九緝集
　　大方等大集經(jīng)四
　　【陀羅尼自在菩薩品第二之四】
　　爾時世尊，舉身顧盼，觀諸大眾，如象王迥。而作是言：諸善男子，誰能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞滅沒損，以待彌勒成正覺已，十六年后，供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來。是時會中，有一菩薩，名諸法神通自在王，即從座起，胡跪合掌，而作是言：“世尊，我能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞，滅沒損減，以待彌勒成正覺已，十六年后供養(yǎng)彼佛及賢劫中五百如來?！睜枙r眾中，有一魔王，名曰神通，其所住國，名四天下，語諸法神通自在王菩薩言：“善男子，汝今安置如是供具并及寶坊置何器中，而守護之，令不毀壞？”諸法神通自在王菩薩言：“善男子，凡言器者，性是無常，而我此身，常住無變。善男子，汝今應(yīng)當諦觀我身?！睜枙r魔王，聞是語己，如教諦觀。見其臍中，有一世界，名水王光，有佛世尊，號寶優(yōu)缽羅。其世界中，有大寶山，如來處中，結(jié)跏趺坐，與諸菩薩宣說正法。爾時魔王見是事已，心甚奇訝，即禮諸法神通自在王菩薩，贊言：善哉善哉，大士，我今始知汝有妙器，堪任護持如是供具及此寶坊，令不毀滅。”爾時魔王，即白佛言：“世尊，我往來見如是菩薩，未聞如是微妙時，欲學(xué)聲聞，入于涅。我今既見諸法神通自在王菩薩威神之力，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心世尊，假使我身，恒沙劫中，受地獄苦，然后乃成無上道者，亦終不舍菩提之心。”佛言：“善哉善哉，善男子，汝能善發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，汝亦當?shù)萌缡菬o量神通之力。”是時會中，復(fù)有菩薩名師子幢，語陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩，獲得何等陀羅尼門而能受持一切佛語，凡所演說字句及義無有窮盡?！蓖恿_尼自在王菩薩言：“善男子，有八陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一切佛語，凡所演說，字句及義而無窮盡。何等為八？一者凈聲光明陀羅尼，二者無盡器陀羅尼，三者無量際陀羅尼，四者大海陀羅尼，五者蓮華陀羅尼，六者入無礙門陀羅尼，七者四無礙智陀羅尼，八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。是名為八，若有菩薩安住如是八陀羅尼，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡?！睅熥哟逼兴_言：“善哉大士，唯愿廣說，菩薩聞已，當?shù)檬艹忠磺蟹鸱ā！蓖恿_尼自在王菩薩言：“善男子，諦聽諦聽，當為汝說。凈聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若得住者，能于無量無邊，佛所具足，成就無量功德，得凈四大，以是因緣，其聲微妙，宣說法時，其音遍滿一佛世界，二佛世界，五佛世界，十佛世界，二十佛世界，三十佛世界，四十佛世界，五十佛世界，百佛世界，千佛世界，萬佛世界，乃至百千萬佛世界，不可稱，不可數(shù)，隨所說法，即得遍聞。其說法時，所坐法座，師子之床，或一由旬，或如須彌，或如梵處。坐如是處，設(shè)有十方無量諸佛，講宣道化，普得聞之，受持不忘。善解字句及其義味。自說法時，及聽佛說，于是二事，各無妨礙。