二紙子
道家子書(shū)六
冠子
【仙傳】
楚人，當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測(cè)其名氏。著書(shū)言道家事，蓋其學(xué)出于黃老，然其經(jīng)營(yíng)馳騁天下之志，未始一日忘，以足窺其萬(wàn)一。其書(shū)篇目曰《博選》，詳?shù)?。曰《著希》，詳希字。曰《夜行》，詳行字。曰《天則》，詳天字。曰《環(huán)流》，詳流字。曰《道端》，詳?shù)雷帧Ｔ弧督?，詳?shù)?。曰《度萬(wàn)》，詳萬(wàn)字。曰《王钅夫》，詳钅夫字。曰《泰鴻》，詳鴻字。曰《泰錄》，詳錄字。曰《世兵》，詳兵字。曰《備知》，詳知字。曰《兵政》，詳政字。曰《學(xué)問(wèn)》詳問(wèn)字。
【漢志】
《冠子》：一篇，楚人，居深山，以為冠。師古曰：以鳥(niǎo)羽為冠。
【隋志】
《冠子》：三卷楚之隱人。
【玉?！?br /> 《冠子》《漢志》：道家一篇，楚人，居深山。以為冠。
《隋志》三卷書(shū)目同。楚之隱人。韓愈謂其詞雜黃老刑名。
柳宗元以為好事者偽為其書(shū)。
晁氏志著書(shū)十五篇，論三才變通，古今治亂之道，三卷。
今本博選至《學(xué)問(wèn)》分為四卷。
【宋陸佃陶山集】
《冠子序》：陸子曰：冠子楚人也，居于深山，以為冠，號(hào)曰冠子。其道駁，著書(shū)初本黃老，而末流迪于刑名?！秱鳌吩唬荷觏n厲名實(shí)切事情，其極慘石敫少恩，而原于道德之意，蓋學(xué)之弊有如此者也。故曰：孔墨之后，儒分為八，墨離為三，嗚呼，可不慎哉！此書(shū)雖雜黃老刑名，而要其宿，時(shí)若散亂而無(wú)家者。然其奇言?shī)W旨，亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問(wèn)》，凡十有九篇，而退之讀此，云有六篇者非全書(shū)也。今其書(shū)雖具在，然文字脫謬，不可考者多矣。語(yǔ)曰：書(shū)三寫(xiě)，魚(yú)成魯，帝成虎，豈虛言哉！余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以氵矣博洽君子。
【文獻(xiàn)通考】
《冠子》八卷
晁氏曰：班固載，冠子，楚人，居深山，以羽為冠，著書(shū)一篇，因以名之。至唐韓愈稱愛(ài)其《博選》《學(xué)問(wèn)篇》，而柳宗元以其多取賈誼《服鳥(niǎo)賦》非斥之。按《四庫(kù)書(shū)目》《冠子》三十六篇，與愈合。已非《漢志》之舊。今書(shū)乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書(shū)同。中三卷十九篇，愈所稱兩卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在，后兩卷有十九論，多稱引漢以后事，皆后人雜亂附益之。今削去前后五卷，止存十九篇，庶得其真。其詞雜黃老刑名，意皆淺鄙，宗元之評(píng)蓋不誣?！吨苁仙婀P》曰：韓文《讀冠子》僅表出首篇四稽五至。末章一壺千金，蓋此外文勢(shì)闕，自不足錄。柳子厚則斷然以為非矣。按《王钅夫篇》所載全用楚制，又似非賈誼后所為，先王比閭起教，鄉(xiāng)遂達(dá)才，道廣法寬，尊上師下，君師之義然也。今自五長(zhǎng)，里有司，扁長(zhǎng)，鄉(xiāng)師、縣嗇夫，郡大夫，遞相傳告，以及柱國(guó)令尹，然動(dòng)輒有誅，柱國(guó)滅門(mén)，今尹斬首，舉國(guó)上下，相持如束濕，而三事六官，亦皆非所取，通與編氓用三尺法，此何典也？處士山林談道可也，乃妄論王政，何哉？陳氏曰：陸佃解今書(shū)十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂其非全。韓公頗道其書(shū)，而柳以盡鄙淺言，自今考之，柳說(shuō)為長(zhǎng)?！冻缥目偰俊方駮?shū)十五篇，述三才變通古今治亂之道，唐世嘗辯此書(shū)后出，非古所謂《冠子》者。
【唐韓昌黎集】
《讀冠子》：《音曷，楚人，居深山，以鳥(niǎo)羽為冠，曰冠子，班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名，九，方作六云。今《冠子》自《博選》至武靈王問(wèn)凡十九篇，此只云十六篇。未詳。
今按方蓋不見(jiàn)或本已作九也，或無(wú)雜字非是。其《博選篇》四稽五至之說(shuō)當(dāng)矣。使其人遇時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字?！秾W(xué)問(wèn)篇》稱賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺《爾雅》：壺，瓠也?！秶?guó)語(yǔ)》云：苦瓠不才，共濟(jì)而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。壺，或作瓠，音義同，滅方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辯冠子》：童云：音曷，楚人，居深山，以鳥(niǎo)羽為冠，雉。余讀賈誼《服鳥(niǎo)賦》，嘉其詞，而學(xué)者以為盡出《冠子》《冠子》上九篇，論三才變通，古今治亂之道。其《世兵篇》頭，與《鵬賦》相亂余往來(lái)京師，求《冠子》無(wú)所見(jiàn)。至長(zhǎng)沙，始得其書(shū)，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無(wú)可者，吾意好事偽為其書(shū)，反用《鵬賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：貪夫殉財(cái)，列士殉名，夸者死權(quán)。不稱《冠子》。遷號(hào)為博極群書(shū)，假令當(dāng)時(shí)有其書(shū)，遷豈不見(jiàn)耶？假令真有《冠子》書(shū)，亦必不取《服鳥(niǎo)賦》以充入之者，何以知其然耶？曰：不類。
【高續(xù)古子略】
《冠子》：春秋戰(zhàn)國(guó)間，人才之偉且多，有不可勝者。不得其時(shí)，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之問(wèn)，無(wú)所泄其謀慮智勇，大抵見(jiàn)之論著。然其經(jīng)營(yíng)馳騁天下之志，未始一日忘，而其志亦可窺見(jiàn)其萬(wàn)一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之機(jī)有以蕩其慮，而特立獨(dú)行之操不足以盡洗見(jiàn)聞之陋也。是其為書(shū)，不出于黃老，則雜于刑名，是蓋非一《冠子》而已也。柳子厚讀賈誼《服鳥(niǎo)賦》嘉其詞，而學(xué)者以為盡出《冠子》，得其書(shū)讀之，殊為鄙淺，唯誼所引用者為其美，余無(wú)可言者。《列仙傳》曰：冠子楚人，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測(cè)其名，著書(shū)言道家事，則蓋出于黃老矣。其書(shū)有曰：小人事其君，務(wù)蔽其明，塞其聰，乘其威，以灼熱天下。天高而難追，有福不可請(qǐng)，有禍不可違，其言如此。是蓋未能忘情于斯世者。至曰：鳳鳥(niǎo)陽(yáng)之精，麒麟陰之精，萬(wàn)民者德之精。嗚呼！亦神矣。
【黃氏日抄】
《冠子》：《冠子》言之害理者，如曰：圣人貴夜行；其近理者，如曰：富者觀其所予，貴者觀其所舉，貧者觀其所取，賤者觀其所與，及不殺降人之類，皆其間見(jiàn)一二耳。余率晦澀，詞繁理寡，韓文公顧有取焉，何哉？?？计湮逯林f(shuō)，見(jiàn)于首篇，始謂北面事君則伯已者至，謳藉氵疾咄則從隸者至，是痛上之人不禮下也。中流失船之說(shuō)，見(jiàn)于未篇，謂賤生于無(wú)用之若中流失船，一壺千金，是傷已之不遇時(shí)也，文公豈有感于其言者乎？然文公獵取此一二語(yǔ)之，余十五篇無(wú)留良矣。伯已，言其才之百倍于已?！耳夜谧印肥?，韓子悲其人之不遇，似雞，以死斗，楚俗以飾冠，示武也，至今西班稱弁云。柳文《辯冠子》謂盡鄙淺語(yǔ)也，唯賈誼《服鳥(niǎo)賦》所引用為美，意好事者偽為其書(shū)，反取《服鳥(niǎo)賦》以文飾之，非誼有所取之。太史公《伯夷傳》稱賈子曰貪夫殉財(cái)云云，不稱冠子，愚按所辯皆當(dāng)。
【云谷雜記】
《冠子》《漢藝文志》云：楚人，居深山，以為冠，既不知其名，又不知其為何時(shí)人，然其書(shū)時(shí)稱燕將劇辛，按辛趙人，周赧王三年，始自趙至燕，則冠子當(dāng)又在其后，不然，則與之同時(shí)。書(shū)在唐十六篇，賈誼《服鳥(niǎo)賦》嘗取之。唐初李善注《文選》復(fù)多引用，以二書(shū)參訂，稍稍可讀。韓退之云其《博選》篇四稽五至之說(shuō)，當(dāng)矣。使其遇其時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉？《學(xué)問(wèn)篇》稱賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之，其見(jiàn)稱如此，而柳子厚以為言盡鄙淺，唯賈誼《服鳥(niǎo)賦》所引用為美，意好事者所為，反取《服鳥(niǎo)賦》以文飾之，太史公《伯夷列傳》稱賈子曰貪夫殉財(cái)，列士殉名，夸者死權(quán)，不稱《冠子》，遷號(hào)博極群書(shū)，假令當(dāng)時(shí)有其書(shū)，遷豈不見(jiàn)耶？子厚所見(jiàn)，與退之大不同。予觀其《世兵》篇有云：變化無(wú)窮，何可勝言，水激則悍，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速止息，中必參互，同合消散，孰識(shí)其時(shí)。至人不遺，動(dòng)與道俱，從驅(qū)委命，與時(shí)往來(lái)，盛衰死生，孰識(shí)其期，儼然至湛，孰知其元，禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏，渾沌錯(cuò)分其若一。交解形狀，孰知其則。芴芒死貌，惟圣人而后能決其意，斡流遷徙，固無(wú)休息，終則有始，孰如其極。以上雖多為賈誼所采取，文辭奇古，與《服鳥(niǎo)賦》自不同，子厚謂為偽書(shū)，若他篇固不得而知，如此篇恐后人筆力未易至此。子厚又以貪夫殉財(cái)之語(yǔ)不為太史化所稱，按“胥士之殉名，貪夫之殉財(cái)”，此自《列子》之辭，“獨(dú)夸者死權(quán)”一語(yǔ)，見(jiàn)于《冠子》，賈誼實(shí)合二書(shū)以成文爾。太史公謂為賈子云則可，謂《冠子》云則非矣。蓋子厚一時(shí)亦不審上文非《冠子》語(yǔ)，遂致于誤。胥士殉名，貪夫殉時(shí)，謂為《列子》之辭者，此李善注《文選》所云，今《列子》中無(wú)此語(yǔ)。善不應(yīng)誤，當(dāng)是近世本有脫誤耳。
【國(guó)朝宋濂文粹】
《冠子》：楚人撰，不知姓名。常居深山，以羽為冠，著書(shū)四卷，因以名之，其書(shū)述三才變通，古今治亂之道，而《王钅夫篇》所載楚制為詳，立言雖過(guò)乎嚴(yán)，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書(shū)晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復(fù)詳究其義。所謂天用四時(shí)，地用五行，天子執(zhí)一，以守中央，此亦黃老家之至言。使其人遇時(shí)，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂韓愈獵取二語(yǔ)之外，余無(wú)留良者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密齋筆記】
《老子》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏?！耳夜谧印放c賈誼《服鳥(niǎo)賦》同作，賦者必蹈襲。而柳河?xùn)|云：《冠子》用《鵬賦》，未知孰是？韓退卻取其文。
【沈明遠(yuǎn)寓簡(jiǎn)】
韓退之《讀冠子》，為是正訛謬數(shù)十字，云十有六篇。今其書(shū)乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著書(shū)本黃老，近刑名家，好論兵，詞旨剞劂而切石敫，使其得志為政于一國(guó)，成功當(dāng)不下公孫鞅，為禍亦恐未讓也。而愈謂使援其道施之國(guó)家，功德豈少云者，吾弗信之矣，抑韓子好奇之過(guò)也。龐師事《冠子》，而不傳其姓名，班固云為燕將。師古音許遠(yuǎn)切。
【豫章續(xù)志】
南唐李建勛罷相，出鎮(zhèn)豫章，一日游西山，田舍有老叟教數(shù)村童，公觴于其廬，連食數(shù)梨，賓僚有曰，梨號(hào)“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃離別之離，非梨也。蓋離別戕、伐胸懷，有如刀斧。遂就架取小冊(cè)以呈建勛，乃《冠子》也。見(jiàn)僧文瑩《湘山野錄》
廣成子
【仙傳】
在黃帝時(shí)，居于崆峒之山，黃帝即位二十九年，憂天下之不治，乃往見(jiàn)廣成子于崆峒而問(wèn)曰：“聞子達(dá)于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲觀陰陽(yáng)以遂其群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所問(wèn)者，物之質(zhì)也，所欲官者，物之殘也。自汝治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以語(yǔ)至道？”黃帝退捐天下，筑特室，席白茅，順下風(fēng)，滕行而進(jìn)，再拜稽首問(wèn)曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹙然而起曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，余將語(yǔ)汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必清必靜，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也，為汝入于窈冥之門(mén)矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，謹(jǐn)守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子又謂黃帝曰：來(lái)，余語(yǔ)汝，彼其物無(wú)窮，而民皆以為終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為極。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見(jiàn)光，而下為土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余將去汝入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。乃授帝《陰符經(jīng)》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高觀以敬奉之，常有彩云覆其上，故號(hào)為道觀。道觀之號(hào)，自此始也。又命帝陟王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得九鼎神丹，飛雪爐火之道，帝遂鑄鼎荊山，練丹成，服之，有云龍來(lái)迎。帝秉龍上升，時(shí)群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，爭(zhēng)持龍髯，攀墮黃帝弓與鼎，皆抱之號(hào)泣，世謂之烏號(hào)之弓。臣民無(wú)所追慕，遂取其遺物，于巴山造墳以藏之，號(hào)巴陵。又于橋山葬其衣冠，號(hào)黃帝陵。鼎所墮處謂鼎湖焉。
【隋志】
《廣成子》十三卷，商洛公撰，張?zhí)庾?，疑近人作?br /> 【唐志】
《廣成子》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅰ?br /> 【鄭樵通志】
《廣成子》十三卷，商洛撰，張?zhí)庾?，何璨注三卷?br /> 【玉?！?br /> 《廣成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅲ山俗??！蛾耸现尽贰稄V成子解》一卷，蘇軾取《莊子》黃帝問(wèn)道一章為解。
【文獻(xiàn)通考】
東坡《廣成子解》一卷。晁氏曰：皇朝蘇軾撰，取《莊子》中黃帝問(wèn)道于廣成子一章，為之解，景迂嘗難之。其序略曰：某晚玷先生薦賢中，安敢與先生異論？然先生許我不茍同，翰墨具在。
【淮南鴻烈解】
《詮言訓(xùn)》：能有天下者必不失其國(guó)，能有其國(guó)者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。故廣成子曰：慎乎而能內(nèi)，周閉而外。注：廣成子，黃帝時(shí)人也。多知為敗，毋視毋聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行錄】
廣成子說(shuō)，我守其一以處其和，而千二百歲，其形未嘗衰。今人便望他千二百歲也。
【抱撲子】
《地真篇》：廣成子黃帝過(guò)洞庭，從廣成子受自成之經(jīng)。
【宋劉后村詩(shī)】
《廣成子》：不能戰(zhàn)涿塵，聊復(fù)隱崆峒。揮手謝軒帝，毋煩順下風(fēng)。
士成子
【仙傳】
周隱君子也。自楚來(lái)見(jiàn)老君，曰：吾聞子大圣人也，吾故不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍踵趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無(wú)涯。老君漠然不應(yīng)。士成子退，明日復(fù)見(jiàn)曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正卻何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以為脫矣。昔者子呼我為牛，而我為之牛，呼，我為馬，而我為之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，則受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂進(jìn)，而問(wèn)修身奈何？老子曰：爾容崖然，而目沖然，而顙并頁(yè)然，而口闞然，而狀義然，以系馬而止也。動(dòng)而持，發(fā)也若機(jī)。察而審，智巧而睹于泰，凡以為不信，近境有人焉，其名為竊。成子慚而退。
田子
【玉?！?br /> 《田子》《漢志》：道家，二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口駢?！秴问洗呵铩纷麝愸?br /> 【漢志】
《田子》：二十五篇，名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口駢。師古曰：駢音步田反。
老成子
【漢志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知編】
老成子，未知其姓氏，著書(shū)一十八篇。
長(zhǎng)盧子
【漢志】
《長(zhǎng)盧子》：九篇，楚人。
王狄子
【漢志】
《王狄子》：一篇。
宮孫子
【漢志】
《宮孫子》二篇：師古曰：宮孫姓也，不知名。
【胡氏致知編】
宮孫子，姓宮孫，無(wú)名，著書(shū)二篇。
抱樸子
【仙傳】
姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人，祖系吳大鴻臚。父悌，吳平入晉，為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙墨，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名?！断晒珓e傅》云：仙公謂從弟吏部郎奚曰：“吾門(mén)子弟，通才博學(xué)，馳譽(yù)朝廷，克昌門(mén)祚者，固有之，第未有好道學(xué)仙者耳。但篤修文義，亦不失為君子也。吾升舉之后，當(dāng)生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔?！焙蠊纱ㄑ?。性寡欲，不好榮利，閉門(mén)卻掃，未嘗交游，究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公。以其練丹秘術(shù)，授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守鮑靚。亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)，見(jiàn)洪，深重之，以女妻洪。洪傳靚業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)。凡所著撰，皆精是非，而才章富贍。大安中，石冰作亂，吳興太守顧秘，為義軍都督，與周王巳等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽(yáng)，欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)。洪見(jiàn)天下已亂，欲避地南土，乃參廣州剌史嵇含軍事，及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無(wú)所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍，于寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍領(lǐng)大著作，洪固辭不就，以年老，欲練丹以祈遐壽。聞交趾出丹砂，求為勾漏令，帝以洪資高不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹樗鞂⒆又毒阈?，至廣州，剌史鄧岳留，不聽(tīng)去。洪乃止羅浮山煉丹，岳表，補(bǔ)東宮太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。撰碑誄詩(shī)賦百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隱逸集異等傳各十卷。又抄五經(jīng)史漢百家之言，方伎雜事三百一十卷，金匱藥方一百卷，肘后要急方四卷。洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄奧，祈理深微。后忽與岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，期便發(fā)。岳得疏往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見(jiàn)。時(shí)年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣，世以為尸解得仙云。其所著書(shū)二十卷，號(hào)《抱樸子內(nèi)篇》篇目曰《暢玄》，詳玄字?！墩撓伞?，詳仙字?！端住罚斔鬃??！督鸬ぁ罚?shù)ぷ?。《至理》，詳理字?！段⒅肌?，詳旨字?！度y》，詳難字。《釋滯》，詳滯字。《道意》，詳意字?！睹鞅尽罚敱咀??！断伤帯罚斔幾?。《辯問(wèn)》詳問(wèn)字?！稑O言》，詳言字?！肚谇蟆?，詳求字?！峨s應(yīng)》，詳應(yīng)字?！断伤帯罚斔幾?。《辯問(wèn)》，詳問(wèn)字?！稑O言》，詳言字?！肚谇蟆?，詳求字?！峨s應(yīng)》，詳應(yīng)字?！饵S白》，詳白字。《登涉》，詳涉字?！兜谡妗?，詳真字?！跺谟[》，詳覽字?！厄?qū)惑》，詳惑字。抱樸子外篇目錄曰：《嘉遁》，詳遁字?！兑菝瘛罚斆褡?。《勖學(xué)》，詳學(xué)字?！冻缃獭?，詳教字。《君道》，詳君字?！冻脊?jié)》，詳臣字?！读家?guī)》，詳規(guī)字。《時(shí)難》，詳時(shí)字?！豆倮怼罚敼僮??！秳?wù)正》，詳正字?！顿F賢》，詳賢字。《任能》，詳能字。《欽士》，詳士字?！队眯獭罚斝套??！秾徟e》，詳舉字?！督浑H》，詳交字。《備闕》，詳闕字?！哆拧罚敳抛??！度我黄唿“?br /> 命》，詳命字。《名實(shí)》，詳明字?！肚彖b》，詳鑒字?！缎衅贰?，詳行字。《弭訟》，詳訟字?！毒普]》，詳酒字。《疾謬》，詳謬字?！蹲I惑》，詳惑字?！犊舔湣罚旘溩??！栋倮铩?，詳里字?！督邮琛?，詳疏字?！垛x世》，詳世字?！妒?，詳煩字?！渡胁罚敳┳??！稘h過(guò)》，詳過(guò)字?！秴鞘А罚攨亲??！妒亍?，詳春字?！栋藏殹?，詳貧字。《仁明》，詳仁字?！恫┯鳌?，詳喻字。《廣譬》，詳譬字?！掇o義》，詳辭字?！堆尽?，詳本字?！稇?yīng)嘲》，詳嘲字。《喻蔽》，詳蔽字?！栋偌摇罚敿易??！段男小罚斘淖??！墩?，詳郭字。《彈禰》，詳禰字?！对戸U》，詳鮑字?！吨埂罚斨棺??！蹲詳ⅰ?，詳敘字。
【隋志】
《抱樸子》：葛洪撰。外內(nèi)篇共五十一卷。
【鄭樵通志】
《抱樸子》：葛洪撰《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉海】
《抱樸子》，《隋志》：道家《抱樸子內(nèi)篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰?！短浦尽肥怼ｋs家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晉葛洪傳，《內(nèi)篇》玄黃白，《外篇》駁雜，通釋內(nèi)外一百六十一篇，號(hào)《抱樸子》。
《書(shū)目》《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，合內(nèi)外篇，今存共七十卷。
【抱樸子內(nèi)篇序】
葛洪稚川作。洪體乏超逸之才，偶好無(wú)為之業(yè)，假令?yuàn)^翅則能凌厲玄霄，聘足則能追風(fēng)躡景。猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群，藏逸跡于跛驢之伍。豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我于至駑之蹇足，以自卜者審不能者止。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛龜而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑，求媒揚(yáng)之美談，堆沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉？夫以僬僥之步，而企及跨父之蹤，近才所以躓閔也。以要離之羸，而強(qiáng)赴扛鼎之契，或作勢(shì)秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之徒，而志安乎窮否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻之樂(lè)也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也?？加[奇書(shū)，既不少矣。率多隱語(yǔ)，難可卒解。自非至精，不能尋究；自非篤勤，不能悉見(jiàn)也。道士淵博洽聞?wù)吖眩鈹嗤f(shuō)者眾。至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)卒不知所從，而意之所疑，又無(wú)可咨問(wèn)。今為此書(shū)，粗舉長(zhǎng)生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒，省之可以思過(guò)半矣。豈為暗塞必能窮微暢遠(yuǎn)乎？聊論其所先舉耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說(shuō)，見(jiàn)余此書(shū)，不特大笑之，又將謗毀真正，故不以合于世。余所著子書(shū)之?dāng)?shù)，而則為此一部，名曰《內(nèi)篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也。雖不足以藏名山石室，且欲緘之金匱以示識(shí)者，其不可與言者，不令見(jiàn)也。貴使來(lái)世好長(zhǎng)生者，有以釋其惑豈求信于不信者乎？謹(jǐn)序。
【馬總意林】
《抱樸子》四十卷：《外篇》二十卷，《內(nèi)篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，亂性者也。紅葉素知，伐命者也。班狄不能削石作芒針，歐冶不能鑄鉛錫作干將?！稘h中起居注》云：李少君欲去，武帝夢(mèng)與同登高山，半道有使者乘龍持節(jié)，從云中來(lái)，云，太一請(qǐng)少君。帝曰：少君將舍我去矣。數(shù)日而少君死，久之發(fā)看，唯衣冠在焉。以蟻鼻之缺，損無(wú)價(jià)之淳；鈞分寸之瑕，棄盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永嘆，猶人不學(xué)仙也，道術(shù)乃令變形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蛇蟲(chóng)，聚合魚(yú)鱉，入澗不溺，蹴刃不傷。陳仲弓《異聞?dòng)洝吩疲和と藦垙V遭亂，有女四歲不能行，棄冢中，以數(shù)月糧與之。后三年乃還，欲收葬之，女猶坐家中。問(wèn)其故，女曰：糧盡以后，見(jiàn)冢角有一物，申頸吞氣，乃效之，轉(zhuǎn)不復(fù)饑。尋看，乃大龜也。女還食飲，初小腹痛，久乃習(xí)之。湯師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)，金天據(jù)九雁以正時(shí)，唐堯見(jiàn)冥莢而知月。道能登虛躡影，飲玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。農(nóng)夫得彤弓，驅(qū)烏南城；得袞衣以負(fù)薪，猶世人得仙丹而不貴也。元君，老君師也。世人唯競(jìng)飛蒼走黃，依榮逐利。上士得道成天官；中士得道，樓集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間。朱草莖如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金獎(jiǎng)，以玉投之曰玉醴，服之長(zhǎng)生。石先生丹法，取烏未生毛者，以真丹和牛肉飴之，長(zhǎng)毛羽赤色，煞陰乾服之，壽五百歲。素顏紅膚惑其目，清商流徵亂其聽(tīng)，此真理之德也。龍淵以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鮪泛濫跡水之中，則謂天下無(wú)四海之廣；芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂天下無(wú)八極之大。漏脯救饑，酒，非不暫飽，死亦及之。貴明珠而賤淵潭，愛(ài)和璧而惡荊山，不知淵潭是明珠所出，荊山是和璧所生。方今士有待次之滯，官無(wú)暫曠之職，景風(fēng)起則裘爐息，世道夷則奇士退。肉芝是萬(wàn)歲蟾蜍，頭上有丹書(shū)八字，五月五日中時(shí)取之，以足畫(huà)地則水流帶，之左手則辟兵。行山中，見(jiàn)小兒乘車馬，長(zhǎng)七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千歲蝙蝠白如雪，住則倒懸，腦重故也。
千歲燕巢門(mén)向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于終南山，見(jiàn)一人無(wú)衣，身生黑毛，合圍取之，絕坑逾岸，有如飛鳥(niǎo)，及得，是婦人，自云秦時(shí)宮人，闕東賊至，秦王出降，驚走入山，垂當(dāng)饑死，有老翁令食松實(shí)，遂不復(fù)饑。乃是秦王子?jì)雽m人，至成帝，二百許歲。人將還，以谷食之，毛稍脫落，轉(zhuǎn)老而死。欲長(zhǎng)生，服山精。山精，術(shù)也。陵陽(yáng)子仲服遠(yuǎn)志二十年有子三十七人，讀書(shū)不忘。得圣人是黃老，世圣是周孔二人。善圍棋者，謂之棋圣故嚴(yán)子卿，馬綏明，有“棋圣人”之名。彭祖自嚳佐堯，歷夏至殷，殷王遣宮女受房中之術(shù)，有驗(yàn)，乃欲殺之以絕其法。彭祖知，乃逃七十年，有人見(jiàn)于流沙。欲得長(zhǎng)生，腹中清；欲得不死，腹無(wú)屎。里語(yǔ)云：人在世間，日失一日，如牽牛羊詣屠所，每進(jìn)一步，去死轉(zhuǎn)近。老君姓李名聃，字伯陽(yáng)，長(zhǎng)九尺，黃色鳥(niǎo)啄，隆鼻眉五寸，住金樓玉堂。雞舌香黃連乳汁治目中百病。
諺曰：無(wú)肥仙人富道士，雖能作金銀，皆自貧?！敝V曰：“書(shū)三寫(xiě)魚(yú)成魯，帝成虎，亦如神符。今用少驗(yàn)。白石似玉，奸佞，似賢，鸞不掛網(wǎng)，麟不墮。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修業(yè)，則游夏不足多矣。大廈既燒，取水于滄海，洪潦凌空，伐舟于長(zhǎng)川，則不及矣。臣猶手足，履冰執(zhí)熱，不得辭焉。高巖將隕，非細(xì)縷所綴；龍門(mén)沸騰，非掬壤所遏。劍戟不長(zhǎng)于縫緝，可以專刂割牛馬；錐鉆不可專刂割牛馬，而長(zhǎng)于縫緝。才有大小，不可棄也。六軍如林，未必皆勇。仁者政之脂粉，刑者世之轡策，當(dāng)殺不殺，大賊乃發(fā)。鉆端之火，口水可滅；鵠卵未乳，指掌可縻。及其乘衡飆，燎巨野，奮六翮，凌朝霞，雖智勇不能制也。委轡策而乘奔馬于險(xiǎn)途，舍柁櫓而泛輕舟于江海，豈不險(xiǎn)哉？金舟不能凌陽(yáng)侯之波，玉馬不任聘千里之跡，或輸自售之寶，或賣耍人之書(shū)，或父兄貴顯望門(mén)而辟命，或低頭屈膝積習(xí)而見(jiàn)收。
語(yǔ)曰：舉秀才，不知書(shū)，察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如蠅。諺曰：古人欲達(dá)勤讀經(jīng)，今世圖官免治生。余謂朋友之交，不宜浮雜，面而不心，楊雄所譏，明鏡舉則傾冠見(jiàn)，義和照則曲影覺(jué)。周勃社稷之臣，不能答錢(qián)谷之?dāng)?shù)。識(shí)珍者必拾濁水之明珠，賞氣者必將穢藪之芳蕙，自非懸鑒，誰(shuí)能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠。智大者盤(pán)桓以山峙，器小者蓬飛而萍浮，直繩枉木之所憎，清公奸慝之所讎。文王之接呂望，桑陰未移而知其可師矣；玄德之見(jiàn)孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望豐偉者不必賢，形氣犭羊者不必愚。伯喈識(shí)絕音之器于煙燼之馀，平子別逸響之竹于未用之前。威儀如龍虎，盤(pán)族成規(guī)矩，酒后體輕耳熱，冠脫帶解，遲重者蓬轉(zhuǎn)而波偃，整蕭者鹿勇而魚(yú)躍?？谠G者皆搖掌以譜聲，不競(jìng)者皆裨膽而高發(fā)。以九折同蟻封，以呂梁同牛跡，禁之彌極，不可向也。君苦畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，則無(wú)荒沈之咎矣。民者有穴地而釀酒，囊懷酒者，法輕利重，安能令絕乎？管輅頓仰三斗而清辯綺粲，楊雄酒不離口而太玄乃就。
慕惡者如宵蟲(chóng)之赴明燭，學(xué)惡者如輕埃之應(yīng)飚風(fēng)。有斧無(wú)柯，無(wú)如之何？以傾倚屈申者妍媚，以風(fēng)格端嚴(yán)者田舍，豈不惑也？窮巷諸生，吟誦而向枯簡(jiǎn)，匍匐而守黃巷，低眉屈滕，趨事豪貴，毛成翼長(zhǎng)，蟬蛻泉壤，自乃軒昂，此卑碎之徒也。昔西施以心痛臥于道側(cè)，蘭麝芳芳，人皆美之。鄰女慕焉，人皆憎之。猶世人效戴叔鸞、阮嗣宗也。逢世所貴，則蹇驢蒙龍駿之價(jià)。狐白不可以當(dāng)暑，龍艘不可以乘陸。夫良將剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入；去如收電，可見(jiàn)而不可追；住如丘山，可觀而不可動(dòng)。春以長(zhǎng)矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此軍四時(shí)應(yīng)天法也。太公云：從孤?lián)籼撊f(wàn)人無(wú)馀，一女子當(dāng)百丈夫。風(fēng)鳴葉者，賊在十里；鳴條者百里；搖枝者四百里；金器自鳴及焦器鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。雨露沾衣裳者謂潤(rùn)兵，不沾衣掌者謂泣軍。軍兵太一玉帳之中，不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余嘗聞嵇生曰：左太沖，張茂先，可謂通人乎？君道答曰：通人者，圣人之次也，其間無(wú)所復(fù)容。余聞班史云：呂氏望云而知高祖所在，天豈獨(dú)開(kāi)呂氏之目，而掩眾人之目耶？閹官無(wú)情不得謂貞，倡獨(dú)不飲不可謂廉。
文王食子羹，佯不知，非甘也。董仲舒學(xué)見(jiàn)深而天才鈍，以蜉蜂是龍神者，非但不識(shí)神龍，亦不識(shí)蜉蜂。王仲任撫班固背曰：此兒必為天下知名。五嶺無(wú)冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。老君《玉策》云：松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石膽，石膽千年作威喜。炙鼓使鳴，絞弦令悲，實(shí)使鼓速穿，弦早絕磨刀殺馬，立可驗(yàn)也。蜉蜂窠作臘，水沫作浮石。落星土岡謂吳時(shí)星落?！都弛?shū)》云：黃帝仙去，其臣有夫徹者，削木作黃帝之像，帥諸候奉之。食鵠胎，令人能夜書(shū)。河伯，華陰人，以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯餓鬼。吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝埋于苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。
巫云：但見(jiàn)一白鵝，不見(jiàn)婦人也。帝乃重之。獼猴鬼。余友人膠永叔，嘗養(yǎng)一大猻猴，以鐵钅巢钅巢之于床間，犬嚙殺。經(jīng)百日許，鬼見(jiàn)者云：承塵上有獼猴被瘡流血。余從祖得道，能分形，座上有一葛公與一談話，又一葛公迎來(lái)送去。余見(jiàn)二陸之文百卷許，似未盡也。方之他人，若江漢與黃河也。嵇生云每讀二陸之文，未嘗不廢卷而嘆，恐其卷盡也?！蛾懽印肥\(chéng)謂快書(shū)，其辭富者，雖精思不可損也；其理約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也！抱樸子曰：秦時(shí)不覺(jué)無(wú)鼻之丑，楊翟憎無(wú)癭之人。陸君深識(shí)，文章放蕩，不作虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃玉，無(wú)非夜光。卻后數(shù)百年，若有干跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。
