九緝集
大方等大集經(jīng)十一
【?；燮兴_品第五之四】
爾時(shí)?；燮兴_白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩，若有具足如是等見，發(fā)何等愿？”佛言：“善男子，如是之人，如本發(fā)愿。菩薩摩訶薩，若心在定，若不在定，為眾生故，如本發(fā)愿。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃，其地平正，欲溉灌時(shí)，開其水口，縱之令去，更不施工，自然周遍。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若在定中，系心思惟。若不在定，不思惟時(shí)，為眾生故，如本發(fā)愿。所作善根，悉皆愿與眾生共之，共已，回向無(wú)上佛法。菩薩心凈，戒忍定慧，亦復(fù)清凈。觀于佛法，及諸眾生，平等無(wú)二。雖有是愿，初無(wú)有心，是故菩薩，雖復(fù)無(wú)心，于諸眾生，而誓愿力，未常不及。所有善根，悉與共之，共已，回向無(wú)上菩提。善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已，隨斫而倒。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修習(xí)三昧，常向菩提。假使有人，唱言是樹，莫斫處墜，是樹猶故，隨斫處倒。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，所修善法，欲令不向無(wú)上菩提，則無(wú)是處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩，所修善法，唯為不斷三寶種性，為凈佛土。為莊嚴(yán)身，三十二相，八十種好；為莊嚴(yán)口，說(shuō)法之時(shí)眾生樂(lè)聞；為莊嚴(yán)心，觀諸眾生平等無(wú)二，為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓愿力故。善男子，譬如陶師，泥在輪時(shí)，不得物名；既成器已，名隨物立。菩薩善法，亦復(fù)如是未發(fā)愿時(shí)，則不能得波羅蜜名。是故菩薩，一切善法，要當(dāng)發(fā)愿。善男子，譬如金師，金未成器，亦不得名；及其成已，得瓔珞名。菩薩善法，亦復(fù)如是未發(fā)愿時(shí)，則不能得波羅蜜名。善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓愿，我今入定，若椎鳴，乃當(dāng)起出，而是定中，無(wú)椎音，以愿力故，鳴椎時(shí)，則便出定。善男子，菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，憐愍眾生，作如是愿：諸未度者，我當(dāng)度之；諸未脫者，我當(dāng)脫之。修菩提時(shí)，入深三昧，以大悲力故，念諸眾生，不證聲聞辟支佛乘。是故菩薩，難復(fù)修習(xí)三十七品，而不得果。善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。善男子，譬如二人，欲過(guò)猛火，其一人者，著金剛鎧，即能過(guò)之；其一人者，身被乾草，為火所焚。何以故？草則易燒，金則堅(jiān)故。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，憐愍眾生，專念菩提莊嚴(yán)甚深無(wú)量三昧，以三昧力，能過(guò)聲聞緣覺正位，不取果證，從定起已，得正覺道，如來(lái)三昧。被乾草者，喻于聲聞，聲聞之人，厭悔生死，于諸眾生，無(wú)慈悲心，是故不能過(guò)于聲聞緣覺正位。何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩薩之人，于福德中心無(wú)厭足。金剛鎧喻空無(wú)相愿，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩，觀一切法空無(wú)相愿，而能不證沙門道果”?！笆雷?，菩薩摩訶薩，具足是事，不可思議，修是三昧而不取證，行生死火，不為所燒。菩薩摩訶薩，成就方便，入一切定，亦不為定之所誑惑，具方便故，雖行諸行，心無(wú)染著；雖為邪見說(shuō)沙門果，亦自不證沙門道果?！狈鹧裕骸吧圃丈圃眨瑢?shí)如汝說(shuō)。善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅若郁金青黛，染三種物，所謂毳毛，及驕奢耶衣。毳以漿浸，則成青色；毛凈浣故，成于黃色；驕奢耶衣，先以灰浸，則成赤色。如是三物，雖同一器，受色各異。善男子，三乘之人亦復(fù)如是。器者，喻于空無(wú)相愿；三種色者，喻于聲聞緣覺菩薩；隨衣受色，喻三種菩提，空無(wú)相愿，亦不生念，與如是果，不與是果。善男子，毳喻聲聞，毛喻緣覺，驕奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩，見一切法，如聾如盲，無(wú)有眾生，如是見時(shí)，心無(wú)染著，無(wú)有悔退。是時(shí)心中，其實(shí)了知，我于眾生，非有利益，非無(wú)利益，亦為眾生，修習(xí)大悲。善男子，譬如微妙凈琉璃寶，雖復(fù)在泥，經(jīng)歷百年，其性常凈，出已如本。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，了知心相，本性清凈，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實(shí)不能污清凈之心，猶珠在泥，不為泥污。菩薩摩訶薩，作如是念，若我心性，煩惱污者，我當(dāng)云何能化眾生？是故菩薩常樂(lè)修習(xí)福德莊嚴(yán)，樂(lè)在諸有供養(yǎng)三寶，樂(lè)為眾生趨走供使。于生貪處不起貪心。護(hù)持正法，樂(lè)行惠施。具足凈戒，莊嚴(yán)忍辱。勤行精進(jìn)，莊嚴(yán)禪枝。修習(xí)智慧，多聞無(wú)厭。清凈梵行，修大神通，三十七品。善男子，菩薩摩訶薩，行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界。菩薩摩訶薩，行善方便功德力故，雖行三界，身心不污。善男子，譬如長(zhǎng)者，唯有一子，心甚愛念。其子游戲，誤墜圊廁。時(shí)母見已，穢惡不凈。父后見之，呵責(zé)其母，即便入廁，牽之令出，出已凈洗，愛因緣故，忘其臭穢，善男子，長(zhǎng)者父母，喻于聲聞緣覺菩薩；廁喻三界；子喻眾生；母不能拔，喻聲聞緣覺；父能拔濟(jì)，喻諸菩薩；愛因緣者，喻于大悲。菩薩摩訶薩，具善方便，入于三界，不為三界之所染污。是故道有二種，一者聲聞，二者菩薩。聲聞道者，厭于三界；菩薩道者，不厭三界。善男子，菩薩修習(xí)空無(wú)相愿，雖行諸有，不墜于有；既不墜有，復(fù)不取證。行三界者，是名方便；不取證者，是名智慧。善男子，菩薩摩訶薩觀一切法，無(wú)有二相，若觀法等，眾生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等觀眾生，不證涅，是名方便；清凈惠施，是名為慧；發(fā)愿回向，是名方便”?！笆雷?，云何施名為清凈智慧，清凈方便？”“善男子，菩薩若見無(wú)我眾生壽命士夫，是名為慧；若修習(xí)空無(wú)相無(wú)愿，以諸善根，愿及眾生，回向菩提，是名方便。復(fù)次，善男子，知諸眾生，下中上根，是名為慧；知已隨意而為說(shuō)法，是名方便。凈智慧故，雖行諸有，心無(wú)染著；凈方便故，雖修二乘，不證其果。善男子，若能不為一切煩惱之所染污，是名為慧；能調(diào)眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發(fā)愿，悉令眾生，得無(wú)盡財(cái)、無(wú)盡福德，增長(zhǎng)善根，諸學(xué)無(wú)學(xué)，聲聞緣覺，一切菩薩，隨意得法，名凈方便。若能受持一切佛法，廣分別說(shuō)，無(wú)窮盡說(shuō)，無(wú)障礙說(shuō)，不空而說(shuō)，隨樂(lè)而說(shuō)，是名凈慧。菩薩摩訶薩，生生之處，不失無(wú)上菩提之心，是名凈慧；生生之處，所作善法，愿及眾生，名凈方便。凈慧因緣，知菩提心，無(wú)住無(wú)根；凈方便故，化諸眾生，趣于菩提。世尊，菩薩摩訶薩，若具如是二凈，所作諸業(yè)，無(wú)非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；壞暗障故，即是菩提。是故菩薩，常不遠(yuǎn)離于菩提也。菩薩若作如是念言：我離菩提，當(dāng)知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有凈不凈，若能如是觀諸法者，即得菩提，即是凈智方便也。善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊光如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名不日旬，劫名光味，爾時(shí)世尊，初坐道場(chǎng)菩提樹下，未成佛時(shí)，十方世界，一生補(bǔ)處，不退菩薩，悉共觀見，來(lái)至其所，以種種華，而供養(yǎng)之，華處空中，高七多羅樹，成佛道已，放大光明，遍照十方。十方世界多有諸天，見佛光已，各作是言：無(wú)邊光佛，真實(shí)出世。彼佛世界，莊嚴(yán)麗飾，如彼他化自在天宮。彼劫初時(shí)，過(guò)十千年，有佛出世，號(hào)曰光味，是故此劫，名曰光味。善男子，光味劫中，有十四億諸佛如來(lái)，出現(xiàn)于世。其佛世界，有九萬(wàn)六千小國(guó)。一一國(guó)土，縱廣八萬(wàn)四千由旬。一一國(guó)，有八萬(wàn)四千城，其城縱廣滿一由旬。一一城中，居止人民，八萬(wàn)四千。彼土具足如是等事，其土純以四寶校飾，所謂金銀琉璃玻璃，多饒飲食，無(wú)所乏少。其土人民，無(wú)我我所，猶如北方郁單越土。其佛壽命，滿十中劫。聲聞大眾，九萬(wàn)六千億。菩薩大眾，萬(wàn)二千億。土有二城：一名樂(lè)，二名凈。其佛世尊，生于凈城，住于樂(lè)城。其土有王，名曰凈聲，七寶具足，統(tǒng)領(lǐng)三千大千世界，后宮彩女，三萬(wàn)六千，姿顏端嚴(yán)，如天無(wú)別。有十萬(wàn)子，雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬(wàn)女，清凈無(wú)穢，形容王貴異，如天無(wú)差，一切亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時(shí)，經(jīng)二劫中，供養(yǎng)如來(lái)及聲聞菩薩大眾。為如來(lái)故，造作寶坊，滿五由旬。是寶坊中，復(fù)有寶樓，其數(shù)十萬(wàn)，為供養(yǎng)僧，爾時(shí)圣王，與其眷屬，一切皆修清凈梵行。時(shí)佛教化無(wú)量眾生于大乘法，復(fù)化無(wú)數(shù)于聲聞乘。爾時(shí)其王，供養(yǎng)佛已，與諸眷屬，俱至佛所，頭面禮足，右繞恭敬，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：世尊，云何菩薩修得大乘，不隨他語(yǔ)？