二紙旨
　　【馬明叟實(shí)賓錄】
　　伍代，江南林仁肇，建陽(yáng)人，兄仁翰為福州王延義內(nèi)兒，謂之南廊承旨。
　　臨濟(jì)宗旨
　　【寶僧傳】
　　洪覺(jué)范曰：汾陽(yáng)昭禪師示眾曰，先圣云，一句語(yǔ)須具三玄，一玄中須具三要，阿那個(gè)是三玄三要底句，快會(huì)取，好各自思量，還得穩(wěn)當(dāng)也未？古德已前，行腳聞一個(gè)因緣未明，中間直下，飲食無(wú)味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事，所以大覺(jué)老人為一大事。因緣出現(xiàn)于世，想計(jì)他從上來(lái)。行腳不為游山玩水，看州府奢華，片衣口食，皆為圣心未通。所以驅(qū)馳行腳，決擇深?yuàn)W，傳唱敷揚(yáng)，博問(wèn)先知，親近高德。蓋為續(xù)佛心燈，紹隆祖代，興崇圣種，接引后機(jī)，自利利他，不忘先跡。如今還有商量者麼？有即出來(lái)，大家商量。僧問(wèn)：如何是接初機(jī)底句？答曰：汝是行腳僧。又問(wèn)：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又問(wèn)：如何是正令行底句？答曰：千里持來(lái)呈舊面。又問(wèn)：如何是立乾坤底句？答曰：北俱盧州長(zhǎng)粳米，食者無(wú)嗔亦無(wú)喜。師曰：只將此四轉(zhuǎn)語(yǔ)驗(yàn)天下衲僧，才見(jiàn)汝出來(lái)，驗(yàn)得了也。僧問(wèn)：如何是學(xué)人著力處？答曰：嘉州打大像。問(wèn)：如何是學(xué)人轉(zhuǎn)身處？答曰：陜府灌鐵牛。問(wèn)：如何是學(xué)人親切處？答曰：西河弄師子。師曰：若人會(huì)此三句，已辨三玄，更有三要語(yǔ)，在切須薦取，不是等閑與大眾頌。出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬(wàn)象，重陽(yáng)九日菊花新。還會(huì)麼？恁麼會(huì)得。不是性躁，衲僧作麼生會(huì)好。又舉三玄語(yǔ)曰：汝還會(huì)三玄底時(shí)節(jié)麼，直須會(huì)取古人意旨，然后自心明去，便得通變自在，受用無(wú)窮，喚作自受用身，佛不從他教，便識(shí)得自家活計(jì)。所以南泉曰：王老師，十八上解作活計(jì)。僧便問(wèn)：古人十八上解作活計(jì)，未審作個(gè)什麼活計(jì)？答曰：兩只水牯牛，雙角無(wú)欄。復(fù)云，若要于此明得去，直須得三玄旨趣。始得受用無(wú)礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢，莫教自孤，觸事不通，彼無(wú)利濟(jì)，與汝一切頌。出曰：第一玄，法界廣無(wú)邊，森羅及萬(wàn)象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問(wèn)阿難多聞，隨事答應(yīng)，器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問(wèn)豐干。師乃曰：者個(gè)是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣。直教決釋分明，莫只與麼望空裹妄解，道我曾親近和尚來(lái)，與我說(shuō)了脫空漫語(yǔ)，誑嚇?biāo)?。吃鐵棒有曰：莫言不道。又因采菊謂眾曰：金華布地，玉蕊承天，杲日當(dāng)空，乾坤朗耀。云騰致雨，露結(jié)為霜。不傷物義，道將一句來(lái)。還有道德底麼，若道不得，眼中有屑，直須出卻始得。所以風(fēng)穴云，若立一塵，家國(guó)盛，野老頻蹙；不立一塵，家國(guó)衰亡，野老安貼？于此明得黎無(wú)分，全是老僧于此不明。