◎　袁準(zhǔn)（一）

　　準(zhǔn)，字孝尼，陳郡扶樂(lè)人。魏國(guó)郎中令渙第四子，仕魏未詳。入晉拜給事中。有《儀禮喪服經(jīng)》注一卷，《袁子正論》十九卷，《正書(shū)》二十五卷，《集》二卷。

　　　　◇　招公子（《藝文類(lèi)聚》作《觀殊俗》）

　　河內(nèi)青稻，新城白?更，弱臭游梁，濡?骨通芳。（《北堂書(shū)鈔》一百四十二，《藝文類(lèi)聚》八十五）　　蒸豚い鰲，炙鶉炙雁。鷺閔備，文黃散。（《北堂書(shū)鈔》一百四十二）

　　遼東細(xì)粒，鮫氏□□，寒鵠??雁。（同上）

　　索蘭枝而不得，見(jiàn)巨房之大栗。（《藝文類(lèi)聚》八十七）

　　　　◇　獻(xiàn)言于曹爽宜捐淮漢已南　　吳楚之民脆弱寡能，英才大賢不出其土，比技量力，不足與中國(guó)相抗，然自上世以來(lái)常為中國(guó)患者，蓋以江漢為池，舟楫為用，利則陸鈔，不利則入水，攻之道遠(yuǎn)，中國(guó)之長(zhǎng)技無(wú)所用之也。孫權(quán)自十?dāng)?shù)年以來(lái)，大畋江北，繕治甲兵，精其守御，數(shù)出盜竊，敢遠(yuǎn)其水，陸次平土，此中國(guó)所愿聞也。夫用兵者，貴以飽待饑，以逸擊勞，師不欲久，行不欲遠(yuǎn)，守少則固，力專(zhuān)則強(qiáng)。當(dāng)今宜捐淮、漢以南，退卻避中賊能入居中央，來(lái)侵邊境，則隨其所短，中國(guó)之長(zhǎng)技得用矣。若不敢來(lái)，則邊境得安，無(wú)鈔盜之憂矣。使我國(guó)富兵強(qiáng)，政修民一，陵其國(guó)不足為遠(yuǎn)矣。今襄陽(yáng)孤在漢南，賊循漢而上，則斷而不通，一戰(zhàn)而勝，則不攻而自服。故置之無(wú)益于國(guó)，亡之不足為辱。自江夏已東，淮南諸郡，三后已來(lái)，其所亡幾何，以近賊疆界易鈔掠之故哉！若徙之淮北，遠(yuǎn)絕其間，則民人安樂(lè)，何鳴吠之驚乎？（《魏志·齊王芳紀(jì)》注）

　　　　◇　才性論

　　凡萬(wàn)物生于天地間，有美有惡。物何故美？清氣之所生也。物何故惡？濁氣之所施也。夫金石絲竹，中天地之氣；黼黻玄黃，應(yīng)五方之色有五。君子以此得曲直者，木之性也。曲者中鉤，直者中繩，輪桷之材也。賢不肖者，人之性也。賢者為師，不肖者為資，師資之材也。然則性言其質(zhì)，才名其用，明矣。（《藝文類(lèi)聚》二十一）

　　　　◇　喪服傳

　　案：《孔子家語(yǔ)》曰：「男子十六而成童，女子十四而化育?！勾顺扇酥罄病Ｈ顺捎性缤?。又案：《左氏傳》曰：「國(guó)君十五而生子，冠而生子，禮也。」然則十五、十六，可以為成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒之大例也。以是而處殤之義，則七歲至九歲，宜為下殤；十歲至十二，宜為中殤；十三至十五，宜為長(zhǎng)殤。合古十六成人十五生子之義，十九以下，四歲之差。《傳》所記者，非經(jīng)典也。二十而冠，三十而娶，是無(wú)不冠不娶之限耳；若必三十，則舜為得禮矣，奚為稱(chēng)鰥哉？（《通典》九十）

