二十有友

　　死　友

　　【禮記】

　　父母在，不許友以死。

　　【抱樸子】

　　《交際篇》：殺身猶以許友，豈名位之足競(jìng)乎。

　　【列士傳】

　　羊角哀，左伯桃，二人為死友，欲仁于楚，道過(guò)雪饑，寒不得行自度不俱生，伯桃謂角哀曰：俱死之后，骸骨莫收，我不如死，我樂(lè)在樹(shù)中。角哀聽(tīng)之，伯桃入樹(shù)中而死。楚平王愛(ài)角哀之賢。以上卿禮葬伯桃。后角哀夢(mèng)伯桃曰：正苦荊將軍冢相近，今月十五日當(dāng)大戰(zhàn)。角哀至期，陳兵馬詣其冢，作三銅人，自殺下從子。

　　【史記】

　　青并艸豫讓之友也。為趙襄子參乘，襄子游于囿中，至于梁，馬卻不肯進(jìn)。襄子曰：進(jìn)視梁下，前類有人，類，象。青并艸進(jìn)視梁下，豫讓卻寢，佯為死人，叱青并艸：去，長(zhǎng)者且有事。言時(shí)殺趙襄子。青并艸曰：少而與子友，子且為大事，而我言之，失相與交友之道，子將賊吾君而我不言，失為人臣之道。如我者，唯死為可，適可得死也。退而自殺。

　　【東漢書】

　　《范式傳》：范式字巨卿，山陽(yáng)金鄉(xiāng)人。少游太學(xué)為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯，式仕為郡功曹。后元伯寢病篤，同郡郅君章、商子徵、晨夜省視之，元伯垂盡，嘆曰：恨不見(jiàn)吾死友。子徵曰：吾與君章盡心于子，是非死友，復(fù)誰(shuí)求？元伯曰：“若二子者，吾生友爾。山陽(yáng)范巨卿，所謂死友也。尋而卒，式忽夢(mèng)見(jiàn)元伯曰：吾以某日死，當(dāng)以時(shí)葬，子未可忘，豈能相及。式恍然覺(jué)悟然嘆，泣下。其葬日，馳往赴之，式未及到而喪已發(fā)引，既至壙將空，而柩不肯進(jìn)，停柩，移時(shí)乃見(jiàn)有素車白馬號(hào)哭而來(lái)。其母望之曰：是必范巨卿也。既至，叩喪言曰：行矣元伯，死生路異，永從此辭。會(huì)葬者千人，咸為揮涕，式因執(zhí)紼而引，柩于是乃前，式遂留止冢次，為修墳樹(shù)，然后乃去。

　　【兩漢蒙求】

　　范式嘗至京師受業(yè)太學(xué)，時(shí)諸生長(zhǎng)沙陳平子同在學(xué)，與式示相見(jiàn)。而平子被病，曰：山陽(yáng)范式，烈士也。可托死，吾歿，但以尸埋巨卿戶前，乃裂素為書遺巨卿。既終，妻從其言，式行適還，有書見(jiàn)瘞，愴然感之，向墳揖哭為死友，乃營(yíng)護(hù)妻兒，身自送喪于臨湘，未至四五里，委素書于柩上，哭別而去。

　　【魏書】

　　《閻溫傳》：后漢孫賓碩，當(dāng)桓帝時(shí)，常侍唐衡等權(quán)侔人主，以趙息常忤其事，遂捕趙氏兒以上皆殺之。有藏者與同罪，時(shí)息從父歧聞之，變姓名走詣北海，著絮巾布衤夸，于市中販胡餅。賓碩見(jiàn)之，疑是非常人，問(wèn)曰：“君不有重怨，則當(dāng)亡命，我北海孫賓碩也。闔門百口，又有百歲老母在堂，勢(shì)能相度，必語(yǔ)我以實(shí)。歧具告之，賓碩遂與歧共載，先入白母，言今日出得死友，乃延歧入稚牛鍾酒，快相娛樂(lè)一二日，于別田舍藏復(fù)壁中。后衡及其弟死。歧乃出仕至刺史，而賓碩從此顯名東國(guó)，仕亦為刺史云。

　　互見(jiàn)仁友。

　　【馬明叟實(shí)賓錄】

　　魏初有白，謗毀太祖，太祖怒甚，待中和洽陳素行有本，求案實(shí)其事，罷朝。太祖令曰：今言事者白，不但謗吾也，乃復(fù)為崔琰觖望，此損君臣恩義，妄為死友，怨嘆不可忍也。

　　【東漢書】

　　馬字伯騫，勤結(jié)英雄，所欲友接，負(fù)笈荷擔(dān)不遠(yuǎn)萬(wàn)里。山陽(yáng)王暢未仁時(shí)，慕高名，往存之，留暢門投刺。暢欲不肯見(jiàn)，使從者拒之云：行歷未旋，留連日日往伺之，謂從者曰：夫孝子事親，行不逾日而至，今不歸，非孝子也。欲待與相見(jiàn)，如兇于路，往而不反，哭之以為死交。暢聞其言，歡息壯志，因執(zhí)其手，揖引與入，美談畢，請(qǐng)入見(jiàn)母，飲宴定好而別。臨退，執(zhí)暢手訣曰：太上立德，其次立功，幸俱生盛明之世，免博丸之姿，托為丈夫，當(dāng)建名后載，不可為空生徒死之物，穢天壤之間。

　　【冊(cè)府元龜】

　　宋游道與頓丘李獎(jiǎng)，一面便定死交。獎(jiǎng)曰：我年位已高，會(huì)用第為佐史，今弟北面于我足矣。游道曰：不能。既而獎(jiǎng)河南尹，辟游道為中正，使者相屬以衣巾合待之，握手歡謔，元顥入洛，獎(jiǎng)受其命出，使徐州，都督元孚與城人趙紹兵殺之。游道為獎(jiǎng)訟冤，得雪。又表，為請(qǐng)贈(zèng)過(guò)已考一階以益之。又與劉廣欽結(jié)交，托廣欽弟粹于徐州殺趙紹，后敗，梟粹道于鄴市，孫騰使客告市司，得五百匹后聽(tīng)收，游道時(shí)為司州從事，令家人作劉粹所親于州陳訴，于律判許而奏之。來(lái)力至，市司猶不許，游道杖市司，勒使速付之。時(shí)李獎(jiǎng)二子構(gòu)訓(xùn)居貧，游道后令其求三富人死事判免之，凡得錢百五十萬(wàn)，盡以入構(gòu)訓(xùn)。其所氣黨俠如此。

　　【資治通鑒】

　　唐高祖武德四年，王世充降，秦王世民遂收世充之黨，單雄信等，斬于洛水之上。初李世責(zé)力與單雄信友善，誓同生死，及洛陽(yáng)平，世責(zé)力言雄信驍健絕倫，請(qǐng)盡輸已之官爵以贖之。世民不許，世責(zé)力固請(qǐng)不能得，涕泣而退。雄信曰：我固知汝不辦事。世責(zé)力曰：吾不惜余生與兄俱死，但既以此身許國(guó)，事無(wú)兩遂，且吾死之后，誰(shuí)視兄之妻子乎？乃割股內(nèi)以口舀雄信，曰：使此肉隨兄為土，庶幾，不負(fù)昔誓也。

　　【新唐書】

　　《王叔文傳》：王叔文，越州山陰人，以棋待詔，頗讀書，班言治道。德宗詔直東宮，太子引以待讀，宮中事，咸與參訂。叔文淺中浮表，遂肆言不疑。曰：某可為相，某可為將，他日幸用之，陰結(jié)天下有名士，而士之欲速進(jìn)者，率諧附之。若韋執(zhí)誼陸質(zhì)、呂溫、李景儉、韓曄、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫，為死友。而凌準(zhǔn)，程異又因其黨進(jìn)，出入詭秘，外莫得其端。疆藩?jiǎng)?，或陰相賂遺以自結(jié)。互見(jiàn)十九友。

　　共命友

　　【新唐書】

　　《吐蕃傳》：其君臣自為友五六人，曰共命。君死，皆自殺以殉。

　　刎頸友

　　【史記】

　　藺相如為趙上卿，位在廉頗右。頗曰：我見(jiàn)相如必辱之。已而相如出，望見(jiàn)廉頗，相如引車避之，于是舍人請(qǐng)辭去，相如止之曰：夫以秦王之威，而相如廷叱之，相如雖駑。獨(dú)畏廉將軍哉？顧念強(qiáng)秦所以不加兵于趙者，以吾二人在。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。廉頗聞之，肉袒負(fù)荊至相如謝罪。卒相與交歡，為刎頸之交。

　　【齊春秋】

　　檀超字悅祖，高平金鄉(xiāng)人也，少而負(fù)氣。始為南徐州西曹書佐，與別駕蕭惠開(kāi)抗禮，惠開(kāi)自以地位居前，稍相凌駕，而超嘯傲。不以地勢(shì)推之。謂惠開(kāi)曰：我與卿并有何等官閥，俱國(guó)家徵時(shí)外戚耳？何以一爵高人？惠開(kāi)欣然。更為刎頸之交。杜伏盛，齊州章丘人也。少為盜，與鄉(xiāng)人輔公礻石為刎頸之交。公礻石姑家公牧羊?yàn)闃I(yè)，公礻石數(shù)攘羊以喂之。