老僧即是黎，黎與老僧亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。要知老僧與黎，麼拊其膝曰：者裹是黎，者裹是老僧，且問(wèn)諸上座，老僧與黎是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是別去，又道老僧即是黎。若能于此明得去。一句中有三玄三要，賓主歷然平生事，辦參尋事畢，所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰：臨濟(jì)兩堂首座，一日相見(jiàn)齋下喝，僧臨濟(jì)還有賓主也無(wú)？答曰：賓主歷然。師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有分手奴。賓主歷然明似鏡，宗師為點(diǎn)眼中花。無(wú)盡居士謂余曰：汾陽(yáng)臨濟(jì)，五世之嫡孫，天下學(xué)者宗仰。觀(guān)其提綱渠渠，唯論三玄三要。今其法派，皆以謂三玄三要。一期建立之語(yǔ)，無(wú)益于道。但于諸法不生異見(jiàn)，一切平常，即是祖意，其說(shuō)是否？余曰：居士聞其說(shuō)，曉然了解，寧復(fù)疑汾陽(yáng)提綱乎？曰：吾固疑而未決也。余曰：此其三玄三要之所以說(shuō)也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生，熱惱海中，清涼寂滅法幢也。此幢之建，譬如荼毒之鼓，撾之則聞?wù)呓运?，唯遠(yuǎn)聞?wù)吆笏馈Ｈ舨粰M死者，雖聞不死，臨濟(jì)無(wú)恙時(shí)，興化三圣，保壽定上座輩，聞而死者，今百馀年，猶有悟其旨者，即后死者也。而諸法派謂無(wú)益于道者，即不橫死者也。祖宗門(mén)風(fēng)，壁立萬(wàn)仞，而子孫畏之，喜行平易坦途，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱(chēng)孔孟弟子，而毀易系辭，三尺童子笑之。
　　臨濟(jì)但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未嘗目為句中玄，意中玄，體中玄也。古塔主者誤忍玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之不以為非，為可太息。玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理逐理，謂之明前不明后，蓋分證法身之量，未有出格之句，死在句下，若知出格之量，則不被心魔所使。入到手中，便轉(zhuǎn)換落落地，言通大道，不坐平常之見(jiàn)，此第一句也，古謂之句中玄?；貦C(jī)轉(zhuǎn)位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色欲愛(ài)見(jiàn)之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽(yáng)，廓周沙界，一真體性大用，現(xiàn)前應(yīng)化無(wú)方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門(mén)，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠(yuǎn)，公亦曰：意中玄，非意識(shí)之意。古不足道，遠(yuǎn)亦迷倒，余不可以不辨。無(wú)盡頷之。