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得無(wú)所??？云何菩薩得無(wú)動(dòng)慧？云何菩薩得清凈慧？云何菩薩力能遠(yuǎn)見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法，心不怖畏？云何菩薩，得名菩薩？佛言：大王，有四事法，修行大乘，不隨他語(yǔ)。保等為四？一者具足圣信，出于世界；二者具足智慧，觀諸法性；三者具諸神通；四者修凈精進(jìn)，為化眾生。大王，菩薩具足如是四法：修行大乘，不隨他語(yǔ)。復(fù)有四法：生得畢竟。何等為四？一者知于善法為調(diào)伏心；二者不貪已樂(lè)；三者為諸眾生，修習(xí)慈悲；四者常樂(lè)大乘，是名為四。大王復(fù)有四法：得無(wú)所住，何等為四？一凈于心；二凈莊嚴(yán)；三離虛誑；四修堅(jiān)慧為具福德，足名四法。大王，復(fù)有四法，得凈智慧。何等為四？一者凈眼；二者以四攝法，攝取眾生；三者凈身，三十二相，八十種好；四凈佛土，觀凈法界，是名為四。大王，復(fù)有四法：能得遠(yuǎn)見諸根猛利。何等為四？一者念菩提樹下，不舍菩提心；二者念佛智慧，亦不著智；三念法身，修習(xí)于空無(wú)相無(wú)愿；四者念佛涅，于生死中心無(wú)厭悔，是名為四。大王，復(fù)有四法：具足佛土，行不放逸。何等為四？一者受帝釋身，為化諸天，命不放逸；二者受梵天身，為化諸梵，令不放逸；三者受轉(zhuǎn)輪王身，為化眾生，令不放逸；四者受于大臣長(zhǎng)者之身，具足珍寶，為化眾生令不放逸是名為四。大王，復(fù)有四法：聞甚深法，心不怖畏。何等為四？一者親近善友，二者善友，為說(shuō)甚深佛法；三者善能思惟；四者如法而住，是名為四。大王，復(fù)有四法：得菩薩名。何等為四，一者求波羅蜜，二者為諸眾生修習(xí)悲心，三者樂(lè)求佛法，四者化眾生時(shí)心不厭悔，是名為四，善男子，時(shí)凈聲王從彼如來(lái)聞是法已，及諸眷屬，一切皆得無(wú)生法忍，舍其國(guó)土于佛法中，出家修道。爾時(shí)世尊，告彼王言：大王，汝今出家，即是報(bào)佛，若能如是生信舍離，是名大報(bào)，是大功德，多所利益。大王，菩薩出家，有二十四利益之事。何等為二十四？一者舍于世事，得大自在；二者舍于煩惱，獲得解脫；三者身服染衣，得無(wú)染道；四者具足四事，得四圣種；五者樂(lè)于頭陀，遠(yuǎn)離一切大欲惡欲；六者不舍戒聚，受人天樂(lè)；七者不舍菩提獲得佛法；八者常樂(lè)寂靜，離世談?wù)Z；幾者不著法故，得大凈心；十者具足禪枝，得禪定故；十一者求于多聞，得智慧故；十二者破壞驕慢，得智慧故；十三者破除邪見，得正見故；十四者不生覺觸，為真實(shí)知諸法界故；十五者等觀眾生，得大慈故；十六者化諸眾生，心無(wú)疲倦，得大悲故；十七者不惜身命，為護(hù)法故；十八者寂靜其心，為得神通故；十九者念于如來(lái)，為見佛故；二十者修善思惟，為得十二緣。深智慧故；二十一者得順忍；二十二者得無(wú)生忍；二十三者信一切功德；二十四者得佛智慧，是名二十四。善男子，爾時(shí)圣王，聞是法已，轉(zhuǎn)以教化一切男女，眷屬臣民。時(shí)彼國(guó)中，有九萬(wàn)九千億眾生，悉共出家。善男子，凈聲比丘既出家已，復(fù)白佛言：世尊，我今云何得名出家？佛言：比丘，汝名凈聲，當(dāng)凈自界；自界既凈，則名比丘，則名出家。爾時(shí)比丘，聞佛說(shuō)已，心樂(lè)寂靜，作是思惟：界者即眼，觀眼空者，即是凈界；夫凈界者，即是佛土；耳鼻舌身，亦復(fù)如是。意者即界，若觀意空，即是凈界。夫凈界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即眾生界，即無(wú)相界，即無(wú)愿界，即無(wú)作界，即無(wú)為界。善男子，凈聲比丘，如是觀已，即時(shí)獲得身輕心輕；身心輕已，得無(wú)量神通；得神通已，得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙陀羅尼門。善男子，汝知爾時(shí)，凈聲比丘豈異人乎？即汝身是；男女眷屬，即汝所將來(lái)菩薩聽法眾是。說(shuō)是伊帝目多伽時(shí)，萬(wàn)八千人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；八千眾生，得無(wú)生忍。善男子，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)如法說(shuō)，如說(shuō)而住。云何名為如法而說(shuō)，如說(shuō)而??？善男子，若有人言：我當(dāng)作佛，請(qǐng)諸眾生，許以法味。請(qǐng)已，不能受持贊誦、分別解說(shuō)微妙經(jīng)典，不能護(hù)持清凈禁戒，勤修精進(jìn)，不修知足，于善法中，少得知足。是名欺誑，不如法說(shuō)，不如說(shuō)住；若有人言：我當(dāng)作佛，請(qǐng)諸眾生，許以法味。請(qǐng)已，受持，讀誦演說(shuō)護(hù)持禁戒，勤修精進(jìn)，少欲知足，多得善法，不生足想。是名不誑如法而說(shuō)，如說(shuō)而住。善男子，譬如國(guó)王，多請(qǐng)賓客，請(qǐng)已，不設(shè)供賓之具，賓客既至，方云未辦，于是賓客，各作是言：昨受王請(qǐng)，家不設(shè)食，今赴王信，復(fù)無(wú)所得。呵責(zé)愁恚怨嘆啼泣。善男子，菩薩摩訶薩，請(qǐng)諸眾生，許以法食，不求多聞持戒精進(jìn)，不修三十七助道法，眾圣呵責(zé)，人天涕泣，善男子，菩薩摩訶薩，若能如作，應(yīng)如作說(shuō)，不應(yīng)欺誑一切眾生。復(fù)次，善男子，復(fù)有眾生，請(qǐng)求菩薩為我說(shuō)法，菩薩許言：當(dāng)為汝說(shuō)。許已放逸。眾生既見菩薩放逸，即便勸喻；既勸喻已，方為說(shuō)法；說(shuō)時(shí)或問(wèn)甚深之義，以放逸故，而不能答；不能答故，心生慚愧，護(hù)于身心，誑于眾生，而便舍離。善男子，菩薩若欲如說(shuō)而住，無(wú)惜身心，以護(hù)眾生。善男子，過(guò)去世有一師子王，住深山窟，常作是念：我是一切獸中之王，力能視護(hù)一切諸獸。時(shí)彼山中，有二獼猴，共生二子。時(shí)二獼猴，向師子王作如是言：王若能護(hù)一切獸者，我今二子以相委付，我欲馀行，求覓飲食時(shí)師子王即便許可。時(shí)彼獼猴，留其二子，付彼獸王，即舍而行。是時(shí)山中，有一鷲王，名利，見師子王眠，即便搏取獼猴二子，處險(xiǎn)而住。時(shí)王寤已，即向鷲王，而說(shuō)偈言：我今啟請(qǐng)大鷲王，唯愿至心受我語(yǔ)，幸見為故放舍之，莫令失信生慚恥。鷲王說(shuō)偈報(bào)師子王：我能飛行游虛空，已過(guò)汝界心無(wú)畏，若必護(hù)是二子者，為我故應(yīng)舍是身。師子王言：我今為護(hù)是二子，舍身不惜如枯草。若我護(hù)身而妄說(shuō)，云何得稱如說(shuō)行。說(shuō)是偈已，即至高處，欲舍其身。爾時(shí)鷲王，復(fù)說(shuō)偈言：若為他故舍身命，是人即受無(wú)上樂(lè)。我今放汝獼猴子，愿大法王莫自害。善男子，時(shí)師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善護(hù)比丘尼是。二獼猴子，即今阿難、羅目侯羅是；時(shí)鷲王者，即舍利弗是。善男子，菩薩為護(hù)是依止者，不惜身命。善男子，云何名為如說(shuō)而住？菩薩若言，我當(dāng)惠施，即便大施，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我能持戒，即化一切同已護(hù)戒，是名菩薩如說(shuō)而?。黄兴_若言，我修忍辱，即化眾生，同修忍辱，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我勤精進(jìn)為于佛法，即化眾生，同修精進(jìn)，為于佛法，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我修禪定即化眾生，除去亂心，修習(xí)禪定，是名菩薩，如說(shuō)而住；菩薩若言，我修智慧，如法分別，是名菩薩，如說(shuō)而住。善男子，菩薩若言，我當(dāng)壞破一切惡法，即便修習(xí)一切善法，是名菩薩，如說(shuō)而住。善男子，能莊嚴(yán)者，名為如說(shuō)；能畢竟者，名為如住。能發(fā)心者，名為如說(shuō)；得果證者，名為如住。能凈心者，名為如說(shuō)；能至心者，名為如住。能發(fā)心者，名為如說(shuō)；不退心者，名為如住。至心聽法，名為如說(shuō)；聞已如住，名為如??；能凈口者，名為如說(shuō)；能凈身者，名為如?。怀跏芙湔?，名為如說(shuō)；至心護(hù)持，名為如住。發(fā)菩提心，名為如說(shuō)；行菩薩道，是名如??；得住忍施，名為如說(shuō)；住不退地，名為如住。得一生身，名為如說(shuō)；得后邊身，名為如住。趣菩提樹，名為如說(shuō)；得菩提果，名為如住。善男子，是名菩薩如法而說(shuō)，如說(shuō)而住。說(shuō)是法時(shí)五百菩薩，住無(wú)生忍地”。爾時(shí)會(huì)中，有一菩薩，名曰蓮華，白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，如說(shuō)如住，不可思議。如佛所住，即是如說(shuō)，即是如住”?！吧颇凶樱暧谑鞘?，能了知不？”“已知，世尊，若知正法，是真實(shí)者，名如法住。”山王菩薩言：“世尊，無(wú)所住法，名如法住。何以故？見一切法，無(wú)有覺故。以無(wú)覺故，不見一法，名之為覺，若無(wú)一法，云何有??？若如是見，名如法住?！备５峦跗兴_言：“世尊，若隨心者，非如法住。若有菩薩，觀意如幻，名為無(wú)住。若無(wú)住者，名如法住。”燃菩薩言：“世尊，無(wú)有貪心，名如法住。云何貪心？謂于法中有損有益。若無(wú)貪心，名如法住。”日子菩薩言：“世尊，若有菩薩，有所著者，是名為動(dòng)；若于法中，心無(wú)所著，是名無(wú)動(dòng)；若無(wú)有動(dòng)，名如法住?！庇陆∑兴_言：“世尊，一切世間，皆隨心行。若知心行，名如法住?！睒?lè)見菩薩言：“世尊，如佛所說(shuō)，因受受苦。若能不受，諸受則斷。若能不取，諸取則斷。雖不受受，不舍眾生，名如法住?！毕阆笸跗兴_言：“世尊，一切眾生悉有重?fù)?dān)，所謂五陰。若有雖知五陰真實(shí)，為壞陰見，棄捐重?fù)?dān)，而于諸法，亦無(wú)擔(dān)想，名如法住?！背质榔兴_言：“世尊，若行世間，非如法住；若正莊嚴(yán)，名如法住。正莊嚴(yán)者，見一切法，等如虛空?！眻?jiān)意菩薩言：“世尊，若有菩薩，不生于生，不滅于滅，亦復(fù)不見生滅之性，名如法住?！惫饷鞅檎崭哔F德王菩薩言：“若能知見，真實(shí)涅，見法是滅，及無(wú)生滅，一切眾生，悉有佛性，為趣菩提，而修莊嚴(yán)，名如法住?！惫鉄o(wú)礙菩薩言：“世尊，若有行處，即是魔業(yè)，非如法?。蝗魺o(wú)行處，則壞魔業(yè)；若壞魔業(yè)，名如法住”。凈進(jìn)菩薩言：“世尊，若作念言，我當(dāng)?shù)梅ā槭莾舴?，勤行精進(jìn)。