　　　　◇　袁子正論

　?。ㄖ?jǐn)案：《隋志·儒家》：《袁子正論》十九卷，袁準(zhǔn)撰。梁又有《袁子正書(shū)》二十五卷，袁準(zhǔn)撰，亡?！杜f唐志·儒家》：《政論》，二十卷，《正書(shū)》二十五卷，袁準(zhǔn)撰，《新唐志》作《正論》，作袁準(zhǔn)，卷數(shù)與舊同。各書(shū)或稱(chēng)袁準(zhǔn)，或稱(chēng)袁準(zhǔn)，或稱(chēng)袁淮，蓋隸俗變準(zhǔn)為準(zhǔn)，因誤為淮，止是一人。《政論》即《正論》之誤，亦止一書(shū)。準(zhǔn)，漢司徒滂孫，郎中令渙第四子。渙卒于建安中，《魏志·渙傳》注引《袁氏世紀(jì)》，有準(zhǔn)《自序》一首，蓋仕魏未顯，其《正論》乃魏時(shí)所作。入晉拜給事中，見(jiàn)《袁渙傳》注引。荀綽《兗州記》亦引，見(jiàn)《北堂書(shū)鈔》五十八、《藝文類(lèi)聚》四十八、《初學(xué)記》十二、《御覽》二百二十一，《晉書(shū)》附《袁瑰傳》。準(zhǔn)陳郡扶樂(lè)人，瑰梁國(guó)陽(yáng)夏人，瑰即準(zhǔn)之從孫。瑰子喬，喬子山松，名位顯著，故準(zhǔn)附《瑰傳》。唐初人似未知袁淮即袁準(zhǔn)，故《群書(shū)治要》載《正書(shū)》題曰袁淮，而《晉書(shū)》于準(zhǔn)所著，但言注《喪服經(jīng)》，不言《正論》《正書(shū)》，蓋誤分袁準(zhǔn)、袁淮為兩人。今搜揖各書(shū)，得《正論》三十許事，《正書(shū)》四十許事；校補(bǔ)訛脫，仍依隋唐《志》，先《正論》，次《正書(shū)》，定著各為一卷。其所注《喪服經(jīng)》，《隋志》作《喪服經(jīng)傳》，《舊唐志》作《喪服紀(jì)》，《新唐志》作《儀禮注》，皆一卷，今僅存一條，以其僅見(jiàn)，別附《文集》之后。）

　　伏羲畫(huà)八卦，觸類(lèi)而長(zhǎng)六十四卦，文王作彖象。（《書(shū)鈔》九十九）

　　《書(shū)》稱(chēng)：「欽哉！惟刑之恤?！褂衷唬骸稿哆^(guò)無(wú)大刑無(wú)小?！勾饲巴趺鞯律髁P之意也。昔漢文咸緹縈之孝，遂去肉刑。近則太宗（案：魏明帝自定廟號(hào)為烈祖，今此作太宗，豈少帝時(shí)易之邪？當(dāng)考）。視明堂之圖，欲寬背罰；于公以陰德救物；袁安恥織鞫罪人，此前代圣主賢臣?xì)J恤之志也。（《御覽》六百三十六）

　　國(guó)之大祭有五，?、?、郊、祖、宗報(bào)，此五者，禮之大節(jié)也。（《初學(xué)記》十三）

　　天地者，帝王所受命，設(shè)祀而敬之。（《書(shū)鈔》九十）

　　明堂、宗廟、太學(xué)，禮之大物也，事義不同，固各有所為而代之。儒者合以為一體，取《詩(shī)》《書(shū)》放逸之文，經(jīng)典相似之語(yǔ)，推而致之，考之人情，失之遠(yuǎn)矣。宗廟之中，人所致敬，幽隱清凈，鬼神所居；而使眾學(xué)處焉，饗射其中，人鬼慢黷，死生交錯(cuò)，囚俘截耳，瘡痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至質(zhì)之物；建日月，乘玉輅，以處其中，非其類(lèi)也。夫宗廟鬼神之居；祭天而于人鬼之室，非其處也。王者五門(mén)，宗廟在一門(mén)之內(nèi)，若在廟而張三侯，又辟雍在內(nèi)，人物眾多，非宗廟之中所能容也。（《通典》四十四，又略見(jiàn)《御覽》五百三十三）