孔鄭之門(mén)，耳聽(tīng)口受者，皆已滅絕，唯托竹素者，可謂世寶。羈鞍仁義，纓钅巢禮樂(lè)。余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以機(jī)神作干戈。上世之人，堅(jiān)永結(jié)而不寒，資量飽而不饑。獺多則魚(yú)擾，鷹眾則鳥(niǎo)亂。盈丈之尾，必非咫尺之軀；尋仞之牙，必非膚寸之口。禰衡常云孔融荀強(qiáng)可與語(yǔ)，馀人酒甕飯囊。洪字稚川，丹陽(yáng)句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍盡，乃負(fù)笈徒步，借書(shū)抄寫(xiě)，賣薪買(mǎi)紙，燃火披覽，所寫(xiě)皆反覆有字，人少能讀之。性質(zhì)容易，冠纓垢弊，或廣覆大帶，或促身修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽膝，時(shí)人咸稱抱樸之士，因以著書(shū)名焉。洪貧無(wú)仆童，籬落不修，常披榛出門(mén)，排草入室。洪性不干犯官長(zhǎng)，不煩擾親族。嵇君道作廣州刺史，表洪參軍，乃非所樂(lè)，利得避身于南地也。洪不圍棋樗蒲，見(jiàn)人博奕了不觀之。洪年十五，大作詩(shī)賦，自謂可行于代，至弱冠尋覽，殊不稱意，一時(shí)毀之。《抱樸子外篇》《自敘》抱樸子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。
其先葛天氏，蓋古之有天下者也。后降為列國(guó)，因以為姓焉，洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國(guó)賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免，遂稱疾自絕于世。莽以君宗強(qiáng)，慮終有變，乃徙君于瑯。君之子蒲廬，起兵以佐光武，有大功，光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下郅僮縣侯，食邑五千戶開(kāi)國(guó)。初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷，侯比上書(shū)，文為訟功。而官以文私從兄行，無(wú)軍名，遂不論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報(bào)，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表，乞轉(zhuǎn)封于弟，書(shū)至上，請(qǐng)報(bào)，漢朝欲成君高義，故特聽(tīng)焉，文辭，不獲已，受爵，即第為驃騎營(yíng)，立宅舍于博望里，于今基兆石礎(chǔ)存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國(guó)人，何以為讓？乃托他行，遂南渡江而家于句容，子弟躬耕，以典籍自?shī)省Ｎ睦凼狗钣婒T，驃騎終不還。
又令人守護(hù)博望宅舍，以冀驃騎之反，至于累世無(wú)居之者，洪祖父學(xué)無(wú)不涉，究測(cè)精微，文藝之高，一時(shí)莫倫。有經(jīng)國(guó)史才，仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書(shū)，太子少傅，中書(shū)大鴻臚侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊(cè)所載，罔不窮覽，仕吳五官郎中，正建城南昌二縣令，中書(shū)郎廷尉平中護(hù)軍，拜會(huì)稽太守，未辭。而晉軍順流，西境不守，博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君。于是轉(zhuǎn)為五郡赴警大都督，給親兵五千，總統(tǒng)征軍戍遏疆場(chǎng)。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至太中大夫，歷位大中月乞鄉(xiāng)令，縣戶二萬(wàn)，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌，聲，路無(wú)奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈(zèng)，不入于門(mén)，紙筆之用，皆出私財(cái)。
刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見(jiàn)用為吳王郎中令，正色弼違，進(jìn)可替不，舉善彈枉，軍國(guó)肅雍。遷邵令、太守，卒于官。洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見(jiàn)督以書(shū)史。年十有三，而慈父見(jiàn)背，夙失庭訓(xùn)，饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星覆草，密勿疇襲，又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農(nóng)隙之暇無(wú)所讀，乃負(fù)笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之書(shū)，益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營(yíng)田園處以柴火寫(xiě)書(shū)，坐此之故，不得早涉藝文，常乏紙，每所寫(xiě)反覆有字，人甚少能讀也。年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》，貧乏無(wú)以遠(yuǎn)尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通，但貪廣覽于眾書(shū)，乃無(wú)不暗誦。持曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬(wàn)卷。既性門(mén)音善忘，又少文，意志不專，所識(shí)者甚簿，亦不免惑，而著述時(shí)，猶得有所引用，竟不成純?nèi)?，不中為傳授之師。其河雒圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書(shū)及算術(shù)，九宮三棋，太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。晚學(xué)風(fēng)角望氣，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。亦計(jì)比輩，率是為人用之事，同出身情無(wú)急。以此自勞役，不如省子書(shū)之有益，遂又廢焉。
案別錄《藝文志》眾有萬(wàn)三千二百九十九卷。而魏代已來(lái)，群文滋長(zhǎng)，倍于往者，乃自知所未見(jiàn)之多也。江表書(shū)籍，通同不具，昔故詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每具嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但損之又損，為乎無(wú)為，偶耕藪澤，茍存性命耳。博涉之業(yè)，于是日沮矣。洪之為人也而馬矣野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辨自矜飾也。冠履垢弊，衣或纟監(jiān)縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改，或忽廣領(lǐng)而大帶，或身促而修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽腳。洪其于守常，不隨世變。言則率實(shí)，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士。是以洪著書(shū)，因以自號(hào)焉，洪稟性羸，兼之多疾，貧無(wú)車馬，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本遂末，交游過(guò)差，故遂撫筆閑居，守靜蓽門(mén)，而無(wú)趨所之從。至于權(quán)豪之徒，雖在密跡，而莫或相識(shí)焉。衣不辭寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。
貧無(wú)僮仆，籬落頓決，荊棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階留雨。披榛出門(mén)，排草入室，論者以為意遠(yuǎn)忽近，而不怒其乏役也。不曉謁，以故初不修見(jiàn)官長(zhǎng)，至于吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強(qiáng)，令無(wú)不必至，而居疾少健，恒復(fù)不周，每見(jiàn)譏責(zé)于論者，洪引咎而不恤也。意茍無(wú)余，而病使心違，顧不愧巳而已。亦何理于人之不見(jiàn)亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信抱樸，非以養(yǎng)高也。世人多募豫親之好，推門(mén)音至之密，洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神瘧，無(wú)益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見(jiàn)憎者甚眾，而不改也。馳逐茍達(dá)，側(cè)立勢(shì)門(mén)者，又共疾洪之異于已，而見(jiàn)疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽(yù)皆之于不聞，至患近人，或恃其所長(zhǎng)，而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強(qiáng)引之以造彼所不聞也。及與學(xué)士有所辨識(shí)，每舉綱領(lǐng)，若值惜短雜解心家，但粗說(shuō)意之與向，使足以發(fā)寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。
彼靜心者，存詳而思之，則多自覺(jué)而得之者焉，度不與言者，雖或有問(wèn)，常辭以不知，以免辭費(fèi)之過(guò)也。洪性深不好干煩官長(zhǎng)，自少及長(zhǎng)，曾救知己之抑者數(shù)人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見(jiàn)其陷于非理，密自營(yíng)之耳。其余雖親至者在事秉勢(shì)，與洪無(wú)惜者，終不以片言半字少屢之也。至于糧用窮匱，急合湯藥，則換求朋類，或見(jiàn)濟(jì)，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報(bào)之，不令覺(jué)也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲(chǔ)，則分以濟(jì)人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細(xì)，今不治之通之小廉村里，凡人之謂良守善者，用時(shí)或赍酒肴候洪，雖非儔匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登時(shí)也。洪嘗謂史云不食于昆弟，華生治潔于昵客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠(yuǎn)量也。洪尤疾無(wú)義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利，捉鄉(xiāng)論者則賣選舉以取謝，有威勢(shì)者則解符疏以索財(cái)。或有罪人之賂，或枉有理之家，或?yàn)殄吞又挾嬐雒耍驋妒姑穸?，妨以公役，或?qiáng)收錢(qián)物，以求貴價(jià)，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)，忄總恫官府之間，以窺掊之益。
內(nèi)以夸妻妾，外以吊名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏絕。故巷無(wú)車馬之跡，堂無(wú)異志之賓，庭可設(shè)雀羅，而機(jī)筵積塵焉。洪自有識(shí)，逮以將老，口不及人之非，不說(shuō)人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評(píng)人物之優(yōu)劣，不喜訶譴人交之好惡，或?yàn)樽痖L(zhǎng)所逼問(wèn)，辭不獲已。其論人也，則獨(dú)舉彼體中之勝事而已，其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無(wú)毀譽(yù)之怨。貴人時(shí)或問(wèn)官吏民甲乙何如？其清高閑能者，洪指說(shuō)其快事，其貪暴門(mén)音塞者，對(duì)以偶不識(shí)悉。洪由此頗見(jiàn)譏責(zé)以顧護(hù)太多，不能明辯臧否，使皂白區(qū)分，而洪終不敢改也。每見(jiàn)世人有好論人物者，比方倫匹，未必當(dāng)允，而褒貶與奪，或失準(zhǔn)格。見(jiàn)譽(yù)者自謂已分，未必信德也。見(jiàn)侵者則恨之入骨，劇于血仇，洪益已為戒，遂不復(fù)言及士人矣。
雖門(mén)宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價(jià)數(shù)也。或以譏洪，洪答曰：我身在我者也，法當(dāng)易知。設(shè)令有人問(wèn)我，使自比古人及同時(shí)，令我自求輩，則我實(shí)不能自知可與誰(shuí)為匹也。況非我，安可為取評(píng)定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒爭(zhēng)訟論議，門(mén)宗成仇，故汝南人士無(wú)復(fù)定價(jià)，而有月旦之評(píng)，魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠(yuǎn)，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不比盡子弟也。同乎我者遽是乎？異于我者遽非乎？或有始無(wú)卒，唐堯公旦仲尼季札皆有不全得之恨，無(wú)以近人信其嘍嘍管見(jiàn)，熒燭之明，而輕人評(píng)物，是皆賣彼上圣大賢乎？昔大安中石冰作亂，六州之地，柯鎮(zhèn)業(yè)靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉累見(jiàn)敦迫，既桑梓恐虜?shù)溕顟n大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志，遂募合數(shù)百人與諸軍旅進(jìn)，曾攻賊之別將，破之日，錢(qián)帛山積，珍玩蔽也，諸軍莫不放兵收拾財(cái)物，繼轂連擔(dān)。洪獨(dú)約令所領(lǐng)，不得妄離行陣。
士有摭得眾者，洪即斬之以徇，于是無(wú)敢委杖，而果有伏賊數(shù)百，出蕩諸軍，諸軍悉發(fā)，無(wú)部隊(duì)，皆人馬負(fù)重，無(wú)復(fù)戰(zhàn)心，遂致驚亂，死傷狼籍，殆欲不振，獨(dú)洪軍整齊張，無(wú)所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。后別戰(zhàn)斬賊小帥，多獲甲首，而獻(xiàn)捷幕府，于是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，余之十匹，又徑以市肉沽酒以饗將吏，于時(shí)竊擅一日之美談焉。事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書(shū)，了不論戰(zhàn)功，竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國(guó)大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞。會(huì)有故人譙國(guó)嵇居道，見(jiàn)用為廣州剌史，乃表請(qǐng)洪為參軍，雖非所樂(lè)，然利可避地于南，故黽勉就焉。見(jiàn)遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見(jiàn)邀，用皆不就，永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑亦足以勞人，且榮位勢(shì)利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅。有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風(fēng)塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由于人焉。將登名山，服食養(yǎng)性，非有廢也。事不兼濟(jì)，自不絕棄世務(wù)，則曷緣修習(xí)玄靜哉！且知之誠(chéng)難，亦不得惜問(wèn)而與人議也。
是以車馬之跡，不經(jīng)貴世之城，片字之書(shū)，不交在位之家。又士林之中，雖不可出。而見(jiàn)造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：山林之中無(wú)道也。而古之修道者必入山林者，誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)灌嘩，使心不亂也。令將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作子書(shū)內(nèi)外篇，幸已用功夫，聊復(fù)撰次，以示將來(lái)云爾。洪年十五六時(shí)，所作詩(shī)賦雜文，當(dāng)時(shí)自謂可行，至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也。直所覽差廣，而覺(jué)妍媸之別，于是大有所制棄，十不存一。令除所作子書(shū)，但雜尚余百所卷，猶末盡損益之理，而多慘憤，不遑復(fù)料護(hù)之。他人文成，手便快意。余才鈍思遲，實(shí)不能示。作文章，每一更字，輒自轉(zhuǎn)勝，但患懶，又所作多不能數(shù)省之耳。洪年二十余，乃計(jì)作細(xì)碎小文，妨棄功日，末若立一家之言，乃草創(chuàng)子書(shū)。會(huì)遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十余年，至建武中乃定，凡著內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩(shī)賦百卷，軍書(shū)檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為《神仙傳》十卷，又撰高上不仕者為《隱逸傳》十卷，又抄五經(jīng)七史百家之言兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家。洪見(jiàn)魏文帝典目，自敘未及彈棋擊劍之事，有意于略說(shuō)所知，而實(shí)不數(shù)，少所便能，不可虛自稱揚(yáng)。今將具言，所不閑焉。洪體鈍性駑，寡所玩好，自總發(fā)垂髫，又?jǐn)S瓦手搏，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見(jiàn)人博戲，了不目盼?；驈?qiáng)牽引觀之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道、樗蒲齒名，亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貝財(cái)，至于勝負(fù)未分，交爭(zhēng)都市，心熱于中，顏愁于外，名之為樂(lè)，而實(shí)煎悴，喪庶恥之操，興爭(zhēng)競(jìng)之端，相取重貨，密結(jié)怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國(guó)，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相及，丑詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔，不足為也。
仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實(shí)未許。其賢于晝寢何者？晝寢但無(wú)益，而未有怨恨之憂，斗訟之變。圣者猶韋編三絕，以勤經(jīng)業(yè)，凡才近人，安得兼修。惟諸戲，盡不如示一尺之書(shū)，故因本不喜而不為，蓋比俗人所親焉。少嘗學(xué)射，但力少，不能挽強(qiáng)若顏高之弓耳。意為射既在《六藝》，又可以御寇辟劫及取鳥(niǎo)獸，是以習(xí)之，昔在軍旅曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀，及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法。其巧入神，若以此道與不曉者封，便可以當(dāng)全獨(dú)勝，所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學(xué)，知之譬如麟角鳳距，何必用之？此已往未之或知。洪少有定志，決不出身，每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書(shū)前席，慕其為人，念精治五經(jīng)，著一部子書(shū)，令后世知其為文儒而已。
后州郡及車騎大將軍辟，皆不就，薦名瑯王丞相府。昔起義兵，賊平之后，了不修名。詣府論功主者，永無(wú)賞報(bào)之冀，晉王應(yīng)天順人，撥亂反正，結(jié)皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無(wú)報(bào)以勸來(lái)。洪隨例就彼，庚寅，詔書(shū)賜爵關(guān)中侯，食句容之邑二百戶。竊詔討賊，以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始愿，本欲遠(yuǎn)慕魯連，近引田疇，上書(shū)固辭，以遂微志。逼有大例，同不見(jiàn)許。昔仲由讓?xiě)?yīng)受之賜，而沮為善，丑虜未夷，天下多事，國(guó)家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志，而距弦通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。洪既著《自敘》之篇，或人難曰：昔王允年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀(jì)終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運(yùn)，方將解申公之束帛，登枚生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚(yáng)，而務(wù)老生之彼務(wù)？
洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝茵之耀秀，不移晷而殄瘁；類春花之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經(jīng)霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之勝炯，黃發(fā)如激箭之過(guò)隙，況或未明而殞籜，逆秋而零瘁者哉！故項(xiàng)子有含穗之嘆，揚(yáng)烏有夙折之哀。歷覽遠(yuǎn)古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞。高勛著于盟府，德音被乎管弦，形器雖沈鑠于淵壤，美談飄搖而日載，故雖千百代猶穆如也。余以庸陋，沉抑婆娑，用不合時(shí)，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內(nèi)無(wú)金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦而足無(wú)騏馬，六虛雖曠而翼非大鵬。上不能鷹揚(yáng)匡國(guó)，下無(wú)顯親垂名。名不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。故因著述之余，而為自敘之篇，雖無(wú)補(bǔ)于窮達(dá)，亦賴將來(lái)之有述焉。
【黃氏日抄】
《抱樸子》：《抱樸子》，其偽書(shū)哉！不然，葛稚川何獨(dú)誤天下后世之愚不肖者耶？夫道即日用常行之理，不謂之理而謂之道者，道者大路之稱，即其所易見(jiàn)，形其所難見(jiàn)，使知人之未有不由于理，亦猶人之未有不由于路。故謂理為道，而凡粲然天地間，人之所常行者，皆道矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)以恍惚窈冥為道，若以道為別有一物，超出天地之外，使人謝絕生理，離形去智，終其身以求之而終無(wú)得焉。吁！可怪也。道固無(wú)所不在，而人，則未必盡能合于道。時(shí)則有備道之圣人，作為君師，而人道以立。自羲黃堯舜以至于今，第第相承，以維持人道于不壞不泯，皆圣人力矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)為真人至人之目，反以圣人為未嘗聞道，不知彼所謂真人至人者，所生何時(shí)？所行何事？其姓名聲跡，所載何書(shū)？是特一時(shí)故為寓言，而人猶或想像歆慕，信以為真有其人焉。吁！可怪也。然雖可怪，要其所誤者，不過(guò)世所指為過(guò)高之人，心之妄想，雖喜談虛無(wú)之道；身之實(shí)用，終不能自外吾圣人之道。其間槁馘山林，確守不移者，萬(wàn)不能一二，亦不過(guò)生養(yǎng)休息于吾道覆露之內(nèi)。彼愚不肖者，猶未為其所誤也。誤天下后世之愚不肖者，非《抱樸子》之書(shū)而誰(shuí)耶？《抱樸子》之言曰：人皆可以不死。世無(wú)不死之人，則以龜鶴為證。嗚呼！龜鶴亦何嘗不死也？天生萬(wàn)類，各得其得。人之生也，自晝作而夜息；龜鶴之生也，自陽(yáng)動(dòng)而陰蟄。人之生也，自以百歲為壽；龜鶴之生也。自以千歲為壽。奈何人而欲強(qiáng)同龜鶴耶？人之所以貴于天地間者，以其能輔相天地，宰制萬(wàn)物耳。如必與萬(wàn)物銖較長(zhǎng)短，飛風(fēng)已不若蜉蝣之微，游水已不若魚(yú)蝦之細(xì)，豈但壽不龜鶴之若而獨(dú)羨之耶？人物之有死生，即一氣之消息，惟其有生而有死，所以生生而不窮，此亦何足異而必思長(zhǎng)生以免之？此既決無(wú)之理矣。而考其所以長(zhǎng)生之術(shù)，乃尤無(wú)理，始之以導(dǎo)引，中之以房中術(shù)，終之以金丹大藥。導(dǎo)引之說(shuō)，欲如胎息。夫人生在胎，以母之息為息，胎亦何息之有？及其既生，則以天地之氣為息，何能使之不息？復(fù)如在胎時(shí)，就使堅(jiān)忍不息，亦徒自苦，寒暑推移，時(shí)至亦終于死耳；房中之術(shù)，則謂必待口傳。夫男女之欲，陰陽(yáng)之常，順其陰陽(yáng)之常，而節(jié)其情欲之過(guò)，所可言者，不過(guò)如此。必待口傳，則鄙俚難形紙筆為可知，是又使人縱于情欲，以速其死耳；金丹大藥，則謂煉他物為金，金成先以祀神，否者必被殃咎，祀神之?dāng)?shù)，天二十斤，河伯十二斤，北斗太一各八斤，日月井灶社五斤，夫謂祀神則成仙，將天神地祗可與之分贓乎？不祀則受咎，將天神地祗視苞苴之有無(wú)為禍福乎？河伯之賂，多于北斗太乙，天神不若地祗乎？日月之賂，僅與井灶等，日月下同井灶乎？狂謬無(wú)稽，一至于此。甚至謂煮白石而食之，亦足延年。吁！果金銀玉石而可服也，是尤速其死耳。凡其長(zhǎng)生之術(shù)，無(wú)非速死之具，而顧乃力主其說(shuō)，嘵嘵幾十萬(wàn)言。孔子萬(wàn)世帝王之師也，以其不言長(zhǎng)生，則力排孔子；莊子正其所主虛無(wú)之師也，以其嘗言齊死生，則并排莊子；甚至天地，萬(wàn)物之父母也，以其為能制死生，則又并排天地，謂天地非萬(wàn)物父母，而壽夭之事不在天地。嗚呼！抱樸亦何必如是之費(fèi)辭哉！抱樸自謂此術(shù)，“左元放傳之吾從祖仙翁，仙翁傳之鄭君，而鄭君又傳之抱樸?！笔乖挪凰?，仙翁不死，鄭君又不死，抱樸自能與其徒又皆不死，則圣賢自然成空言，天地自然成長(zhǎng)物；今元放死，仙翁死，鄭君死，抱樸亦身將老且死，舉四海之眾，歷百世之久，皆未嘗見(jiàn)一長(zhǎng)生者。而徒一則曰：長(zhǎng)生，二則曰長(zhǎng)生，吾誰(shuí)欺？欺天乎？而徒使天下后世之愚不肖者，用其導(dǎo)引之術(shù)，以欹偃道傍，流落乞丐；用其房中之術(shù)，以游蕩不檢，縱欲傷生；用其金丹黃白之術(shù)，以燒鍛假偽，終無(wú)一成。徒罄賣其祖父之田廬，以至貧竇。愚故曰：《抱樸子》其偽書(shū)哉！不然葛稚川何獨(dú)誤天下后世之愚不肖者耶！昔有古強(qiáng)自言已四千歲，識(shí)堯舜孔子秦皇漢高。有揚(yáng)州稽使君信之，嘗贈(zèng)玉卮古強(qiáng)昏耄易忘，一日謂稽使君曰：此得之安期先生。其謬遂敗。尋客死壽春黃整家。又五原有蔡誕者，求仙不驗(yàn)，無(wú)以自解，自詭成仙，逃入異界源山中，賣薪易衣食，困劇自還，紿其家云：為老君牧龍昆侖山，龍失得謫而逃，歷言所見(jiàn)昆侖仙家富貴，人亦多信者。又河?xùn)|蒲坂有項(xiàng)曼都者，學(xué)仙十年而歸，紿其家云：謁天帝失儀，而見(jiàn)斥河?xùn)|，遂號(hào)曼都為斥仙人。洛中有道士，忽自稱為古之仙人白和，壽已七千八百歲，人競(jìng)趨之，后忽不見(jiàn)。未幾，河北又有稱白和者，洛之弟子趨往見(jiàn)之，乃別一人，其一人遂亡走。凡皆《抱樸子》所載，謂彼之言仙者皆妄，唯我之言仙者為真。雖同浴譏裸，退不自思，然亦足為世戎矣。故并錄之。
【韓澗泉日記】
《抱樸子》：第一暢玄，第二論仙，第三對(duì)俗，第四金丹，則稚川之意著矣。昧者止以為方伎之書(shū)，是未知稚川者也。大抵言近上則聽(tīng)寡，近下則易傳。古之著書(shū)者多慮此，只得放下說(shuō)，圣賢經(jīng)書(shū)亦然。葛稚川《抱樸子》，避世之書(shū)也。陶洪景《真誥》亦此意，司馬子微則全身隱為道士矣，所以與賀知章為友，千秋道士初入麗正書(shū)院者，張季膺陶淵明，又不必藉此矣。莼鱸果足嗜乎？五斗折腰，是殆類褊心之士，奇哉！葛稚川《抱樸子》泛濫極難看，其間言養(yǎng)生煉氣處，極不多，皆要妙至切，可舉而行。如言行氣當(dāng)于生氣之時(shí)，極有理。蓋子時(shí)以后為生氣，午時(shí)以后為死氣。如張平叔只道老子陰符為至緊急切當(dāng)之書(shū)，陰符之書(shū)，未見(jiàn)有能以內(nèi)事注之者，如老子只河上公一二段，猶能言玄牝是鼻口。若其他言道理處，不及王輔嗣及御注之屬。
【高續(xù)古子略】
《抱樸子》：自《陰符》一鑿而天地之義盡泄，《玄經(jīng)》一吐而陰陽(yáng)之妙益空。所謂道者非他，只天地之奧，陰陽(yáng)之神而已。神而明之，可以贊化育，經(jīng)范圍，可以治國(guó)平天下，可以修身養(yǎng)性而致長(zhǎng)年，可以清凈輕虛而與之俱化。予自少惑于方外之說(shuō)，凡丹經(jīng)卦義、秘笈幽篇、以至吐納之香、餐煉之粹、沉潛啟策，幾數(shù)百家，靡不竭其精而頤其隱，破其鋌而造乎中，猶未以為得也，于是棄去。日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽(yáng)之妙，相與橐之，甄治之，而吾之道盡在是矣。所謂吾之道者，非他道也，吾自得之道矣。及間觀稚川、弘景諸人所錄，及內(nèi)外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。今輒書(shū)此以斷內(nèi)外篇，則吾之道亦幾于鑿且吐矣。后之悟者，必有會(huì)于吾言。
【國(guó)朝宋濂文粹】
《抱樸子》：晉葛洪撰。洪字稚川，著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙黃白變化之事。外篇十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無(wú)難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清，其他雜引黃帝御女及三皇內(nèi)文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。昔漢魏伯陽(yáng)約《周易》作《參同契》上中下篇，其言修煉之術(shù)甚具。洪乃時(shí)與之戾，不識(shí)何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》《金液》二經(jīng)于鄭君，鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負(fù)笈持藥，東投霍山莫知所在，亦不識(shí)其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)已意乃巳。要之洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也。
【胡氏致知編】
抱樸子，姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人，好神仙導(dǎo)養(yǎng)術(shù)，晉咸和中，王導(dǎo)選為散騎常侍，固辭，乃乞?yàn)榻恢汗绰┝?。三年，盡營(yíng)丹砂，自羅浮，歸番易之東，煉丹功成，著《內(nèi)經(jīng)》二十卷，《外篇》十卷，一百十五篇，自號(hào)《抱樸子》，今鄱之銀峰，乃修煉處，丹井在焉?；蛴^其《玄論篇》有曰：玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗，金石不能比其剛，湛露不能等其柔，方而不矩，圓而不規(guī)，來(lái)焉莫見(jiàn)，往焉莫追。乾之以高，坤之以卑；云之以行，雨之以施；增之不益，挹之不匱；與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂(lè)無(wú)窮；玄之所去，囂弊神逝。復(fù)觀其《學(xué)道篇》有曰：凡學(xué)道當(dāng)階淺而涉深，由難以及易，志誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)往不濟(jì)。夫根亥艸不動(dòng)地而求柯條干云，沫源不泓渺而求湯流千里者，未之有也。此蓋舉其言之概也，即知其人矣。
【文獻(xiàn)通考】
《抱樸子外篇》十卷：晁氏曰：晉葛稚川撰，自號(hào)《抱樸子》，博聞深洽，江左絕倫，著書(shū)甚富，言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》。其余《外篇》。《晉書(shū)》：內(nèi)外通有一百一十六篇，今世所傳者四十篇而已?！锻馄奉H言君臣理國(guó)用刑之道。故附于雜家云?！侗阕?內(nèi)篇》二十卷：晁氏曰：晉葛洪撰。洪字稚川，丹陽(yáng)句容人。元帝時(shí)，累召不起，止羅浮山煉丹，著書(shū)推明飛升之道、導(dǎo)養(yǎng)之理、黃白之事。三十卷，二十卷名曰《內(nèi)篇》，十卷名曰《外篇》。自號(hào)“抱樸子”，因以命書(shū)。
陳氏曰：洪所著書(shū)，《內(nèi)篇》言神仙黃白變化之事，《外篇》駁雜通釋。此二十卷者，《內(nèi)篇》也?！娥^閣書(shū)目》有《外篇》五十卷，未見(jiàn)。
【晉史揮塵麈】
《葛洪傳》：世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書(shū)，不但大笑之，又將謗毀真正，故余所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》；其余駁雜通釋，名曰《外篇》。凡內(nèi)外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其所著《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
【惠州府志】
晉葛稚川，丹陽(yáng)句容人，以儒知名，惟寡欲，無(wú)愛(ài)玩，好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，后止羅浮山，煉丹積年，養(yǎng)閑著書(shū)，號(hào)抱樸子。
【宋蘇東坡大全集】
《和陶淵明讀山海經(jīng)并引》：淵明《讀山海經(jīng)》十三首，其七首皆仙語(yǔ)，予讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之。
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關(guān)臥，明景翻空廬。開(kāi)心無(wú)良友，寓眼得奇書(shū)。建德有遺民，道遠(yuǎn)我無(wú)車。無(wú)糧食自足，豈謂谷與蔬。愧比稚川翁，千載與我俱。盡我與淵明?？勺魅繄D。學(xué)道雖恨晚，賦詩(shī)豈不如。
稚川雖獨(dú)善，愛(ài)物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年。辛勤破封執(zhí)，苦語(yǔ)劇移山。博哉無(wú)窮利，千載食此言。
淵明雖中壽，雅志雜仍丹丘。遠(yuǎn)矣無(wú)懷民，超然邈無(wú)儔。奇文出纊息，豈復(fù)生死流。我欲作九原，異世為三游。
子政信奇逸，妙算窮陰陽(yáng)?；聪烧碇性E，養(yǎng)練歲月長(zhǎng)。豈伊臭濁中，爭(zhēng)此頃刻光。安知青藜火，丈人非中黃。亂離棄弱女，破冢割恩鄰。寧知效龜息，三歲號(hào)窮山。長(zhǎng)生定可學(xué)，當(dāng)信仲弓言。支床竟不死，抱一無(wú)窮年。
三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長(zhǎng)谷，仙都浩如海，豈不供一?。亢萎?dāng)從山火，束分寸燭。蜀士李八百，穴居吳山陰。默坐但形語(yǔ)，從者紛如林。其后有李寬，雞鵠非同音。口耳固多偽，識(shí)真要在心。
黃華育甘谷，靈根固深長(zhǎng)，廖井窖丹砂，紅泉涌尋常。二女戲口鼻，松膏以為糧。聞此不能寐，起坐夜未央。
談道鄙俗儒，遠(yuǎn)自太史走。仲尼實(shí)不死，于圣亦何負(fù)。紫文出吳宮，丹雀本無(wú)有。遼然廣桑君，獨(dú)顯三季后。
金丹不可成，安期渺云海。誰(shuí)為黃門(mén)妻，至道乃近在。支解竟不傳，化去空余悔。丹成亦安用，御氣本無(wú)待。
鄭君固多方，玄翁所親指。奇文二百字，了未出生死。素書(shū)在黃石，豈敢辭跪履。萬(wàn)法等成壞，金丹差可恃。
古強(qiáng)本妄庸，蔡誕亦夸士。曼都斥仙人，謁帝輕舉止。學(xué)道未有得，自欺誰(shuí)不爾。稚川亦隘人，疏錄此庸子。
東坡信畸人，涉世真散才。仇池有歸路，羅浮豈徒來(lái)。踐蛇及茹蠱，心空了無(wú)猜。攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉！
阮子
【子抄】
阮子四卷。
【通志】
《阮子政論》五卷。魏清河太守阮武撰。
【馬總意林】