如是精進(jìn)，是空精進(jìn)。若能觀察，諸法不定，以是不定，勤修精進(jìn)，名如法住?！边^(guò)三惡道菩薩言：“世尊，一切諸法，無(wú)作無(wú)變，無(wú)覺無(wú)觀。無(wú)覺觀者，名為心性。若見眾生，心性本凈，名如法住?！辈豢伤嘉┢兴_言：“世尊，知諸眾生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住?！睒?lè)寂靜菩薩言：“世尊，若有菩薩，凈諸心界，是則能離一切諸漏；若能遠(yuǎn)離一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住?！鄙讨髌兴_言：“世尊，菩薩若有清凈菩法，福德莊嚴(yán)，智慧莊嚴(yán)，觀二莊嚴(yán)平等無(wú)二。以功德等，觀智慧等；以智慧等。觀功德等，無(wú)差別者，名如法住?！本S摩詰菩薩言：“世尊，不觀于二，名如法住。若于法界，不壞不別，名如法住。”依義菩薩言：“世尊，若有菩薩，依于正義，不依于字；為正義故，受持讀誦，廣說(shuō)八萬(wàn)四千法聚，無(wú)失無(wú)動(dòng)，名如法住?！眱粢馄兴_言：“世尊，若有菩薩發(fā)菩提心，至心擁護(hù)是菩提心。修菩提時(shí)，知諸法性。夫法性者，非處非非處，名如法住。”畢竟凈意菩薩言：“世尊，若有菩薩，遠(yuǎn)離垢穢，如浣去垢，能令煩惱，不污其心，名畢竟凈。其心凈己，隨菩提行，名如法住?！焙；燮兴_言：“世尊，若有親近惡知識(shí)者，非如法住；不修圣法，非如法住。若近惡友則行魔業(yè)，墜于魔處。世尊，若有欲離一切魔業(yè)諸魔行處諸惡法者，當(dāng)近善友?！狈鹧裕骸吧颇凶樱杲裾嬷I(yè)行不？”“已知世尊”?！吧颇凶?，汝今當(dāng)為無(wú)量菩薩大眾而說(shuō)”。世尊，夫魔業(yè)者，即是眼色。若人見色，生貪著心，即是魔業(yè)，乃至意法，亦復(fù)如是。復(fù)次，世尊，菩薩修行檀波羅密時(shí)，不愛之物，持用惠施；所愛財(cái)貨，貪吝不舍。愛者則施，惠者不與。分別受者，及以財(cái)物，若有分別，如是二者，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行尸波羅密時(shí)，護(hù)持禁戒，近持戒者，贊嘆己身，毀皆破戒，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩修行忍波羅密時(shí)，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。見大力者，軟語(yǔ)謙下；見少力者，粗語(yǔ)輕蔑，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩修行精進(jìn)波羅密時(shí)，說(shuō)聲聞乘，說(shuō)緣覺乘，說(shuō)菩薩乘，修菩提時(shí)，輕慢聲聞辟支佛乘，口不宣說(shuō)；樂(lè)于世行，不樂(lè)供養(yǎng)恭敬三寶，所謂華香，幡蓋妓樂(lè)，尊重贊嘆，不求多聞，見多聞?wù)卟荒苡H近，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行禪波羅密時(shí)，獲得禪定，不能調(diào)伏一切眾生心生悔厭，貪著禪樂(lè)，呵說(shuō)法者，不樂(lè)講論，贊嘆寂靜，貪著禪味，呵毀二界，愛無(wú)色身，壽命極長(zhǎng)，不見諸佛，不聞?wù)?，遠(yuǎn)離善友，不知方便，受舍修舍，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行般若波羅密時(shí)，知于因果，不以四攝，攝取眾生，而調(diào)伏之，不知眾生上中下根，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩若樂(lè)空閑寂靜，樂(lè)寂靜已，受寂靜樂(lè)，不樂(lè)聽法、說(shuō)法、問(wèn)疑。以寂靜故，煩惱不起。以不起故，不知知想，不離離想，不證證想，不修修想，不得實(shí)義，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩若有修習(xí)多聞。好語(yǔ)樂(lè)語(yǔ)微妙之語(yǔ)，軟語(yǔ)喜語(yǔ)，若為衣食，臥具利養(yǎng)，而演說(shuō)法；若有信解，能至心聽，而不為說(shuō)；若有放逸，致供養(yǎng)者，便為說(shuō)之?？蔀檎f(shuō)者而不為說(shuō)，不可說(shuō)者反為說(shuō)之，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，若有菩薩說(shuō)法之時(shí)，秘藏深義，有諸天人，得他心智，知已不悅，即作是念，我為如來(lái)真正法來(lái)，不為世間淺近語(yǔ)來(lái)。是人欲毀如來(lái)正法，不能增長(zhǎng)。若人有毀佛正法者，我不樂(lè)見，聞其所說(shuō)，即便舍去，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，若有菩薩，于惡知識(shí)，作善友想，惡知識(shí)者，不以四攝攝取眾生，不修多聞，不化眾生，不說(shuō)出法，樂(lè)說(shuō)世語(yǔ)，不知法，不知時(shí)，不知義，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，惡知識(shí)者，不能開示、分別解說(shuō)聲聞緣覺菩薩佛法，不化眾生令修慈悲，遠(yuǎn)離八難，修行施戒，柔軟語(yǔ)言，親近平等教忍，無(wú)力說(shuō)言，佛道甚為難得，無(wú)量世中，勤苦乃獲，是名惡友，名為魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩若有驕慢之心，以驕慢故，不能供養(yǎng)佛法眾僧，師長(zhǎng)和上，父母長(zhǎng)宿；同學(xué)同師，若見勝已，不能親近；聽法問(wèn)疑，是故雖聞，聞已便失；見已下者，親近愛念。是故惡法，漸漸增長(zhǎng)。惡法增故，遠(yuǎn)離善法。世尊，譬如大海，漸漸深故，一切諸流，悉共歸之。菩薩壞驕慢，亦復(fù)如是。漸漸增長(zhǎng)，一切善法。菩薩若不壞驕慢者，是名魔業(yè)。世尊，譬如有人，高原陸地種瞻波樹，水常行處復(fù)作堤塘，地既高燥，又不得水，漸漸枯黃，不能增長(zhǎng)。世尊，菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是。驕慢增故，不親善友，不聞?wù)?，雖聞復(fù)失。復(fù)次，世尊，菩薩摩訶薩，身色具足，端正自在，多有眷屬，福德莊嚴(yán)，未能具足，智慧莊嚴(yán)。以是因緣，生于驕慢。以驕慢故，若有菩薩，具智莊嚴(yán)，思惟正法，身體贏瘠，見已輕慢，不能供養(yǎng)。以是因緣，復(fù)增驕慢，無(wú)明放逸，不調(diào)魔業(yè)。如是菩薩，為色生慢，是名魔業(yè)?！睜枙r(shí)世尊，告?；燮兴_言：“善哉善哉，善男子，善能分別、宣說(shuō)魔業(yè)。善男子，至心諦聽，吾今當(dāng)說(shuō)壞魔業(yè)道。善男子，一切諸法，其性空寂，若知諸法，其性空已，亦知一切眾生皆空。即知空已，而修慈心，調(diào)伏自身，是名菩薩破壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)相，而為眾生修習(xí)慈心，是名菩薩破壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)愿，為諸眾生至心求有。既求有已，隨而調(diào)伏，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀一切法，性是無(wú)貪，眾生之性，亦復(fù)無(wú)貪，為調(diào)伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)恚，眾生之性，亦復(fù)無(wú)恚，為調(diào)伏恚，而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)癡，眾生之性，亦復(fù)無(wú)癡，為調(diào)伏癡，而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀諸法性，無(wú)生無(wú)滅，壞生滅故，宣說(shuō)正法，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀一切法，性是平等，雖說(shuō)三乘，不舍大乘，是名菩薩能壞魔業(yè)；若不貪著心意識(shí)等，亦能遠(yuǎn)離一切因緣，為諸眾生，得解脫故，修治莊嚴(yán)，雖過(guò)諸行，終不舍離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業(yè)”。說(shuō)是法時(shí)，天魔波旬，莊嚴(yán)四兵，來(lái)趣寶坊，如先趣向菩提樹時(shí)。如來(lái)見已，告?；垩裕暾f(shuō)魔業(yè)：“我說(shuō)壞魔，以是因緣，魔王波旬，莊嚴(yán)四兵，而眾至此。欲設(shè)何計(jì)，以當(dāng)衛(wèi)之？”海慧菩薩言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷屬，置莊嚴(yán)國(guó)，我身當(dāng)住魔所住處”。爾時(shí)舍利弗言：“善男子，莊嚴(yán)世界，去此遠(yuǎn)近？佛號(hào)何等？”“舍利弗，在此東方，過(guò)于十二恒河沙等世界，其土有佛，號(hào)破疑凈光。今現(xiàn)在世，為諸菩薩說(shuō)凈菩薩行。彼國(guó)三千大千世界，有一億魔，一一魔王，有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時(shí)，如是諸魔，悉共莊嚴(yán)，至菩薩所。爾時(shí)菩薩先為諸魔講宣正典，令其得住不退轉(zhuǎn)地，然后乃成阿耨多羅三藐三菩提，轉(zhuǎn)正法輪。彼佛世尊，其大弟子，及侍使者，亦悉是魔。如是等魔，悉能教化，調(diào)伏眾生。是故我今，取魔波旬，安置彼土。為欲壞其所行魔業(yè)，莊嚴(yán)如來(lái)無(wú)上正法?！睍r(shí)魔波旬聞是語(yǔ)已，心生恐怖。四望顧視，欲求退處，四方障礙，不得從意；復(fù)欲滅身，亦不能得。方計(jì)不立，倍復(fù)生慮。白佛言：“世尊，唯愿大慈，少見救護(hù)。”佛言：“波旬，我于此事，不得自在，汝當(dāng)歸向?；燮兴_，求哀懺悔?！睍r(shí)魔波旬，即向?；酆险贫裕骸吧颇凶?，我從今日，不敢復(fù)作如是魔業(yè)。唯愿仁者，聽我懺悔?！焙；燮兴_言：“我于汝所都無(wú)目真心，菩薩之法，常應(yīng)忍辱一切眾生。波旬，汝可往彼，禮覲彼佛，汝身當(dāng)?shù)脽o(wú)量利益?！睜枙r(shí)菩薩即以右手摩其頂上，作如是言：“若諸菩薩于諸法中無(wú)貪吝者，以我神通，令汝必至彼佛世界?！毖砸?，波旬即至彼土。既至彼土，見佛敬禮，卻住一面。彼諸菩薩白佛言：“世尊，何等國(guó)土，有如是等不凈之人，而來(lái)至此？”