　　又曰：吾頃見(jiàn)謝師，直稱(chēng)吳僧簡(jiǎn)程者，有大知見(jiàn)，親見(jiàn)慈明，蓋是真點(diǎn)胸楊岐道。吾之流亞，接人多舉汾陽(yáng)十智同真愿，遂聞其說(shuō)。余曰：十智同真與三玄三要，同一關(guān)捩。汾陽(yáng)曰：夫說(shuō)法者須具十智同真，若不具十智同真邪，正不辨緇，素不分不能，與人天為眼目，決斷是非如鳥(niǎo)飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛，弦壯翼牢空的俱徹，作麼生是十智同真，與諸上座點(diǎn)出，一同一質(zhì)，二同大事，三總同參，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同手殺，九同音吼，十同得入。又云：與什麼人同得入，與誰(shuí)同音吼，作麼生是同生殺，什麼物同得失，阿那個(gè)同具足，是什麼同遍普，何人同真智，孰能總同參，那個(gè)同大事，何物同一質(zhì)，有點(diǎn)得出底麼，點(diǎn)得出者不吝慈悲，點(diǎn)不出者未有參學(xué)。眼在切須辨取，要識(shí)是非面目。見(jiàn)在今，此法門(mén)叢林怕怖，不欲聞其名，何以言之？諸方但愛(ài)平實(shí)見(jiàn)解，執(zhí)之不移，唯欲傳授不信有悟。借使汾陽(yáng)復(fù)生，親為剖析亦以為非。
　　昔阿難夜經(jīng)行，聞童子誦佛偈曰：若人生百歲不善，水潦鶴，未若生一日而得決了之。阿難就教之曰：不善諸佛機(jī)，非水潦鶴也。童子歸白其師，師笑曰：阿難老昏矣，當(dāng)以我語(yǔ)為是。于今學(xué)者之前，語(yǔ)三玄十智旨趣，何以異此。于是無(wú)盡嗟咨曰：然。其旨趣豈無(wú)方便？余作偈曰：十智同真面目全，于中一智足根源。若人欲見(jiàn)汾陽(yáng)老，擘破三玄作兩邊。又問(wèn)：四種賓主，亦臨濟(jì)建立法門(mén)乎？余曰：三世如來(lái)，諸代世祖師鍛出，凡圣情見(jiàn)之爐錘，非止臨濟(jì)用之。如龍山本見(jiàn)馬祖，洞山價(jià)禪師初游方，與密師伯者偕行。經(jīng)長(zhǎng)沙龍山之下，見(jiàn)溪流菜葉，價(jià)回瞻峰巒深秀，謂密曰：個(gè)中必有隱者。乃并溪而進(jìn)十許里，有老僧癯甚，以手加額，呼曰：此間無(wú)路，汝輩何自而至？?jī)r(jià)曰：無(wú)路且置，庵主自何而入？曰：我不曾云水。價(jià)曰：庵主住山幾許時(shí)？曰：春秋不涉。價(jià)曰：庵主先住耶，此山先住耶？耶曰：不知。價(jià)曰：為什麼不知？曰：我不曾人天來(lái)。價(jià)曰：得何道理，便爾住山？曰：我見(jiàn)泥牛斗入海，直至而今無(wú)消息。價(jià)即班密之，下而拜之，問(wèn)：如何是主中賓？曰：青山覆白云。又問(wèn)：如何是主中主？曰：長(zhǎng)年不出戶(hù)。
　　又問(wèn)：主賓相去幾何？曰：長(zhǎng)江水上波。又問(wèn)：賓主相見(jiàn)有何言說(shuō)？曰：青風(fēng)拂白月。價(jià)再拜求衣止，老僧笑曰：三間茆屋從來(lái)往，一道神光萬(wàn)境閑。莫作是非來(lái)辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。于是自焚其庵，深入層峰，其后價(jià)住山，問(wèn)僧何者是汝主人公？對(duì)曰：現(xiàn)祗對(duì)者。價(jià)仰而咨嗟曰：此所謂為馬后驢前事，奈何忍以為自己乎？佛法平沉，此其兆也?？椭兄魃形疵?，況主中主哉？僧曰：如何是主中主？?jī)r(jià)曰：汝自道看。曰：道得，即是客中主。如何是主中主？?jī)r(jià)良久曰：不辭向汝道，相續(xù)也大難。余觀(guān)龍山老僧之意如蕭何之識(shí)韓信，豈有法哉？而價(jià)公之論，如霍光之立朝，進(jìn)止亦有律度。嗚呼，后生之不見(jiàn)古人之大全也必矣，價(jià)亦置主中主于胸中可疑也。余嘗至臨川，與來(lái)世英游相好，俄上藍(lán)長(zhǎng)老者至。上藍(lán)謂世英曰：覺(jué)范聞工詩(shī)耳，禪則其師猶錯(cuò)，矧弟子耶？世英笑曰：師能勘驗(yàn)之乎？上藍(lán)曰：諾居一日，同游疏山，飯于逆旅。上藍(lán)以手畫(huà)按謂余曰：經(jīng)軸之上，必師字是何義？余亦畫(huà)圓相，橫一畫(huà)曰：是此義也。