　　（?、?）先儒或?yàn)橥?，或?yàn)楫悺Ｈ?及壇?單，?及郊宗石室，此所及遠(yuǎn)近之殺也?！洞髠鳌吩唬骸付Y不王不?，諸侯不?，降殺于天子也?！谷??同貫，此諸侯亦不得?，非徒不?也。然則?大而?小，謂?為殷祭者，大于四時(shí)，皆大祭也?！秶?guó)語(yǔ)》曰：「?郊不過(guò)繭栗，?不過(guò)把握?！姑?最大，與郊同也?！豆騻鳌吩唬骸复笫抡吆危?也?！埂笟R之主，陳于太祖，未毀廟之主，皆升合食乎太廟」，何謂也？曰：夫?及壇?單，則毀廟也。俱祭毀廟，但所及異耳。所及則異，毀與未毀則同，此論者所惑，鄭謂不同是也。謂?不及毀廟，則非也。間歆、賈逵同毀與未毀，是也。不別??遠(yuǎn)近，則非也。（《通典》四十九引兩條）　　（正朔）自非繼亂，不宜改正也。（《通典》五十五）

　　封禪之言，惟《周官》有王大封之文。齊桓公欲封禪，聞管仲言而止。焚燎而祭天，皆王者之事，非諸侯所為也。是以學(xué)者疑焉。后秦一主，漢二君，修封禪之事，其制為「封土方丈余，崇于太山之上」，皆不見(jiàn)于《經(jīng)》，秦漢之事，未可專(zhuān)信，管仲云：「禹禪會(huì)稽，告天，則同，祭地不得異也。」會(huì)稽而可禪，四岳皆可封也。夫洛陽(yáng)者，天地之所合；嵩山者，六合之中也。今處天地之中，而告于嵩高可也。奚必于太山？（《白孔六帖》三十六，《御覽》五百三十六）

　　或曰：「同姓不相娶，何也？」曰：「遠(yuǎn)別也?！乖唬附裰?，外內(nèi)相婚，禮與？」曰：「中外之親，過(guò)（一本作」近「）。于同性。同姓且猶不可婚，而況中外之親乎？」古人以為無(wú)疑。故不制也。今以之不言，固謂之可婚，此不知禮者也?；蛟唬骸秶?guó)語(yǔ)》云「同德則同性，同性雖遠(yuǎn)，男女不相及異德則異姓，異姓雖近，男女相及也?！顾寡院喂室?？曰：此司空季子明有為而言也。文公將求秦以反國(guó)，不敢逆秦故也。季子曰：「子于子圉，道路之人也?！咕谭冈唬骸笇Z之國(guó)，而況妻乎？」趙衰曰：「有求于人，必先從之，此不既了乎？」（《通典》六十，又九十五；《御覽》五百四十一）

　　并后匹嫡，禮之大忌，然此為情愛(ài)所偏，無(wú)故而立之者耳。綱夫妻之絕，非犯宜出之罪，來(lái)還則復(fù)初，焉得而廢之？在吳異域，則事勢(shì)絕，可以娶妻，后妻不害，焉得而遣之？案：并后配嫡，事不兩立，前嫡承統(tǒng)，后嫡不傳重，可也。二母不服，則無(wú)疑于兩三年矣。