　　【三十國(guó)春秋】

　　敦煌太安李，名老切表于段業(yè)，稱盡忠不貳。橫為李嗣所讒。請(qǐng)業(yè)殺嗣。自歸司敗，業(yè)乃殺嗣。遣使謝，初嗣與結(jié)刎頸之交。嗣常以宗族托，曰：我身猶子身，勿為疑也。及是反為嗣所構(gòu)，乃恨之。

　　【冊(cè)府元龜】

　　漢陳余年少，父事張耳，相與為刎頸交剔。刎，斷也，“刎頸”，文春吉托契深重、雖斷頸絕頭，無(wú)所顧也。后封代王相趙。

　　【東漢書】

　　《廉范傳》：初范與洛陽(yáng)慶鴻為刎頸交，時(shí)人稱曰：前有管鮑，后有慶廉，鴻慷慨有義節(jié)。位至瑯邪，會(huì)稽二郡太守，所在有異?ài)E。

　　【太平御覽】

　　《孫楚牽招碑》：初，君與劉備少長(zhǎng)河朔，英雄同契，為刎頸之交。有橫波截流，拊翼橫飛之志。俄而委、質(zhì)于太祖。備遂鼎足于蜀漢，所交非常。為時(shí)所忌，每自酌損乎季孟之間。

　　【隋書】

　　李密，長(zhǎng)安人也，父寬，隋上柱國(guó)蒲山公。密開(kāi)皇中襲父爵。年始弱冠，尚書令楊素見(jiàn)而奇之。謂其子玄感曰：李密智計(jì)不窮，爾所不及，可與為友。玄感傾心禮遇，定為刎頸之交。

　　刺血友

　　【遼史】

　　《列傳》：耶律馬，六字揚(yáng)隱。孟父楚國(guó)王之后。性寬和，善諧謔，親朋會(huì)遇，一坐盡傾。恬于榮利，與耶律弘古為刺血友。弘古。為揚(yáng)隱薦，補(bǔ)宿直官。

　　布衣友

　　【史記】

　　《范睢傳》：秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為范睢報(bào)仇，乃佯為好書。遺平原君曰：寡人聞君之高義，愿與君為布衣之友。君幸過(guò)寡人，寡人愿與君為十日之飲。平原君畏秦，且以為然，而入秦。昭王曰：范君之仇，在君之家，愿使人歸取其頭來(lái)。不來(lái)，吾不出君于關(guān)。

　　【西漢書】

　　《孫寶傳》：寶為京兆尹，故吏侯文，以剛直不茍合，常稱疾不肯仕。寶以恩請(qǐng)文，欲為布衣友。日設(shè)酒食，妻子相對(duì)。文求受署為據(jù)。進(jìn)見(jiàn)如賓禮。

　　【魏書】

　　夏侯尚，字伯仁。有籌畫智略，文帝器之，為布衣之交。夏侯稱，字義權(quán)，年十六，與文帝為布衣之交。每宴氣凌一座，辯士不能答，代之高者多從之游。

　　【晉書】

　　王爽與司馬太傳飲酒，太傳醉，呼王為小子。王曰：“亡祖長(zhǎng)史與簡(jiǎn)文帝為布衣之交，亡姊伉儷二宮，何小子之有？肅祖之在東宮，與溫嶠庾亮并布衣之好。

　　【齊書】

　　劉悛，字士操。彭城安上里人也，從駕登蔣山。上數(shù)，嘆曰：貧賤之交不可忘。顧悛曰：此況卿也，今日與卿盡布衣之交。適悛起拜謝。

　　【梁書】

　　高祖性不好聲色，頗慕高名，與裴子野，劉顯、蕭子云，張纘及當(dāng)時(shí)才秀，為布衣交。

　　【陳書】

　　陸景文，字叔辯，少有瞻略武勇，與陳武帝有布衣之舊。

　　【隋書】

　　《文學(xué)傳》：虞綽，會(huì)稽余饒人也，恃才任氣，無(wú)所降下，帝嘗問(wèn)綽于著作郎諸葛穎。穎曰：虞綽粗人也，帝頷之，時(shí)禮部尚書楊玄感稱為貴倨。虛襟禮之。與結(jié)布衣之友。綽數(shù)從游，其族人虞世南誡之曰：上性猜忌，而君過(guò)厚玄感，若與絕交者，帝知君改悔，庶可以無(wú)咎。不然，終當(dāng)見(jiàn)禍。綽不從，及玄感敗，籍沒(méi)其家，妓妾并入宮，帝因問(wèn)之，玄感平常時(shí)與何人交往，其妾以虞綽對(duì)帝。令大理卿鄭善果窮治其事。綽曰：羈旅薄游與玄感文酒談矣欠，實(shí)無(wú)他謀。帝怒不解。徙綽且末，綽至長(zhǎng)安而亡。

　　【冊(cè)府元龜】

　　陸贄為中書舍人，翰林學(xué)士。母卒持喪于河南豐樂(lè)佛寺日。四方以賻贈(zèng)為詞，厚致金帛贄絲，毫無(wú)所受。唯與劍南節(jié)度使韋皋布衣友善，皋以事奏聞。每有所致，輒稱詔以受之。及贄罷相貶忠州，而韋皋屢表請(qǐng)以贄代巳代己。竟卒于忠州。年五十二。蕭昕為左拾遺。與布衣張鎬友善。

　　【荀氏家傳】

　　荀羨與沛國(guó)劉真長(zhǎng)。太原王促祖，陳郡商洪源，并著情契。太宗時(shí)居阿衡之任。虛中誘納賓友，賢哲與羨等。數(shù)人為布衣之好。

　　【太平廣記】

　　隴西李舟與齊映友善，映為將相。李舟為布衣。而舟致書于映，以交不以貴也。時(shí)映左遷于夔舟書曰：三十三官足下。近年以來(lái)，宰臣當(dāng)國(guó)，多與故人禮絕。仆以禮處足下，則足下長(zhǎng)者。仆心未忍，欲以故人處足下，則慮悠悠之人。以仆為讠舀，幾欲修書。逡巡至今，忽承足下出守夔國(guó)，于蒼生之望。則為不幸，為足下謀之，則名遂身退。斯又為準(zhǔn)，仆昧?xí)r者，謹(jǐn)以為賀。但鄱陽(yáng)云安道阻且長(zhǎng)，音塵寂篾。永望增嘆，仆所疾，沉痼，方率子弟力農(nóng)，與世疏矣。足下亦焉能不疏仆耶。足下素仆，所知之，其于得喪固恬如也。然朝臣如足下者寡矣。明主豈當(dāng)不察之耶？惟強(qiáng)飯自愛(ài)，珍重珍重。出摭言

　　【言行龜鑒】

　　張忠定公詠號(hào)垂崖，與寇萊公，為布衣交，萊公兄事之。忠定面責(zé)不少恕，雖貴不改也。公守蜀。聞萊公大拜。曰：寇準(zhǔn)宰相才也，又曰：蒼生無(wú)福，門人李畋怪而問(wèn)之，曰：人千言而不盡者，準(zhǔn)一言而盡。然太早，用太速，不及學(xué)耳。萊公在岐。忠定自蜀還，訪之不留既別，顧萊公曰：曾讀霍光傳否？曰：未也。更無(wú)他語(yǔ)。萊公歸取其傳，讀之。至不學(xué)無(wú)術(shù)，曰：此張公謂我矣。

　　微賤友

　　【東漢書】

　　宋弘曰：貧賤之交不可忘。吳，字季英，陳留長(zhǎng)垣人?？づe孝廉將行，郡中為祖道，越壇共小吏雍丘黃真歡語(yǔ)。移時(shí)，與交友而別，功曹以倨，請(qǐng)黜之。太守曰：吳季英有知人之明，卿且勿言。真后亦舉孝廉，除新蔡長(zhǎng)，世稱其清節(jié)。時(shí)公以沙穆來(lái)游太學(xué)，無(wú)資糧，必變服客亻庸，為賃舂，與語(yǔ)大驚，遂共定交于杵臼之間，以光祿四行遷膠東侯相。時(shí)濟(jì)北戴宏，父為縣丞，宏年十六從在丞舍，每行園，常聞諷讀之音，奇而厚之。亦與為友，卒成儒宗，知名東夏，官至酒泉太守。

　　【續(xù)后漢書】

　　《周浚傳》：史曜素微賤，眾所未知，浚獨(dú)為友，以妹妻之，曜竟顯名于世。

　　【三國(guó)志】

　　《顧邵傳》：顧邵為豫章太守。初錢唐丁讠胥出于役伍，陽(yáng)羨張秉生于庶民，烏程具粲，云陽(yáng)殷禮，起乎微賤，邵皆拔之友之。秉遭大喪，親為制服結(jié)，邵當(dāng)之豫章，發(fā)在近路，值秉疾病，時(shí)送者百數(shù)。邵辭賓客曰：張仲節(jié)秉之字也。有疾苦不能來(lái)別，恨不見(jiàn)之。暫還與訣，諸君少時(shí)相待。