　　上藍(lán)愕然。余為作偈曰：以字不成八不是，法身睡著無(wú)遮閉。衲僧對(duì)面不知名，百眾人前呼不起。上藍(lán)歸，舉似世英，世英拊手曰：孰謂詩(shī)僧亦能識(shí)字義乎？因同看汾陽(yáng)作犢牛偈曰：有頭無(wú)角實(shí)堪嗟，百劫難逃者作家。凡圣不能明得盡，現(xiàn)前相兒有些些。余謂世英曰：此偈又余字義之訓(xùn)詁也。世英問(wèn)余《華嚴(yán)經(jīng)》曰：毗目仙人執(zhí)善財(cái)手，即時(shí)善財(cái)自見(jiàn)其身，住十佛剎微塵數(shù)世界中，到十佛剎微塵數(shù)，諸佛所見(jiàn)被佛剎。及其眾，會(huì)諸佛相好，種種莊嚴(yán)，乃至或經(jīng)百千億，不可說(shuō)。佛剎微塵數(shù)劫乃至，時(shí)彼仙人放善財(cái)童子手，即時(shí)自見(jiàn)其身，還在本處，此一段義，何以明之？余曰：皆象也。方執(zhí)其手，即入觀(guān)法之時(shí)，見(jiàn)自他不隔于毫端，始終不移于當(dāng)念。及其放手，即是出定之時(shí)。永明曰：是知不動(dòng)本位遠(yuǎn)近之剎，歷然一念靡移，延促之時(shí)宛爾。世尊喜以蓮為譬，而世莫有知者，余特知之。夫蓮方開(kāi)華時(shí)，中已有子，子中已有蜜艸，因中有果，果中有因，三世一時(shí)也。其子分布，又曾屬焉，相繼不斷，十方不隔也。又問(wèn)《法華經(jīng)》曰：世尊于一切眾前現(xiàn)大神力，出廣長(zhǎng)舌相上，上至梵世，極難和會(huì)，而解者曰：佛音深妙，觸處皆聞，超越圣凡，則其舌廣長(zhǎng)，高出梵世，此說(shuō)如何？余曰：此殆所謂隨語(yǔ)生解，非如來(lái)世尊之意。溈山曰：凡圣情盡，體露其常，理事不二，即如如佛，而學(xué)者不能深味此語(yǔ)，茍認(rèn)意度而已。壁如眾盲摸象，隨其所得，為是故，象偏為尾為蹄，為要為牙，而全象隱矣?！栋闳艚?jīng)》曰：無(wú)二無(wú)二分無(wú)別，無(wú)斷故者真常也。非凝然一物，卓然不變壞之，真常也。
　　舌相之至梵世，其可以情求哉！唐僧玄奘至西竺，見(jiàn)戒賢論師賢，時(shí)已一百六歲，眾所宗向，號(hào)正法藏。奘修敬訖，賢使坐，問(wèn)從何來(lái)？對(duì)曰：從支那國(guó)來(lái)，欲學(xué)瑜伽等論，于是賢流涕，呼弟子覺(jué)賢，指以謂曰：我前所夢(mèng)何如？弟子謂奘曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，欲不食而死，夜夢(mèng)男子身金色，曰：汝勿自厭其身，汝昔作貴近，多害物命，當(dāng)自悔責(zé)，自盡何益？有支那國(guó)僧來(lái)此學(xué)法，已在途矣。三年當(dāng)至。以法惠彼，彼復(fù)流通，汝罪自滅。我曼殊室利也，故來(lái)曉汝身。和尚疾損己，三年而黎果至，前夢(mèng)有征也。余涉世多艱，蓋其夙障。聞曼殊室利之言，以法惠人，則罪自滅，故有撰述佛祖旨訣之意，欲以惠人而自滅夙障耳，非有他求也。
　　黃梅意旨
　　【宗門(mén)統(tǒng)要】
　　六祖能大師，因僧問(wèn)黃梅意旨什麼人？得師云：會(huì)佛法人。得僧云：和尚還得不？師云：我不得。僧云：和尚為什么不得？師云：我不會(huì)佛法。汾陽(yáng)昭代云：方知密旨難傳。翠巖芝云：會(huì)得即云頭，不會(huì)得即三首，作麼生便有出身之路。徑山杲云：還見(jiàn)祖師麼，若也不見(jiàn)，徑山與你指出蕉芭，蕉芭有葉無(wú)丫，忽然一陣狂風(fēng)起，恰似東京大相國(guó)寺里，三十六年院東廊下壁角頭，王和尚破袈裟，華竟如何，歸堂吃茶。
　　罔測(cè)其旨
　　【頌古聯(lián)珠】