于一字中，說一切法。一字者，所謂為阿，阿者，諸字之初。菩薩摩訶薩，說阿字時，即能演說一切諸法。阿之言無，無者，諸法無根，諸法無生，諸法無初，諸法無邊，諸法無盡，諸法無作，諸法無來，諸法無去，諸法無住，諸法無性，諸法無出，諸法無行，諸法無增，諸法無高，諸法無減，諸法無主，諸法無用，諸無法無愿，諸法無戲論，亦無覺觀，無說無聽，無處無入，諸法無我，及無眾生，無凈無命，無名無主，無有士夫，無內(nèi)無外，無常無相，無憶無量，無為無跡，無句無字，無礙無共，無隨他，無隨己，無收無放，無取無舍，無數(shù)無身，無凈無穢，無轉(zhuǎn)無變，無受無聲，無相無結(jié)，無污無狂，無漏無有，無覆無濁，無對無色，無受無想，無行無識，無因無果，無陰入界，無因緣，無境界，無受無欲，無色，無無色，無誘導(dǎo)，無黑無白，無滓，無思惟，無時無歸，無凈無雜，無燒無習(xí)，無屋無支，無動無住，無堅無脆，無可見，無可觸，無光無暗，無曲無罪，無實無虛，無癡無觀，無證無修，無見無聞，無覺無智，無觸無識。善男子，菩薩摩訶薩，獲得如是凈聲光明陀羅尼時，于此一字，說一切法。菩薩于此一字之中，說無量義，無有錯謬，不壞法界，不失字義。菩薩得是陀羅尼，已身口意凈，舉動進止，眾生樂見，是名身凈；凡所演說，眾生樂聞，是名口凈；修習(xí)慈悲喜舍之心，是名意凈。菩薩得是陀羅尼已，能凈二施，財施，法施；能凈于戒，見毀戒者不生惡心；能凈于忍，見害眾生，不生惱；能凈精進，修行善法，無有休息；能凈禪定，壞驕慢故；能凈智慧，除無明故；能凈于業(yè)，壞惡因故；能凈于眼，得三明故；能凈于耳，獲得天耳，聞佛聲故；能凈于鼻，悉嗅諸佛，凈戒香故；能凈于口，于甘露，不貪著故；能凈于身，得化身故；能凈于意，善思惟故；能凈于色，三十二相故；能凈于聲，說妙法故；能凈于香，戒聞施等，得清凈故；能凈于味，得無上味故；能凈于觸，修習(xí)無上諸三昧故；能凈于法，觀諸法界，無分別故；能凈于念，如所聞法，不忘失故；能凈于意，永不系屬諸魔黨故；能凈于行，觀察甚深，諸法界故。善男子，菩薩住是陀羅尼已，隨說音聲，所至之處，身之光明，亦如是照。善男子，是陀羅尼，成就如是無量功德。無量器陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，說色無常，不可窮盡，說色是苦亦不可盡，說色無我，說色如沫，如幻，水月，夢，響、影，焰，亦不可盡，說色無性，亦不可盡。說色相無，空不可說，不可愿求，不可造作，不生不滅，非是過去、未來、現(xiàn)在，非內(nèi)非外，非凈非穢，非我我所，非去非來，非對非礙，非一非二，非是眾生，亦非壽命，亦非丈夫，非貪癡，非有非無，非漏非無漏，非有為，非無為，非盲非聾，非跛非足辟，非狂非亂，非草木石，非樹非地，非水火風(fēng)，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圓非方，非四大造，非作非受，非聲非聞，非是可說十二因緣，不可窮盡，非常非斷，無業(yè)無果，非陰入界，非住欲界、色界、無色界，非同非異，亦非煩惱，非凈非污，非平非凹，菩薩摩訶薩，說色如是不可窮盡，善男子，是無盡器陀羅尼者，有無量無邊不可說分。分此一分以為千分，我于如是千分之中，唯說一分，猶不能盡。無量際陀羅尼者，際者，所謂常見，斷見無量者，謂十二因緣。際者，所謂無明行識，乃至老死，眾苦聚集。又無量者，所謂生死。又復(fù)際者，謂無始終。又復(fù)際者，謂無取舍。又復(fù)際者，無出無滅。又復(fù)際者，無污無凈，其性凈故。又復(fù)際者，所謂可見。又復(fù)際者，所謂名色。又復(fù)際者，有為無為。又復(fù)際者，所謂三世內(nèi)外業(yè)果，無業(yè)無果、善及不善、有漏無漏、業(yè)及惱惱，我以無我，生死涅。