佛言：“善男子，西方過(guò)十二恒河沙等，諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，為過(guò)數(shù)量諸菩薩等說(shuō)大集經(jīng)。彼有菩薩，名曰海慧，說(shuō)魔業(yè)時(shí)，是魔莊嚴(yán)四種兵眾，來(lái)至?xí)：；燮兴_以神通力，移來(lái)至此?！北耸澜缰兄T菩薩等，語(yǔ)波旬言：“善男子，汝今宜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，遠(yuǎn)離魔業(yè)，我當(dāng)與汝共為同學(xué)?！睍r(shí)魔波旬聞是語(yǔ)已，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)諸菩薩即請(qǐng)波旬升師子座，問(wèn)波旬言：“承彼如來(lái)為諸大眾說(shuō)大集經(jīng)，斯有何事？唯仁說(shuō)之?！睍r(shí)魔波旬以?；燮兴_神通力故，宣說(shuō)所聞，乃至不失一句一字。彼諸菩薩即白佛言：“我等愿樂(lè)欲見彼佛釋迦牟尼及眾菩薩?！北朔鸺锤嬷T菩薩言：“且待須臾，自當(dāng)?shù)靡?。”此寶坊中諸菩薩等復(fù)白佛言：“世尊，我等欲見魔王波旬，于彼世界為何所作。”爾時(shí)世尊觀此彼界眾生心已，告?；燮兴_言：“善男子，汝今當(dāng)以此佛世界，示彼菩薩。”爾時(shí)?；燮兴_，即于十指，放大光明。其光即過(guò)十二恒河沙等諸佛世界，遍照彼土。此間大眾悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬，處師子座，說(shuō)大集經(jīng)。時(shí)諸菩薩，即從座起，向彼如來(lái)，頭面敬禮，散種種華，而以供養(yǎng)。所散諸華，當(dāng)彼佛上，變成華臺(tái)。彼諸菩薩，見是花臺(tái)，即白佛言：“世尊，如是華臺(tái)，從何處來(lái)？”佛言：“善男子，娑婆世界諸菩薩眾，所散供養(yǎng)。”諸菩薩言：“世尊，云何令我得見彼土娑婆世男”？佛言：“善男子，汝等今當(dāng)敬禮是光，至心念持，自當(dāng)?shù)靡姳朔鹗澜纭！睍r(shí)彼菩薩，如佛所言，敬禮光明，至心念持，即得見此娑婆世界。見已，即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遙供養(yǎng)之。又見三千大千世界，凈水澄滿猶如大海。彼所散華，至此世界大寶坊中，當(dāng)如來(lái)上，變成寶蓋。時(shí)魔波旬白彼佛言：“世尊，我當(dāng)云何還彼世界？”佛言：“善男子，若欲還者，應(yīng)當(dāng)至心念于?；?。”時(shí)魔波旬至心念于?；燮兴_，念已，即得還此世界。時(shí)舍利弗見魔波旬，即作是言：“波旬，汝得見彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已見之，及見彼土清凈菩薩所住之處?！鄙崂パ裕骸叭暧诒送磷髂I(yè)不？”“大德，我至彼土，至心勤求無(wú)上菩提，何緣復(fù)得造作魔業(yè)？若有主心求菩提時(shí)，見魔業(yè)者，是人則得勤修精進(jìn)?！贝私绱蟊娨娔Рㄑ€來(lái)至此，六萬(wàn)眾生，十千魔眾，同共發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：“愿我等輩，所受身形，如彼菩薩身形無(wú)異。”?；燮兴_言：“世尊，為阿耨多羅三藐三菩提多有怨敵，善哉世尊，為護(hù)法故，建立神通，以神通力故，是經(jīng)當(dāng)?shù)镁米∮谑??！狈鹧裕骸吧颇凶?，我今所立善愿神通，為諸眾生種于善根?！睜枙r(shí)世尊告四天王：“汝等當(dāng)知，若我弟子，比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，受持讀誦書寫廣說(shuō)如是等經(jīng)，汝等四王當(dāng)深護(hù)助，無(wú)為欲樂(lè)而作放逸。吾今出世，為壞放逸，護(hù)正法故?！倍f(shuō)咒曰：“所謂三咩（一，免爾切）三摩三咩（二）沫頓禰（三）婆羅跛坻（四）陀禰（五）陀那跋坻（六）投彌陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩矣糴（九）毗摩矣糴（十）毗羅提（十一）迦邏提（十二）迦羅那（十界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取于色，去離眼色二法：而修于禪；以心平等故，不取聲香味觸法，去離意等二法：而修于禪。善男子，喻如虛空，火災(zāi)起時(shí)，不能焚燒，水災(zāi)起時(shí)，不為所漂；菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無(wú)定亂，亂心眾生能令得定，自行已凈，不舍精進(jìn)與平等等，示現(xiàn)差別，而不見平等及不平等之相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，于諸行中，行無(wú)所著，與虛空等。善男子，是為菩薩行禪波羅密與虛空等。善男子，云何菩薩行般若波羅密，與虛空等？善男子，若菩薩成就四法：行般若波羅密與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩以我凈故，知眾生亦凈；以智凈故，知識(shí)亦凈；以義凈故，知文字亦凈；以法界凈故，知一切法亦凈。是為菩薩成就四法，行般若波羅密與虛空等。善男子，若菩薩摩訶薩，成就八法，能凈般若波羅密。何等為八？善男子，若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有為法皆從緣生，而不動(dòng)于無(wú)生法忍；善分別說(shuō)一切字句，而常平等無(wú)有言說(shuō)；善能辨一切有為無(wú)常苦法，于無(wú)我法界寂靜不動(dòng)；能善分別諸所作業(yè)，而知一切法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)；善能分別垢法凈法，而知一切法性常凈；善能等量三世諸法，而知諸法無(wú)去來(lái)今。是為菩薩成就八法，能凈般若波羅密。善男子，喻如虛空，非行無(wú)行；菩薩行般若，離一切行，亦復(fù)如是。喻如虛空，無(wú)能破壞；菩薩行般若，一切諸魔，無(wú)能壞者，亦復(fù)如是。喻如虛空，性常寂靜；菩薩行般若，覺見寂靜，亦復(fù)如是。喻如虛空，性常無(wú)我；菩薩行般若，了知無(wú)我，亦復(fù)如是。喻如虛空，性非眾生；菩薩行般若，離一切眾生見，亦復(fù)如是。喻如虛空，性無(wú)有命；菩薩行般若，離一切命見，亦復(fù)如是。喻如虛空，性無(wú)有人；菩薩行般若，離一切人見，亦復(fù)如是。喻如虛空，非物，非非物，不可名字；菩薩行般若，離物非物見，亦復(fù)如是。善男子，般若是寂靜句義，無(wú)微覺故；是不作句義，自相凈故；是無(wú)變句義，無(wú)行相故；是真實(shí)句義，不發(fā)動(dòng)故；是不誑句義，無(wú)有異故；是了達(dá)句義，入一相故；是通明句義，斷習(xí)氣故；是滿足句義，無(wú)欲求故；是通達(dá)句義，能正見故；是第一句義，無(wú)所得故；是平等句義，無(wú)高無(wú)下故；是牢固句義，不可壞故；是不動(dòng)句義，無(wú)所依故；是金剛句義，不可摧故；是已度句義，所作辦故；是真凈句義，本性凈故；是無(wú)暗句義，不恃明故；是無(wú)二句義，不積聚故；是盡句義，究竟盡相故；是無(wú)盡句義，無(wú)為相故；是無(wú)為句義，離生滅故；是虛空句義，無(wú)障礙故；是無(wú)所有句義，真清凈故；是無(wú)處句義，無(wú)行跡故；是無(wú)巢窟句義，無(wú)所倚故；是智句義，無(wú)識(shí)別故；是無(wú)降伏句義，無(wú)群匹故；是無(wú)體句義，不受形故；是知見句義，知苦不生故；是斷句義，知集無(wú)和合故；是滅句義，究竟無(wú)生故；是道句義，無(wú)二覺故；是覺句義，覺平等故；是法句義，究竟不變故。善男子，此般若不從他得，自證知見，如性行故，知一切文字句義，其猶如響，于語(yǔ)言音隨應(yīng)而報(bào)，其辨不斷，亦不執(zhí)著文字言說(shuō)。菩薩摩訶薩，如是能于一切言說(shuō)中，善能報(bào)答，知諸音聲言說(shuō)如響，解不可得故，不生執(zhí)著，亦不戲論。善男子，是為菩薩行般若波羅密與虛空等。爾時(shí)世尊，欲重明此義，而說(shuō)偈言：離著而行施，普及適眾性。終已無(wú)礙心，亦不生分別。我凈故施凈，施凈故愿凈。愿凈菩提凈，道凈一切凈。無(wú)我我所想，離愛及諸見。舍除彼我想，施心如虛空。去離諸想施，無(wú)有望報(bào)心。舍嫉妒心結(jié)，施心如虛空?？辗巧珶o(wú)倚，無(wú)受想分別。亦無(wú)行及識(shí)，施時(shí)心亦然。如空益一切，始終無(wú)窮盡。解法施無(wú)盡，利益一切眾。如化人相施，不望所施報(bào)。慧者施亦爾，終不望其報(bào)。以慧斷結(jié)習(xí)，方便不舍眾。不見結(jié)及眾，如是施如空。知身如鏡像，知聲猶如響。知心如幻化，法性如虛空。不舍勝菩提，不求于二乘。于過(guò)去諸佛，常敬慎護(hù)戒。不舍本愿故，能與諸趣中。善成就本愿，攝意護(hù)凈戒。如空無(wú)希望，無(wú)熱惱高下，無(wú)濁無(wú)變易，凈戒者亦爾。如空受一切，水月不持戒。護(hù)戒者如是，凈戒如虛空。罵打目真怒等，忍力故不目真。無(wú)我及彼見，以去離二想。內(nèi)純至善凈，外行亦清凈。純至故無(wú)目真，順如法能忍。離諸見忍空，舍覺而離想。無(wú)愿無(wú)希望，舍諸行所取。無(wú)愛如虛空，不戲不懷恨。無(wú)戲不求報(bào)，無(wú)漏忍者爾，無(wú)忍無(wú)罵者，彼人聲如響。非是及無(wú)常，無(wú)如是戲論，彼愚及我智，無(wú)生而示生。亦無(wú)是分別，是修無(wú)生忍。如斫娑羅枝，余枝不分別。斷身無(wú)分別，此忍凈如空。勤修無(wú)所依，供佛無(wú)佛想。持法不著文，度眾無(wú)眾想。凈身凈法身，凈口無(wú)言說(shuō)。凈心無(wú)意行，具諸波羅密。具助菩提法，凈土如虛空。成就辨總持，求如是佛法。如空度無(wú)倦，故能生叢林。遍至無(wú)形色，精進(jìn)亦如空。常凈如虛空，無(wú)始亦無(wú)終。人精進(jìn)亦爾，無(wú)始無(wú)終成。如機(jī)關(guān)木人，所作無(wú)分別。行者無(wú)二想，其進(jìn)如虛空。知止住內(nèi)心，攝外境界心。自心彼心等，依止無(wú)心禪。諸法性?？?，以無(wú)漏智知。不依陰界入，亦不依三界。不依于三世，不依界道果。如空常無(wú)依，修禪者亦爾?？諢o(wú)愛見慢，修禪者亦爾。空無(wú)退壞變，修禪者亦爾。平等寂解脫，智者不緣界。無(wú)結(jié)無(wú)禪等，是故禪如空。我凈眾生凈，智凈識(shí)亦凈。義凈文字凈，法凈界亦凈。斷不善及習(xí)，大士集諸善。知有為緣生，無(wú)生不著滅。善分別文字，說(shuō)無(wú)?？喾ǎ粳F(xiàn)受業(yè)報(bào)，言有垢及凈。知法性常凈，而籌量三世?？諢o(wú)行非行，慧無(wú)行亦爾。如空無(wú)能壞，無(wú)我人壽者，非物非無(wú)物，拔斷二邊見。知句假不染，不變真實(shí)句，滿足通達(dá)句，達(dá)義慧等句，等不動(dòng)牢句，金剛度凈句，明盡無(wú)盡句，無(wú)為虛空句，處巢識(shí)別句，降伏體智句，斷集滅道句，法覺智慧句，如響隨聲應(yīng)，無(wú)盡辨亦爾，說(shuō)法無(wú)所依，此慧凈如空。