　　【五典毓蒙】

　　晉陶侃至洛陽(yáng)，時(shí)郎中令楊日卓，侃州里也。侃詣之，日卓與同乘，吏部郎溫雅謂日卓曰：奈何與小人共載？日卓曰：此人非凡器也。

　　【冊(cè)府元龜】

　　王尼字孝孫，本兵家子，寓居洛陽(yáng)，卓犖不羈。初為護(hù)軍府軍士，胡母輔之與瑯邪王澄母，北地傳暢，中山劉輿，穎川荀邃，河?xùn)|裴遐，迭屬河南功曹甄述，及洛陽(yáng)令曹攄請(qǐng)解之。攄等以制旨所及，不敢。輔之等赍羊酒詣護(hù)軍門，門吏疏名呈護(hù)軍，護(hù)軍嘆曰：諸名士持羊酒來(lái)，將有以也。尼時(shí)己給府養(yǎng)馬，輔之等人，遂坐馬廄下，與尼炙羊飲酒，醉飽而去。竟不見(jiàn)，護(hù)軍大驚，即與尼長(zhǎng)假，因免為兵，東瀛公騰辟為車騎舍人，不就。

　　【殷氏世傳】

　　殷褒字元祚。渤海府君之子。河南鄭廉始出寒賤，又未知名，見(jiàn)而友之。廉父常居肆，乃就拜其父于肆中，眾皆驚，廉由是顯名，位至司徒。

　　【續(xù)世說(shuō)】

　　裴軋先為御史大夫，出為外郡刺史，雖強(qiáng)直有器干，而昵于小人。既典外郡，與令史結(jié)反，書疏往反，令伺朝廷事，俄為友生所發(fā)，坐流愛(ài)州。

　　詩(shī)　友

　　【章貢志】

　　廖融字元素，寧都縣人。與逸民任鵠為詩(shī)友。隱居南岳，湘守楊微之代歸，枉駕訪之，留宿山齋。

　　【三國(guó)吳志】

　　鄭曹有文學(xué)操行，與陸云善，與云詩(shī)相往反。

　　【辛文房唐才子傳】

　　齊巳至宜春，投詩(shī)鄭都官云：自封修藥院，別下著僧床。谷曰：善則善矣，一字未安。經(jīng)數(shù)日來(lái)曰：別掃如何？谷嘉賞，結(jié)為詩(shī)友。

　　【陸游南唐書】

　　《劉洞傳》：洞隱居廬山二十年，能詩(shī)。同時(shí)有夏寶松者，亦隱居廬山，相與為詩(shī)友。

　　【云溪友議】

　　雍陶為簡(jiǎn)州牧，自比之謝宣城，柳吳興也。賓至則折挫之閽者，亦怠投贄者，稀得見(jiàn)。忽有馮道明下第請(qǐng)謁，云與員外故舊，閽者以道，明言啟之。及引進(jìn)，陶呵曰：與公昧平生，何方相識(shí)？道明曰：誦員外詩(shī)，仰員外德，詩(shī)集中日得見(jiàn)，何隔平生也。遂吟曰：立當(dāng)青草人先見(jiàn)，行近白蓮魚未知。又曰：江聲秋入寺，雨氣夜侵樓。又曰：閑門客到常疑病，滿院花開(kāi)不似貧。陶聞吟欣狎，待道明如曩昔之友。君子以雍君矜夸而好媚，馮子匪藝而求知。其兩違之。

　　【西清詩(shī)話】

　　高英秀與替寧為詩(shī)友，口給好罵，滑稽見(jiàn)眉睫有異，日必尊短于后，人號(hào)惡喙薄徒。嘗譏人詩(shī)，李山甫《漢史詩(shī)》：王莽弄來(lái)曾半破，曹公將去便平沉。定是破船詩(shī)。李群玉方穿，詰屈崎嶇路。又聽(tīng)鉤車舟格磔聲，是梵語(yǔ)詩(shī)。杜荀鶴今日偶題題似此，不知題后更誰(shuí)題。此衛(wèi)子詩(shī)也。不然安有四蹄。寧笑。

　　【太平廣記】

　　吳郡陸龜蒙字魯望，父賓虞，進(jìn)士甲科，浙東從事，家于蘇臺(tái)，龜蒙幼精六籍，長(zhǎng)而攻文，與顏蕘、皮日休、羅隱、吳融為益友，性高潔，家貧思養(yǎng)親之祿。與張博為廬江吳興二郡亻卒。丞相李蔚盧攜景重之，羅隱寄龜蒙詩(shī)云：龍村李丞相，昔歲仰高文。黃閣今無(wú)主，青山竟不焚。蓋嘗有微聘之意。唐末以左拾遺授之，詔下之日，疾終于家，與皮日休為詩(shī)友。

　　【宋史】

　　《梅堯臣傳》：堯臣工為詩(shī)，以深遠(yuǎn)古談為意。間出奇巧，歐陽(yáng)修與為詩(shī)友，自以為不及，堯臣益刻厲苦學(xué)，由是知名于時(shí)。

　　【遼史】

　　《列傳》：肖樸父勞古，以善屬文為圣宗詩(shī)友。耶律谷欲傅，與宗命為詩(shī)友。數(shù)問(wèn)治要，多所匡建。

　　文詞友

　　【南史】

　　除徐伯陽(yáng)為侯安都司空參軍。太建初，與中記室李爽，張正見(jiàn)、尚書郎賀徹，學(xué)士阮卓，黃門郎蕭詮，三公郎王由禮，處士馬樞，記室祖孫登，比部賀循，長(zhǎng)史劉刪等。為文會(huì)之友。后有蔡凝。劉助、陳暄、孔范、亦預(yù)焉。游宴賦詩(shī)，勒成卷軸，伯陽(yáng)為其集序，盛傳于世。

　　【舊唐書】

　　于休烈，河南人也。貞觀中任左仆射，為十八學(xué)士，心性貞愨，機(jī)鑒敏悟。自幼好學(xué)，善屬文，與曾稽賀朝萬(wàn)、齊融、延陵包融，為文詞之友。齊名一時(shí)。

　　【唐書】

　　元稹與白居易最善，為文友。

　　【唐】

　　權(quán)皋字士繇，父與席豫蘇源明以文藝相友。

　　【史子樸語(yǔ)】

　　人之于學(xué)，豈特務(wù)求師哉，亦不可不擇友也。師道尊，其說(shuō)也略，友道親，其講也詳。歐陽(yáng)永叔友文于尹師魯，友詩(shī)于梅圣俞，卒為一代辭宗，友其可廢乎？

　　【呂東萊師友雜志】

　　予年十八歲，從榮陽(yáng)公至京師，始與從叔知止聚學(xué)，相期甚遠(yuǎn)，明年至河朔，外弟趙構(gòu)才仲，從伯姑華陽(yáng)君來(lái)歸寧。才當(dāng)時(shí)巳文詞成就，曾肇子開(kāi)稱于榮陽(yáng)公，以為能為古人文，予見(jiàn)之，因大激發(fā)，相與友善。

　　風(fēng)疋友

　　【蜀杌】

　　昶賜詩(shī)僧可朋錢十萬(wàn)，帛五千匹，可朋與盧延讓為風(fēng)疋之友。詩(shī)五千篇，號(hào)玉壘集。自號(hào)醉癖，言其好飲，負(fù)無(wú)以償酒債，故賜之。

　　酒　友

　　【王性之默記】

　　石曼卿與劉潛李冠為酒友。曼卿赴海州通判，將別，語(yǔ)潛曰：到官可即來(lái)相見(jiàn)，尋約痛飲也。既半載往見(jiàn)，到亻卒廳門，其閽迎謂曰：自此入客位，勿高聲也。既見(jiàn)謁者，問(wèn)知無(wú)官，請(qǐng)衣礻闌革郭。潛曰：吾酒友也。典客者曰：公勿怒，既至此無(wú)復(fù)去之理，我為借以衣，不得已衣之，坐凡兩時(shí)，胸中不勝憤，典謁者言通判歇息，未敢傳。坐幾三時(shí)，餒甚，忽報(bào)通判請(qǐng)，替者請(qǐng)循廊，曼卿道服仙巾以就坐，不交一談。徐曰：何來(lái)？又久曰：何處安下，有闕示及。一典客從旁替曰：通判尊重，不請(qǐng)久坐，潛大怒索去，云獻(xiàn)湯。湯畢，又唱請(qǐng)臨廊，潛益憤趨出，曼卿曳其腰帶后曰：劉十，我做得通判過(guò)否：扯了衣裳酒去來(lái)。遂仍舊狂飲數(shù)日而罷。

　　【陸游南唐書】

　　《李貽業(yè)傳》：貽業(yè)好飲酒，常折簡(jiǎn)招親友。曰：今夕佳月，能相過(guò)乎？比客集，貽業(yè)已醉。指酒壺曰：本用相待，酒興忽來(lái)，自倒之矣。