善男子。又無量者，所謂微塵際者，所謂地水火風(fēng)。是名無量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已，無量劫中，為眾說法。而其所說，字句義味，不可窮盡。是陀羅尼，成就如是無量功德。大海陀羅尼者，善男子，猶如大海，四天下中所有諸色眾生，卉木，藥樹，谷子，日月星宿，云氣雷電，國邑聚落，城郭殿堂，園池山河，如是一切諸種種色，悉于中現(xiàn)。菩薩住是陀羅尼已，亦復(fù)如是。一切眾生身口意業(yè)，各各于是菩薩身中，一一印現(xiàn)。十方世界，所有眾生，所有口業(yè)，悉于菩薩口中印現(xiàn)。是故菩薩，有所言說，皆悉真實。印者，名無怕有，謂諸法無有覺觀，無說無邊，無作無貪，是名第一真實之義；復(fù)有遮印，遮之言眼，眼即無常，可凈可見；復(fù)有那印，那之言名，一切諸法流布，故名真實無名；復(fù)有邏印，邏之言世，一切世間，屬愛無明；復(fù)有陀印，陀之言十，佛具十力，能化眾生；復(fù)有波印，波之言五，如來遠離除滅五欲，得阿耨多羅三藐三菩提；復(fù)有殺印，殺之言六，如來具足六念處故，得大自在；復(fù)有殺印，殺之言六，如來具足六神通故，能以神通，教化眾生；復(fù)有婆印婆之言左，如來世尊難左道，故得阿耨多羅三藐三菩提；復(fù)有多印，多之言實，如來善覺真實之性，故名正覺；復(fù)有那印，那之言彼，如來等知此彼平等；復(fù)有婆印，婆之言結(jié)，如來遠離諸煩惱故，名阿梨呵；復(fù)有印，言生老，如來已過生老之分，故名世尊；復(fù)有曇印，曇之言法，如來說法，清凈無垢；復(fù)有奢印，奢之言奢摩他，如來成就，修奢摩他；復(fù)有印，之言虛空，如來知見，一切諸法同于虛空；復(fù)有迦印，迦言苦行，如來遠離一切苦行；復(fù)有婆印，婆之言實，如來所說，四真諦者，即是真實；復(fù)有摩印，摩之言道，如來能說八正之道；復(fù)有伽印，伽之言深，如來所說，其義甚深；復(fù)有羼印，羼之言忍，如來具足忍波羅密；復(fù)有呼印，呼之言贊，如來常贊十方諸佛；復(fù)有若印，若之言遍知，是故如來名一切智；復(fù)有婆印，婆之言有，如來已脫一切諸有；復(fù)有車印，車之言欲，如來欲于一切善法；復(fù)有波印，波之言前，如來常為一切眾生現(xiàn)前說法；復(fù)有頗印，頗之言果，如來常說四沙門果。善男子，因如是字，演說諸法，所有諸字，悉于菩薩口業(yè)印現(xiàn)，是名大海陀羅尼也。蓮華陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說法處，常出七寶凈妙蓮華以為法座，菩薩坐上宣說法化。又復(fù)多兩無量蓮華，是諸蓮華，亦出種種清凈法音，其音深廣，多諸方喻，十二部音，清凈之音，斷煩惱音。爾時菩薩默然而住，是諸蓮華皆能演法，亦出種種無量光明。一切眾生，皆見菩薩坐諸華臺，施作佛事，是名蓮華陀羅尼也。入無礙門陀羅尼者，菩薩摩訶薩說一法時，無有掛礙，若說二法，三法四法，乃至百千無量無邊恒沙等法，如四大下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等法，乃至恒河沙等諸世界微塵等法，于字句義，亦無掛礙，是名入無礙門陀羅尼也。四無礙智陀羅尼者，所謂法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂說無礙智。東方無量世界眾生，有問法者，菩薩隨以法無礙答；南方無量世界眾生，有問義者，菩薩隨以義無礙答；西方無量世界眾生，有問辭者，菩薩隨以辭無礙答；北方無量世界眾生，問樂說者，菩薩隨以樂說智答，是名四無礙智陀羅尼也。