大方等大集經(jīng)十一
【?；燮兴_品第五之四】
爾時(shí)?；燮兴_白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩，若有具足如是等見，發(fā)何等愿？”佛言：“善男子，如是之人，如本發(fā)愿。菩薩摩訶薩，若心在定，若不在定，為眾生故，如本發(fā)愿。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃，其地平正，欲溉灌時(shí)，開其水口，縱之令去，更不施工，自然周遍。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若在定中，系心思惟。若不在定，不思惟時(shí)，為眾生故，如本發(fā)愿。所作善根，悉皆愿與眾生共之，共已，回向無(wú)上佛法。菩薩心凈，戒忍定慧，亦復(fù)清凈。觀于佛法，及諸眾生，平等無(wú)二。雖有是愿，初無(wú)有心，是故菩薩，雖復(fù)無(wú)心，于諸眾生，而誓愿力，未常不及。所有善根，悉與共之，共已，回向無(wú)上菩提。善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已，隨斫而倒。善男子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修習(xí)三昧，常向菩提。假使有人，唱言是樹，莫斫處墜，是樹猶故，隨斫處倒。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，所修善法，欲令不向無(wú)上菩提，則無(wú)是處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩，所修善法，唯為不斷三寶種性，為凈佛土。為莊嚴(yán)身，三十二相，八十種好；為莊嚴(yán)口，說(shuō)法之時(shí)眾生樂(lè)聞；為莊嚴(yán)心，觀諸眾生平等無(wú)二，為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓愿力故。善男子，譬如陶師，泥在輪時(shí)，不得物名；既成器已，名隨物立。菩薩善法，亦復(fù)如是未發(fā)愿時(shí)，則不能得波羅蜜名。是故菩薩，一切善法，要當(dāng)發(fā)愿。善男子，譬如金師，金未成器，亦不得名；及其成已，得瓔珞名。菩薩善法，亦復(fù)如是未發(fā)愿時(shí)，則不能得波羅蜜名。善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓愿，我今入定，若椎鳴，乃當(dāng)起出，而是定中，無(wú)椎音，以愿力故，鳴椎時(shí)，則便出定。善男子，菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，憐愍眾生，作如是愿：諸未度者，我當(dāng)度之；諸未脫者，我當(dāng)脫之。修菩提時(shí)，入深三昧，以大悲力故，念諸眾生，不證聲聞辟支佛乘。是故菩薩，難復(fù)修習(xí)三十七品，而不得果。善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。善男子，譬如二人，欲過(guò)猛火，其一人者，著金剛鎧，即能過(guò)之；其一人者，身被乾草，為火所焚。何以故？草則易燒，金則堅(jiān)故。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，憐愍眾生，專念菩提莊嚴(yán)甚深無(wú)量三昧，以三昧力，能過(guò)聲聞緣覺正位，不取果證，從定起已，得正覺道，如來(lái)三昧。被乾草者，喻于聲聞，聲聞之人，厭悔生死，于諸眾生，無(wú)慈悲心，是故不能過(guò)于聲聞緣覺正位。何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩薩之人，于福德中心無(wú)厭足。金剛鎧喻空無(wú)相愿，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩，觀一切法空無(wú)相愿，而能不證沙門道果”?！笆雷?，菩薩摩訶薩，具足是事，不可思議，修是三昧而不取證，行生死火，不為所燒。菩薩摩訶薩，成就方便，入一切定，亦不為定之所誑惑，具方便故，雖行諸行，心無(wú)染著；雖為邪見說(shuō)沙門果，亦自不證沙門道果?！狈鹧裕骸吧圃丈圃眨瑢?shí)如汝說(shuō)。善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅若郁金青黛，染三種物，所謂毳毛，及驕奢耶衣。毳以漿浸，則成青色；毛凈浣故，成于黃色；驕奢耶衣，先以灰浸，則成赤色。如是三物，雖同一器，受色各異。善男子，三乘之人亦復(fù)如是。器者，喻于空無(wú)相愿；三種色者，喻于聲聞緣覺菩薩；隨衣受色，喻三種菩提，空無(wú)相愿，亦不生念，與如是果，不與是果。善男子，毳喻聲聞，毛喻緣覺，驕奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩，見一切法，如聾如盲，無(wú)有眾生，如是見時(shí)，心無(wú)染著，無(wú)有悔退。是時(shí)心中，其實(shí)了知，我于眾生，非有利益，非無(wú)利益，亦為眾生，修習(xí)大悲。善男子，譬如微妙凈琉璃寶，雖復(fù)在泥，經(jīng)歷百年，其性常凈，出已如本。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是，了知心相，本性清凈，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實(shí)不能污清凈之心，猶珠在泥，不為泥污。菩薩摩訶薩，作如是念，若我心性，煩惱污者，我當(dāng)云何能化眾生？是故菩薩常樂(lè)修習(xí)福德莊嚴(yán)，樂(lè)在諸有供養(yǎng)三寶，樂(lè)為眾生趨走供使。于生貪處不起貪心。護(hù)持正法，樂(lè)行惠施。具足凈戒，莊嚴(yán)忍辱。勤行精進(jìn)，莊嚴(yán)禪枝。修習(xí)智慧，多聞無(wú)厭。清凈梵行，修大神通，三十七品。善男子，菩薩摩訶薩，行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界。菩薩摩訶薩，行善方便功德力故，雖行三界，身心不污。善男子，譬如長(zhǎng)者，唯有一子，心甚愛念。其子游戲，誤墜圊廁。時(shí)母見已，穢惡不凈。父后見之，呵責(zé)其母，即便入廁，牽之令出，出已凈洗，愛因緣故，忘其臭穢，善男子，長(zhǎng)者父母，喻于聲聞緣覺菩薩；廁喻三界；子喻眾生；母不能拔，喻聲聞緣覺；父能拔濟(jì)，喻諸菩薩；愛因緣者，喻于大悲。菩薩摩訶薩，具善方便，入于三界，不為三界之所染污。是故道有二種，一者聲聞，二者菩薩。聲聞道者，厭于三界；菩薩道者，不厭三界。善男子，菩薩修習(xí)空無(wú)相愿，雖行諸有，不墜于有；既不墜有，復(fù)不取證。行三界者，是名方便；不取證者，是名智慧。善男子，菩薩摩訶薩觀一切法，無(wú)有二相，若觀法等，眾生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等觀眾生，不證涅，是名方便；清凈惠施，是名為慧；發(fā)愿回向，是名方便”?！笆雷?，云何施名為清凈智慧，清凈方便？”“善男子，菩薩若見無(wú)我眾生壽命士夫，是名為慧；若修習(xí)空無(wú)相無(wú)愿，以諸善根，愿及眾生，回向菩提，是名方便。復(fù)次，善男子，知諸眾生，下中上根，是名為慧；知已隨意而為說(shuō)法，是名方便。凈智慧故，雖行諸有，心無(wú)染著；凈方便故，雖修二乘，不證其果。善男子，若能不為一切煩惱之所染污，是名為慧；能調(diào)眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發(fā)愿，悉令眾生，得無(wú)盡財(cái)、無(wú)盡福德，增長(zhǎng)善根，諸學(xué)無(wú)學(xué)，聲聞緣覺，一切菩薩，隨意得法，名凈方便。若能受持一切佛法，廣分別說(shuō)，無(wú)窮盡說(shuō)，無(wú)障礙說(shuō)，不空而說(shuō)，隨樂(lè)而說(shuō)，是名凈慧。菩薩摩訶薩，生生之處，不失無(wú)上菩提之心，是名凈慧；生生之處，所作善法，愿及眾生，名凈方便。凈慧因緣，知菩提心，無(wú)住無(wú)根；凈方便故，化諸眾生，趣于菩提。世尊，菩薩摩訶薩，若具如是二凈，所作諸業(yè)，無(wú)非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；壞暗障故，即是菩提。是故菩薩，常不遠(yuǎn)離于菩提也。菩薩若作如是念言：我離菩提，當(dāng)知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有凈不凈，若能如是觀諸法者，即得菩提，即是凈智方便也。善男子，過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊光如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊，土名不日旬，劫名光味，爾時(shí)世尊，初坐道場(chǎng)菩提樹下，未成佛時(shí)，十方世界，一生補(bǔ)處，不退菩薩，悉共觀見，來(lái)至其所，以種種華，而供養(yǎng)之，華處空中，高七多羅樹，成佛道已，放大光明，遍照十方。十方世界多有諸天，見佛光已，各作是言：無(wú)邊光佛，真實(shí)出世。彼佛世界，莊嚴(yán)麗飾，如彼他化自在天宮。彼劫初時(shí)，過(guò)十千年，有佛出世，號(hào)曰光味，是故此劫，名曰光味。善男子，光味劫中，有十四億諸佛如來(lái)，出現(xiàn)于世。其佛世界，有九萬(wàn)六千小國(guó)。一一國(guó)土，縱廣八萬(wàn)四千由旬。一一國(guó)，有八萬(wàn)四千城，其城縱廣滿一由旬。一一城中，居止人民，八萬(wàn)四千。彼土具足如是等事，其土純以四寶校飾，所謂金銀琉璃玻璃，多饒飲食，無(wú)所乏少。其土人民，無(wú)我我所，猶如北方郁單越土。其佛壽命，滿十中劫。聲聞大眾，九萬(wàn)六千億。菩薩大眾，萬(wàn)二千億。土有二城：一名樂(lè)，二名凈。其佛世尊，生于凈城，住于樂(lè)城。其土有王，名曰凈聲，七寶具足，統(tǒng)領(lǐng)三千大千世界，后宮彩女，三萬(wàn)六千，姿顏端嚴(yán)，如天無(wú)別。有十萬(wàn)子，雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬(wàn)女，清凈無(wú)穢，形容王貴異，如天無(wú)差，一切亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時(shí)，經(jīng)二劫中，供養(yǎng)如來(lái)及聲聞菩薩大眾。為如來(lái)故，造作寶坊，滿五由旬。是寶坊中，復(fù)有寶樓，其數(shù)十萬(wàn)，為供養(yǎng)僧，爾時(shí)圣王，與其眷屬，一切皆修清凈梵行。時(shí)佛教化無(wú)量眾生于大乘法，復(fù)化無(wú)數(shù)于聲聞乘。