　　琴酒友

　　【唐元結(jié)丐論】

　　古人鄉(xiāng)無(wú)君子，則與云山為友。里無(wú)君子，則與松竹為友。坐無(wú)君子，則與琴酒為友。

　　奔走友

　　【東漢書】

　　《何傳》：少游學(xué)洛陽(yáng)，乃陳蕃、李膺之?dāng)。胍耘c蕃膺善。遂為宦官所陷。乃變名姓之亡匿汝南間。所至皆親其豪杰，有聲荊豫之域，袁紹慕之，私與往來(lái)，結(jié)為奔走之友。詩(shī)大雅曰：予曰有奔走，予曰有御侮。毛萇注曰：諭德宣譽(yù)曰奔走。

　　【英雄記】

　　袁紹不妄通賓客。好游俠，與張孟卓，何伯求、吳子卿、許子遠(yuǎn)、伍德瑜等，皆奔走之友，不應(yīng)辟命。

　　【北史】

　　《齊本紀(jì)》：神武有澄清天下之志，與懷朔省事云中司馬子如，及秀容人劉貴，中山人賈顯智，為奔走之友。懷朔戶曹史孫騰，外兵史侯景，亦相友結(jié)。

　　放逸友

　　【北史】

　　后周韋高尚不仕，與族人處玄，及安定梁曠，為放逸之友。周弘正造，談謔盡日，恨相遇之晚也。后請(qǐng)至賓舒館，未赴，弘正乃贈(zèng)詩(shī)曰：德星猶未動(dòng)，真車詎肯來(lái)。當(dāng)時(shí)所欽如此。

　　莫逆友

　　【莊子】

　　《大宗師》：子桑戶，孟子反。子琴?gòu)垼讼嗯c友。曰：孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為？孰能登天游霧，撓挑無(wú)極，相忘以生，無(wú)所終窮？三人相視而笑，莫逆于心，遂與友。疏：此之三人，并方外之士，冥于變化。一于死生，志行既同。故相與交友。子祀，子與，子、子來(lái)、四人相與語(yǔ)曰：孰能以無(wú)為首，以生為目夫，以死為尻，孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

　　【宋書】

　　晉安帝義熙初，高宜命郎邪王弘為徐州治中從事史。不就，隱于曾稽。與魯國(guó)孔淳之為莫逆交。

　　【南史】

　　何點(diǎn)字子哲，廬江人也。宋徵為庶子，不就。與陳郡謝藩，吳國(guó)張融，曾稽孔稚圭，為莫逆之交。

　　【北史】

　　《崔逞傳》：逞孫瞻與趙郡李概為莫逆之友。概將東還，瞻遺之書曰：伏氣使酒，我之常弊。詆訶指切，在卿尤甚。足下告歸，吾如何聞過(guò)也?！稄堒墏鳌罚簣?zhí)少好學(xué)，志識(shí)開(kāi)朗。初在洛陽(yáng)家貧，與洛安孫樹(shù)仁為莫逆之友。每易衣而出，以此見(jiàn)稱。

　　【冊(cè)府元龜】

　　劉懋性沈雅厚重，與人交，器宇淵曠，風(fēng)流甚美。時(shí)論高之，尚書李平與之結(jié)莫逆之交。眭夸少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為中朗，辭疾不赴，州郡皆逼遣，不得已入京都，與浩相見(jiàn)，經(jīng)留數(shù)日，唯飲酒談笑平生，不及世利。浩每欲論屈之，竟不能發(fā)言，其見(jiàn)敬憚如此。浩后遂投詔書于夸懷，亦不開(kāi)口?？湓唬禾籼m，卿已為司徒，何足以此勞國(guó)士也！吾便于此將別。挑蘭，浩小名也。浩慮夸即還，時(shí)來(lái)一騾，更無(wú)兼騎，浩乃以夸騾內(nèi)之廄中，異相維縶，夸遂托卿人輸租者謬，為御車，乃得出關(guān)。浩知而嘆曰：眭夸獨(dú)行士，本不應(yīng)以小職辱之，又使其人杖策復(fù)路，吾當(dāng)何辭以謝也。時(shí)朝法甚峻，夸既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右，始得無(wú)坐，經(jīng)年，送夸本騾兼遺以所乘馬，為書謝之?？涓皇芷潋咇R，亦不復(fù)書，及浩之誅，為之素服，受鄉(xiāng)人吊言，經(jīng)一時(shí)乃止。嘆曰：崔公既死，誰(shuí)能更容眭夸，遂作朋友篇。辭義為時(shí)人所稱。杜淹聰辯多才藝，弱冠，有美名于京邑。與同郡車福嗣為莫逆之交。黎景希好占玄象，頗知術(shù)數(shù)，而落魄不事生業(yè)。與范陽(yáng)盧道源為莫逆之交。

　　【后周書】

　　柳弘字光道，河?xùn)|解縣人。少聰穎，工草隸，博涉群書，詞彩豐瞻。與弘晨揚(yáng)素為莫逆之交。

　　【楊松談藪】

　　太原孫伯翳，放情物外，棲志丘壑，與王令君高范將軍云為莫逆之交。

　　【五典毓蒙事實(shí)】

　　唐楊寧有高操，談辯可喜，擢第調(diào)臨渙主簿，棄官還夏見(jiàn)陽(yáng)城，城為莫逆交。德宗以諫議召城，城未拜，詔寧即喻與俱來(lái)。

　　得意友

　　【王智深宋紀(jì)】

　　孔淳之隱居剡山，嘗遇桑門法崇于三山，披衿領(lǐng)契，自以為得意之交。

　　【晏元獻(xiàn)公類要】

　　吳均《行路難》：盡是得意忘言者，探腸見(jiàn)瞻無(wú)所惜。

　　拜親友

　　【晉書】

　　荀崧字景猷，與王濟(jì)何劭為拜親之友。

　　【白氏六帖】

　　荀豈頁(yè)、王濟(jì)、何劭，為拜親友。

　　空門友

　　【生隨抄】

　　王文正公旦，與楊文公億為空門友。楊公謫汝州，公適當(dāng)軸，每音問(wèn)不及他事，唯談?wù)撜嬷B而己。余嘗見(jiàn)楊公親筆與公云：山栗一秤，聊表村信，蓋汝唯產(chǎn)栗，而億與王公忘形。以一秤栗遺之。斯亦昔人雞忝縞纟寧之意。

　　【類說(shuō)】

　　醉吟先生與嵩山僧如滿為空門友。詳四友云霞友

　　【羅泌路史發(fā)揮】

　　仙傳《拾遺》云：綺里季，東園公，角里先生，夏黃公，與張良為云霞之友。

　　【盤山語(yǔ)錄】

　　凡有志節(jié)煉心地，究罪絕塵俗，逍遙方外，同志相求，遂為篤友。此等謂之云朋霞友，以其心與云霞相似，塵事礙他不得故也。

　　【冊(cè)府元龜】

　　謝淡任達(dá)伏氣，不營(yíng)當(dāng)世。與順陽(yáng)范泰為云霞之交。

　　【唐孫元晏詩(shī)】

　　《謝澹云霞友》：仗氣凌人豈可親，只將范泰是知聞。緣何喚作云霞友，卻恐云霞未似君。

　　林泉友

　　【舊唐書】

　　《盧簡(jiǎn)辭傳》：盧簡(jiǎn)辭，范陽(yáng)人。天寶末舉進(jìn)士，遇亂不第，奉親避地于鄱陽(yáng)，與郡人吉中孚為林泉之友。大歷初還京師，宰相王縉奏為集賢學(xué)士，秘書省校書郎。

　　山林友

　　【唐】

　　韋溫少合，所善惟蕭，夷澹君子也。精畫及書，自鐘王蕭張以來(lái)皆能識(shí)其真，言敖然不以塵事自蒙，故溫號(hào)山林友。

　　林下友

　　【孫公談圃】

　　公嘗與孫莘老，傳師，喬希圣閻求仁，約異日為林下友，不至者以書督之。公曰：今莘老希圣相繼謝世，獨(dú)傅師尚顯，求仁碌碌仕宦，而某謫遠(yuǎn)方，前日之約不能及矣，良可嘆也。余謂林泉軒冕，雖去就不同，皆有命焉。公曰然。

　　人外友

　　【冊(cè)府元龜】

　　李泌流放江南，與柳渾顧況為人外之交，吟詠?zhàn)赃m。

　　世外友

　　【冊(cè)府元龜】

　　許邁，丹陽(yáng)句容人也。少恬靜不務(wù)仕進(jìn)，有高世之心。王義之每造之，未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交。

　　【蘇潁濱集】

　　《辯才法師塔碑》：清獻(xiàn)趙公扌卞與辯才法師為世外友。

　　【佛祖統(tǒng)紀(jì)】

　　元凈法師居上竺，清獻(xiàn)趙公與師為世外友。

　　方外友

　　【太平廣記】

　　《裴諶傳》：諶與王敬伯梁芳約為方外之友。隋大業(yè)中，相與入白鹿山學(xué)道，許仙字。

　　【唐】

　　田游巖隱居嵩山，不交當(dāng)世，惟與韓法昭宋之問(wèn)為方外友。

　　【佛祖統(tǒng)紀(jì)】

　　嗣端法師居崇法寺，王荊公宰鄞，與師為方外友。

　　【張椿齡蒲衣集】

　　《思方外友》：我聞仙人隱塵寰，帶索不整輕云寒，練氣蕭蕭顏如丹，寫詩(shī)賦詠鏘瑯。自言富貴無(wú)所待，一嘯萬(wàn)古神情，嗟哉世故散淳樸，那識(shí)五體存真官。殘形滲漉虧靈藥，夙夕不愧精神單。仙芝混成生恍惚，道在此身端可觀。離明坎充發(fā)變化，大似百瀆還海湍。光輝便可揖玄上，胡用木钅贊钅贊石盤。亙古虛無(wú)阡陌闊，從君跨鶴而乘鸞。