佛瓔珞莊嚴陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅尼，其頂髻上，有佛像現(xiàn)，其色真金，有大光明三十二相，八十種好，爾時菩薩，身口意等，悉作佛業(yè)，其所思念，如佛所念。菩薩具足如是佛業(yè)，能知大眾種種之心，知已隨意而為說法。若一日若二日，乃至無量百千萬歲，不能盡其所知法門。文字句義又復(fù)具足四種智慧，何等為四？一者知眾生心；二者知諸字句；三者知所說無盡；四者知于真實。菩薩具足如是四智，能調(diào)眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。善男子，是八陀羅尼，其分無量，于是分中，分其一分，以為千分，于是分中，唯說一分，獨不能盡。是陀羅尼成就如是無量功德?！睜枙r陀羅尼自在王菩薩即說頌曰：“如來說八陀羅尼，若有菩薩具得者，能解諸經(jīng)種種義，其辭句義不可盡。具足善業(yè)得妙聲，能令無量世界聞。眾生聞已修善法，修已獲得于解脫。無量劫中說無法，因一法根說無盡。亦因一字解多義，是名如來說際持。人中牛王斷二際，說中道義無有邊。具足智慧平等觀。雖成是持無得者，四方色等現(xiàn)大海，一切字印印菩薩。說法之時無障礙，成就大海陀羅尼，坐寶蓮華演說法，亦雨天華散大眾，蓮華亦說無量法，是名寂靜蓮華持。說于一字無障礙，無量字中亦如是。說無量義無有滯，具足如是無礙持。說法深義無有盡，辭及樂說無有邊。能破眾生疑網(wǎng)心，獲得無上智總持。頂髻常出如來像，身口意業(yè)佛無異。若具如是八持者，窮劫贊嘆不可盡。具足是八陀羅尼，處世不污如蓮華，在世最高如須彌，不可稱計亦如是。世邪不動亦復(fù)然，是人具足如是持。能壞世道諸邪見，猶如師子獸中吼。若得無上陀羅尼，能達世間清凈行，能增無量諸善法，亦能教化多眾生。具足如是陀羅尼，能壞眾生無明暗，作大光明如朝日，亦能除破諸黑暗，說法無礙如虛空，為眾生行如猛風(fēng)。施于法藥壞煩惱，如世良醫(yī)救病者。若得具足無上持，有贊功德不能盡，能作清涼如秋月，增長善法亦如是。菩薩成就如是持，能化無量諸眾生。若具如是陀羅尼，獲得自在如天王。能化眾生于大乘，能施法財破貧窮，能降法雨如龍王，摧滅煩惱如惡雹，若得如是陀羅尼，能化眾生于菩提，無能說過如帝釋，字義無盡如虛空。若得成就陀羅尼，一切大眾樂見聞，其意不散常在定，修習(xí)無量慈悲心。清凈梵行游神通，是四皆如大梵天。若得成就陀羅尼，即能供養(yǎng)十方佛，了了觀見十方界，于其世界化眾生。若具如是陀羅尼，即得具足佛功德，常為千方佛所念，亦如父母念一子。若有菩薩得是持，能贊功德無量曼髟，具足成就戒念慧，能解眾生心所行。若得成就陀羅尼，無有驕慢及慳貪，善知方便調(diào)眾生，修習(xí)慈悲壞煩惱。若得成就陀羅尼，煩惱不污如虛空，善解眾生隨意語，亦能隨意演說法。若具如是陀羅尼，悉能了知眾生根。能解眾生種種解，隨其所解而說法。隨時治門為說法，三十七品調(diào)眾生。若得如是陀羅尼，修奢摩他無有邊。若得如是陀羅尼，具足六度如諸佛，了知一切煩惱界，通達寂靜而壞之。身口意業(yè)悉寂靜，行住坐臥亦如是。若得成就如是持，無復(fù)煩惱諸習(xí)氣，得凈法身無有邊，非生所生?；Ｉ砜谝鈽I(yè)隨智行，所有定念亦如是。若得成就如是持，有贊嘆者不能盡”。爾時世尊，贊陀羅尼自在王菩薩：善哉，善男子，汝已久得是陀羅尼，是故能善方別解說，所有無量功德之義，不但今日，已于過去無量佛所，亦作如是分別解說。善男子，過去無量阿僧祗劫，爾時有佛，號凈光明，世界名凈劫，亦名凈純，凈琉璃以為世界，猶如明鏡，地平如掌，所有林樹，七寶所成，妙寶蓮華，大如車輪，清凈鮮潔，人所樂見。其土人民，悉處七寶樓殿堂閣，如天無異。