爾時(shí)其王，供養(yǎng)佛已，與諸眷屬，俱至佛所，頭面禮足，右繞恭敬，長(zhǎng)跪合掌，白佛言：世尊，云何菩薩修得大乘，不隨他語(yǔ)？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得無(wú)所??？云何菩薩得無(wú)動(dòng)慧？云何菩薩得清凈慧？云何菩薩力能遠(yuǎn)見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法，心不怖畏？云何菩薩，得名菩薩？佛言：大王，有四事法，修行大乘，不隨他語(yǔ)。保等為四？一者具足圣信，出于世界；二者具足智慧，觀諸法性；三者具諸神通；四者修凈精進(jìn)，為化眾生。大王，菩薩具足如是四法：修行大乘，不隨他語(yǔ)。復(fù)有四法：生得畢竟。何等為四？一者知于善法為調(diào)伏心；二者不貪已樂(lè)；三者為諸眾生，修習(xí)慈悲；四者常樂(lè)大乘，是名為四。大王復(fù)有四法：得無(wú)所住，何等為四？一凈于心；二凈莊嚴(yán)；三離虛誑；四修堅(jiān)慧為具福德，足名四法。大王，復(fù)有四法，得凈智慧。何等為四？一者凈眼；二者以四攝法，攝取眾生；三者凈身，三十二相，八十種好；四凈佛土，觀凈法界，是名為四。大王，復(fù)有四法：能得遠(yuǎn)見諸根猛利。何等為四？一者念菩提樹下，不舍菩提心；二者念佛智慧，亦不著智；三念法身，修習(xí)于空無(wú)相無(wú)愿；四者念佛涅，于生死中心無(wú)厭悔，是名為四。大王，復(fù)有四法：具足佛土，行不放逸。何等為四？一者受帝釋身，為化諸天，命不放逸；二者受梵天身，為化諸梵，令不放逸；三者受轉(zhuǎn)輪王身，為化眾生，令不放逸；四者受于大臣長(zhǎng)者之身，具足珍寶，為化眾生令不放逸是名為四。大王，復(fù)有四法：聞甚深法，心不怖畏。何等為四？一者親近善友，二者善友，為說(shuō)甚深佛法；三者善能思惟；四者如法而住，是名為四。大王，復(fù)有四法：得菩薩名。何等為四，一者求波羅蜜，二者為諸眾生修習(xí)悲心，三者樂(lè)求佛法，四者化眾生時(shí)心不厭悔，是名為四，善男子，時(shí)凈聲王從彼如來(lái)聞是法已，及諸眷屬，一切皆得無(wú)生法忍，舍其國(guó)土于佛法中，出家修道。爾時(shí)世尊，告彼王言：大王，汝今出家，即是報(bào)佛，若能如是生信舍離，是名大報(bào)，是大功德，多所利益。大王，菩薩出家，有二十四利益之事。何等為二十四？一者舍于世事，得大自在；二者舍于煩惱，獲得解脫；三者身服染衣，得無(wú)染道；四者具足四事，得四圣種；五者樂(lè)于頭陀，遠(yuǎn)離一切大欲惡欲；六者不舍戒聚，受人天樂(lè)；七者不舍菩提獲得佛法；八者常樂(lè)寂靜，離世談?wù)Z；幾者不著法故，得大凈心；十者具足禪枝，得禪定故；十一者求于多聞，得智慧故；十二者破壞驕慢，得智慧故；十三者破除邪見，得正見故；十四者不生覺觸，為真實(shí)知諸法界故；十五者等觀眾生，得大慈故；十六者化諸眾生，心無(wú)疲倦，得大悲故；十七者不惜身命，為護(hù)法故；十八者寂靜其心，為得神通故；十九者念于如來(lái)，為見佛故；二十者修善思惟，為得十二緣。深智慧故；二十一者得順忍；二十二者得無(wú)生忍；二十三者信一切功德；二十四者得佛智慧，是名二十四。善男子，爾時(shí)圣王，聞是法已，轉(zhuǎn)以教化一切男女，眷屬臣民。時(shí)彼國(guó)中，有九萬(wàn)九千億眾生，悉共出家。善男子，凈聲比丘既出家已，復(fù)白佛言：世尊，我今云何得名出家？佛言：比丘，汝名凈聲，當(dāng)凈自界；自界既凈，則名比丘，則名出家。爾時(shí)比丘，聞佛說(shuō)已，心樂(lè)寂靜，作是思惟：界者即眼，觀眼空者，即是凈界；夫凈界者，即是佛土；耳鼻舌身，亦復(fù)如是。意者即界，若觀意空，即是凈界。夫凈界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即眾生界，即無(wú)相界，即無(wú)愿界，即無(wú)作界，即無(wú)為界。善男子，凈聲比丘，如是觀已，即時(shí)獲得身輕心輕；身心輕已，得無(wú)量神通；得神通已，得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙陀羅尼門。善男子，汝知爾時(shí)，凈聲比丘豈異人乎？即汝身是；男女眷屬，即汝所將來(lái)菩薩聽法眾是。說(shuō)是伊帝目多伽時(shí)，萬(wàn)八千人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；八千眾生，得無(wú)生忍。善男子，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)如法說(shuō)，如說(shuō)而住。云何名為如法而說(shuō)，如說(shuō)而??？善男子，若有人言：我當(dāng)作佛，請(qǐng)諸眾生，許以法味。請(qǐng)已，不能受持贊誦、分別解說(shuō)微妙經(jīng)典，不能護(hù)持清凈禁戒，勤修精進(jìn)，不修知足，于善法中，少得知足。是名欺誑，不如法說(shuō)，不如說(shuō)住；若有人言：我當(dāng)作佛，請(qǐng)諸眾生，許以法味。請(qǐng)已，受持，讀誦演說(shuō)護(hù)持禁戒，勤修精進(jìn)，少欲知足，多得善法，不生足想。是名不誑如法而說(shuō)，如說(shuō)而住。善男子，譬如國(guó)王，多請(qǐng)賓客，請(qǐng)已，不設(shè)供賓之具，賓客既至，方云未辦，于是賓客，各作是言：昨受王請(qǐng)，家不設(shè)食，今赴王信，復(fù)無(wú)所得。呵責(zé)愁恚怨嘆啼泣。善男子，菩薩摩訶薩，請(qǐng)諸眾生，許以法食，不求多聞持戒精進(jìn)，不修三十七助道法，眾圣呵責(zé)，人天涕泣，善男子，菩薩摩訶薩，若能如作，應(yīng)如作說(shuō)，不應(yīng)欺誑一切眾生。復(fù)次，善男子，復(fù)有眾生，請(qǐng)求菩薩為我說(shuō)法，菩薩許言：當(dāng)為汝說(shuō)。許已放逸。眾生既見菩薩放逸，即便勸喻；既勸喻已，方為說(shuō)法；說(shuō)時(shí)或問(wèn)甚深之義，以放逸故，而不能答；不能答故，心生慚愧，護(hù)于身心，誑于眾生，而便舍離。善男子，菩薩若欲如說(shuō)而住，無(wú)惜身心，以護(hù)眾生。善男子，過(guò)去世有一師子王，住深山窟，常作是念：我是一切獸中之王，力能視護(hù)一切諸獸。時(shí)彼山中，有二獼猴，共生二子。時(shí)二獼猴，向師子王作如是言：王若能護(hù)一切獸者，我今二子以相委付，我欲馀行，求覓飲食時(shí)師子王即便許可。時(shí)彼獼猴，留其二子，付彼獸王，即舍而行。是時(shí)山中，有一鷲王，名利，見師子王眠，即便搏取獼猴二子，處險(xiǎn)而住。時(shí)王寤已，即向鷲王，而說(shuō)偈言：我今啟請(qǐng)大鷲王，唯愿至心受我語(yǔ)，幸見為故放舍之，莫令失信生慚恥。鷲王說(shuō)偈報(bào)師子王：我能飛行游虛空，已過(guò)汝界心無(wú)畏，若必護(hù)是二子者，為我故應(yīng)舍是身。師子王言：我今為護(hù)是二子，舍身不惜如枯草。若我護(hù)身而妄說(shuō)，云何得稱如說(shuō)行。說(shuō)是偈已，即至高處，欲舍其身。爾時(shí)鷲王，復(fù)說(shuō)偈言：若為他故舍身命，是人即受無(wú)上樂(lè)。我今放汝獼猴子，愿大法王莫自害。善男子，時(shí)師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善護(hù)比丘尼是。二獼猴子，即今阿難、羅目侯羅是；時(shí)鷲王者，即舍利弗是。善男子，菩薩為護(hù)是依止者，不惜身命。善男子，云何名為如說(shuō)而住？菩薩若言，我當(dāng)惠施，即便大施，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我能持戒，即化一切同已護(hù)戒，是名菩薩如說(shuō)而?。黄兴_若言，我修忍辱，即化眾生，同修忍辱，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我勤精進(jìn)為于佛法，即化眾生，同修精進(jìn)，為于佛法，是名菩薩，如說(shuō)而??；菩薩若言，我修禪定即化眾生，除去亂心，修習(xí)禪定，是名菩薩，如說(shuō)而住；菩薩若言，我修智慧，如法分別，是名菩薩，如說(shuō)而住。善男子，菩薩若言，我當(dāng)壞破一切惡法，即便修習(xí)一切善法，是名菩薩，如說(shuō)而住。善男子，能莊嚴(yán)者，名為如說(shuō)；能畢竟者，名為如住。能發(fā)心者，名為如說(shuō)；得果證者，名為如住。能凈心者，名為如說(shuō)；能至心者，名為如住。能發(fā)心者，名為如說(shuō)；不退心者，名為如住。至心聽法，名為如說(shuō)；聞已如住，名為如??；能凈口者，名為如說(shuō)；能凈身者，名為如?。怀跏芙湔?，名為如說(shuō)；至心護(hù)持，名為如住。發(fā)菩提心，名為如說(shuō)；行菩薩道，是名如??；得住忍施，名為如說(shuō)；住不退地，名為如住。得一生身，名為如說(shuō)；得后邊身，名為如住。趣菩提樹，名為如說(shuō)；得菩提果，名為如住。善男子，是名菩薩如法而說(shuō)，如說(shuō)而住。說(shuō)是法時(shí)五百菩薩，住無(wú)生忍地”。爾時(shí)會(huì)中，有一菩薩，名曰蓮華，白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，如說(shuō)如住，不可思議。如佛所住，即是如說(shuō)，即是如住”?！吧颇凶樱暧谑鞘?，能了知不？”“已知，世尊，若知正法，是真實(shí)者，名如法住。”山王菩薩言：“世尊，無(wú)所住法，名如法住。何以故？見一切法，無(wú)有覺故。以無(wú)覺故，不見一法，名之為覺，若無(wú)一法，云何有??？若如是見，名如法住?！备５峦跗兴_言：“世尊，若隨心者，非如法住。若有菩薩，觀意如幻，名為無(wú)住。若無(wú)住者，名如法住。”燃菩薩言：“世尊，無(wú)有貪心，名如法住。云何貪心？謂于法中有損有益。若無(wú)貪心，名如法住。”日子菩薩言：“世尊，若有菩薩，有所著者，是名為動(dòng)；若于法中，心無(wú)所著，是名無(wú)動(dòng)；若無(wú)有動(dòng)，名如法住?！庇陆∑兴_言：“世尊，一切世間，皆隨心行。若知心行，名如法住?！睒?lè)見菩薩言：“世尊，如佛所說(shuō)，因受受苦。若能不受，諸受則斷。若能不取，諸取則斷。雖不受受，不舍眾生，名如法住?！毕阆笸跗兴_言：“世尊，一切眾生悉有重?fù)?dān)，所謂五陰。若有雖知五陰真實(shí)，為壞陰見，棄捐重?fù)?dān)，而于諸法，亦無(wú)擔(dān)想，名如法住?！背质榔兴_言：“世尊，若行世間，非如法住；若正莊嚴(yán)，名如法住。正莊嚴(yán)者，見一切法，等如虛空?！眻?jiān)意菩薩言：“世尊，若有菩薩，不生于生，不滅于滅，亦復(fù)不見生滅之性，名如法住?！惫饷鞅檎崭哔F德王菩薩言：“若能知見，真實(shí)涅，見法是滅，及無(wú)生滅，一切眾生，悉有佛性，為趣菩提，而修莊嚴(yán)，名如法住?！惫鉄o(wú)礙菩薩言：“世尊，若有行處，即是魔業(yè)，非如法?。蝗魺o(wú)行處，則壞魔業(yè)；若壞魔業(yè)，名如法住”。凈進(jìn)菩薩言：“世尊，若作念言，我當(dāng)?shù)梅ā槭莾舴?