《阮子》四卷。漁人張網(wǎng)于淵，以制吞舟之魚(yú)；明主張法于天下，以制強(qiáng)梁之人。立法以民，百姓不能干；立防以水，江河不能犯。防而可犯，則江河成災(zāi)；法而可干，則百姓成害。不樹(shù)者死無(wú)棺，不蠶者身無(wú)帛。不績(jī)者兇無(wú)纟襄。君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。高鳥(niǎo)相木而集，智士女擇土而翔。一盜不誅，害在穿窬。修譽(yù)不誅，害在詞主。
幽求子
【晉書(shū)】
《杜夷傳》：夷所著《幽求子》二十篇，行于世。
【通志】
《幽求子》二十卷：杜英撰。
【胡氏致知編】
《幽求子》：杜夷，字行楷，廬江人。晉元帝時(shí)，為國(guó)子祭酒，著書(shū)十卷號(hào)《幽求子》。
【玉?！?br /> 《幽求子》。晉《儒林傳》：杜夷著《幽求子》一十篇。
【隋志】
道家，杜氏《幽求新書(shū)》二十卷。
【賓佑濡須志】
《幽求子》：晉杜夷，字行齊、潛人，操尚正素，博覽經(jīng)籍，王敦舉為方正，遁于壽陽(yáng)。年四十余，始還鄉(xiāng)里，教授生徒。尋以胡寇又移渡江，著《幽求子》二十篇。
黔婁子
【漢志】
《黔婁子》四篇：齊隱士，守道不屈，威王下之。師古曰：黔，音其炎反，下音，胡稼反。
【馬明叟實(shí)賓錄】
黔婁先生修身清節(jié)，不求進(jìn)于諸侯，著書(shū)四篇，言道家之務(wù)，號(hào)曰《黔婁子》《高士傳》。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)三百九
道家子書(shū)六
冠子
【仙傳】
楚人，當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測(cè)其名氏。著書(shū)言道家事，蓋其學(xué)出于黃老，然其經(jīng)營(yíng)馳騁天下之志，未始一日忘，以足窺其萬(wàn)一。其書(shū)篇目曰《博選》，詳?shù)?。曰《著希》，詳希字。曰《夜行》，詳行字。曰《天則》，詳天字。曰《環(huán)流》，詳流字。曰《道端》，詳?shù)雷帧Ｔ弧督?，詳?shù)?。曰《度萬(wàn)》，詳萬(wàn)字。曰《王钅夫》，詳钅夫字。曰《泰鴻》，詳鴻字。曰《泰錄》，詳錄字。曰《世兵》，詳兵字。曰《備知》，詳知字。曰《兵政》，詳政字。曰《學(xué)問(wèn)》詳問(wèn)字。
【漢志】
《冠子》：一篇，楚人，居深山，以為冠。師古曰：以鳥(niǎo)羽為冠。
【隋志】
《冠子》：三卷楚之隱人。
【玉?！?br /> 《冠子》《漢志》：道家一篇，楚人，居深山。以為冠。
《隋志》三卷書(shū)目同。楚之隱人。韓愈謂其詞雜黃老刑名。
柳宗元以為好事者偽為其書(shū)。
晁氏志著書(shū)十五篇，論三才變通，古今治亂之道，三卷。
今本博選至《學(xué)問(wèn)》分為四卷。
【宋陸佃陶山集】
《冠子序》：陸子曰：冠子楚人也，居于深山，以為冠，號(hào)曰冠子。其道駁，著書(shū)初本黃老，而末流迪于刑名?！秱鳌吩唬荷觏n厲名實(shí)切事情，其極慘石敫少恩，而原于道德之意，蓋學(xué)之弊有如此者也。故曰：孔墨之后，儒分為八，墨離為三，嗚呼，可不慎哉！此書(shū)雖雜黃老刑名，而要其宿，時(shí)若散亂而無(wú)家者。然其奇言?shī)W旨，亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問(wèn)》，凡十有九篇，而退之讀此，云有六篇者非全書(shū)也。今其書(shū)雖具在，然文字脫謬，不可考者多矣。語(yǔ)曰：書(shū)三寫(xiě)，魚(yú)成魯，帝成虎，豈虛言哉！余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以氵矣博洽君子。
【文獻(xiàn)通考】
《冠子》八卷
晁氏曰：班固載，冠子，楚人，居深山，以羽為冠，著書(shū)一篇，因以名之。至唐韓愈稱愛(ài)其《博選》《學(xué)問(wèn)篇》，而柳宗元以其多取賈誼《服鳥(niǎo)賦》非斥之。按《四庫(kù)書(shū)目》《冠子》三十六篇，與愈合。已非《漢志》之舊。今書(shū)乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書(shū)同。中三卷十九篇，愈所稱兩卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在，后兩卷有十九論，多稱引漢以后事，皆后人雜亂附益之。今削去前后五卷，止存十九篇，庶得其真。其詞雜黃老刑名，意皆淺鄙，宗元之評(píng)蓋不誣?！吨苁仙婀P》曰：韓文《讀冠子》僅表出首篇四稽五至。末章一壺千金，蓋此外文勢(shì)闕，自不足錄。柳子厚則斷然以為非矣。按《王钅夫篇》所載全用楚制，又似非賈誼后所為，先王比閭起教，鄉(xiāng)遂達(dá)才，道廣法寬，尊上師下，君師之義然也。今自五長(zhǎng)，里有司，扁長(zhǎng)，鄉(xiāng)師、縣嗇夫，郡大夫，遞相傳告，以及柱國(guó)令尹，然動(dòng)輒有誅，柱國(guó)滅門(mén)，今尹斬首，舉國(guó)上下，相持如束濕，而三事六官，亦皆非所取，通與編氓用三尺法，此何典也？處士山林談道可也，乃妄論王政，何哉？陳氏曰：陸佃解今書(shū)十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂其非全。韓公頗道其書(shū)，而柳以盡鄙淺言，自今考之，柳說(shuō)為長(zhǎng)?！冻缥目偰俊方駮?shū)十五篇，述三才變通古今治亂之道，唐世嘗辯此書(shū)后出，非古所謂《冠子》者。
【唐韓昌黎集】
《讀冠子》：《音曷，楚人，居深山，以鳥(niǎo)羽為冠，曰冠子，班固曰，道家者流。冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名，九，方作六云。今《冠子》自《博選》至武靈王問(wèn)凡十九篇，此只云十六篇。未詳。
今按方蓋不見(jiàn)或本已作九也，或無(wú)雜字非是。其《博選篇》四稽五至之說(shuō)當(dāng)矣。使其人遇時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉！至或作室，遇下或有其字，功上或有其字?！秾W(xué)問(wèn)篇》稱賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺《爾雅》：壺，瓠也?！秶?guó)語(yǔ)》云：苦瓠不才，共濟(jì)而已。注云：佩匏可以渡水。千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。壺，或作瓠，音義同，滅方作咸，注下或有者。
【柳宗元集】
《辯冠子》：童云：音曷，楚人，居深山，以鳥(niǎo)羽為冠，雉。余讀賈誼《服鳥(niǎo)賦》，嘉其詞，而學(xué)者以為盡出《冠子》《冠子》上九篇，論三才變通，古今治亂之道。其《世兵篇》頭，與《鵬賦》相亂余往來(lái)京師，求《冠子》無(wú)所見(jiàn)。至長(zhǎng)沙，始得其書(shū)，讀之，盡鄙淺言也，唯誼所引用為美，余無(wú)可者，吾意好事偽為其書(shū)，反用《鵬賦》以文飾之，非誼有所取之，決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：貪夫殉財(cái)，列士殉名，夸者死權(quán)。不稱《冠子》。遷號(hào)為博極群書(shū)，假令當(dāng)時(shí)有其書(shū)，遷豈不見(jiàn)耶？假令真有《冠子》書(shū)，亦必不取《服鳥(niǎo)賦》以充入之者，何以知其然耶？曰：不類。
【高續(xù)古子略】
《冠子》：春秋戰(zhàn)國(guó)間，人才之偉且多，有不可勝者。不得其時(shí)，不得其位，不得其志，退而藏之山谷林莽之問(wèn)，無(wú)所泄其謀慮智勇，大抵見(jiàn)之論著。然其經(jīng)營(yíng)馳騁天下之志，未始一日忘，而其志亦可窺見(jiàn)其萬(wàn)一者矣。是以功名之念有以怵其心，利害之機(jī)有以蕩其慮，而特立獨(dú)行之操不足以盡洗見(jiàn)聞之陋也。是其為書(shū)，不出于黃老，則雜于刑名，是蓋非一《冠子》而已也。柳子厚讀賈誼《服鳥(niǎo)賦》嘉其詞，而學(xué)者以為盡出《冠子》，得其書(shū)讀之，殊為鄙淺，唯誼所引用者為其美，余無(wú)可言者。《列仙傳》曰：冠子楚人，隱居，衣弊履穿，以為冠，莫測(cè)其名，著書(shū)言道家事，則蓋出于黃老矣。其書(shū)有曰：小人事其君，務(wù)蔽其明，塞其聰，乘其威，以灼熱天下。天高而難追，有福不可請(qǐng)，有禍不可違，其言如此。是蓋未能忘情于斯世者。至曰：鳳鳥(niǎo)陽(yáng)之精，麒麟陰之精，萬(wàn)民者德之精。嗚呼！亦神矣。
【黃氏日抄】
《冠子》：《冠子》言之害理者，如曰：圣人貴夜行；其近理者，如曰：富者觀其所予，貴者觀其所舉，貧者觀其所取，賤者觀其所與，及不殺降人之類，皆其間見(jiàn)一二耳。余率晦澀，詞繁理寡，韓文公顧有取焉，何哉？?？计湮逯林f(shuō)，見(jiàn)于首篇，始謂北面事君則伯已者至，謳藉氵疾咄則從隸者至，是痛上之人不禮下也。中流失船之說(shuō)，見(jiàn)于未篇，謂賤生于無(wú)用之若中流失船，一壺千金，是傷已之不遇時(shí)也，文公豈有感于其言者乎？然文公獵取此一二語(yǔ)之，余十五篇無(wú)留良矣。伯已，言其才之百倍于已?！耳夜谧印肥?，韓子悲其人之不遇，似雞，以死斗，楚俗以飾冠，示武也，至今西班稱弁云。柳文《辯冠子》謂盡鄙淺語(yǔ)也，唯賈誼《服鳥(niǎo)賦》所引用為美，意好事者偽為其書(shū)，反取《服鳥(niǎo)賦》以文飾之，非誼有所取之。太史公《伯夷傳》稱賈子曰貪夫殉財(cái)云云，不稱冠子，愚按所辯皆當(dāng)。
【云谷雜記】
《冠子》《漢藝文志》云：楚人，居深山，以為冠，既不知其名，又不知其為何時(shí)人，然其書(shū)時(shí)稱燕將劇辛，按辛趙人，周赧王三年，始自趙至燕，則冠子當(dāng)又在其后，不然，則與之同時(shí)。書(shū)在唐十六篇，賈誼《服鳥(niǎo)賦》嘗取之。唐初李善注《文選》復(fù)多引用，以二書(shū)參訂，稍稍可讀。韓退之云其《博選》篇四稽五至之說(shuō)，當(dāng)矣。使其遇其時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉？《學(xué)問(wèn)篇》稱賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之，其見(jiàn)稱如此，而柳子厚以為言盡鄙淺，唯賈誼《服鳥(niǎo)賦》所引用為美，意好事者所為，反取《服鳥(niǎo)賦》以文飾之，太史公《伯夷列傳》稱賈子曰貪夫殉財(cái)，列士殉名，夸者死權(quán)，不稱《冠子》，遷號(hào)博極群書(shū)，假令當(dāng)時(shí)有其書(shū)，遷豈不見(jiàn)耶？子厚所見(jiàn)，與退之大不同。予觀其《世兵》篇有云：變化無(wú)窮，何可勝言，水激則悍，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速止息，中必參互，同合消散，孰識(shí)其時(shí)。至人不遺，動(dòng)與道俱，從驅(qū)委命，與時(shí)往來(lái)，盛衰死生，孰識(shí)其期，儼然至湛，孰知其元，禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏，渾沌錯(cuò)分其若一。交解形狀，孰知其則。芴芒死貌，惟圣人而后能決其意，斡流遷徙，固無(wú)休息，終則有始，孰如其極。以上雖多為賈誼所采取，文辭奇古，與《服鳥(niǎo)賦》自不同，子厚謂為偽書(shū)，若他篇固不得而知，如此篇恐后人筆力未易至此。子厚又以貪夫殉財(cái)之語(yǔ)不為太史化所稱，按“胥士之殉名，貪夫之殉財(cái)”，此自《列子》之辭，“獨(dú)夸者死權(quán)”一語(yǔ)，見(jiàn)于《冠子》，賈誼實(shí)合二書(shū)以成文爾。太史公謂為賈子云則可，謂《冠子》云則非矣。蓋子厚一時(shí)亦不審上文非《冠子》語(yǔ)，遂致于誤。胥士殉名，貪夫殉時(shí)，謂為《列子》之辭者，此李善注《文選》所云，今《列子》中無(wú)此語(yǔ)。善不應(yīng)誤，當(dāng)是近世本有脫誤耳。
【國(guó)朝宋濂文粹】
《冠子》：楚人撰，不知姓名。常居深山，以羽為冠，著書(shū)四卷，因以名之，其書(shū)述三才變通，古今治亂之道，而《王钅夫篇》所載楚制為詳，立言雖過(guò)乎嚴(yán)，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書(shū)晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復(fù)詳究其義。所謂天用四時(shí)，地用五行，天子執(zhí)一，以守中央，此亦黃老家之至言。使其人遇時(shí)，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂韓愈獵取二語(yǔ)之外，余無(wú)留良者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密齋筆記】
《老子》曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏?！耳夜谧印放c賈誼《服鳥(niǎo)賦》同作，賦者必蹈襲。而柳河?xùn)|云：《冠子》用《鵬賦》，未知孰是？韓退卻取其文。
【沈明遠(yuǎn)寓簡(jiǎn)】
韓退之《讀冠子》，為是正訛謬數(shù)十字，云十有六篇。今其書(shū)乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著書(shū)本黃老，近刑名家，好論兵，詞旨剞劂而切石敫，使其得志為政于一國(guó)，成功當(dāng)不下公孫鞅，為禍亦恐未讓也。而愈謂使援其道施之國(guó)家，功德豈少云者，吾弗信之矣，抑韓子好奇之過(guò)也。龐師事《冠子》，而不傳其姓名，班固云為燕將。師古音許遠(yuǎn)切。
【豫章續(xù)志】
南唐李建勛罷相，出鎮(zhèn)豫章，一日游西山，田舍有老叟教數(shù)村童，公觴于其廬，連食數(shù)梨，賓僚有曰，梨號(hào)“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃離別之離，非梨也。蓋離別戕、伐胸懷，有如刀斧。遂就架取小冊(cè)以呈建勛，乃《冠子》也。見(jiàn)僧文瑩《湘山野錄》
廣成子
【仙傳】
在黃帝時(shí)，居于崆峒之山，黃帝即位二十九年，憂天下之不治，乃往見(jiàn)廣成子于崆峒而問(wèn)曰：“聞子達(dá)于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲觀陰陽(yáng)以遂其群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所問(wèn)者，物之質(zhì)也，所欲官者，物之殘也。自汝治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以語(yǔ)至道？”黃帝退捐天下，筑特室，席白茅，順下風(fēng)，滕行而進(jìn)，再拜稽首問(wèn)曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)治身奈何而可以長(zhǎng)久？”廣成子蹙然而起曰：“善哉問(wèn)乎！來(lái)，余將語(yǔ)汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必清必靜，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也，為汝入于窈冥之門(mén)矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，謹(jǐn)守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子又謂黃帝曰：來(lái)，余語(yǔ)汝，彼其物無(wú)窮，而民皆以為終；彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為極。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見(jiàn)光，而下為土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余將去汝入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。乃授帝《陰符經(jīng)》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高觀以敬奉之，常有彩云覆其上，故號(hào)為道觀。道觀之號(hào)，自此始也。又命帝陟王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得九鼎神丹，飛雪爐火之道，帝遂鑄鼎荊山，練丹成，服之，有云龍來(lái)迎。帝秉龍上升，時(shí)群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，爭(zhēng)持龍髯，攀墮黃帝弓與鼎，皆抱之號(hào)泣，世謂之烏號(hào)之弓。臣民無(wú)所追慕，遂取其遺物，于巴山造墳以藏之，號(hào)巴陵。又于橋山葬其衣冠，號(hào)黃帝陵。鼎所墮處謂鼎湖焉。
【隋志】
《廣成子》十三卷，商洛公撰，張?zhí)庾?，疑近人作?br /> 【唐志】
《廣成子》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅰ?br /> 【鄭樵通志】
《廣成子》十三卷，商洛撰，張?zhí)庾?，何璨注三卷?br /> 【玉?！?br /> 《廣成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，張?zhí)庾ⅲ山俗??！蛾耸现尽贰稄V成子解》一卷，蘇軾取《莊子》黃帝問(wèn)道一章為解。
【文獻(xiàn)通考】
東坡《廣成子解》一卷。晁氏曰：皇朝蘇軾撰，取《莊子》中黃帝問(wèn)道于廣成子一章，為之解，景迂嘗難之。其序略曰：某晚玷先生薦賢中，安敢與先生異論？然先生許我不茍同，翰墨具在。
【淮南鴻烈解】
《詮言訓(xùn)》：能有天下者必不失其國(guó)，能有其國(guó)者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。故廣成子曰：慎乎而能內(nèi)，周閉而外。注：廣成子，黃帝時(shí)人也。多知為敗，毋視毋聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行錄】
廣成子說(shuō)，我守其一以處其和，而千二百歲，其形未嘗衰。今人便望他千二百歲也。
【抱撲子】
《地真篇》：廣成子黃帝過(guò)洞庭，從廣成子受自成之經(jīng)。
【宋劉后村詩(shī)】
《廣成子》：不能戰(zhàn)涿塵，聊復(fù)隱崆峒。揮手謝軒帝，毋煩順下風(fēng)。
士成子
【仙傳】
周隱君子也。自楚來(lái)見(jiàn)老君，曰：吾聞子大圣人也，吾故不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍踵趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡于前，而積斂無(wú)涯。老君漠然不應(yīng)。士成子退，明日復(fù)見(jiàn)曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正卻何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以為脫矣。昔者子呼我為牛，而我為之牛，呼，我為馬，而我為之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，則受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂進(jìn)，而問(wèn)修身奈何？老子曰：爾容崖然，而目沖然，而顙并頁(yè)然，而口闞然，而狀義然，以系馬而止也。動(dòng)而持，發(fā)也若機(jī)。察而審，智巧而睹于泰，凡以為不信，近境有人焉，其名為竊。成子慚而退。