貪欲恚癡，漸已輕微，土無日月，唯有佛光，青蓮華開，則知是夜，赤蓮華敷，則知是晝。時彼佛有六百萬億大菩薩僧，出家之人，不可稱計，悉皆志樂，無上大乘世界，乃至無二乘名，一切皆是不退菩薩，其佛壽命，具足半劫，人之與天，無有差別。在地為人，處空為天，無有王者，除佛法王，其土人民，無有宗事，諸天邪神，及歸依者，亦無女身。毀戒之名，具足三戒，何等為三？一從戒戒，二從心戒，三從慧戒。發(fā)菩提心，厭悔生死，名從戒戒；修三昧慧，名從心戒；修習(xí)智慧，得大智慧，名從慧戒。爾時眾中有一菩薩，名曰光頂，從坐而起，頭面禮足，右繞恭敬，長跪合掌，而白佛言：世尊所言陀羅尼者，云何名為陀羅尼耶？菩薩住何陀羅尼中，能持一切諸佛名號，為諸眾生分別解說。佛言：善男子，有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號為諸眾生分別解說，隨諸眾言，種種語言。光頂菩薩復(fù)白佛言：唯愿世尊分別廣說，我等聞己，當?shù)眯蕹?。佛言：善哉善哉！善男子，至心諦聽，吾當為汝分別解說。爾時世尊，即說頌曰：遠離一切諸煩惱，清凈無垢獨真寶，其心能作大光明，是名寶炬陀羅尼；身口意業(yè)悉寂靜，獨如秋月之明凈，修習(xí)大慈心平等，是名寶炬陀羅尼；其心無有諸覺觀，悉得遠離于二見。亦非有想非無想，是名寶炬陀羅尼；具足成就念意慧，能入無上大法門，清凈無垢如虛空，是名寶炬陀羅尼，遠離三種塵勞垢，成就三種清凈慧，已于三有得解脫，是名寶炬陀羅尼；，能悉破壞貪恚癡，亦得遠離煩惱濁，除滅無明諸邪暗，是名寶炬陀羅尼；眾生音聲上中下，一切悉能了了知，能隨從生意說法，是名寶炬陀羅尼；具足甚深無量義，亦復(fù)具足諸字句，遠離于我及我所，是名寶炬陀羅尼；具足成就四依法，亦復(fù)具四無礙智，其心常在于四禪，是名寶炬陀羅尼；能廣分別第一義，具足而得四梵行，修習(xí)具足五神通，是名寶炬陀羅尼；受持專憶四念處，精進獲得四正勤，莊嚴成就四如意，是名寶炬陀羅尼；成就五根及五力，一切邪風(fēng)不能動，修習(xí)無上七覺分，是名寶炬陀羅尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向無上智解脫，是名寶炬陀羅尼；能踐菩薩之道地，及住無上真解脫，永斷一切煩惱習(xí)，是名寶炬陀羅尼；能作無量大光明，獨如世間之日月，能凈三種清凈眼，是名寶炬陀羅尼；能凈一切諸煩惱，亦得遠離諸魔業(yè)，觀察五陰味過咎，是名寶炬陀羅尼；善知調(diào)伏諸眾生，永離六根之因緣，為眾說法令得念，是名寶炬陀羅尼；住于如是陀羅尼，能到十方佛世界，見佛至心聽受法，亦能廣說如是法。既聞法已至心持，能為眾生說字義，以大念力因緣故，能解諸佛微妙語。能說無?？酂o我，諸法悉從緣得果，了了觀察諸法界，是名寶炬陀羅尼。成就樂說無礙智，三明三慧亦如是，若有住是總持者，乃能得八解脫義。佛說無量陀羅尼，悉來攝在此持中，若得如是陀羅尼，是名成就無量持。若入無量諸禪定，及得無量諸神通，皆由如是總持力，是故名為持中王。如四大海無障礙，一切河泉皆投之，諸法眾流亦如是，皆悉歸趣是持海。得身無邊意無盡，能廣分別說法界，成就無量功德者，乃能獨是陀羅尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊勝上種性，多饒財寶得自在。于諸有中得無生，能廣分別諸法義，安住不動不退地，皆由得是陀羅尼。菩薩若欲修菩提，當修如是陀羅尼。得是持已修道場，能演說法調(diào)眾生。于無量劫說法時，字義二法不可盡，能凈眾生諸煩惱，以得如是陀羅尼。能轉(zhuǎn)無上正法輪，能令眾生脫眾苦，能進眾生無上道，以得如是陀羅尼。若有眾生千萬口，一口而有千萬舌，不能宣說成持者，所得無量之功德。