　　塵外友

　　【唐獨(dú)孤及毗陵集】

　　《一公塔銘序》：公與天臺(tái)道士潘清，廣陵曹評(píng)，頓丘李湯，南陽(yáng)張繼，安定皇甫舟，相與為塵外之友。

　　文外玄友

　　【高僧傅】

　　隋江便外假俗衣，內(nèi)持法眼，更名彥琮，宣帝授以禮部等官，不就。與朝士王劭，辛德源，陸開(kāi)明，唐怡等，情同琴瑟，號(hào)為文外玄友。

　　道　友

　　【道學(xué)傳】

　　薛彪之聞陶隱居委纟夭架石室，與蔣負(fù)芻艸鄰居接宇。彪嘆曰：彼二人者，可為道友，何為久滯東川？于是命棹來(lái)歸，便相就共住，日夕講習(xí)。

　　【唐東拾遺集】

　　《別冀侍御崔司議序》：挾清瑟，登高山，白云在天清江極目，可以散孤憤，可以游太清，一世之逸人。寄千里之道友。

　　【道學(xué)傳】

　　潘洪字文盛，山陰人，幼辭家入山修稟上法，陶貞白見(jiàn)而悅之，遂與投分，共游諸處，尋求真書。

　　【書齋夜話】

　　至元間，嘗為道友作玄牝之門賦，晦朔之間，如何論對(duì)，策問(wèn)丹經(jīng)之疑。雖文場(chǎng)掃地之余，聊作此丹學(xué)三場(chǎng)，以見(jiàn)窮措大疇昔燈窗刻苦之末伎爾。連江術(shù)者林復(fù)齊，抄予賦往嚴(yán)州呈何潛齊，潛齊終篇批點(diǎn)與一道者。后數(shù)年，蜀人向玉窗自湖南回吳，云潭州見(jiàn)一道者誦子之賦矣。問(wèn)其全篇何在？乃秘固以為奇貨?？尚尚ΑＳ拊唬航陴堉輹r(shí)，有紫極宮道士取予此賦，予即手書以贈(zèng)之，彼亦見(jiàn)示一賦，忘其作者姓氏，朋友間聞一好說(shuō)話，得一好文字，彼此錄而相與，亦是樂(lè)處。吾知潭州道者必?zé)o此樂(lè)也?；騿?wèn)朱晦庵云：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？程子以為以善及人而信從者眾，故樂(lè)。何謂以善及人？晦庵答曰：如傳得師友好說(shuō)話，好文字，歸與朋友，亦喚做及人。如有好話說(shuō)得好文字，緊緊藏在籠篋中，如何做得及人。愚謂近來(lái)有一等朋友，見(jiàn)人有好文字，必設(shè)計(jì)取之，乃若自己聞得些善言，則緘默而不肯語(yǔ)人。寫得些好文字，則藏而不肯示人，鄙哉鄙哉！誠(chéng)可惡也。

　　【馬丹陽(yáng)詞】

　　《勸道友贈(zèng)長(zhǎng)安來(lái)元寶先生》：憶三三，舌頭動(dòng)，語(yǔ)瓏瓏，勸人爭(zhēng)把修行重。寬勝窄，德勝力，暫忘修煉，恰如心摘。阿憶憶憶，思幼夢(mèng)，懷真共，凈清調(diào)養(yǎng)龍和鳳。通三隔，明三碧，要成三寶，再三將息。阿得得得?！顿?zèng)終南縣水竹村姚三官人暨眾道友煉丹砂》：早早聽(tīng)予言，休戀華軒，休迷園竹。長(zhǎng)兒孫，休著人情休我相。休術(shù)家門，性命下功援。清凈根源，自然烏兔兩相吞。一點(diǎn)靈陽(yáng)?；卫?，動(dòng)塞乾坤。

　　【古尊宿語(yǔ)】

　　《云峰悅禪師寄道友偈》曰：散書浮云落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風(fēng)不舊家。

　　玉昆金友

　　【南史】

　　《王份傳》：份，長(zhǎng)子銓善占吐，尚武帝女永嘉公主，拜駙馬都尉，雖學(xué)業(yè)不及弟錫，而孝行齊焉。時(shí)人以為銓錫二王，可謂玉昆金友。

　　起死仙友

　　【太平廣記】

　　邢和璞善方術(shù)。嘗至白馬坂下過(guò)友人，友人已死信宿，其母器而求之，和璞乃出亡人于床，引其衾解衣同寢，令閉戶，熟眠良久，起命具湯，而反人猶死，和璞長(zhǎng)嘆曰：大人與我約而妄，何也？復(fù)令閉戶又寢。俄而起曰：活矣，母入視之，其子已蘇，問(wèn)之，其子曰：被錄在牢禁，栲訊正苦，忽聞邢仙人來(lái)喚，若人官走出迎拜，遂令從仙人歸，故生。

　　良朋知友

　　【盤山語(yǔ)錄】

　　凡有習(xí)學(xué)經(jīng)教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友。以其不煉心，亦不能作惡故也。

　　狂朋怪友

　　【盤山語(yǔ)錄】

　　有一等不治心地，不看經(jīng)書，不顧罪福，出語(yǔ)乖訛，作事狂蕩，觸著一毛，便起爭(zhēng)斗，讠夸狂逞后，恃力持勝，欺壓善良，相率成黨。此等謂之狂朋怪友。

　　豪　友

　　【開(kāi)元天寶遺事】

　　長(zhǎng)安富民王元寶，楊崇義，郭萬(wàn)金等國(guó)中巨豪也。各以延納四方多士，競(jìng)于供送，朝之名僚，往往出于門下。每科場(chǎng)，文士集于數(shù)家，時(shí)人目之為豪友。

　　【冊(cè)府元龜】

　　范冉，冉或作丹。陳留外黃人。少為郡小吏，與王奐親善。奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請(qǐng)冉，冉不至，及奐遷漢陽(yáng)太守，將行，冉乃與弟協(xié)步齊麥酒。于道側(cè)設(shè)壇以待之。冉見(jiàn)奐曰：行路倉(cāng)卒，非陳闊之所，可共到前亭宿息，以敘分鬲。冉曰：子前在考城，思欲相從，以賤質(zhì)自絕豪友爾。今子遠(yuǎn)適千里，會(huì)面無(wú)期，故輕行相候，以展訣別，如其相追，將有慕貴之譏矣。便起告違。拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長(zhǎng)逝不顧。

　　黨　友

　　【西漢書】

　　《佞幸傳》：石顯與中書仆射梁少府五鹿充宗結(jié)為黨友。諸附倚者皆得寵位，民歌之曰：牢邪石邪，五鹿客邪。印何累累，綬若若邪，言其兼官據(jù)勢(shì)也。《翟方進(jìn)傳》：方進(jìn)劾紅陽(yáng)侯立，懷奸邪，亂朝政，欲傾誤要主上，狡猾不道，請(qǐng)下獄。上曰：紅陽(yáng)侯朕之舅，不忍致法，遣就國(guó)。于是方進(jìn)復(fù)奏立黨友。曰：立素行積為不善，眾人所共知。邪臣自結(jié)附托為黨，庶幾與政事，欲獲其利，今立斥逐就國(guó)，所交結(jié)尤著者，不宜備大臣為郡守。案后將軍朱博，鉅鹿大守孫閎，故光祿大夫陳咸，與立交通厚善，相與為腹心。有背公死黨之信，欲相攀援，死而后已，皆內(nèi)有不仁之性，而外有雋材，過(guò)絕于人，勇猛果敢，得事不疑，所居皆尚殘賊酷虐，苛刻慘毒以立威，而亡纖介愛(ài)利之風(fēng)，天下所共知。愚者猶惑?？鬃釉唬喝硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂(lè)何？言不仁之人亡所施用，不仁而多材，國(guó)之患也，此三人皆內(nèi)懷奸猾，國(guó)之所患。而深相與結(jié)信于貴戚奸臣，此國(guó)家大尤，大臣所宜沒(méi)身而爭(zhēng)也。昔季孫行父有言曰：見(jiàn)有善于君者愛(ài)之，若孝子之養(yǎng)父母也。見(jiàn)不善者誅之，若鷹之逐鳥(niǎo)爵也。翅翼雖傷，不避也。貴戚強(qiáng)黨之眾，誠(chéng)難犯之，眾敵并怨，善惡相月日，臣幸得備宰相，不敢不盡死，講免博閎咸歸故郡，以銷奸雄之黨，絕群邪之望。奏可。