，勤行精進(jìn)。如是精進(jìn)，是空精進(jìn)。若能觀察，諸法不定，以是不定，勤修精進(jìn)，名如法住?！边^(guò)三惡道菩薩言：“世尊，一切諸法，無(wú)作無(wú)變，無(wú)覺無(wú)觀。無(wú)覺觀者，名為心性。若見眾生，心性本凈，名如法住?！辈豢伤嘉┢兴_言：“世尊，知諸眾生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住?！睒?lè)寂靜菩薩言：“世尊，若有菩薩，凈諸心界，是則能離一切諸漏；若能遠(yuǎn)離一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住?！鄙讨髌兴_言：“世尊，菩薩若有清凈菩法，福德莊嚴(yán)，智慧莊嚴(yán)，觀二莊嚴(yán)平等無(wú)二。以功德等，觀智慧等；以智慧等。觀功德等，無(wú)差別者，名如法住?！本S摩詰菩薩言：“世尊，不觀于二，名如法住。若于法界，不壞不別，名如法住。”依義菩薩言：“世尊，若有菩薩，依于正義，不依于字；為正義故，受持讀誦，廣說(shuō)八萬(wàn)四千法聚，無(wú)失無(wú)動(dòng)，名如法住?！眱粢馄兴_言：“世尊，若有菩薩發(fā)菩提心，至心擁護(hù)是菩提心。修菩提時(shí)，知諸法性。夫法性者，非處非非處，名如法住。”畢竟凈意菩薩言：“世尊，若有菩薩，遠(yuǎn)離垢穢，如浣去垢，能令煩惱，不污其心，名畢竟凈。其心凈己，隨菩提行，名如法住?！焙；燮兴_言：“世尊，若有親近惡知識(shí)者，非如法住；不修圣法，非如法住。若近惡友則行魔業(yè)，墜于魔處。世尊，若有欲離一切魔業(yè)諸魔行處諸惡法者，當(dāng)近善友?！狈鹧裕骸吧颇凶樱杲裾嬷I(yè)行不？”“已知世尊”?！吧颇凶?，汝今當(dāng)為無(wú)量菩薩大眾而說(shuō)”。世尊，夫魔業(yè)者，即是眼色。若人見色，生貪著心，即是魔業(yè)，乃至意法，亦復(fù)如是。復(fù)次，世尊，菩薩修行檀波羅密時(shí)，不愛之物，持用惠施；所愛財(cái)貨，貪吝不舍。愛者則施，惠者不與。分別受者，及以財(cái)物，若有分別，如是二者，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行尸波羅密時(shí)，護(hù)持禁戒，近持戒者，贊嘆己身，毀皆破戒，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩修行忍波羅密時(shí)，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。見大力者，軟語(yǔ)謙下；見少力者，粗語(yǔ)輕蔑，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩修行精進(jìn)波羅密時(shí)，說(shuō)聲聞乘，說(shuō)緣覺乘，說(shuō)菩薩乘，修菩提時(shí)，輕慢聲聞辟支佛乘，口不宣說(shuō)；樂(lè)于世行，不樂(lè)供養(yǎng)恭敬三寶，所謂華香，幡蓋妓樂(lè)，尊重贊嘆，不求多聞，見多聞?wù)卟荒苡H近，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行禪波羅密時(shí)，獲得禪定，不能調(diào)伏一切眾生心生悔厭，貪著禪樂(lè)，呵說(shuō)法者，不樂(lè)講論，贊嘆寂靜，貪著禪味，呵毀二界，愛無(wú)色身，壽命極長(zhǎng)，不見諸佛，不聞?wù)?，遠(yuǎn)離善友，不知方便，受舍修舍，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩修行般若波羅密時(shí)，知于因果，不以四攝，攝取眾生，而調(diào)伏之，不知眾生上中下根，是名魔業(yè)。復(fù)次世尊，菩薩若樂(lè)空閑寂靜，樂(lè)寂靜已，受寂靜樂(lè)，不樂(lè)聽法、說(shuō)法、問(wèn)疑。以寂靜故，煩惱不起。以不起故，不知知想，不離離想，不證證想，不修修想，不得實(shí)義，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩若有修習(xí)多聞。好語(yǔ)樂(lè)語(yǔ)微妙之語(yǔ)，軟語(yǔ)喜語(yǔ)，若為衣食，臥具利養(yǎng)，而演說(shuō)法；若有信解，能至心聽，而不為說(shuō)；若有放逸，致供養(yǎng)者，便為說(shuō)之?？蔀檎f(shuō)者而不為說(shuō)，不可說(shuō)者反為說(shuō)之，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，若有菩薩說(shuō)法之時(shí)，秘藏深義，有諸天人，得他心智，知已不悅，即作是念，我為如來(lái)真正法來(lái)，不為世間淺近語(yǔ)來(lái)。是人欲毀如來(lái)正法，不能增長(zhǎng)。若人有毀佛正法者，我不樂(lè)見，聞其所說(shuō)，即便舍去，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，若有菩薩，于惡知識(shí)，作善友想，惡知識(shí)者，不以四攝攝取眾生，不修多聞，不化眾生，不說(shuō)出法，樂(lè)說(shuō)世語(yǔ)，不知法，不知時(shí)，不知義，是名魔業(yè)。復(fù)次，世尊，惡知識(shí)者，不能開示、分別解說(shuō)聲聞緣覺菩薩佛法，不化眾生令修慈悲，遠(yuǎn)離八難，修行施戒，柔軟語(yǔ)言，親近平等教忍，無(wú)力說(shuō)言，佛道甚為難得，無(wú)量世中，勤苦乃獲，是名惡友，名為魔業(yè)。復(fù)次，世尊，菩薩若有驕慢之心，以驕慢故，不能供養(yǎng)佛法眾僧，師長(zhǎng)和上，父母長(zhǎng)宿；同學(xué)同師，若見勝已，不能親近；聽法問(wèn)疑，是故雖聞，聞已便失；見已下者，親近愛念。是故惡法，漸漸增長(zhǎng)。惡法增故，遠(yuǎn)離善法。世尊，譬如大海，漸漸深故，一切諸流，悉共歸之。菩薩壞驕慢，亦復(fù)如是。漸漸增長(zhǎng)，一切善法。菩薩若不壞驕慢者，是名魔業(yè)。世尊，譬如有人，高原陸地種瞻波樹，水常行處復(fù)作堤塘，地既高燥，又不得水，漸漸枯黃，不能增長(zhǎng)。世尊，菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是。驕慢增故，不親善友，不聞?wù)?，雖聞復(fù)失。復(fù)次，世尊，菩薩摩訶薩，身色具足，端正自在，多有眷屬，福德莊嚴(yán)，未能具足，智慧莊嚴(yán)。以是因緣，生于驕慢。以驕慢故，若有菩薩，具智莊嚴(yán)，思惟正法，身體贏瘠，見已輕慢，不能供養(yǎng)。以是因緣，復(fù)增驕慢，無(wú)明放逸，不調(diào)魔業(yè)。如是菩薩，為色生慢，是名魔業(yè)?！睜枙r(shí)世尊，告?；燮兴_言：“善哉善哉，善男子，善能分別、宣說(shuō)魔業(yè)。善男子，至心諦聽，吾今當(dāng)說(shuō)壞魔業(yè)道。善男子，一切諸法，其性空寂，若知諸法，其性空已，亦知一切眾生皆空。即知空已，而修慈心，調(diào)伏自身，是名菩薩破壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)相，而為眾生修習(xí)慈心，是名菩薩破壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)愿，為諸眾生至心求有。既求有已，隨而調(diào)伏，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀一切法，性是無(wú)貪，眾生之性，亦復(fù)無(wú)貪，為調(diào)伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)恚，眾生之性，亦復(fù)無(wú)恚，為調(diào)伏恚，而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；若觀諸法，性是無(wú)癡，眾生之性，亦復(fù)無(wú)癡，為調(diào)伏癡，而攝取之，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀諸法性，無(wú)生無(wú)滅，壞生滅故，宣說(shuō)正法，是名菩薩能壞魔業(yè)；觀一切法，性是平等，雖說(shuō)三乘，不舍大乘，是名菩薩能壞魔業(yè)；若不貪著心意識(shí)等，亦能遠(yuǎn)離一切因緣，為諸眾生，得解脫故，修治莊嚴(yán)，雖過(guò)諸行，終不舍離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業(yè)”。說(shuō)是法時(shí)，天魔波旬，莊嚴(yán)四兵，來(lái)趣寶坊，如先趣向菩提樹時(shí)。如來(lái)見已，告?；垩裕暾f(shuō)魔業(yè)：“我說(shuō)壞魔，以是因緣，魔王波旬，莊嚴(yán)四兵，而眾至此。欲設(shè)何計(jì)，以當(dāng)衛(wèi)之？”海慧菩薩言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷屬，置莊嚴(yán)國(guó)，我身當(dāng)住魔所住處”。爾時(shí)舍利弗言：“善男子，莊嚴(yán)世界，去此遠(yuǎn)近？佛號(hào)何等？”“舍利弗，在此東方，過(guò)于十二恒河沙等世界，其土有佛，號(hào)破疑凈光。今現(xiàn)在世，為諸菩薩說(shuō)凈菩薩行。彼國(guó)三千大千世界，有一億魔，一一魔王，有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時(shí)，如是諸魔，悉共莊嚴(yán)，至菩薩所。爾時(shí)菩薩先為諸魔講宣正典，令其得住不退轉(zhuǎn)地，然后乃成阿耨多羅三藐三菩提，轉(zhuǎn)正法輪。彼佛世尊，其大弟子，及侍使者，亦悉是魔。如是等魔，悉能教化，調(diào)伏眾生。是故我今，取魔波旬，安置彼土。為欲壞其所行魔業(yè)，莊嚴(yán)如來(lái)無(wú)上正法?！睍r(shí)魔波旬聞是語(yǔ)已，心生恐怖。四望顧視，欲求退處，四方障礙，不得從意；復(fù)欲滅身，亦不能得。方計(jì)不立，倍復(fù)生慮。白佛言：“世尊，唯愿大慈，少見救護(hù)。”佛言：“波旬，我于此事，不得自在，汝當(dāng)歸向?；燮兴_，求哀懺悔?！睍r(shí)魔波旬，即向?；酆险贫裕骸吧颇凶?，我從今日，不敢復(fù)作如是魔業(yè)。唯愿仁者，聽我懺悔?！焙；燮兴_言：“我于汝所都無(wú)目真心，菩薩之法，常應(yīng)忍辱一切眾生。波旬，汝可往彼，禮覲彼佛，汝身當(dāng)?shù)脽o(wú)量利益?！睜枙r(shí)菩薩即以右手摩其頂上，作如是言：“若諸菩薩于諸法中無(wú)貪吝者，以我神通，令汝必至彼佛世界?！毖砸?，波旬即至彼土。既至彼土，見佛敬禮，卻住一面。彼諸菩薩白佛言：“世尊，何等國(guó)土，有如是等不凈之人，而來(lái)至此？”佛言：“善男子，西方過(guò)十二恒河沙等，諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，為過(guò)數(shù)量諸菩薩等說(shuō)大集經(jīng)。