田子
【玉?！?br /> 《田子》《漢志》：道家，二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口駢?！秴问洗呵铩纷麝愸?br /> 【漢志】
《田子》：二十五篇，名駢，齊人，游稷下，號(hào)天口駢。師古曰：駢音步田反。
老成子
【漢志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知編】
老成子，未知其姓氏，著書(shū)一十八篇。
長(zhǎng)盧子
【漢志】
《長(zhǎng)盧子》：九篇，楚人。
王狄子
【漢志】
《王狄子》：一篇。
宮孫子
【漢志】
《宮孫子》二篇：師古曰：宮孫姓也，不知名。
【胡氏致知編】
宮孫子，姓宮孫，無(wú)名，著書(shū)二篇。
抱樸子
【仙傳】
姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人，祖系吳大鴻臚。父悌，吳平入晉，為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙墨，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名?！断晒珓e傅》云：仙公謂從弟吏部郎奚曰：“吾門(mén)子弟，通才博學(xué)，馳譽(yù)朝廷，克昌門(mén)祚者，固有之，第未有好道學(xué)仙者耳。但篤修文義，亦不失為君子也。吾升舉之后，當(dāng)生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔?！焙蠊纱ㄑ?。性寡欲，不好榮利，閉門(mén)卻掃，未嘗交游，究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公。以其練丹秘術(shù)，授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守鮑靚。亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)，見(jiàn)洪，深重之，以女妻洪。洪傳靚業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)。凡所著撰，皆精是非，而才章富贍。大安中，石冰作亂，吳興太守顧秘，為義軍都督，與周王巳等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽(yáng)，欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)。洪見(jiàn)天下已亂，欲避地南土，乃參廣州剌史嵇含軍事，及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無(wú)所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍，于寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍領(lǐng)大著作，洪固辭不就，以年老，欲練丹以祈遐壽。聞交趾出丹砂，求為勾漏令，帝以洪資高不許。洪曰：“非欲為榮，以有丹耳?！钡蹚闹樗鞂⒆又毒阈?，至廣州，剌史鄧岳留，不聽(tīng)去。洪乃止羅浮山煉丹，岳表，補(bǔ)東宮太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。撰碑誄詩(shī)賦百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隱逸集異等傳各十卷。又抄五經(jīng)史漢百家之言，方伎雜事三百一十卷，金匱藥方一百卷，肘后要急方四卷。洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄奧，祈理深微。后忽與岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，期便發(fā)。岳得疏往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見(jiàn)。時(shí)年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣，世以為尸解得仙云。其所著書(shū)二十卷，號(hào)《抱樸子內(nèi)篇》篇目曰《暢玄》，詳玄字?！墩撓伞?，詳仙字?！端住罚斔鬃??！督鸬ぁ罚?shù)ぷ?。《至理》，詳理字?！段⒅肌?，詳旨字?！度y》，詳難字。《釋滯》，詳滯字。《道意》，詳意字?！睹鞅尽罚敱咀??！断伤帯罚斔幾?。《辯問(wèn)》詳問(wèn)字?！稑O言》，詳言字?！肚谇蟆?，詳求字?！峨s應(yīng)》，詳應(yīng)字?！断伤帯罚斔幾?。《辯問(wèn)》，詳問(wèn)字?！稑O言》，詳言字?！肚谇蟆?，詳求字?！峨s應(yīng)》，詳應(yīng)字?！饵S白》，詳白字。《登涉》，詳涉字?！兜谡妗?，詳真字?！跺谟[》，詳覽字?！厄?qū)惑》，詳惑字。抱樸子外篇目錄曰：《嘉遁》，詳遁字?！兑菝瘛罚斆褡?。《勖學(xué)》，詳學(xué)字?！冻缃獭?，詳教字。《君道》，詳君字?！冻脊?jié)》，詳臣字?！读家?guī)》，詳規(guī)字。《時(shí)難》，詳時(shí)字?！豆倮怼罚敼僮??！秳?wù)正》，詳正字?！顿F賢》，詳賢字。《任能》，詳能字。《欽士》，詳士字?！队眯獭罚斝套??！秾徟e》，詳舉字?！督浑H》，詳交字。《備闕》，詳闕字?！哆拧罚敳抛??！度我黄唿“?br /> 命》，詳命字。《名實(shí)》，詳明字?！肚彖b》，詳鑒字?！缎衅贰?，詳行字。《弭訟》，詳訟字?！毒普]》，詳酒字。《疾謬》，詳謬字?！蹲I惑》，詳惑字?！犊舔湣罚旘溩??！栋倮铩?，詳里字?！督邮琛?，詳疏字?！垛x世》，詳世字?！妒?，詳煩字?！渡胁罚敳┳??！稘h過(guò)》，詳過(guò)字?！秴鞘А罚攨亲??！妒亍?，詳春字?！栋藏殹?，詳貧字。《仁明》，詳仁字?！恫┯鳌?，詳喻字。《廣譬》，詳譬字?！掇o義》，詳辭字?！堆尽?，詳本字?！稇?yīng)嘲》，詳嘲字。《喻蔽》，詳蔽字?！栋偌摇罚敿易??！段男小罚斘淖??！墩?，詳郭字。《彈禰》，詳禰字?！对戸U》，詳鮑字?！吨埂罚斨棺??！蹲詳ⅰ?，詳敘字。
【隋志】
《抱樸子》：葛洪撰。外內(nèi)篇共五十一卷。
【鄭樵通志】
《抱樸子》：葛洪撰《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉海】
《抱樸子》，《隋志》：道家《抱樸子內(nèi)篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰?！短浦尽肥怼ｋs家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晉葛洪傳，《內(nèi)篇》玄黃白，《外篇》駁雜，通釋內(nèi)外一百六十一篇，號(hào)《抱樸子》。
《書(shū)目》《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，合內(nèi)外篇，今存共七十卷。
【抱樸子內(nèi)篇序】
葛洪稚川作。洪體乏超逸之才，偶好無(wú)為之業(yè)，假令?yuàn)^翅則能凌厲玄霄，聘足則能追風(fēng)躡景。猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群，藏逸跡于跛驢之伍。豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我于至駑之蹇足，以自卜者審不能者止。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛龜而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑，求媒揚(yáng)之美談，堆沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉？夫以僬僥之步，而企及跨父之蹤，近才所以躓閔也。以要離之羸，而強(qiáng)赴扛鼎之契，或作勢(shì)秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之徒，而志安乎窮否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬蓽有藻之樂(lè)也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也?？加[奇書(shū)，既不少矣。率多隱語(yǔ)，難可卒解。自非至精，不能尋究；自非篤勤，不能悉見(jiàn)也。道士淵博洽聞?wù)吖眩鈹嗤f(shuō)者眾。至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)卒不知所從，而意之所疑，又無(wú)可咨問(wèn)。今為此書(shū)，粗舉長(zhǎng)生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒，省之可以思過(guò)半矣。豈為暗塞必能窮微暢遠(yuǎn)乎？聊論其所先舉耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說(shuō)，見(jiàn)余此書(shū)，不特大笑之，又將謗毀真正，故不以合于世。余所著子書(shū)之?dāng)?shù)，而則為此一部，名曰《內(nèi)篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也。雖不足以藏名山石室，且欲緘之金匱以示識(shí)者，其不可與言者，不令見(jiàn)也。貴使來(lái)世好長(zhǎng)生者，有以釋其惑豈求信于不信者乎？謹(jǐn)序。
【馬總意林】
《抱樸子》四十卷：《外篇》二十卷，《內(nèi)篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，亂性者也。紅葉素知，伐命者也。班狄不能削石作芒針，歐冶不能鑄鉛錫作干將?！稘h中起居注》云：李少君欲去，武帝夢(mèng)與同登高山，半道有使者乘龍持節(jié)，從云中來(lái)，云，太一請(qǐng)少君。帝曰：少君將舍我去矣。數(shù)日而少君死，久之發(fā)看，唯衣冠在焉。以蟻鼻之缺，損無(wú)價(jià)之淳；鈞分寸之瑕，棄盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永嘆，猶人不學(xué)仙也，道術(shù)乃令變形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，興云起霧，召致蛇蟲(chóng)，聚合魚(yú)鱉，入澗不溺，蹴刃不傷。陳仲弓《異聞?dòng)洝吩疲和と藦垙V遭亂，有女四歲不能行，棄冢中，以數(shù)月糧與之。后三年乃還，欲收葬之，女猶坐家中。問(wèn)其故，女曰：糧盡以后，見(jiàn)冢角有一物，申頸吞氣，乃效之，轉(zhuǎn)不復(fù)饑。尋看，乃大龜也。女還食飲，初小腹痛，久乃習(xí)之。湯師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)，金天據(jù)九雁以正時(shí)，唐堯見(jiàn)冥莢而知月。道能登虛躡影，飲玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。農(nóng)夫得彤弓，驅(qū)烏南城；得袞衣以負(fù)薪，猶世人得仙丹而不貴也。元君，老君師也。世人唯競(jìng)飛蒼走黃，依榮逐利。上士得道成天官；中士得道，樓集昆侖；下士得道，長(zhǎng)生世間。朱草莖如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金獎(jiǎng)，以玉投之曰玉醴，服之長(zhǎng)生。石先生丹法，取烏未生毛者，以真丹和牛肉飴之，長(zhǎng)毛羽赤色，煞陰乾服之，壽五百歲。素顏紅膚惑其目，清商流徵亂其聽(tīng)，此真理之德也。龍淵以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鮪泛濫跡水之中，則謂天下無(wú)四海之廣；芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂天下無(wú)八極之大。漏脯救饑，酒，非不暫飽，死亦及之。貴明珠而賤淵潭，愛(ài)和璧而惡荊山，不知淵潭是明珠所出，荊山是和璧所生。方今士有待次之滯，官無(wú)暫曠之職，景風(fēng)起則裘爐息，世道夷則奇士退。肉芝是萬(wàn)歲蟾蜍，頭上有丹書(shū)八字，五月五日中時(shí)取之，以足畫(huà)地則水流帶，之左手則辟兵。行山中，見(jiàn)小兒乘車馬，長(zhǎng)七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千歲蝙蝠白如雪，住則倒懸，腦重故也。
千歲燕巢門(mén)向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于終南山，見(jiàn)一人無(wú)衣，身生黑毛，合圍取之，絕坑逾岸，有如飛鳥(niǎo)，及得，是婦人，自云秦時(shí)宮人，闕東賊至，秦王出降，驚走入山，垂當(dāng)饑死，有老翁令食松實(shí)，遂不復(fù)饑。乃是秦王子?jì)雽m人，至成帝，二百許歲。人將還，以谷食之，毛稍脫落，轉(zhuǎn)老而死。欲長(zhǎng)生，服山精。山精，術(shù)也。陵陽(yáng)子仲服遠(yuǎn)志二十年有子三十七人，讀書(shū)不忘。得圣人是黃老，世圣是周孔二人。善圍棋者，謂之棋圣故嚴(yán)子卿，馬綏明，有“棋圣人”之名。彭祖自嚳佐堯，歷夏至殷，殷王遣宮女受房中之術(shù)，有驗(yàn)，乃欲殺之以絕其法。彭祖知，乃逃七十年，有人見(jiàn)于流沙。欲得長(zhǎng)生，腹中清；欲得不死，腹無(wú)屎。里語(yǔ)云：人在世間，日失一日，如牽牛羊詣屠所，每進(jìn)一步，去死轉(zhuǎn)近。老君姓李名聃，字伯陽(yáng)，長(zhǎng)九尺，黃色鳥(niǎo)啄，隆鼻眉五寸，住金樓玉堂。雞舌香黃連乳汁治目中百病。
諺曰：無(wú)肥仙人富道士，雖能作金銀，皆自貧?！敝V曰：“書(shū)三寫(xiě)魚(yú)成魯，帝成虎，亦如神符。今用少驗(yàn)。白石似玉，奸佞，似賢，鸞不掛網(wǎng)，麟不墮。寸膠不能治黃河之濁，尺水不能卻蕭丘之熱，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修業(yè)，則游夏不足多矣。大廈既燒，取水于滄海，洪潦凌空，伐舟于長(zhǎng)川，則不及矣。臣猶手足，履冰執(zhí)熱，不得辭焉。高巖將隕，非細(xì)縷所綴；龍門(mén)沸騰，非掬壤所遏。劍戟不長(zhǎng)于縫緝，可以專刂割牛馬；錐鉆不可專刂割牛馬，而長(zhǎng)于縫緝。才有大小，不可棄也。六軍如林，未必皆勇。仁者政之脂粉，刑者世之轡策，當(dāng)殺不殺，大賊乃發(fā)。鉆端之火，口水可滅；鵠卵未乳，指掌可縻。及其乘衡飆，燎巨野，奮六翮，凌朝霞，雖智勇不能制也。委轡策而乘奔馬于險(xiǎn)途，舍柁櫓而泛輕舟于江海，豈不險(xiǎn)哉？金舟不能凌陽(yáng)侯之波，玉馬不任聘千里之跡，或輸自售之寶，或賣耍人之書(shū)，或父兄貴顯望門(mén)而辟命，或低頭屈膝積習(xí)而見(jiàn)收。
語(yǔ)曰：舉秀才，不知書(shū)，察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如蠅。諺曰：古人欲達(dá)勤讀經(jīng)，今世圖官免治生。余謂朋友之交，不宜浮雜，面而不心，楊雄所譏，明鏡舉則傾冠見(jiàn)，義和照則曲影覺(jué)。周勃社稷之臣，不能答錢(qián)谷之?dāng)?shù)。識(shí)珍者必拾濁水之明珠，賞氣者必將穢藪之芳蕙，自非懸鑒，誰(shuí)能披泥抽淪玉，澄川掇沈珠。智大者盤(pán)桓以山峙，器小者蓬飛而萍浮，直繩枉木之所憎，清公奸慝之所讎。文王之接呂望，桑陰未移而知其可師矣；玄德之見(jiàn)孔明，晷景未改而腹心以委矣。貌望豐偉者不必賢，形氣犭羊者不必愚。伯喈識(shí)絕音之器于煙燼之馀，平子別逸響之竹于未用之前。威儀如龍虎，盤(pán)族成規(guī)矩，酒后體輕耳熱，冠脫帶解，遲重者蓬轉(zhuǎn)而波偃，整蕭者鹿勇而魚(yú)躍?？谠G者皆搖掌以譜聲，不競(jìng)者皆裨膽而高發(fā)。以九折同蟻封，以呂梁同牛跡，禁之彌極，不可向也。君苦畏酒如畏疾，憎醉如憎大病，則無(wú)荒沈之咎矣。民者有穴地而釀酒，囊懷酒者，法輕利重，安能令絕乎？管輅頓仰三斗而清辯綺粲，楊雄酒不離口而太玄乃就。
慕惡者如宵蟲(chóng)之赴明燭，學(xué)惡者如輕埃之應(yīng)飚風(fēng)。有斧無(wú)柯，無(wú)如之何？以傾倚屈申者妍媚，以風(fēng)格端嚴(yán)者田舍，豈不惑也？窮巷諸生，吟誦而向枯簡(jiǎn)，匍匐而守黃巷，低眉屈滕，趨事豪貴，毛成翼長(zhǎng)，蟬蛻泉壤，自乃軒昂，此卑碎之徒也。昔西施以心痛臥于道側(cè)，蘭麝芳芳，人皆美之。鄰女慕焉，人皆憎之。猶世人效戴叔鸞、阮嗣宗也。逢世所貴，則蹇驢蒙龍駿之價(jià)。狐白不可以當(dāng)暑，龍艘不可以乘陸。夫良將剛則法天，可望而不可干；柔則象淵，可觀而不可入；去如收電，可見(jiàn)而不可追；住如丘山，可觀而不可動(dòng)。春以長(zhǎng)矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此軍四時(shí)應(yīng)天法也。太公云：從孤?lián)籼撊f(wàn)人無(wú)馀，一女子當(dāng)百丈夫。風(fēng)鳴葉者，賊在十里；鳴條者百里；搖枝者四百里；金器自鳴及焦器鳴者，軍疲也；氣如驚鹿，敗軍氣也。雨露沾衣裳者謂潤(rùn)兵，不沾衣掌者謂泣軍。軍兵太一玉帳之中，不可攻也。兵地生蟹者宜速移。余嘗聞嵇生曰：左太沖，張茂先，可謂通人乎？君道答曰：通人者，圣人之次也，其間無(wú)所復(fù)容。余聞班史云：呂氏望云而知高祖所在，天豈獨(dú)開(kāi)呂氏之目，而掩眾人之目耶？閹官無(wú)情不得謂貞，倡獨(dú)不飲不可謂廉。
文王食子羹，佯不知，非甘也。董仲舒學(xué)見(jiàn)深而天才鈍，以蜉蜂是龍神者，非但不識(shí)神龍，亦不識(shí)蜉蜂。王仲任撫班固背曰：此兒必為天下知名。五嶺無(wú)冬殞之木，南海晉安有九熟之稻。老君《玉策》云：松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石膽，石膽千年作威喜。炙鼓使鳴，絞弦令悲，實(shí)使鼓速穿，弦早絕磨刀殺馬，立可驗(yàn)也。蜉蜂窠作臘，水沫作浮石。落星土岡謂吳時(shí)星落?！都弛?shū)》云：黃帝仙去，其臣有夫徹者，削木作黃帝之像，帥諸候奉之。食鵠胎，令人能夜書(shū)。河伯，華陰人，以八月上庚日渡河溺死。天帝署作河伯餓鬼。吳景帝有疾，召巫覡，帝試之，乃殺鵝埋于苑中，架小屋，施床帳，以婦人履著其前。
巫云：但見(jiàn)一白鵝，不見(jiàn)婦人也。帝乃重之。獼猴鬼。余友人膠永叔，嘗養(yǎng)一大猻猴，以鐵钅巢钅巢之于床間，犬嚙殺。經(jīng)百日許，鬼見(jiàn)者云：承塵上有獼猴被瘡流血。余從祖得道，能分形，座上有一葛公與一談話，又一葛公迎來(lái)送去。余見(jiàn)二陸之文百卷許，似未盡也。方之他人，若江漢與黃河也。嵇生云每讀二陸之文，未嘗不廢卷而嘆，恐其卷盡也?！蛾懽印肥\(chéng)謂快書(shū)，其辭富者，雖精思不可損也；其理約者，雖鴻筆不可益也。觀此二人，豈徒儒雅之士，文章之人也！抱樸子曰：秦時(shí)不覺(jué)無(wú)鼻之丑，楊翟憎無(wú)癭之人。陸君深識(shí)，文章放蕩，不作虛誕之言，非不能也。陸君之文，猶玄圃玉，無(wú)非夜光。卻后數(shù)百年，若有干跡如二陸，猶比肩也，不謂疏矣。