　　面　友

　　【楊子】

　　朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。

　　勢(shì)利友

　　【詩(shī)】

　　《谷風(fēng)》：刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。長(zhǎng)樂(lè)劉氏曰：天子之于天下，無(wú)它職也，厚其人倫，皇建厥極，人君之所以夙夜者也。是故朋友道絕，則琢磨之義不行。呂氏曰：急則相求，緩則相棄，恩厚不知，怨小必記。皆小人之交也。天下俗薄，朋友道絕，則莫非小之交。

　　【廣記論】

　　素交盡，利交興。

　　【史記】

　　《孟嘗君傳》：馮曰：富貴多士貧賤寡友，事之因然也。以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。

　　【要覽】

　　諸葛亮曰：勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改棄，能貫四時(shí)而不衰歷夷。險(xiǎn)而益固。

　　【抱樸子】

　　《交際篇》：世俗之人，交不論志，逐名趨勢(shì)，熱來(lái)冷去，見(jiàn)過(guò)不改，視迷不救，有利則獨(dú)專而不相分，有害則茍免而不相恤、或事便則先取而不敢讓，值機(jī)會(huì)則賣彼以安此。凡如是則有不如無(wú)也。

　　【文中子】

　　以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕。以利交者，利窮則散。故君子不與也。

　　【皮日休鹿門隱書】

　　憚勢(shì)而交人，勢(shì)劣而交道息，希利而友人，利薄而友道退。

　　【阮子政論】

　　夫交游者，儔者黨結(jié)于家，威權(quán)傾其國(guó)，或以利厚而比，或以名高相求，同則譽(yù)廣，異則毀深，朝有兩端之議，家有不協(xié)之論，致令父子不同好，兄弟異交友，破和穆之道，長(zhǎng)諍訟之源。

　　【韓昌黎集】

　　士窮乃見(jiàn)節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)，落陷井不一引手救，反擠之。又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)。

　　【北夢(mèng)瑣言】

　　面交如攜手，見(jiàn)利即解攜而去也。

　　【劉炎邇言】

　　將忘其恩，必故讎之。將背其言，必故尤之。是友也。古之所謂不學(xué)，今之所謂口詩(shī)書而行市人者也。

　　【張橫浦心傳】

　　錄小人之交，無(wú)非勢(shì)利，勢(shì)利一去，交情亦絕。

　　【魯連子】

　　孟嘗君逐于齊。譚子曰：富貴則就，貧賤則去，此物之必至而理固然也。愿君勿怨，請(qǐng)以市論，市朝則盈，夕則虛，非朝愛(ài)而夕則憎之也，勢(shì)使然也。

　　【史記】

　　趙廉頗之免歸長(zhǎng)平也，故客盡去，及復(fù)用為將，客又復(fù)至?？殿H曰：客去矣?？驮唬河?！君何見(jiàn)之晚也，夫天下以市道交，君有勢(shì)我則從，君無(wú)勢(shì)則去，此固其理也。何有怨乎？西漢翟公為廷尉，賓客填門，及廢，門外可設(shè)雀羅，后復(fù)為廷尉，客欲往，翟公署其門曰：一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)。

　　【西漢書】

　　《班固傳》：張耳陳余始居約時(shí)，相然諾，信死生，豈顧間哉。及據(jù)國(guó)爭(zhēng)權(quán)，卒相滅亡，何卿者慕用之誠(chéng)，后相背之也。勢(shì)利之交，古人羞之。蓋謂是夫。本贊

　　【東漢書】

　　竇嬰為相，游士賓客爭(zhēng)歸之。及失相，而田蟲分為太尉，親幸士皆去嬰而歸蟲分。

　　【南史】

　　任子四人，墜其家聲舊交莫恤，劉孝標(biāo)著廣絕交，論以譏舊交，劉溉見(jiàn)其論抵于地。

　　【晏元獻(xiàn)公類】

　　要后漢劉梁自曼山，常疾世多利交，以邪曲相黨，仍著《利交論》。

　　負(fù)義友

　　【馬明叟實(shí)賓錄】

　　晉周豈頁(yè)，初王敦舉兵，劉隗勸帝書除諸王氏，司空導(dǎo)率群從詣門卦請(qǐng)罪，值豈頁(yè)將入，導(dǎo)呼豈頁(yè)謂曰：伯仁，以百口累卿。豈頁(yè)直入不顧，既見(jiàn)帝，言導(dǎo)忠誠(chéng)，申救甚至。帝納其言，敦欲誅豈頁(yè)，問(wèn)導(dǎo)，導(dǎo)無(wú)言。后科檢中書政事，見(jiàn)豈頁(yè)表救己殷勤矣欠至，導(dǎo)執(zhí)表流涕，悲不自勝，告諸于曰：吾雖不殺伯仁，伯仁由我以死。幽明之中，負(fù)此良友。

　　【悅生隨抄】

　　宋王陶，京兆萬(wàn)年人。征時(shí)苦貧，寓京師教小學(xué)，其友姜愚氣豪樂(lè)施。一日大雪，念陶奉母寒餒，自荷一刻雪行二十里訪之。陶母子凍坐，日高無(wú)炊煙，愚亟出解所衣綿裘，質(zhì)錢買酒肉薪炭，求與附火飲食。又捐數(shù)百千為之娶，陶既貴尹洛，愚老而喪明，自衛(wèi)州新卿往謁之，意陶必念舊哀己。陶對(duì)之邈然，但奉以尊酒而已。愚大失望，歸而疾死。聞?wù)咭姹√罩疄槿恕?br />
　　善　友