善男子，爾時凈光明佛說是法時，光頂菩薩，及與三萬二千菩薩，悉皆獲得是陀羅尼，善男子，汝知爾時光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是，是故汝今能廣分別，是陀羅尼，是大具眾中，得是持者，汝最第一。爾時會中，有一菩薩，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩薩，得寶炬陀羅尼，得已不失，能以此法。調(diào)伏眾生”？“善男子，若有菩薩安住慧根，造作慧業(yè)，如是菩薩，能得是持，得已不失，能以此法，調(diào)伏眾生?！被劬燮兴_，復(fù)作是言：“善哉世尊，唯愿演說，云何慧根？云何慧業(yè)？”佛言：“善哉，善男子，至心諦聽，吾當為汝分別解說。善男子，若有善男子善女人，未聞智慧而得聞之，是名為根。聞已廣說，名之為業(yè)。始觀諸法，名之為根。觀已廣說，名之為業(yè)。初觀善根，名之為根。轉(zhuǎn)以化人，名之為業(yè)。觀不放逸，名之為根。轉(zhuǎn)以化人，名之為業(yè)。住于寂靜，名之為根。凈身口意，名之為業(yè)。知于一乘，名之為根。為眾生說，名之為業(yè)。修奢摩他，名之為根。具三種慧，名之為業(yè)。修三解脫，名之為根。證得三慧，名之為業(yè)。修四念處，名之為根。不念于念，名之為業(yè)。修四正勤，名之為根。離煩惱性，名之為業(yè)。修四如意，名之為根。知無如意，名之為業(yè)。修習(xí)信心，名之為根。放舍一切，名之為業(yè)。修無所畏，名之為根。能廣說之，名之為業(yè)。修習(xí)三昧，名之為根。知定次第，名之為業(yè)。修習(xí)智慧，名之為根。知一切法，名之為業(yè)。莊嚴菩提，名之為根。得菩提時，名之為業(yè)。證苦集道，名之為根。證盡滅時，名之為業(yè)。不依不了義，名之為根。依了義經(jīng)，名之為業(yè)。初聽受法，名之為根。依止其義，名之為業(yè)。不依于人，名之為根。依止于法，名之為業(yè)。見法無常，名之為根。法無生滅，名之為業(yè)。知諸法苦，名之為根。知法無作，名之為業(yè)。知法無我，名之為根。知法性凈，名之為業(yè)。知涅凈，名之為根。知法本凈，名之為業(yè)。聞義不畏，名之為根。依止于義，名之為業(yè)。聞?wù)娌徊?，名之為根。依止真法，是名慧業(yè)。知字不畏，名之為根。知已樂說，名之為業(yè)。聞?wù)f如來，無礙智力，不生怖畏，名之為根。依止如來，無礙智力，名之為業(yè)。生法二緣，名之為根。無緣之慈，名之為業(yè)。憐愍眾生，名之為根。能為壞苦，名之為業(yè)。思善得喜，名之為根。心不著法，名之為業(yè)。無愛恚舍，名之為根。無一無二，名之為業(yè)。念佛名根，念于法身，名之為業(yè)。念法名根，知法性凈，名之為業(yè)。念僧名根，知僧無為，名之為業(yè)。念戒名根，知無持者，名之為業(yè)。念施名根，能舍煩惱，名之為業(yè)。念天名根，獨得凈天，名之為業(yè)。聞已思惟，名之為根。不著世間，名之為業(yè)。知本無今作，名之為根。無作無受，名之為業(yè)。知于涅，名之為根。得大解脫，名之為業(yè)。自利名根，自利利他，名之為業(yè)。受持八萬四千法聚，名之為根。通達其義，名之為業(yè)。能演說法，名之為根。解無明等，名之為業(yè)。勸諸眾生，于菩提道，名之為根。勸修智慧，方便不退，名之為業(yè)。不畏諸有，名之為根。愿生諸有，名之為業(yè)。從聞得忍，名之為根。思惟得者，名之為業(yè)。隨意得忍，名之為根。因不生得，名之為業(yè)。馀一生在，名之為根。最后邊身，名之為業(yè)。坐菩提樹，名之為根。了知諸法，名之為業(yè)。