　　時(shí)俗之論曰：「庶子為公，可以尊其母為夫人?！洞呵铩分x，母以子貴?！拱福弘[公二年，夫人子氏薨，五年，考仲子之宮。上稱(chēng)夫人，下不應(yīng)復(fù)言仲了，明其與妾為妻也。秦人來(lái)歸成風(fēng)之衤遂，不稱(chēng)夫人，明其私尊，不通于鄰國(guó)也。《左氏傳》曰：「并后配嫡，亂之本也?！埂豆颉芬嘣疲骸改敢宰淤F。」說(shuō)曰：《?梁》云：「秦人來(lái)歸成風(fēng)之衤遂」，奏不云夫人也。就外不云夫人而見(jiàn)正焉，夫身為國(guó)君而母為妾庶，子孫所不忍，臣下所不安，故私稱(chēng)于國(guó)中，不加境外，此人子之情，國(guó)人之私，而亡于禮法之正也。假有庶子數(shù)人，并為三公，欲各尊其母，將何以止之？非圣人者無(wú)法，此大亂之道也。（《通典》七十二）

　　《周禮》：「大祝?練祥，掌國(guó)事」；若無(wú)衰服，焉得祥？孔子曰：「三年之喪，天下之通喪也。」禮記曰：「父母之喪，無(wú)貴賤一也?！褂衷疲骸腹畣?，大夫俟練，士卒哭而歸?！勾私K喪衰麻之言也?！洞呵镒髠鳌吩唬骸溉曛畣剩m貴遂服，禮也?！闺m言貴，不得與賤者有異也。言服而不言喪，衰麻可知也。凡《春秋傳》諸稱(chēng)職除喪，皆因時(shí)宜耳，高宗信默，何以是心喪？（《通典》八十）

　　為父后者為出母無(wú)服，喪者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至親而無(wú)服乎？釋服而祭可也。（《通典》八十九）

　?。ǘY記繼父服齊衰）此則自制父也。亂名之大者。（《通典》九十）

　　案《禮·喪服》云：「為曾祖父母齊衰三月，」自天子至于士，一也。祖周則曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通遠(yuǎn)祖之言也。今有彭祖之壽，無(wú)名之祖存焉?！稜栄拧酚衼?lái)孫、云孫、仍孫、昆孫，有相及者故也。十代之祖在堂，則不可以無(wú)服也。郯子曰：「我高祖少?摯之立也，」非五代祖也。蒯聵禱康叔，自稱(chēng)曾孫，非四代之祖孫。然則高遠(yuǎn)也無(wú)名之祖，希及之矣，故不復(fù)分別，而重言之也。故三月以著遠(yuǎn)祖之服，故齊衰以見(jiàn)高祖以上之服。遠(yuǎn)祖尊，故以重服服之；恩殺，故減其月數(shù)。故舉三月，則知其遠(yuǎn)祖；稱(chēng)曾高，其服同也。儒者或以為高祖無(wú)服五屬之文，而云無(wú)服乎？族祖祖父緦麻而曾祖三月乎？（《通典》九十）

　　或人云：嫂，親者也。長(zhǎng)嫂少弟，有生長(zhǎng)之恩，而云無(wú)服者，近非古也，殆秦燔詩(shī)書(shū)之所失也。（《通典》九十二）

　　保母者，當(dāng)為「保姆」，《春秋》宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得稱(chēng)。且保傅，婦人輔相，婢之貴者耳。而為之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子為母無(wú)服，而服乳母乎？此時(shí)俗之名，記者集以為禮，非圣人之制。（《通典》九十二）

　　從母小功五月，舅緦麻三月，禮非也。從母緦?zhuān)瑫r(shí)俗所謂姨母也。舅之與姨，俱母之姊妹兄弟，焉得異服。從母者，從其母而為庶母者也。親益重，故小功也。凡稱(chēng)父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不稱(chēng)父，姨不稱(chēng)母也。可稱(chēng)姨，不應(yīng)稱(chēng)母。謂姨母為從母者，此時(shí)俗之亂名，書(shū)之所由誤也?！洞呵飩鳌罚翰贪Ш钊⒂陉?，息侯亦娶焉，息媯將歸，過(guò)蔡，蔡侯曰：「吾姨也」，止而享之?！稜栄拧吩弧钙拗⒚猛鰹橐獭梗吮久咭??！蹲髠鳌逢靶迦⒂阼T，生賈及為而卒。繼室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、《爾雅》言之，穆姜焉得言姨？此緣妻姊妹之姨，因相謂為姨也。姊妹相謂為姨，故其子謂之姨子，其母謂之姨母。從其母而來(lái)，故謂之從母。從母、姨母，為親一也，因復(fù)謂之從母，此因假轉(zhuǎn)亂而遂為名者也。又《左傳》宋景曹卒，季康子使冉有吊且會(huì)葬，曰「以肥之得備彌甥」。先儒曰「彌，遠(yuǎn)也，姊妹之孫為彌甥」。此臨時(shí)說(shuō)事，而遂可為名乎？亦猶從母轉(zhuǎn)相假也。