　　【法苑珠林】

　　《述意部》：理之所窮，唯善與惡，顧此二途，條然易辯，報(bào)則有罪祖苦樂(lè)，顯則有賢愚榮辱。愛(ài)榮憎辱，趣樂(lè)背苦，含識(shí)所必同也。今愛(ài)榮而不知慕賢，求福而不知避禍。譬猶播植米比米卑，而欲歲取精糧，馬丘駕駑蹇而望騰超絕，不亦惑哉。如鳥(niǎo)獸蟲卉之智，猶知因風(fēng)假霧，托迅附高，以成其事，奚況于人而無(wú)托友以就其善乎？故所托善友，則身存而成德，所親暗蔽，則身悴而名惡也。故玄軌之宗，出于高范，切磋之意，事存我友，又搏牛之虻，飛極百步。若附龍尾，則一翥萬(wàn)里。此豈非其翼工之所托，迅速亦同，凡夫弱喪極不越人天。若憑大圣之力，則高升十地，同生凈域也?！兑C部》：如涅經(jīng)云：阿難比丘說(shuō)半梵行名善知識(shí)，佛言不爾，具足梵行乃名善知識(shí)。又云：善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行。云：何名為如法而說(shuō)，如法而行。自不煞生，教人不煞生，乃至自行正見(jiàn)。教人行正見(jiàn)，叵能如是，則得名為真善知識(shí)。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識(shí)。自能修行信戒布施，多聞智慧，亦能教人修行信戒布施。多聞知慧，復(fù)以是義名善知識(shí)。善知識(shí)者有善法，故何等善法，所作之事，不求自樂(lè)。常為眾生而求于樂(lè)。見(jiàn)他有過(guò)，不訟其短，口常宣說(shuō)純善之事，以是義故名善知識(shí)。善男子如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長(zhǎng)。善知識(shí)者亦復(fù)如是，令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法，增長(zhǎng)善法。善男子若有親近善知識(shí)者，本未有定慧解脫，解脫知見(jiàn)。即便有之，未具足者則得增廣。又云：善友當(dāng)觀是人貪欲，恚、愚癡、思覺(jué)何者偏多，若知是人貪欲多者，則應(yīng)為說(shuō)不凈觀法。恚多者，為說(shuō)慈悲。思覺(jué)多者，教令數(shù)息。著我多者，當(dāng)為分析十八界等聞。已修行次北，獲得四念處觀身受心法，得是觀已，次第復(fù)觀十二因緣，如是觀已。次得暖法，從得暖法，乃至漸得羅漢辟支佛果，菩薩大乘佛果等依此而生，更無(wú)疑滯。自利利他，不加水乳，是名真善知識(shí)。法師之位若不具此，非善知識(shí)。加水之法，不可依承，故佛性論引經(jīng)偈云：無(wú)知無(wú)善識(shí)，惡友損正行。蜘蛛落乳中，是乳轉(zhuǎn)成毒。是故要須真實(shí)利益眾生，先自調(diào)伏，然后教人，無(wú)寡聞失，無(wú)退行失，無(wú)散亂失，無(wú)輕慢失，無(wú)顛倒失，無(wú)貪求失，無(wú)恚失，無(wú)邪行失，無(wú)著我失，無(wú)小行失，具此十法，名善知識(shí)。故莊嚴(yán)論偈云：多聞及見(jiàn)諦，巧說(shuō)亦憐愍。不退此丈夫，菩薩勝依止。又《佛本行經(jīng)》云：爾時(shí)世尊又共，長(zhǎng)老難至于一賣香廣互見(jiàn)彼廣互上有諸香裹。見(jiàn)已，即告長(zhǎng)老難作如是言，難，汝來(lái)取此廣互上諸香裹物。難爾時(shí)即依佛教，于彼廣互上取諸香裹，佛告難，汝于漏刻一移之頃，捉持香裹，然后放地。爾時(shí)長(zhǎng)老難聞佛如此語(yǔ)已，手執(zhí)此香于一刻間，還放地上。爾時(shí)佛告長(zhǎng)老難，汝今當(dāng)自嗅于手看。爾時(shí)難聞佛語(yǔ)已，即嗅自手。佛語(yǔ)難，汝嗅此手作何等氣。白佛言：世尊，其手香氣，微妙無(wú)量，佛告難。如是如是，若人親近諸善知識(shí)，恒常自居，隨順染習(xí)相親近。故必定當(dāng)?shù)脧V大名聞，爾時(shí)世尊因此事故而說(shuō)偈言：若有手執(zhí)沉水香，及以藿得香麝香等。須臾執(zhí)持香自染，親附善友亦復(fù)然。爾時(shí)世尊復(fù)說(shuō)偈言，若人親近惡知識(shí)?，F(xiàn)世不得好名聞，必以惡友相親近。當(dāng)來(lái)亦墜阿鼻獄，若人親近善知識(shí)。隨順彼等所業(yè)行，雖不現(xiàn)證世間利。未來(lái)當(dāng)?shù)帽M苦因，又四分律親友意者，要具七法，方成親友。一難作能作，二難與能與，三難忍能忍，四密事相告，五牙相覆藏，六遭苦不舍，七貧賤不輕，如是七法，人能行者是親善友，應(yīng)親附之。又《大莊嚴(yán)論》：佛說(shuō)偈云：無(wú)病第一利，知足第一富，善友第一親，涅第一樂(lè)。又《迦羅越六向拜經(jīng)》云：善知識(shí)者有四輩：一，外如怨家，內(nèi)有厚意。二，于人前直諫，于外說(shuō)人善。三，縣官若為其征訟憂，解之。四，見(jiàn)人貧賤，心不充捐。當(dāng)念欲富之，善知識(shí)者復(fù)有四輩：一為吏所補(bǔ)，將歸藏匿，于后解決之。二有病瘦消損，將歸養(yǎng)視之。三知識(shí)死亡，棺斂視之。四知識(shí)已死，復(fù)念其家。又生經(jīng)云：佛告諸比丘，往古久遠(yuǎn)不可計(jì)時(shí)，于他異土?xí)r有四人以為親厚，共止一處。時(shí)有獵師，射獵得鹿，欲求入城，各共議言。吾等設(shè)計(jì)，從其獵師。當(dāng)索鹿肉，知誰(shuí)獲多。俱即發(fā)行，一人陳詞。其言鹿分獷而高自大，咄男子當(dāng)惠我肉，欲得食之。第二人曰：唯兄施肉，人弟得食。第三人曰：仁者可愛(ài)以肉相與，吾思食之。第四人曰：親厚稍肉唯見(jiàn)乞施，吾欲食之，俱共饑渴。時(shí)獵師觀察四人言詞，各隨所言以偈報(bào)之。先報(bào)第一人曰：卿詞甚鹿分獷，云何相與肉。其言如刺人，且以角相施。報(bào)第二人曰：此人為善哉，謂我以為兄。其詞如枝體，便持一膊與。報(bào)第三人曰：可愛(ài)敬施我，而心懷慈哀。詞其如腹心，便以心肝與。報(bào)第四人曰：以我為親厚，其身得同氣。此言快善哉，以肉皆相與。于時(shí)獵師隨其所志，言詞鹿分細(xì)，各與肉分，于是天現(xiàn)其身而作頌曰：一切男子詞，柔軟歸其身。是故莫鹿分言，衰利不離身。爾時(shí)佛告諸比丘第一鹿分詞，則所欣釋子是。第二人者，風(fēng)支和梨是。第三人者，黑優(yōu)是。第四人者，今阿難是。天說(shuō)偈者，則吾身是，爾時(shí)相遇，今亦如是。又《佛本行經(jīng)》云：佛告諸比丘，我念往昔久遠(yuǎn)之時(shí)，波羅奈國(guó)有一烏王，其烏名曰：蘇佛多羅：隋言善子而依住彼波羅奈城，與八萬(wàn)烏和合共住，善子烏王有妻名曰：蘇弗室利。隨言善女。時(shí)彼烏妻共彼烏王行，欲懷妊時(shí)，彼烏妻忽作是念，愿我得凈香潔飲。現(xiàn)今人王之所食者，而彼烏妻思是飲食不能得，故宛轉(zhuǎn)迷悶，身體憔悴羸瘦，戰(zhàn)掉不自安。故問(wèn)其妻言：汝今何乃宛轉(zhuǎn)于地，身體憔悴羸瘦，戰(zhàn)掉不能自安？彼時(shí)烏妻報(bào)烏王言：善哉圣子！我今有娠，乃作是念，愿得清凈香潔肴膳如王食者，時(shí)善子烏語(yǔ)其妻言：異哉，賢者！如我今日何處得是香美飲食，王宮深邃，不可得到。我若入者，于彼手邊必失身命。彼妻又復(fù)報(bào)烏王言：圣子今孝若不能得如是飲食，我死無(wú)疑，并其眙子亦必?zé)o活。善子烏王復(fù)告妻言：異哉賢者！汝今死日必當(dāng)欲至，乃思如是難得之物，善子烏王作是語(yǔ)已。憂愁悵怏，思惟而住，復(fù)作是念如我意者，如是香潔清凈飲食如王食者，實(shí)難得也。爾時(shí)烏王群眾之內(nèi)乃有一烏，見(jiàn)善子為心懷愁憂不樂(lè)而住，見(jiàn)是事已。詣烏王所白烏王言：異哉圣者！何故憂愁思惟而住，善子烏王于時(shí)廣說(shuō)前事因緣。彼烏復(fù)白：善子王言：善哉圣子！莫復(fù)愁憂，我能為王覓是難得香美肴膳，王所食者。是時(shí)烏王復(fù)告彼烏作如是言：善哉善友！汝若力能為我得辦如此事者，我當(dāng)報(bào)汝所作功德。爾時(shí)彼烏從烏王所居住之處，飛騰虛空，至梵德王宮，去廚不遠(yuǎn)，坐一樹(shù)上，觀梵德王食廚之內(nèi)，其王食辦。有一婦女備具肴膳，食時(shí)將至，專以銀器盛彼飲食，欲奉與王。爾時(shí)彼烏從樹(shù)飛下，在彼婦女頭上而立，喙嚙其鼻。時(shí)彼婦女患其鼻痛，即翻此食在于地上，爾時(shí)彼烏即取其食將與烏王，烏王得已，即將與彼善女烏妻，其妻得已。尋時(shí)飽食身體安隱如是產(chǎn)生。爾時(shí)彼烏別日數(shù)，往奪彼食，取將與烏王。時(shí)梵德王屢見(jiàn)此事，作如是念：奇哉奇異！云：何此烏數(shù)，數(shù)行來(lái)穢污我食，復(fù)以口雋爪傷我婦女，而王不能忍此事，故尋時(shí)來(lái)力喚網(wǎng)搏獵師而語(yǔ)之，言卿等急速至彼烏處生捕將來(lái)，其諸獵師聞王來(lái)力已。啟白王言如王所來(lái)力，不敢違命獵師往至，以其羅網(wǎng)捕得此烏，生捉將來(lái)付梵德王。時(shí)梵德王語(yǔ)其烏言：汝比何故數(shù)，污我食，復(fù)以口雋爪傷我婦女。爾時(shí)彼烏語(yǔ)梵德王：善哉大王，聽(tīng)我向王說(shuō)如此事，令王歡喜。時(shí)梵德王心生喜悅，作如是念：希有斯事，支何此烏能作人語(yǔ)，作是念已。告彼烏言：善哉善哉，汝必為我說(shuō)斯事意，令我歡喜。爾時(shí)彼烏即以偈頌向梵德王，而說(shuō)之曰：大王當(dāng)知波羅奈，有一烏王恒依止。八萬(wàn)烏眾所圍辶堯，悉皆取彼王處分。彼烏王妻有所憶。我向大王說(shuō)其緣。烏妻所思香美膳。如是大王所食者，是故我今數(shù)數(shù)來(lái)。抄撥大王香美食，今者為彼烏王故。致被大王之所系，善哉唯愿大圣王。慈悲憐愍放脫我，我為烏王彼妻故。數(shù)來(lái)抄撥大王食，我念從此一生來(lái)。未曾經(jīng)造如此事。今為大王一來(lái)力已。于后不敢更復(fù)為。時(shí)梵德王既聞彼烏如此語(yǔ)已，心生喜悅，作如是言：希有此事，人尚不能，于其主邊有如是等愛(ài)重之心，如此烏也。作是語(yǔ)已。其梵德王而說(shuō)偈言：若有如是大臣者，彼應(yīng)重答食封祿。須似如是猛健烏，為主求食不惜命。其梵德王說(shuō)此偈已，復(fù)告烏言：善哉汝烏，于今已去，常來(lái)至此取香美食，若其有人遮斷于汝，不與食者，來(lái)語(yǔ)我知，我自與汝已分所食，而將去耳佛告諸比丘，汝等當(dāng)知彼烏王者，我身是也。彼時(shí)為主偷食烏者，即憂夷比丘是也。梵德王者，此即輸頭檀王是也。于時(shí)比丘憂夷令彼歡喜為我取食今亦復(fù)爾令凈饣卞王心生歡喜，又復(fù)為吾而將食來(lái)。頌曰：澡身沐德，爐治心塵。冰開(kāi)春日，蘭敗秋年。慧人成哲，愚友增纏。將升寶地，愿值善緣。圓悟語(yǔ)錄未善友。此段本來(lái)無(wú)向背，要段堅(jiān)猛力行持。金剛正眼通身是，萬(wàn)境來(lái)侵莫管伊。四事善友