孔鄭之門(mén)，耳聽(tīng)口受者，皆已滅絕，唯托竹素者，可謂世寶。羈鞍仁義，纓钅巢禮樂(lè)。余友人玄伯先生，以儒墨作城池，以機(jī)神作干戈。上世之人，堅(jiān)永結(jié)而不寒，資量飽而不饑。獺多則魚(yú)擾，鷹眾則鳥(niǎo)亂。盈丈之尾，必非咫尺之軀；尋仞之牙，必非膚寸之口。禰衡常云孔融荀強(qiáng)可與語(yǔ)，馀人酒甕飯囊。洪字稚川，丹陽(yáng)句容人，其先葛天氏。洪累遭火，典籍盡，乃負(fù)笈徒步，借書(shū)抄寫(xiě)，賣薪買(mǎi)紙，燃火披覽，所寫(xiě)皆反覆有字，人少能讀之。性質(zhì)容易，冠纓垢弊，或廣覆大帶，或促身修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽膝，時(shí)人咸稱抱樸之士，因以著書(shū)名焉。洪貧無(wú)仆童，籬落不修，常披榛出門(mén)，排草入室。洪性不干犯官長(zhǎng)，不煩擾親族。嵇君道作廣州刺史，表洪參軍，乃非所樂(lè)，利得避身于南地也。洪不圍棋樗蒲，見(jiàn)人博奕了不觀之。洪年十五，大作詩(shī)賦，自謂可行于代，至弱冠尋覽，殊不稱意，一時(shí)毀之。《抱樸子外篇》《自敘》抱樸子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也。
其先葛天氏，蓋古之有天下者也。后降為列國(guó)，因以為姓焉，洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國(guó)賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免，遂稱疾自絕于世。莽以君宗強(qiáng)，慮終有變，乃徙君于瑯。君之子蒲廬，起兵以佐光武，有大功，光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下郅僮縣侯，食邑五千戶開(kāi)國(guó)。初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷，侯比上書(shū)，文為訟功。而官以文私從兄行，無(wú)軍名，遂不論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報(bào)，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表，乞轉(zhuǎn)封于弟，書(shū)至上，請(qǐng)報(bào)，漢朝欲成君高義，故特聽(tīng)焉，文辭，不獲已，受爵，即第為驃騎營(yíng)，立宅舍于博望里，于今基兆石礎(chǔ)存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國(guó)人，何以為讓？乃托他行，遂南渡江而家于句容，子弟躬耕，以典籍自?shī)省Ｎ睦凼狗钣婒T，驃騎終不還。
又令人守護(hù)博望宅舍，以冀驃騎之反，至于累世無(wú)居之者，洪祖父學(xué)無(wú)不涉，究測(cè)精微，文藝之高，一時(shí)莫倫。有經(jīng)國(guó)史才，仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書(shū)，太子少傅，中書(shū)大鴻臚侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊(cè)所載，罔不窮覽，仕吳五官郎中，正建城南昌二縣令，中書(shū)郎廷尉平中護(hù)軍，拜會(huì)稽太守，未辭。而晉軍順流，西境不守，博簡(jiǎn)秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君。于是轉(zhuǎn)為五郡赴警大都督，給親兵五千，總統(tǒng)征軍戍遏疆場(chǎng)。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至太中大夫，歷位大中月乞鄉(xiāng)令，縣戶二萬(wàn)，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌，聲，路無(wú)奸跡，不佃公田，越界如市。秋毫之贈(zèng)，不入于門(mén)，紙筆之用，皆出私財(cái)。
刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見(jiàn)用為吳王郎中令，正色弼違，進(jìn)可替不，舉善彈枉，軍國(guó)肅雍。遷邵令、太守，卒于官。洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見(jiàn)督以書(shū)史。年十有三，而慈父見(jiàn)背，夙失庭訓(xùn)，饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星覆草，密勿疇襲，又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農(nóng)隙之暇無(wú)所讀，乃負(fù)笈徒步行借。又卒于一家，少得全部之書(shū)，益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營(yíng)田園處以柴火寫(xiě)書(shū)，坐此之故，不得早涉藝文，常乏紙，每所寫(xiě)反覆有字，人甚少能讀也。年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》，貧乏無(wú)以遠(yuǎn)尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通，但貪廣覽于眾書(shū)，乃無(wú)不暗誦。持曾所披涉，自正經(jīng)諸史百家之言，下至短雜文章近萬(wàn)卷。既性門(mén)音善忘，又少文，意志不專，所識(shí)者甚簿，亦不免惑，而著述時(shí)，猶得有所引用，竟不成純?nèi)?，不中為傳授之師。其河雒圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書(shū)及算術(shù)，九宮三棋，太一飛符之屬，了不從焉。由其苦人而少氣味也。晚學(xué)風(fēng)角望氣，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。亦計(jì)比輩，率是為人用之事，同出身情無(wú)急。以此自勞役，不如省子書(shū)之有益，遂又廢焉。
案別錄《藝文志》眾有萬(wàn)三千二百九十九卷。而魏代已來(lái)，群文滋長(zhǎng)，倍于往者，乃自知所未見(jiàn)之多也。江表書(shū)籍，通同不具，昔故詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還。每具嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但損之又損，為乎無(wú)為，偶耕藪澤，茍存性命耳。博涉之業(yè)，于是日沮矣。洪之為人也而馬矣野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辨自矜飾也。冠履垢弊，衣或纟監(jiān)縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改，或忽廣領(lǐng)而大帶，或身促而修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽腳。洪其于守常，不隨世變。言則率實(shí)，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士。是以洪著書(shū)，因以自號(hào)焉，洪稟性羸，兼之多疾，貧無(wú)車馬，不堪徒行，行亦性所不好，又患弊俗，舍本遂末，交游過(guò)差，故遂撫筆閑居，守靜蓽門(mén)，而無(wú)趨所之從。至于權(quán)豪之徒，雖在密跡，而莫或相識(shí)焉。衣不辭寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。
貧無(wú)僮仆，籬落頓決，荊棘叢于庭宇，蓬莠塞乎階留雨。披榛出門(mén)，排草入室，論者以為意遠(yuǎn)忽近，而不怒其乏役也。不曉謁，以故初不修見(jiàn)官長(zhǎng)，至于吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強(qiáng)，令無(wú)不必至，而居疾少健，恒復(fù)不周，每見(jiàn)譏責(zé)于論者，洪引咎而不恤也。意茍無(wú)余，而病使心違，顧不愧巳而已。亦何理于人之不見(jiàn)亮乎？唯明鑒之士，乃恕其信抱樸，非以養(yǎng)高也。世人多募豫親之好，推門(mén)音至之密，洪以為知人甚未易，上圣之所難，浮雜之交，口合神瘧，無(wú)益有損。雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見(jiàn)憎者甚眾，而不改也。馳逐茍達(dá)，側(cè)立勢(shì)門(mén)者，又共疾洪之異于已，而見(jiàn)疵毀，謂洪為傲物輕俗。而洪之為人，信心而行，毀譽(yù)皆之于不聞，至患近人，或恃其所長(zhǎng)，而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強(qiáng)引之以造彼所不聞也。及與學(xué)士有所辨識(shí)，每舉綱領(lǐng)，若值惜短雜解心家，但粗說(shuō)意之與向，使足以發(fā)寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。
彼靜心者，存詳而思之，則多自覺(jué)而得之者焉，度不與言者，雖或有問(wèn)，常辭以不知，以免辭費(fèi)之過(guò)也。洪性深不好干煩官長(zhǎng)，自少及長(zhǎng)，曾救知己之抑者數(shù)人，不得有言于在位者，然其人皆不知洪之恤也。不忍見(jiàn)其陷于非理，密自營(yíng)之耳。其余雖親至者在事秉勢(shì)，與洪無(wú)惜者，終不以片言半字少屢之也。至于糧用窮匱，急合湯藥，則換求朋類，或見(jiàn)濟(jì)，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報(bào)之，不令覺(jué)也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲(chǔ)，則分以濟(jì)人之乏。若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細(xì)，今不治之通之小廉村里，凡人之謂良守善者，用時(shí)或赍酒肴候洪，雖非儔匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登時(shí)也。洪嘗謂史云不食于昆弟，華生治潔于昵客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠(yuǎn)量也。洪尤疾無(wú)義之人，不勤農(nóng)桑之本業(yè)，而慕非義之奸利，捉鄉(xiāng)論者則賣選舉以取謝，有威勢(shì)者則解符疏以索財(cái)。或有罪人之賂，或枉有理之家，或?yàn)殄吞又挾嬐雒耍驋妒姑穸?，妨以公役，或?qiáng)收錢(qián)物，以求貴價(jià)，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業(yè)，忄總恫官府之間，以窺掊之益。
內(nèi)以夸妻妾，外以吊名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾已。自然疏絕。故巷無(wú)車馬之跡，堂無(wú)異志之賓，庭可設(shè)雀羅，而機(jī)筵積塵焉。洪自有識(shí)，逮以將老，口不及人之非，不說(shuō)人之私，乃自然也。雖仆豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評(píng)人物之優(yōu)劣，不喜訶譴人交之好惡，或?yàn)樽痖L(zhǎng)所逼問(wèn)，辭不獲已。其論人也，則獨(dú)舉彼體中之勝事而已，其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無(wú)毀譽(yù)之怨。貴人時(shí)或問(wèn)官吏民甲乙何如？其清高閑能者，洪指說(shuō)其快事，其貪暴門(mén)音塞者，對(duì)以偶不識(shí)悉。洪由此頗見(jiàn)譏責(zé)以顧護(hù)太多，不能明辯臧否，使皂白區(qū)分，而洪終不敢改也。每見(jiàn)世人有好論人物者，比方倫匹，未必當(dāng)允，而褒貶與奪，或失準(zhǔn)格。見(jiàn)譽(yù)者自謂已分，未必信德也。見(jiàn)侵者則恨之入骨，劇于血仇，洪益已為戒，遂不復(fù)言及士人矣。
雖門(mén)宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎其價(jià)數(shù)也。或以譏洪，洪答曰：我身在我者也，法當(dāng)易知。設(shè)令有人問(wèn)我，使自比古人及同時(shí)，令我自求輩，則我實(shí)不能自知可與誰(shuí)為匹也。況非我，安可為取評(píng)定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒爭(zhēng)訟論議，門(mén)宗成仇，故汝南人士無(wú)復(fù)定價(jià)，而有月旦之評(píng)，魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑒不遠(yuǎn)，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不比盡子弟也。同乎我者遽是乎？異于我者遽非乎？或有始無(wú)卒，唐堯公旦仲尼季札皆有不全得之恨，無(wú)以近人信其嘍嘍管見(jiàn)，熒燭之明，而輕人評(píng)物，是皆賣彼上圣大賢乎？昔大安中石冰作亂，六州之地，柯鎮(zhèn)業(yè)靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉累見(jiàn)敦迫，既桑梓恐虜?shù)溕顟n大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志，遂募合數(shù)百人與諸軍旅進(jìn)，曾攻賊之別將，破之日，錢(qián)帛山積，珍玩蔽也，諸軍莫不放兵收拾財(cái)物，繼轂連擔(dān)。洪獨(dú)約令所領(lǐng)，不得妄離行陣。
士有摭得眾者，洪即斬之以徇，于是無(wú)敢委杖，而果有伏賊數(shù)百，出蕩諸軍，諸軍悉發(fā)，無(wú)部隊(duì)，皆人馬負(fù)重，無(wú)復(fù)戰(zhàn)心，遂致驚亂，死傷狼籍，殆欲不振，獨(dú)洪軍整齊張，無(wú)所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。后別戰(zhàn)斬賊小帥，多獲甲首，而獻(xiàn)捷幕府，于是大都督加洪伏波將軍，例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家，而洪分賜將士，及施知故之貧者，余之十匹，又徑以市肉沽酒以饗將吏，于時(shí)竊擅一日之美談焉。事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書(shū)，了不論戰(zhàn)功，竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國(guó)大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞。會(huì)有故人譙國(guó)嵇居道，見(jiàn)用為廣州剌史，乃表請(qǐng)洪為參軍，雖非所樂(lè)，然利可避地于南，故黽勉就焉。見(jiàn)遣先行催兵，而居道于后遇害，遂停廣州，頻為節(jié)將見(jiàn)邀，用皆不就，永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑亦足以勞人，且榮位勢(shì)利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅。有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲，悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風(fēng)塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由于人焉。將登名山，服食養(yǎng)性，非有廢也。事不兼濟(jì)，自不絕棄世務(wù)，則曷緣修習(xí)玄靜哉！且知之誠(chéng)難，亦不得惜問(wèn)而與人議也。
是以車馬之跡，不經(jīng)貴世之城，片字之書(shū)，不交在位之家。又士林之中，雖不可出。而見(jiàn)造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：山林之中無(wú)道也。而古之修道者必入山林者，誠(chéng)欲以違遠(yuǎn)灌嘩，使心不亂也。令將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。先所作子書(shū)內(nèi)外篇，幸已用功夫，聊復(fù)撰次，以示將來(lái)云爾。洪年十五六時(shí)，所作詩(shī)賦雜文，當(dāng)時(shí)自謂可行，至于弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也。直所覽差廣，而覺(jué)妍媸之別，于是大有所制棄，十不存一。令除所作子書(shū)，但雜尚余百所卷，猶末盡損益之理，而多慘憤，不遑復(fù)料護(hù)之。他人文成，手便快意。余才鈍思遲，實(shí)不能示。作文章，每一更字，輒自轉(zhuǎn)勝，但患懶，又所作多不能數(shù)省之耳。洪年二十余，乃計(jì)作細(xì)碎小文，妨棄功日，末若立一家之言，乃草創(chuàng)子書(shū)。會(huì)遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十余年，至建武中乃定，凡著內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩(shī)賦百卷，軍書(shū)檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為《神仙傳》十卷，又撰高上不仕者為《隱逸傳》十卷，又抄五經(jīng)七史百家之言兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人間得失，世事藏否，屬儒家。洪見(jiàn)魏文帝典目，自敘未及彈棋擊劍之事，有意于略說(shuō)所知，而實(shí)不數(shù)，少所便能，不可虛自稱揚(yáng)。今將具言，所不閑焉。洪體鈍性駑，寡所玩好，自總發(fā)垂髫，又?jǐn)S瓦手搏，不及兒童之群，未曾斗雞鶩，走狗馬，見(jiàn)人博戲，了不目盼?；驈?qiáng)牽引觀之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道、樗蒲齒名，亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貝財(cái)，至于勝負(fù)未分，交爭(zhēng)都市，心熱于中，顏愁于外，名之為樂(lè)，而實(shí)煎悴，喪庶恥之操，興爭(zhēng)競(jìng)之端，相取重貨，密結(jié)怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國(guó)，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相及，丑詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔，不足為也。
仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實(shí)未許。其賢于晝寢何者？晝寢但無(wú)益，而未有怨恨之憂，斗訟之變。圣者猶韋編三絕，以勤經(jīng)業(yè)，凡才近人，安得兼修。惟諸戲，盡不如示一尺之書(shū)，故因本不喜而不為，蓋比俗人所親焉。少嘗學(xué)射，但力少，不能挽強(qiáng)若顏高之弓耳。意為射既在《六藝》，又可以御寇辟劫及取鳥(niǎo)獸，是以習(xí)之，昔在軍旅曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀，及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法。其巧入神，若以此道與不曉者封，便可以當(dāng)全獨(dú)勝，所向無(wú)前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟，然亦是不急之末學(xué)，知之譬如麟角鳳距，何必用之？此已往未之或知。洪少有定志，決不出身，每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書(shū)前席，慕其為人，念精治五經(jīng)，著一部子書(shū)，令后世知其為文儒而已。
后州郡及車騎大將軍辟，皆不就，薦名瑯王丞相府。昔起義兵，賊平之后，了不修名。詣府論功主者，永無(wú)賞報(bào)之冀，晉王應(yīng)天順人，撥亂反正，結(jié)皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，并無(wú)報(bào)以勸來(lái)。洪隨例就彼，庚寅，詔書(shū)賜爵關(guān)中侯，食句容之邑二百戶。竊詔討賊，以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始愿，本欲遠(yuǎn)慕魯連，近引田疇，上書(shū)固辭，以遂微志。逼有大例，同不見(jiàn)許。昔仲由讓?xiě)?yīng)受之賜，而沮為善，丑虜未夷，天下多事，國(guó)家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢茍潔區(qū)區(qū)之懦志，而距弦通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。洪既著《自敘》之篇，或人難曰：昔王允年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀(jì)終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運(yùn)，方將解申公之束帛，登枚生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚(yáng)，而務(wù)老生之彼務(wù)？
洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝茵之耀秀，不移晷而殄瘁；類春花之暫榮，未改旬而凋墜。雖飛飆之經(jīng)霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之勝炯，黃發(fā)如激箭之過(guò)隙，況或未明而殞籜，逆秋而零瘁者哉！故項(xiàng)子有含穗之嘆，揚(yáng)烏有夙折之哀。歷覽遠(yuǎn)古，逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞。高勛著于盟府，德音被乎管弦，形器雖沈鑠于淵壤，美談飄搖而日載，故雖千百代猶穆如也。余以庸陋，沉抑婆娑，用不合時(shí)，行舛于世，發(fā)音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕。內(nèi)無(wú)金張之援，外乏彈冠之友。循途雖坦而足無(wú)騏馬，六虛雖曠而翼非大鵬。上不能鷹揚(yáng)匡國(guó)，下無(wú)顯親垂名。名不寄于良史，聲不附乎鐘鼎。故因著述之余，而為自敘之篇，雖無(wú)補(bǔ)于窮達(dá)，亦賴將來(lái)之有述焉。
【黃氏日抄】
《抱樸子》：《抱樸子》，其偽書(shū)哉！不然，葛稚川何獨(dú)誤天下后世之愚不肖者耶？夫道即日用常行之理，不謂之理而謂之道者，道者大路之稱，即其所易見(jiàn)，形其所難見(jiàn)，使知人之未有不由于理，亦猶人之未有不由于路。故謂理為道，而凡粲然天地間，人之所常行者，皆道矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)以恍惚窈冥為道，若以道為別有一物，超出天地之外，使人謝絕生理，離形去智，終其身以求之而終無(wú)得焉。吁！可怪也。道固無(wú)所不在，而人，則未必盡能合于道。時(shí)則有備道之圣人，作為君師，而人道以立。自羲黃堯舜以至于今，第第相承，以維持人道于不壞不泯，皆圣人力矣。奈何世衰道微，橫議者作，創(chuàng)為真人至人之目，反以圣人為未嘗聞道，不知彼所謂真人至人者，所生何時(shí)？所行何事？其姓名聲跡，所載何書(shū)？是特一時(shí)故為寓言，而人猶或想像歆慕，信以為真有其人焉。吁！可怪也。然雖可怪，要其所誤者，不過(guò)世所指為過(guò)高之人，心之妄想，雖喜談虛無(wú)之道；身之實(shí)用，終不能自外吾圣人之道。其間槁馘山林，確守不移者，萬(wàn)不能一二，亦不過(guò)生養(yǎng)休息于吾道覆露之內(nèi)。彼愚不肖者，猶未為其所誤也。誤天下后世之愚不肖者，非《抱樸子》之書(shū)而誰(shuí)耶？《抱樸子》之言曰：人皆可以不死。世無(wú)不死之人，則以龜鶴為證。嗚呼！龜鶴亦何嘗不死也？天生萬(wàn)類，各得其得。人之生也，自晝作而夜息；龜鶴之生也，自陽(yáng)動(dòng)而陰蟄。人之生也，自以百歲為壽；龜鶴之生也。自以千歲為壽。奈何人而欲強(qiáng)同龜鶴耶？人之所以貴于天地間者，以其能輔相天地，宰制萬(wàn)物耳。如必與萬(wàn)物銖較長(zhǎng)短，飛風(fēng)已不若蜉蝣之微，游水已不若魚(yú)蝦之細(xì)，豈但壽不龜鶴之若而獨(dú)羨之耶？人物之有死生，即一氣之消息，惟其有生而有死，所以生生而不窮，此亦何足異而必思長(zhǎng)生以免之？此既決無(wú)之理矣。而考其所以長(zhǎng)生之術(shù)，乃尤無(wú)理，始之以導(dǎo)引，中之以房中術(shù)，終之以金丹大藥。導(dǎo)引之說(shuō)，欲如胎息。夫人生在胎，以母之息為息，胎亦何息之有？及其既生，則以天地之氣為息，何能使之不息？復(fù)如在胎時(shí)，就使堅(jiān)忍不息，亦徒自苦，寒暑推移，時(shí)至亦終于死耳；房中之術(shù)，則謂必待口傳。夫男女之欲，陰陽(yáng)之常，順其陰陽(yáng)之常，而節(jié)其情欲之過(guò)，所可言者，不過(guò)如此。必待口傳，則鄙俚難形紙筆為可知，是又使人縱于情欲，以速其死耳；金丹大藥，則謂煉他物為金，金成先以祀神，否者必被殃咎，祀神之?dāng)?shù)，天二十斤，河伯十二斤，北斗太一各八斤，日月井灶社五斤，夫謂祀神則成仙，將天神地祗可與之分贓乎？不祀則受咎，將天神地祗視苞苴之有無(wú)為禍福乎？河伯之賂，多于北斗太乙，天神不若地祗乎？日月之賂，僅與井灶等，日月下同井灶乎？狂謬無(wú)稽，一至于此。甚至謂煮白石而食之，亦足延年。吁！果金銀玉石而可服也，是尤速其死耳。凡其長(zhǎng)生之術(shù)，無(wú)非速死之具，而顧乃力主其說(shuō)，嘵嘵幾十萬(wàn)言。孔子萬(wàn)世帝王之師也，以其不言長(zhǎng)生，則力排孔子；莊子正其所主虛無(wú)之師也，以其嘗言齊死生，則并排莊子；甚至天地，萬(wàn)物之父母也，以其為能制死生，則又并排天地，謂天地非萬(wàn)物父母，而壽夭之事不在天地。嗚呼！抱樸亦何必如是之費(fèi)辭哉！抱樸自謂此術(shù)，“左元放傳之吾從祖仙翁，仙翁傳之鄭君，而鄭君又傳之抱樸?！笔乖挪凰?，仙翁不死，鄭君又不死，抱樸自能與其徒又皆不死，則圣賢自然成空言，天地自然成長(zhǎng)物；今元放死，仙翁死，鄭君死，抱樸亦身將老且死，舉四海之眾，歷百世之久，皆未嘗見(jiàn)一長(zhǎng)生者。而徒一則曰：長(zhǎng)生，二則曰長(zhǎng)生，吾誰(shuí)欺？欺天乎？而徒使天下后世之愚不肖者，用其導(dǎo)引之術(shù)，以欹偃道傍，流落乞丐；用其房中之術(shù)，以游蕩不檢，縱欲傷生；用其金丹黃白之術(shù)，以燒鍛假偽，終無(wú)一成。徒罄賣其祖父之田廬，以至貧竇。愚故曰：《抱樸子》其偽書(shū)哉！不然葛稚川何獨(dú)誤天下后世之愚不肖者耶！昔有古強(qiáng)自言已四千歲，識(shí)堯舜孔子秦皇漢高。有揚(yáng)州稽使君信之，嘗贈(zèng)玉卮古強(qiáng)昏耄易忘，一日謂稽使君曰：此得之安期先生。其謬遂敗。尋客死壽春黃整家。又五原有蔡誕者，求仙不驗(yàn)，無(wú)以自解，自詭成仙，逃入異界源山中，賣薪易衣食，困劇自還，紿其家云：為老君牧龍昆侖山，龍失得謫而逃，歷言所見(jiàn)昆侖仙家富貴，人亦多信者。又河?xùn)|蒲坂有項(xiàng)曼都者，學(xué)仙十年而歸，紿其家云：謁天帝失儀，而見(jiàn)斥河?xùn)|，遂號(hào)曼都為斥仙人。洛中有道士，忽自稱為古之仙人白和，壽已七千八百歲，人競(jìng)趨之，后忽不見(jiàn)。未幾，河北又有稱白和者，洛之弟子趨往見(jiàn)之，乃別一人，其一人遂亡走。凡皆《抱樸子》所載，謂彼之言仙者皆妄，唯我之言仙者為真。雖同浴譏裸，退不自思，然亦足為世戎矣。故并錄之。
【韓澗泉日記】
《抱樸子》：第一暢玄，第二論仙，第三對(duì)俗，第四金丹，則稚川之意著矣。昧者止以為方伎之書(shū)，是未知稚川者也。大抵言近上則聽(tīng)寡，近下則易傳。古之著書(shū)者多慮此，只得放下說(shuō)，圣賢經(jīng)書(shū)亦然。葛稚川《抱樸子》，避世之書(shū)也。陶洪景《真誥》亦此意，司馬子微則全身隱為道士矣，所以與賀知章為友，千秋道士初入麗正書(shū)院者，張季膺陶淵明，又不必藉此矣。莼鱸果足嗜乎？五斗折腰，是殆類褊心之士，奇哉！葛稚川《抱樸子》泛濫極難看，其間言養(yǎng)生煉氣處，極不多，皆要妙至切，可舉而行。如言行氣當(dāng)于生氣之時(shí)，極有理。蓋子時(shí)以后為生氣，午時(shí)以后為死氣。如張平叔只道老子陰符為至緊急切當(dāng)之書(shū)，陰符之書(shū)，未見(jiàn)有能以內(nèi)事注之者，如老子只河上公一二段，猶能言玄牝是鼻口。若其他言道理處，不及王輔嗣及御注之屬。
【高續(xù)古子略】
《抱樸子》：自《陰符》一鑿而天地之義盡泄，《玄經(jīng)》一吐而陰陽(yáng)之妙益空。所謂道者非他，只天地之奧，陰陽(yáng)之神而已。神而明之，可以贊化育，經(jīng)范圍，可以治國(guó)平天下，可以修身養(yǎng)性而致長(zhǎng)年，可以清凈輕虛而與之俱化。予自少惑于方外之說(shuō)，凡丹經(jīng)卦義、秘笈幽篇、以至吐納之香、餐煉之粹、沉潛啟策，幾數(shù)百家，靡不竭其精而頤其隱，破其鋌而造乎中，猶未以為得也，于是棄去。日攻《易》，日讀《系辭》，所謂天地之幾，陰陽(yáng)之妙，相與橐之，甄治之，而吾之道盡在是矣。所謂吾之道者，非他道也，吾自得之道矣。及間觀稚川、弘景諸人所錄，及內(nèi)外篇，則往往皆糟粕而筌蹄矣。今輒書(shū)此以斷內(nèi)外篇，則吾之道亦幾于鑿且吐矣。后之悟者，必有會(huì)于吾言。
【國(guó)朝宋濂文粹】
《抱樸子》：晉葛洪撰。洪字稚川，著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙黃白變化之事。外篇十卷，駁難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無(wú)難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽與天地相畢，乘云駕龍，上下太清，其他雜引黃帝御女及三皇內(nèi)文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。昔漢魏伯陽(yáng)約《周易》作《參同契》上中下篇，其言修煉之術(shù)甚具。洪乃時(shí)與之戾，不識(shí)何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》《金液》二經(jīng)于鄭君，鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負(fù)笈持藥，東投霍山莫知所在，亦不識(shí)其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)已意乃巳。要之洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也。
【胡氏致知編】
抱樸子，姓葛，名洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人，好神仙導(dǎo)養(yǎng)術(shù)，晉咸和中，王導(dǎo)選為散騎常侍，固辭，乃乞?yàn)榻恢汗绰┝?。三年，盡營(yíng)丹砂，自羅浮，歸番易之東，煉丹功成，著《內(nèi)經(jīng)》二十卷，《外篇》十卷，一百十五篇，自號(hào)《抱樸子》，今鄱之銀峰，乃修煉處，丹井在焉?；蛴^其《玄論篇》有曰：玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗，金石不能比其剛，湛露不能等其柔，方而不矩，圓而不規(guī)，來(lái)焉莫見(jiàn)，往焉莫追。乾之以高，坤之以卑；云之以行，雨之以施；增之不益，挹之不匱；與之不榮，奪之不瘁。故玄之所在，其樂(lè)無(wú)窮；玄之所去，囂弊神逝。復(fù)觀其《學(xué)道篇》有曰：凡學(xué)道當(dāng)階淺而涉深，由難以及易，志誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)往不濟(jì)。夫根亥艸不動(dòng)地而求柯條干云，沫源不泓渺而求湯流千里者，未之有也。此蓋舉其言之概也，即知其人矣。
【文獻(xiàn)通考】
《抱樸子外篇》十卷：晁氏曰：晉葛稚川撰，自號(hào)《抱樸子》，博聞深洽，江左絕倫，著書(shū)甚富，言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》。其余《外篇》。《晉書(shū)》：內(nèi)外通有一百一十六篇，今世所傳者四十篇而已?！锻馄奉H言君臣理國(guó)用刑之道。故附于雜家云?！侗阕?內(nèi)篇》二十卷：晁氏曰：晉葛洪撰。洪字稚川，丹陽(yáng)句容人。元帝時(shí)，累召不起，止羅浮山煉丹，著書(shū)推明飛升之道、導(dǎo)養(yǎng)之理、黃白之事。三十卷，二十卷名曰《內(nèi)篇》，十卷名曰《外篇》。自號(hào)“抱樸子”，因以命書(shū)。
陳氏曰：洪所著書(shū)，《內(nèi)篇》言神仙黃白變化之事，《外篇》駁雜通釋。此二十卷者，《內(nèi)篇》也?！娥^閣書(shū)目》有《外篇》五十卷，未見(jiàn)。
【晉史揮塵麈】
《葛洪傳》：世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書(shū)，不但大笑之，又將謗毀真正，故余所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》；其余駁雜通釋，名曰《外篇》。凡內(nèi)外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其所著《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
【惠州府志】
晉葛稚川，丹陽(yáng)句容人，以儒知名，惟寡欲，無(wú)愛(ài)玩，好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，后止羅浮山，煉丹積年，養(yǎng)閑著書(shū)，號(hào)抱樸子。
【宋蘇東坡大全集】
《和陶淵明讀山海經(jīng)并引》：淵明《讀山海經(jīng)》十三首，其七首皆仙語(yǔ)，予讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之。
今日天始霜，眾木斂以疏。幽人掩關(guān)臥，明景翻空廬。開(kāi)心無(wú)良友，寓眼得奇書(shū)。建德有遺民，道遠(yuǎn)我無(wú)車。無(wú)糧食自足，豈謂谷與蔬。愧比稚川翁，千載與我俱。盡我與淵明?？勺魅繄D。學(xué)道雖恨晚，賦詩(shī)豈不如。
稚川雖獨(dú)善，愛(ài)物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年。辛勤破封執(zhí)，苦語(yǔ)劇移山。博哉無(wú)窮利，千載食此言。
淵明雖中壽，雅志雜仍丹丘。遠(yuǎn)矣無(wú)懷民，超然邈無(wú)儔。奇文出纊息，豈復(fù)生死流。我欲作九原，異世為三游。
子政信奇逸，妙算窮陰陽(yáng)?；聪烧碇性E，養(yǎng)練歲月長(zhǎng)。豈伊臭濁中，爭(zhēng)此頃刻光。安知青藜火，丈人非中黃。亂離棄弱女，破冢割恩鄰。寧知效龜息，三歲號(hào)窮山。長(zhǎng)生定可學(xué)，當(dāng)信仲弓言。支床竟不死，抱一無(wú)窮年。
三山在咫尺，靈藥非草木。玄芝生太元，黃精出長(zhǎng)谷，仙都浩如海，豈不供一?。亢萎?dāng)從山火，束分寸燭。蜀士李八百，穴居吳山陰。默坐但形語(yǔ)，從者紛如林。其后有李寬，雞鵠非同音。口耳固多偽，識(shí)真要在心。
黃華育甘谷，靈根固深長(zhǎng)，廖井窖丹砂，紅泉涌尋常。二女戲口鼻，松膏以為糧。聞此不能寐，起坐夜未央。
談道鄙俗儒，遠(yuǎn)自太史走。仲尼實(shí)不死，于圣亦何負(fù)。紫文出吳宮，丹雀本無(wú)有。遼然廣桑君，獨(dú)顯三季后。
金丹不可成，安期渺云海。誰(shuí)為黃門(mén)妻，至道乃近在。支解竟不傳，化去空余悔。丹成亦安用，御氣本無(wú)待。
鄭君固多方，玄翁所親指。奇文二百字，了未出生死。素書(shū)在黃石，豈敢辭跪履。萬(wàn)法等成壞，金丹差可恃。
古強(qiáng)本妄庸，蔡誕亦夸士。曼都斥仙人，謁帝輕舉止。學(xué)道未有得，自欺誰(shuí)不爾。稚川亦隘人，疏錄此庸子。
東坡信畸人，涉世真散才。仇池有歸路，羅浮豈徒來(lái)。踐蛇及茹蠱，心空了無(wú)猜。攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉！
阮子
【子抄】
阮子四卷。
【通志】
《阮子政論》五卷。魏清河太守阮武撰。
【馬總意林】
《阮子》四卷。漁人張網(wǎng)于淵，以制吞舟之魚(yú)；明主張法于天下，以制強(qiáng)梁之人。立法以民，百姓不能干；立防以水，江河不能犯。防而可犯，則江河成災(zāi)；法而可干，則百姓成害。不樹(shù)者死無(wú)棺，不蠶者身無(wú)帛。不績(jī)者兇無(wú)纟襄。君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。高鳥(niǎo)相木而集，智士女擇土而翔。一盜不誅，害在穿窬。修譽(yù)不誅，害在詞主。
幽求子
【晉書(shū)】
《杜夷傳》：夷所著《幽求子》二十篇，行于世。
【通志】
《幽求子》二十卷：杜英撰。
【胡氏致知編】
《幽求子》：杜夷，字行楷，廬江人。晉元帝時(shí)，為國(guó)子祭酒，著書(shū)十卷號(hào)《幽求子》。
【玉?！?br /> 《幽求子》。晉《儒林傳》：杜夷著《幽求子》一十篇。
【隋志】
道家，杜氏《幽求新書(shū)》二十卷。
【賓佑濡須志】
《幽求子》：晉杜夷，字行齊、潛人，操尚正素，博覽經(jīng)籍，王敦舉為方正，遁于壽陽(yáng)。年四十余，始還鄉(xiāng)里，教授生徒。尋以胡寇又移渡江，著《幽求子》二十篇。
黔婁子
【漢志】
《黔婁子》四篇：齊隱士，守道不屈，威王下之。師古曰：黔，音其炎反，下音，胡稼反。
【馬明叟實(shí)賓錄】
黔婁先生修身清節(jié)，不求進(jìn)于諸侯，著書(shū)四篇，言道家之務(wù)，號(hào)曰《黔婁子》《高士傳》。
永樂(lè)大典
卷之一萬(wàn)三百九
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