　　或曰：「案準(zhǔn)以經(jīng)云從母是其母姊妹，從其母來(lái)，為己庶母，其親益重，故服小功，非通謂母之姊妹也?！剐嬖弧付嗯c，行有同車(chē)之道，坐有同席之禮，其情親而比，其恩曲而至。由此觀之，姊妹通斯同矣，兄妹別斯異矣。同者親之本，異者疏之源也。」「然則二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不輕邪？」曰：「同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相與重?！埂溉粍t舅何故三月邪？從母何故小功邪？」曰：「故母取其愛(ài)，是以外王父之尊，禮無(wú)厭降之道。為人子者，順母之情，親乎母之類(lèi)，斯盡孝之道也，是以從母重而舅輕也。」曰：「姑與父異德異名，叔父與父同德同名，何無(wú)輕重之降邪？」曰：「姑與叔父，斯王父愛(ài)之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父與姑所以服同而無(wú)降也。」（《通典》九十二引兩條）

　　為父后猶服嫁母，據(jù)外祖異族，猶廢祭行服，知父后應(yīng)服嫁母。（《通典》九十四）

　　喪無(wú)再服，然哀甚，不可無(wú)服。若終月數(shù)，是再服也。道遠(yuǎn)則過(guò)之可也，道近旬月可也。或問(wèn)何親服緦?zhuān)蠊σ陨峡梢?。（《通典》一百二?br />
　　先儒以為再祭，小祥、大祥也。而喪者已祥則除，大祥不應(yīng)復(fù)礻覃。且虞在既葬，不在日月，礻覃在喪終，不在早晚，故宜礻覃不宜祥。（《通典》一百三）

　　公羊高道聽(tīng)涂說(shuō)之書(shū)，欲以鄉(xiāng)曲之辨論圣人之經(jīng)，非其任也。（《書(shū)鈔》九十五，《御覽》六百八）

　　兵有三勇。主愛(ài)其民者勇，有威刑者勇，賞信于民者勇。故仁愛(ài)加于下，則有必死之民。（《御覽》四百三十七）

　　良醫(yī)療病，攻于腠理。（《初學(xué)記》二十）　　太祖破呂布，袁渙在軍中，陳群父子見(jiàn)上拜，唯袁渙獨(dú)高揖不為禮，上嚴(yán)敬之。（《御覽》五百四十三。案：此當(dāng)在《自序》中，而《御覽》引作《正論》，則《正論》有《自序篇》可知。）

　　渙有四子：侃、?、奧、準(zhǔn)。侃字公然，論議清當(dāng)，柔而不犯，善與人交。在廢興之間，人之所趣務(wù)者，常謙退不為也。時(shí)人以是稱(chēng)之。歷位黃門(mén)選部郎，稍遷至尚書(shū)，早卒。?字宣厚，精辨有機(jī)理，好道家之言，少被病，未官而卒。奧字公榮，行足以厲俗，言約而理富，終于光祿勛。準(zhǔn)字孝尼，忠信公正，不恥下問(wèn)，唯恐人之不勝已。以世事多險(xiǎn)，故常治退而不敢求進(jìn)。著書(shū)十余萬(wàn)言，論治世之務(wù)，為《易》《周官》《詩(shī)》傳，及論《五經(jīng)》滯義、圣人之微言，以傳于世。（《三國(guó)志·袁渙傳》注引《袁氏世紀(jì)》。云此準(zhǔn)之《自序》也。）