔常以禮度自處深以放達(dá)為非道乃著論曰：夫親沒(méi)而采藥不反者不仁之子也。君危而屢出近關(guān)者茍免之臣也。古之人未始以彼害名教之體者何達(dá)其旨故也。達(dá)其旨故不惑其跡。若元康之人可謂好遁跡而不求其本故有徇本徇末之弊舍實(shí)逐聲之行是猶美西施而學(xué)其顰眉慕有德而折其巾角所以為慕者非其所以為美徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱以其似朱也。故鄉(xiāng)原似中和所以亂德放達(dá)似惠連所以亂道然竹林之為放有疾而為顰者也。元康之為放無(wú)德而折巾者也?？蔁o(wú)察乎！且儒家尚譽(yù)者本以興賢也。既失其本則有色取之行懷情喪真以容貌相欺其弊必至於末偽道家去名者欲以篤實(shí)也。茍失其本。又有越檢之行情禮俱虧則仰詠兼忘其弊必至於本薄夫偽薄者非二本之失而為弊者必?二本以自通夫道有常經(jīng)而弊無(wú)常情是以六經(jīng)有失二政有弊茍乖其本固圣賢所無(wú)奈何也。嗟夫行道之人自非性足體備暗蹈而當(dāng)者亦曷能不棲情古烈擬規(guī)前修茍迷擬之然後動(dòng)議之然後言固當(dāng)先辯其趨舍之極求其用心之本識(shí)其枉尺直尋之旨采其被褐懷玉之繇。若斯涂雖殊而其歸可觀也。跡雖亂而其?不乖也。不。然則流蕩忘反為風(fēng)波之行自驅(qū)以物自誑以偽外眩囂華內(nèi)喪道實(shí)以矜尚奪其真主以塵垢翳其大正貽笑千載可不慎歟逵徵散騎常侍不至。

　　袁豹為劉毅撫軍諮議參軍領(lǐng)記室毅時(shí)建議大田豹上議曰：國(guó)以民而為本民資食以為天循其業(yè)則教興崇其本則末理?為治之要道致化之所階也。不敦其本則末業(yè)滋章饑寒交湊則廉恥不立當(dāng)今接篡偽之末值兇荒之馀爭(zhēng)源既開(kāi)?薄彌啟榮利蕩其正性賦斂罄其所資良疇無(wú)側(cè)趾之耕比屋有困餒之患中間多故日不暇給自卷甲卻馬甫及三年積弊之黎難用克振實(shí)仁懷之所矜恤明教之所爰發(fā)也。然斯業(yè)不?有自來(lái)矣。司牧之官莫或?yàn)閯?wù)俗吏庸近猶秉?？埔绖穸街实涿悦袷畬易兤┆q?堤以防川忘淵丘之改易即膠柱於昔弦忽宮商之乖調(diào)徒有考課之條而無(wú)毫分之益不悟清流在於澄源止輪繇乎！高閣患生於本治之於末故也。夫設(shè)位以崇賢疏爵以命士上量能以審官不取人於浮譽(yù)則比周息游者既歸則南畝辟矣。分職以任務(wù)置吏以周役職不以無(wú)任立吏必以非用省冗散者廢則萊荒墾矣。器以應(yīng)用商以通財(cái)剿靡麗之巧棄難得之貨則?偽者賤?稼重矣。耕耨勤悴力殷收寡工商逸豫用淺利深增賈販之稅薄疇畝之賦則末技抑而田?喜矣。居位無(wú)義從之徒在野靡并兼之黨給賜非可恩致力役不入私門(mén)則游食者反本肆勤者自勸游食省而肆勤眾則東作繁矣。密勿者甄異怠慢者顯罰明勸課之令峻糾違之官則懶惰無(wú)所容力田有所望力者欣而惰者懼則嗇人勸矣。凡此數(shù)事亦務(wù)田之端趣也。蒞之以清心鎮(zhèn)之以無(wú)欲勖之以弗倦翼之以廉謹(jǐn)舍日計(jì)之小成期遠(yuǎn)致於暮歲則澆薄自淳心化有漸矣。

　　徐邈安帝時(shí)為驍騎將軍邈論議精密時(shí)多諮稟之觸類辯釋問(wèn)則有對(duì)舊疑歲辰在卯此宅之左則彼宅之右何得拘忌於東邈以為太歲之屬自是游神譬如日出之時(shí)向東皆逆非為藏體地中也。