說是慧根慧業(yè)之時，十方諸佛世界，及此寶坊，六種震動。爾時慧聚菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，何因緣故，十方世界，及此虛空七寶坊庭，如是震動？”“善男子，是慧根慧業(yè)，亦是過去諸佛所說，是故此地為大震動?！睜枙r具足四無礙智菩薩白佛言：“世尊，何因緣故，慧聚菩薩名之為聚？”佛言：“善男子，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號功德藏如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名善生，劫名無垢。其土眾生，一切純善。爾時佛有三萬二千大菩薩眾，八萬四千聲聞大眾。爾時世尊，欲試菩薩以百億事，問諸菩薩：諸善男子，于是眾中誰能解說如是等義？其中有言：我當思惟。經(jīng)一月日，乃能解之。或復(fù)有言：我過半月。復(fù)有言曰：我過七日?；蜓裕何疫^一日一夜，乃能解之。爾時眾中有一菩薩，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是義。爾時菩薩于大眾中師子吼已，其地即時六種震動，放大光明，勸諸地神，乃至阿迦尼吒諸天，一切悉來諸如來所。爾時大眾，所坐之處，從廣滿足，百萬由旬。念意菩薩，見諸大眾悉以集會，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無礙力、無所畏力、佛神力故，于是百億一一事中，解百億義，不豫思維，無有停滯。說是義已，六萬眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；四萬眾生，得無生忍；從地神諸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉聞?wù)f法之聲。善男子，汝知爾時念意菩薩豈異人乎？即慧聚是。以是因緣，名為慧聚?！睜枙r世尊即說頌曰：“聞?wù)f法故名為根，演說法故名為業(yè)；思惟諸善名為根，解說深義名為業(yè)；如法而住名為根，隨意說法名為業(yè)；修奢摩他名為根，具三種慧名為業(yè)；四種念處名為根，四正勤法名為業(yè)；信等五根名為根，信等五力名為業(yè)；七菩提分名為根，八正道分名為業(yè)；不依止字名為根，依止于義名為業(yè)；不依于人名為根，依止于法名為業(yè)；不依不了名為根，依止了義名為業(yè)；不依于識名為根，依于智慧名為業(yè)；了知無作名為根，通達無生名為業(yè)；生法二慈名為根，無緣之慈名為業(yè)；無所畏慎名為根，能宣正法名為業(yè)；六思念處名為根，六念之義名為業(yè)；能自利益名為根，自利利他名為業(yè)；受持正法名為根，能為人說名為業(yè)；馀一生在名為根，最后邊身名為業(yè)。若菩薩心得不退，即能了知慧根業(yè)，能得無生之上忍，能開無上菩提門”。爾時陀羅尼自在王菩薩白佛言：“世尊，佛所說法，不可思議，無上菩提，亦不可思義，何以故？非字說故，非字攝故，如來所說，無量無邊故，入無量無邊法門故，十二因緣深難解故，著二法者不能知故，利智之人漸漸知故，非是六情所知見故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切諸法之印，不可造作，猶如虛空，非是屋宅，離屋宅故。知一切行，一切眾生，所有因果，一切智慧，廣大無邊，莊嚴一切，無量善法，能為善法，而作應(yīng)器，能以神通，顯示于人，住二道者，示以無二，示一切佛，平等無差。無字無義，不可宣說，不可聽聞。能示眾生，三寶正聚及三脫門，解脫三界。