彼有菩薩，名曰海慧，說(shuō)魔業(yè)時(shí)，是魔莊嚴(yán)四種兵眾，來(lái)至?xí)：；燮兴_以神通力，移來(lái)至此?！北耸澜缰兄T菩薩等，語(yǔ)波旬言：“善男子，汝今宜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，遠(yuǎn)離魔業(yè)，我當(dāng)與汝共為同學(xué)?！睍r(shí)魔波旬聞是語(yǔ)已，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)諸菩薩即請(qǐng)波旬升師子座，問(wèn)波旬言：“承彼如來(lái)為諸大眾說(shuō)大集經(jīng)，斯有何事？唯仁說(shuō)之?！睍r(shí)魔波旬以?；燮兴_神通力故，宣說(shuō)所聞，乃至不失一句一字。彼諸菩薩即白佛言：“我等愿樂(lè)欲見彼佛釋迦牟尼及眾菩薩?！北朔鸺锤嬷T菩薩言：“且待須臾，自當(dāng)?shù)靡?。”此寶坊中諸菩薩等復(fù)白佛言：“世尊，我等欲見魔王波旬，于彼世界為何所作。”爾時(shí)世尊觀此彼界眾生心已，告?；燮兴_言：“善男子，汝今當(dāng)以此佛世界，示彼菩薩。”爾時(shí)?；燮兴_，即于十指，放大光明。其光即過(guò)十二恒河沙等諸佛世界，遍照彼土。此間大眾悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬，處師子座，說(shuō)大集經(jīng)。時(shí)諸菩薩，即從座起，向彼如來(lái)，頭面敬禮，散種種華，而以供養(yǎng)。所散諸華，當(dāng)彼佛上，變成華臺(tái)。彼諸菩薩，見是花臺(tái)，即白佛言：“世尊，如是華臺(tái)，從何處來(lái)？”佛言：“善男子，娑婆世界諸菩薩眾，所散供養(yǎng)。”諸菩薩言：“世尊，云何令我得見彼土娑婆世男”？佛言：“善男子，汝等今當(dāng)敬禮是光，至心念持，自當(dāng)?shù)靡姳朔鹗澜纭！睍r(shí)彼菩薩，如佛所言，敬禮光明，至心念持，即得見此娑婆世界。見已，即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遙供養(yǎng)之。又見三千大千世界，凈水澄滿猶如大海。彼所散華，至此世界大寶坊中，當(dāng)如來(lái)上，變成寶蓋。時(shí)魔波旬白彼佛言：“世尊，我當(dāng)云何還彼世界？”佛言：“善男子，若欲還者，應(yīng)當(dāng)至心念于?；?。”時(shí)魔波旬至心念于?；燮兴_，念已，即得還此世界。時(shí)舍利弗見魔波旬，即作是言：“波旬，汝得見彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已見之，及見彼土清凈菩薩所住之處?！鄙崂パ裕骸叭暧诒送磷髂I(yè)不？”“大德，我至彼土，至心勤求無(wú)上菩提，何緣復(fù)得造作魔業(yè)？若有主心求菩提時(shí)，見魔業(yè)者，是人則得勤修精進(jìn)?！贝私绱蟊娨娔Рㄑ€來(lái)至此，六萬(wàn)眾生，十千魔眾，同共發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：“愿我等輩，所受身形，如彼菩薩身形無(wú)異。”?；燮兴_言：“世尊，為阿耨多羅三藐三菩提多有怨敵，善哉世尊，為護(hù)法故，建立神通，以神通力故，是經(jīng)當(dāng)?shù)镁米∮谑??！狈鹧裕骸吧颇凶?，我今所立善愿神通，為諸眾生種于善根?！睜枙r(shí)世尊告四天王：“汝等當(dāng)知，若我弟子，比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，受持讀誦書寫廣說(shuō)如是等經(jīng)，汝等四王當(dāng)深護(hù)助，無(wú)為欲樂(lè)而作放逸。吾今出世，為壞放逸，護(hù)正法故?！倍f(shuō)咒曰：“所謂三咩（一，免爾切）三摩三咩（二）沫頓禰（三）婆羅跛坻（四）陀禰（五）陀那跋坻（六）投彌陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩矣糴（九）毗摩矣糴（十）毗羅提（十一）迦邏提（十二）迦羅那（十界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取于色，去離眼色二法：而修于禪；以心平等故，不取聲香味觸法，去離意等二法：而修于禪。善男子，喻如虛空，火災(zāi)起時(shí)，不能焚燒，水災(zāi)起時(shí)，不為所漂；菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無(wú)定亂，亂心眾生能令得定，自行已凈，不舍精進(jìn)與平等等，示現(xiàn)差別，而不見平等及不平等之相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，于諸行中，行無(wú)所著，與虛空等。善男子，是為菩薩行禪波羅密與虛空等。善男子，云何菩薩行般若波羅密，與虛空等？善男子，若菩薩成就四法：行般若波羅密與虛空等。何等為四？善男子，若菩薩以我凈故，知眾生亦凈；以智凈故，知識(shí)亦凈；以義凈故，知文字亦凈；以法界凈故，知一切法亦凈。是為菩薩成就四法，行般若波羅密與虛空等。善男子，若菩薩摩訶薩，成就八法，能凈般若波羅密。何等為八？善男子，若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有為法皆從緣生，而不動(dòng)于無(wú)生法忍；善分別說(shuō)一切字句，而常平等無(wú)有言說(shuō)；善能辨一切有為無(wú)常苦法，于無(wú)我法界寂靜不動(dòng)；能善分別諸所作業(yè)，而知一切法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)；善能分別垢法凈法，而知一切法性常凈；善能等量三世諸法，而知諸法無(wú)去來(lái)今。是為菩薩成就八法，能凈般若波羅密。善男子，喻如虛空，非行無(wú)行；菩薩行般若，離一切行，亦復(fù)如是。喻如虛空，無(wú)能破壞；菩薩行般若，一切諸魔，無(wú)能壞者，亦復(fù)如是。喻如虛空，性常寂靜；菩薩行般若，覺見寂靜，亦復(fù)如是。喻如虛空，性常無(wú)我；菩薩行般若，了知無(wú)我，亦復(fù)如是。喻如虛空，性非眾生；菩薩行般若，離一切眾生見，亦復(fù)如是。喻如虛空，性無(wú)有命；菩薩行般若，離一切命見，亦復(fù)如是。喻如虛空，性無(wú)有人；菩薩行般若，離一切人見，亦復(fù)如是。喻如虛空，非物，非非物，不可名字；菩薩行般若，離物非物見，亦復(fù)如是。善男子，般若是寂靜句義，無(wú)微覺故；是不作句義，自相凈故；是無(wú)變句義，無(wú)行相故；是真實(shí)句義，不發(fā)動(dòng)故；是不誑句義，無(wú)有異故；是了達(dá)句義，入一相故；是通明句義，斷習(xí)氣故；是滿足句義，無(wú)欲求故；是通達(dá)句義，能正見故；是第一句義，無(wú)所得故；是平等句義，無(wú)高無(wú)下故；是牢固句義，不可壞故；是不動(dòng)句義，無(wú)所依故；是金剛句義，不可摧故；是已度句義，所作辦故；是真凈句義，本性凈故；是無(wú)暗句義，不恃明故；是無(wú)二句義，不積聚故；是盡句義，究竟盡相故；是無(wú)盡句義，無(wú)為相故；是無(wú)為句義，離生滅故；是虛空句義，無(wú)障礙故；是無(wú)所有句義，真清凈故；是無(wú)處句義，無(wú)行跡故；是無(wú)巢窟句義，無(wú)所倚故；是智句義，無(wú)識(shí)別故；是無(wú)降伏句義，無(wú)群匹故；是無(wú)體句義，不受形故；是知見句義，知苦不生故；是斷句義，知集無(wú)和合故；是滅句義，究竟無(wú)生故；是道句義，無(wú)二覺故；是覺句義，覺平等故；是法句義，究竟不變故。善男子，此般若不從他得，自證知見，如性行故，知一切文字句義，其猶如響，于語(yǔ)言音隨應(yīng)而報(bào)，其辨不斷，亦不執(zhí)著文字言說(shuō)。菩薩摩訶薩，如是能于一切言說(shuō)中，善能報(bào)答，知諸音聲言說(shuō)如響，解不可得故，不生執(zhí)著，亦不戲論。善男子，是為菩薩行般若波羅密與虛空等。爾時(shí)世尊，欲重明此義，而說(shuō)偈言：離著而行施，普及適眾性。終已無(wú)礙心，亦不生分別。我凈故施凈，施凈故愿凈。愿凈菩提凈，道凈一切凈。無(wú)我我所想，離愛及諸見。舍除彼我想，施心如虛空。去離諸想施，無(wú)有望報(bào)心。舍嫉妒心結(jié)，施心如虛空?？辗巧珶o(wú)倚，無(wú)受想分別。亦無(wú)行及識(shí)，施時(shí)心亦然。如空益一切，始終無(wú)窮盡。解法施無(wú)盡，利益一切眾。如化人相施，不望所施報(bào)。慧者施亦爾，終不望其報(bào)。以慧斷結(jié)習(xí)，方便不舍眾。不見結(jié)及眾，如是施如空。知身如鏡像，知聲猶如響。知心如幻化，法性如虛空。不舍勝菩提，不求于二乘。于過(guò)去諸佛，常敬慎護(hù)戒。不舍本愿故，能與諸趣中。善成就本愿，攝意護(hù)凈戒。如空無(wú)希望，無(wú)熱惱高下，無(wú)濁無(wú)變易，凈戒者亦爾。如空受一切，水月不持戒。護(hù)戒者如是，凈戒如虛空。罵打目真怒等，忍力故不目真。無(wú)我及彼見，以去離二想。內(nèi)純至善凈，外行亦清凈。純至故無(wú)目真，順如法能忍。離諸見忍空，舍覺而離想。無(wú)愿無(wú)希望，舍諸行所取。無(wú)愛如虛空，不戲不懷恨。無(wú)戲不求報(bào)，無(wú)漏忍者爾，無(wú)忍無(wú)罵者，彼人聲如響。非是及無(wú)常，無(wú)如是戲論，彼愚及我智，無(wú)生而示生。亦無(wú)是分別，是修無(wú)生忍。如斫娑羅枝，余枝不分別。斷身無(wú)分別，此忍凈如空。勤修無(wú)所依，供佛無(wú)佛想。持法不著文，度眾無(wú)眾想。凈身凈法身，凈口無(wú)言說(shuō)。凈心無(wú)意行，具諸波羅密。具助菩提法，凈土如虛空。成就辨總持，求如是佛法。如空度無(wú)倦，故能生叢林。遍至無(wú)形色，精進(jìn)亦如空。常凈如虛空，無(wú)始亦無(wú)終。人精進(jìn)亦爾，無(wú)始無(wú)終成。如機(jī)關(guān)木人，所作無(wú)分別。行者無(wú)二想，其進(jìn)如虛空。知止住內(nèi)心，攝外境界心。自心彼心等，依止無(wú)心禪。諸法性?？?，以無(wú)漏智知。不依陰界入，亦不依三界。不依于三世，不依界道果。如空常無(wú)依，修禪者亦爾?？諢o(wú)愛見慢，修禪者亦爾。空無(wú)退壞變，修禪者亦爾。平等寂解脫，智者不緣界。無(wú)結(jié)無(wú)禪等，是故禪如空。我凈眾生凈，智凈識(shí)亦凈。義凈文字凈，法凈界亦凈。斷不善及習(xí)，大士集諸善。知有為緣生，無(wú)生不著滅。善分別文字，說(shuō)無(wú)?？喾ǎ粳F(xiàn)受業(yè)報(bào)，言有垢及凈。知法性常凈，而籌量三世?？諢o(wú)行非行，慧無(wú)行亦爾。如空無(wú)能壞，無(wú)我人壽者，非物非無(wú)物，拔斷二邊見。知句假不染，不變真實(shí)句，滿足通達(dá)句，達(dá)義慧等句，等不動(dòng)牢句，金剛度凈句，明盡無(wú)盡句，無(wú)為虛空句，處巢識(shí)別句，降伏體智句，斷集滅道句，法覺智慧句，如響隨聲應(yīng)，無(wú)盡辨亦爾，說(shuō)法無(wú)所依，此慧凈如空。
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