　　東京惟白佛國(guó)禪師，熙寧初至南師法席，殆二年師歸圓寂。然入師室，問(wèn)師道，而師以平生三轉(zhuǎn)語(yǔ)示天下學(xué)徒，得叨于左右。近數(shù)見(jiàn)印行語(yǔ)錄者，其間或拈或頌，罔測(cè)其旨。噫！去世未三十年，謬妄者傳習(xí)若此，良可傷哉！因而成頌，知師者可同味焉。海印信曰：主賓相見(jiàn)展家風(fēng)，問(wèn)答分明箭掛鋒。伸手問(wèn)君如佛手，鐵關(guān)金鎖萬(wàn)千重。偏參知識(shí)扣玄微，偶爾相逢話(huà)道奇。我腳伸為驢腳問(wèn)，平生見(jiàn)處又生疑。莫怪相逢不相識(shí)，宗師須是辨來(lái)端。鄉(xiāng)關(guān)風(fēng)月俱論盡，卻問(wèn)生緣道卻難。湛堂準(zhǔn)曰：我手何似佛手，天上人間希有。直饒總不恁麼，也似枷上著。我腳何似驢腳，奉為衲僧拈卻。昔年有病未痊，如今又遭毒藥。若問(wèn)生緣真俗氣，生緣斷處墮無(wú)為。二途不涉如何也，八十婆婆學(xué)畫(huà)眉。普融平曰：我手佛手，十八十九，云散月圓，癡人夜走。我腳驢腳，放過(guò)一著，龐老瓜艸蘺，青平木杓。人人生緣，北律南禪，道吾舞笏，華亭撐船玄關(guān)將多意氣，手不執(zhí)寸鐵兵不用一騎。八蠻與四夷，太平皆坐致。困臥桑陰，春日斜騰騰，不識(shí)今何世。上方益曰：我手何以佛手，從來(lái)有衫無(wú)袖。有時(shí)閑向人前，不覺(jué)露出雙肘。我腳何以驢腳，寒來(lái)須要衤蔑著。莫教踏著泥水，和鞋一時(shí)失卻。人人有個(gè)生緣，何須盡要梁原。若問(wèn)老僧生處，荔枝香滿(mǎn)南園。南堂興曰：我手何似佛手，爐革鉗錘鐵帚。曾烹紫磨金軀，光射七星牛斗。我腳何似驢腳，白刃紅旗閃爍。坐斷百戰(zhàn)場(chǎng)中，妙斗六韜三略。人人有個(gè)生緣，視聽(tīng)俯仰折旋，頂戴寰中之敕，遵從閫外威權(quán)。圓悟勤曰：我手何似佛手，隨問(wèn)拈花折柳。忽然摸著蛇頭，未免遭他一口。我腳何似驢腳，趙州石橋略彳勺。忽若筑起皮，崩倒三山五岳。人人有個(gè)生緣，蹲身無(wú)地鉆研。若也眼皮迸綻，慮他桶底別穿。龍門(mén)遠(yuǎn)曰：佛手驢腳生緣，黃龍?jiān)獰o(wú)此語(yǔ)，直饒恁麼知之，我儂未敢輕許。奉報(bào)四海禪人，第一不得錯(cuò)舉。佛心才曰：佛手驢腳生緣，落處便是乾坤。重重?zé)o限樓閣，彈指入者無(wú)門(mén)。驢腳生緣佛手，打透上頭關(guān)木戾。脫卻泥水布棍，直下心空及第。生緣佛手驢腳，為君一體拈卻。坦然坐致太平，猛將謾夸謀略。道場(chǎng)如曰：扣關(guān)豈是丈夫兒？驢腳生緣問(wèn)阿誰(shuí)？佛手展開(kāi)無(wú)處用，太平基業(yè)各豐滋。白楊順曰：我手何以佛手，天上南辰北斗。我腳何似驢腳，往事都來(lái)忘卻。人人盡有生緣，個(gè)個(gè)足方頂圓。大愚灘頭立處，孤月影射深灣。會(huì)不得，是還難，一曲漁歌下遠(yuǎn)灘。正堂辨曰：我手何似佛手，黃龍鼻下無(wú)口。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)顢頇，至今百拙千丑。我腳何似驢腳，文殊親見(jiàn)無(wú)著。好個(gè)玻璃茶盞，不要當(dāng)面諱卻。人人有個(gè)生緣，從來(lái)罪過(guò)彌天。不是牽梨拽杷，便是鼎鑊油煎。張無(wú)垢曰：我手何似佛手，天下衲僧無(wú)口?？v饒撩起便行，也是鬼窟裹走，諱不得。我腳何似驢腳，又被米離膠粘著。反身直上夔率天，已自連他老鼠藥，吐不得。人人有個(gè)生緣，鐵圍山下幾千年。三災(zāi)燒到四禪天，者漢猶自在傍邊，殺得工夫。石庵曰：我手何似佛手，堪笑紫湖養(yǎng)狗。撞著焦尾大蟲(chóng)，性命輸他一口。我腳何似驢腳，擬議知君大錯(cuò)。進(jìn)前欲飲醍醐，已是遭他毒藥。人人盡有生緣，且非夷狄中原。鎮(zhèn)府出大蘿匐艸，趙州親見(jiàn)南泉。佛手驢腳生緣，生緣驢腳佛手。李公醉倒街頭，元是張公吃酒。黃龍山里老婆禪，恰似河陽(yáng)新婦丑。