示三種慧，金剛定因，住于一切，諸佛正法，悉聞一切，諸佛智慧，刊一切眾生，亦能宣說一切諸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是贊嘆菩提所有功德，得開如是方等經(jīng)典，受持讀誦、書寫、演說，是名能報諸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所說，得無量功德。善男子，一切十方，諸佛世界，滿中七寶，以獻如來。若有人能受持是經(jīng)，書寫讀誦，解說其義，所得功德，無有差別。”爾時世尊，告諸菩薩：善男子，于此眾中，誰能于我滅度之后，護持如是無上菩提，廣說是義，令法久??？”爾時眾中，有諸菩薩及諸天人，各六萬億，同聲而言：“我等能于如來滅后，護持如是無上菩提，廣說是經(jīng)，令法久住。唯愿如來，加之愿力。爾時世尊，即說偈言：“若我實同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德無上法，應(yīng)當久住無毀滅。若我無量世修慈，真實為于諸眾生，觀眾平等無有二，是故正法得久?。俊?。若我具足二莊嚴，無量世中利眾生，以是二法化眾生，是故正法得久住。若能破壞煩惱結(jié)，并及除滅諸邪見，具足一切諸善法，故能善發(fā)是愿力。善男子，不獨汝等，一切人天，一切魔梵，于我滅后，悉能護持如是正法。善男子，虛空可作色，色可同虛空，我愿神通力，不可得令異。”爾時四天王作如是言：“若有人能于佛滅后，受持是經(jīng)，讀誦書寫，解說其義，我等常當隨逐守護。”諸梵天言：“我等當舍禪定妙樂，守護是人?！倍德侍煅裕骸拔业纫喈斒刈o如是持經(jīng)弟子’。時魔波旬復(fù)作是言：“世尊，若有人能受持是經(jīng)，我于其人，終不造作魔業(yè)魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切諸佛所得菩提，悉在是經(jīng)。若有人能受持讀誦，書寫解說，當知是人，即得菩提”。彌勒菩薩言：“世尊，我當于彼兜率天上，廣宣如是無上經(jīng)典”。大德迦葉復(fù)作是言：“世尊，我聲聞人，智慧雖微，要當任力，受持讀誦，宣說其義。”阿難復(fù)言：“世尊，我于此經(jīng)，真實受持，乃至不失一字一句，如佛口出，無有異也。若有眾生發(fā)菩提心，我亦能為是人廣說”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我滅后，護持正法，不令毀滅。善男子，若有眾生，求于大乘，未得法忍，受持是經(jīng)，當知是人，不過七佛，便得受記；若聲聞人，有受持者，彌勒成佛，在初會中；若緣覺人，有受持者，于我滅后，得成道證?！闭f是法時，無量眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；無量眾生，成就忍辱；無量眾生，得不退心；無量世界，六種震動；十方世界，諸來菩薩，以好香華，妓樂幡蓋，供養(yǎng)于佛。咸作是言：“我等來此七寶坊中，得大善利。若我脫有少福德力，愿以此力，令釋迦如來久住于世。如是正典，流布遍滿十方世界，無有毀滅。若有優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等，持是經(jīng)者，令離一切憂愁怖畏，無諸病苦?！睜枙r陀羅尼自在王菩薩言：“世尊今所說法，無量無邊，不可思議。一切邪法不能傾動。乃是一切善法之本，三乘根栽。復(fù)是一切諸法初門。若有眾生來問我言：是法何名？云何受持？當云何答？唯愿說之”。佛言：“善男子，是名大悲，說大悲法，名如來業(yè)，受菩薩記。當如是持?！闭f是經(jīng)已，人天大眾，歡喜頂戴，信受奉行。
永樂大典
卷之二萬二千五百七十一