　　【海龍王經(jīng)】

　　復(fù)有四事得值善友。謂不慢無(wú)諂，常加恭敬，柔和順言，而不自大。

　　惡　友

　　【法苑珠林述意部】

　　惟夫七圣垂化，正攝群心，善惡二門用標(biāo)宗極。善類清升，惡稱俯墜，良由業(yè)惑未傾，牢籠三界，情塵不靜，擁翳五燒，滯入倒之沉淪。擊四生之維縶，是故，隨順邪師，信受惡友，致使煩惑難攝，亂使常行，心馬易馳。情猴難禁，福念善。罕自無(wú)聞，造罪造。日就增進(jìn)，因此轉(zhuǎn)回。生死不絕，大圣愍之。豈不痛心也?！兑C部》如尸迦羅越六向拜經(jīng)云：惡知識(shí)者有四輩：一，內(nèi)有怨心，外強(qiáng)為知識(shí)。二，于人前好言語(yǔ)，背后說(shuō)人惡。三，有急時(shí)于人前愁苦，背后歡喜。四，外如親厚內(nèi)興怨謀。惡知識(shí)有四輩：一，小侵之侵大怒。二，有倩使之便不肯行。三，見(jiàn)人有急時(shí)避人走。四，見(jiàn)人死亡，棄之不視。又《涅經(jīng)》云：菩薩摩訶薩，觀于惡舄及惡知識(shí)等無(wú)有二，何以故俱壞身。故菩薩摩訶薩于惡舄等心無(wú)怖懼，于惡知識(shí)生怖畏心，何以故？是惡象等唯能壞身，不能壞心，惡知識(shí)者二俱壞。故是惡象等唯壞一身，惡知識(shí)者壞無(wú)量善身，無(wú)量善心。是惡舄等唯能破壞不凈臭身，惡知識(shí)者能壞凈身。及以凈心，是惡舄等能壞肉身，惡知識(shí)者壞于法身。為惡舄煞，不至三惡，為惡友煞必至三惡，是惡舄等，但為身怨，惡知識(shí)者為善法怨。是故菩薩當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡知識(shí)。又《增一阿含經(jīng)》：世尊說(shuō)偈云：莫親惡知識(shí)，亦莫愚從事。當(dāng)近善知識(shí)，人中最勝者。人中無(wú)有惡，習(xí)近惡知識(shí)，后必種惡根。永在暗中行。又中阿含經(jīng)云：爾時(shí)世尊告諸比丘，有七怨家法而作怨家。第一，不欲令怨家有好色，雖好沐浴，名香涂身，然為色故，恚覆心而作怨家。第二，不欲令怨家安隱睡眠，雖臥床枕，覆以錦綺，然故憂苦不扌舍，嗔恚覆心而作怨家。第三，不欲令怨家而得大利，雖應(yīng)得利而不得利，應(yīng)不得利而得其利，彼此二法，更牙相違，恚覆心而作怨家。第四，不欲令怨家有朋友，若有親朋，扌舍離避去，因恚覆心而作怨家。第五，不欲令怨家有稱譽(yù)，彼惡名丑聲，周聞諸方，因覆心而作怨家。第六，不欲令怨家極大財(cái)富，彼大富人儻失財(cái)物，因覆心而作怨家。第七，不欲令怨家身壞命終，生至善處，彼身口意惡，行已命終，必至惡處，生地獄中而作怨家。又佛本行經(jīng)云：爾時(shí)佛告諸比丘言，我念往昔久遠(yuǎn)世時(shí)，于雪山下有二頭鳥(niǎo)，同共一身，在于彼住，一頭名曰：迦嘍口荼鳥(niǎo)：一頭名憂波迦嘍口荼鳥(niǎo)。而彼二鳥(niǎo)一頭若睡，一頭便寤，其迦嘍口荼又時(shí)睡眠，近彼寤頭有一果樹(shù)，名摩頭迦其樹(shù)花落，風(fēng)吹至彼所寤頭邊，其頭爾時(shí)作如是念。我今雖復(fù)獨(dú)食此花，若入于腹，二頭俱時(shí)得色得力，普除饑渴，而彼寤頭遂即不令彼頭睡寤，亦不告知。默令彼花其彼睡頭于后寤時(shí)，腹中飽滿，咳噦氣出，即語(yǔ)彼頭作如是言：汝于何處得此香美微妙飲食而啖食之，令我身體安隱飽滿，令我所出音聲微妙，彼寤頭報(bào)言：汝睡眠時(shí)，此處去我頭邊不遠(yuǎn)，有摩頭迦花果之樹(shù)，當(dāng)于彼時(shí)一花墜落在我頭邊，我于爾時(shí)作如是念：今我但當(dāng)獨(dú)食此花，若入于腹，俱得色力，并除饑渴。是故我時(shí)不令汝寤，亦不語(yǔ)知，即食此花。爾時(shí)彼頭聞此語(yǔ)已，即生恚嫌恨之心，作如是念：其所得食不語(yǔ)我知，不喚我覺(jué)。即便自食，若如此者，我從令后所得飲食，我亦不喚彼寤語(yǔ)知。而彼二頭至于一時(shí)游行經(jīng)歷，忽然值過(guò)一個(gè)毒花，便作是念：我食此花，愿令二頭俱時(shí)取死。于時(shí)語(yǔ)彼迦嘍口荼言：汝令睡眠，我當(dāng)寤住，時(shí)迦嘍口荼聞彼憂波迦嘍口荼頭如是語(yǔ)已。便即睡眠。其彼憂波迦嘍口荼頭尋食毒花，迦嘍口荼頭既睡寤已，咳噦氣出，于是即覺(jué)有此毒氣，而告彼頭作如是言：汝向寤時(shí)食何惡食，令我身體不得安隱，命將欲死，又令我今語(yǔ)言鹿分澀，欲作音聲障礙不利。于是寤頭報(bào)彼頭言：汝睡眠時(shí)，我食毒花，愿令二頭俱時(shí)取死。于時(shí)彼頭語(yǔ)別頭言：汝所為者，一何太卒，云何乃作如是事，已即說(shuō)偈言：汝于昔日睡眠時(shí)，我食妙花甘美。其花風(fēng)吹在我邊，汝返生此大嗔恚。幾是癡人愿莫見(jiàn)，亦愿莫聞癡共居。與癡共居無(wú)利益，自損及以損他身。

　　佛告諸此丘：汝等若有心疑，彼時(shí)迦嘍口荼鳥(niǎo)食美花者，莫作異見(jiàn)，即我是。彼時(shí)憂波迦嘍口荼鳥(niǎo)食毒花者，即此提婆達(dá)多是也。我于彼時(shí)為作利益，返生嗔恚。今亦復(fù)爾，我教利益，返更用我為怨仇也。又《佛本行經(jīng)》云：爾時(shí)世尊與彼難入迦毗羅婆蘇都城，入已，漸至一賣魚店，爾時(shí)世尊見(jiàn)彼店內(nèi)茅草鋪上有一百頭臭爛死魚，置彼草鋪，見(jiàn)以告彼，長(zhǎng)老難作如是言：難，汝來(lái)取此魚鋪一把茅草，其彼難而白佛言：如世尊教，作是語(yǔ)已，即于彼店魚鋪下抽取一把臭惡茅草，既執(zhí)取已。佛復(fù)告言：長(zhǎng)老難，少時(shí)捉住，還放于地。難白言：如世尊教，即把草住，爾時(shí)難捉得彼草經(jīng)一時(shí)頃，便放于地，爾時(shí)佛復(fù)告難言：汝自嗅手，爾時(shí)難即嗅其手。爾時(shí)佛復(fù)告難言：汝手何氣？長(zhǎng)老難報(bào)言：世尊，唯有不凈腥臭氣也。爾時(shí)佛告長(zhǎng)老難，如是如是若人親近諸惡知識(shí)。共為朋友，交往止住，雖經(jīng)少時(shí)，共相隨順。后以惡業(yè)相染習(xí)，故令其惡聲名聞遠(yuǎn)至。爾時(shí)世尊因斯事，故而說(shuō)偈言：猶如在于魚鋪下，以手執(zhí)取一把茅。其人手即同魚臭，親近惡友亦如是。頌曰：峨峨王舍城，靈竹園。中有神化長(zhǎng)，巧誘入幽玄。善人募授福，惡友樂(lè)仇怨。善惡升沉異，薰蕕別路門。日善友至此，并釋書。

永樂(lè)大典

卷之一萬(wàn)二千四十三