伊庵權(quán)曰：我手何似佛手，二八恰恰十九。年尾算到年頭，家內(nèi)一錢(qián)無(wú)有。我腳何似驢腳，踏著趙州略彳勺。驚得迦葉皺眉，文殊卻打無(wú)著。人人有個(gè)生緣，男子氣宇沖天。若是爭(zhēng)田競(jìng)地，我即喚死如眠。佛手驢腳生緣，浩浩叢林盛傳。直饒一穿穿卻，來(lái)免十萬(wàn)八千。雪庵瑾曰：我手何似佛手，合掌面南看北斗。免推明月上千峰，引得寒山笑開(kāi)口。我腳何似驢腳，急走歸家日落。自古長(zhǎng)安如鏡平，無(wú)端醉倒黃番綽。人人有個(gè)生緣，且非東土與西天。擊珊瑚樹(shù)枝枝好，撒水銀珠顆顆圓。佛手驢腳生緣，南海波斯泛鐵船。精金美玉團(tuán)堆賣(mài)，畢竟何曾直一錢(qián)。橫川珙曰：佛手驢腳容易見(jiàn)，最難道處是生緣。黃梅不是周家子，七歲傳衣便會(huì)禪。
　　永明妙旨
　　【頌古聯(lián)珠】
　　杭州慧日永明延壽知覺(jué)禪師嗣國(guó)師僧問(wèn)如何是永明妙旨？師曰：更添香。著曰：謝師指示。師曰：且喜沒(méi)交涉。僧禮拜，師示偈曰：欲識(shí)永明旨，門(mén)前一湖水。日照光明生，風(fēng)來(lái)波浪起。象潭泳曰：門(mén)前湖水鏡容開(kāi)，對(duì)面和盤(pán)托出來(lái)?？墒怯烂鞫嗍ＵZ(yǔ)，酒濃初不在多杯。
　　頓明厥旨
　　【頌古聯(lián)珠】
　　云居齊和尚法燈會(huì)中為知藏，一日歸，謂師曰：有人問(wèn)我西來(lái)意？答他曰：不東不西。藏主作麼生會(huì)？師對(duì)曰：不東不西。燈曰：與麼會(huì)又爭(zhēng)得。曰：道齊只恁麼，未審和尚尊意如何？燈曰：他家自有兒孫在。師頓明厥旨。有頌曰：接物利生絕妙，外生終是不肖。他家自有兒孫，將來(lái)用得恰好。大洪恩曰：他家自有兒孫在，父祖田園都不愛(ài)。平生活計(jì)剎那中，東頭買(mǎi)得西頭賣(mài)。本覺(jué)一曰：人問(wèn)西來(lái)祖師意，燈公對(duì)道不東西。他家自有兒孫在，多是隨言卻自迷。
　　歸根得旨
　　【頌古聯(lián)珠】
　　靈云因僧問(wèn)如何是歸根得旨？師曰：早是忘卻，不憶塵世。投子青曰：家破人亡何所依，無(wú)心無(wú)緒話(huà)求歸。十年忘卻來(lái)時(shí)路，暫憶此時(shí)總不知。
　　【古尊宿語(yǔ)錄】
　　僧問(wèn)趙州，如何是歸根得旨？州云：答你即乖。
　　一異齊旨
　　【永嘉集】
　　一異齊旨，解惑同源，人法俱空，故號(hào)菩薩。詳本集。
　　覺(jué)即迷旨
　　【五燈會(huì)元】
　　玄沙備禪師曰：動(dòng)便失宗，覺(jué)即迷旨。詳禪師。
　　頓悟法旨
　　【心賦】
　　頓悟法空之旨。詳門(mén)字。
　　漸頓經(jīng)旨
　　【大悲心咒行法】
　　實(shí)此之十法，雖是智者，像代宣揚(yáng)，而并是漸頓諸經(jīng)之旨，以離此十更無(wú)修證之法。
　　審得本旨
　　【梁高僧傳】
　　支婁迦讖所出諸經(jīng)，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。詳本傳。
　　飚馳圣旨
　　【唐顧誠(chéng)傳】
　　飚馳圣旨，云降紫衣。詳本傳。
　　悟境觀(guān)旨
　　【佛祖統(tǒng)紀(jì)】
　　介然法師鄞人，受業(yè)福泉之延壽，明智居南湖從其學(xué)，遂悟境觀(guān)之旨。
　　執(zhí)鬃知宗旨
　　【法苑珠林】
　　說(shuō)聽(tīng)篇感應(yīng)緣，隋京師延興寺釋曇延，于夜夢(mèng)有人被白服乘于白馬，鬃尾拂地而導(dǎo)授經(jīng)旨。延手執(zhí)馬鬃與之請(qǐng)論。寤后惟曰：此必馬鳴菩薩授我義端，執(zhí)鬃知其宗旨，底事可觀(guān)耳。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)二百八十六