◎ 孫盛（二）
◇ 魏氏春秋評(píng)
◇ 蜀先主托孤 夫杖道挾義，體存信順，然后能匡主濟(jì)功，終定大業(yè)。語(yǔ)曰弈者舉棋不定猶不勝其偶，況量君之才否而二三其節(jié)，何以推服強(qiáng)鄰囊括四海者乎？備之命亮，亂孰甚焉！世或有偶備欲以固委付之人，且以一蜀人之志。君子曰不然；茍所寄忠賢，則不須若斯之誨，如非其人，不宜啟篡逆之途。是以古之顧命，必貽話言；詭偽之辭，非托孤之謂。幸值劉禪暗弱，無(wú)猜險(xiǎn)之性；諸葛威略，足以檢衛(wèi)異端，故使異同之心無(wú)由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之釁。謂之為權(quán)，不亦惑哉?。ā妒裰尽ぶT葛亮傳》注）
◇ 諸葛亮不裁抑法正
夫威福自下，亡家害國(guó)之道，刑縱于寵，毀政亂理之源；安可以功臣而極其陵肆、嬖幸而藉其國(guó)柄者哉？故顛頡雖勤，不免違命之刑；揚(yáng)干雖親，猶加亂行之戮，夫豈不愛(ài)，王憲故也。諸葛氏之言，于是乎失政刑矣?。ā妒裰尽しㄕ齻鳌纷ⅲ 蟆》ㄕf(shuō)先主宜厚許靖以眩遠(yuǎn)近
夫禮賢崇德，為邦之要道，封墓式閭，先王之令軌，故必以體行英邈，高義冠世，然后可以延視四海，振服群黎。茍非其人，道不虛行。靖處室則友于不穆，出身則受位非所，語(yǔ)信則夷險(xiǎn)易心，論識(shí)則殆為釁首，安在其可寵先而有以感致者乎？若乃浮虛是崇，偷薄斯榮，則秉直仗義之士，將何以禮之？正務(wù)眩惑之術(shù)，違貴尚之風(fēng)，譬之郭隗，非其倫矣。（《蜀志·法正傳》注）
◇ 譙周說(shuō)后主降魏
《春秋》之義，國(guó)君死社稷，卿大夫死位，況稱天子而可辱于人乎！周謂萬(wàn)乘之君偷生茍免，亡禮希利，要冀微榮，惑矣。且以事勢(shì)言之，理有未盡。何者？禪雖庸主，實(shí)無(wú)桀、紂之酷，戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂?？v不能君臣固守，背城借一，自可退次東鄙以思后圖。是時(shí)羅憲以重兵據(jù)白帝，霍弋以強(qiáng)卒鎮(zhèn)夜郎。蜀士險(xiǎn)狹，山水峻陋，絕?激湍，非步卒所涉。若悉收舟楫，保據(jù)江州，征兵南中，乞師東國(guó)，如此則姜、廖五將自然云從，吳之二師承命電赴，何投寄之無(wú)所而慮于必亡邪？魏師之來(lái)，褰國(guó)大舉，欲追則舟楫靡資，欲留則師老多虞。且屈伸有會(huì)，情勢(shì)代起，徐因思奮之民，以攻驕惰之卒。此越王所以敗闔廬，田單所以摧騎劫也？何為匆匆遽自囚虜，下堅(jiān)壁于敵人，致斫石之至恨哉？葛生有云：「事之不濟(jì)則已耳，安能復(fù)為之下！」壯哉斯言！可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)?，或?guó)覆主滅，或魚縣鳥竄，終能建功立事，康復(fù)社稷，豈曰天助，抑人謀也。向使懷茍存之計(jì)，納譙周之言，何邦基之能構(gòu)、令名之可獲哉？禪既暗主，周實(shí)駑臣，方之申包、田單、范蠡、大夫種，不亦遠(yuǎn)乎?。ā妒裰尽ぷS周傳》注）
◇ ?正著論以姜維為一時(shí)儀表 異哉?氏之論也！夫士雖百行，操業(yè)萬(wàn)殊，至于忠孝節(jié)度，百行之冠冕也。姜維策名魏室，而外奔蜀朝，違君徇利，不可謂忠，捐親茍免，不可謂孝，害加舊邦，不可謂義，敗不死難，不可謂節(jié)；且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任，而致于失守，于夫智勇，莫可云也。凡斯六者，維無(wú)一焉，實(shí)有魏之逋臣，亡國(guó)之亂相！而云人之儀表，斯亦惑矣！縱維好書而微自藻?，豈異夫盜者分財(cái)之義，而程、鄭降階之善也？（《蜀志·姜維傳》注）
◇ 宗預(yù)聘吳
夫帝王之保，唯道與義；道義既建，雖小可大：殷、周是也。茍任詐力，雖強(qiáng)必?cái)?，秦、?xiàng)是也。況乎居偏鄙之域，恃山水之固，而欲連橫萬(wàn)里，永相資賴哉！昔九國(guó)建合從之計(jì)，而秦人卒并六合；囂、述營(yíng)輔車之謀，而光武終兼隴、蜀。夫以九國(guó)之強(qiáng)，隴、漢之大，莫能相救，坐視屠覆，何者？道德之基不固，而強(qiáng)弱之心難一故也。而云「吳不可無(wú)蜀，蜀不可無(wú)吳」，豈不諂哉?。ā妒裰尽ぷ陬A(yù)傳》注）
◇ 吳主權(quán)臣魏
昔伯夷、叔齊不屈有周，魯仲連不為秦民。夫以匹夫之志，猶義不辱，況列國(guó)之君三分天下，而可二三其節(jié)，或世或否乎？余觀吳、蜀，咸稱奉漢。至于漢代，莫能固秉臣節(jié)；君子是以知其不能克昌厥后，卒見(jiàn)吞于大國(guó)也。向使權(quán)從群臣之議，終身稱漢將，豈不義悲六合，仁感百世哉?。ā秴侵尽ご蟮蹅鳌纷ⅲ?br />
◇ 陳武戰(zhàn)死吳主以其愛(ài)妾殉葬
昔三良從秦，穆師以之不征；魏妾既出，杜回以之僵仆。禍福之報(bào)，如此之效也。權(quán)杖計(jì)任術(shù)，以生從死，世祚之足，不亦宜乎?。ā秴侵尽り愇鋫鳌纷ⅲ?br />
◇ 吳主不罪朱桓
《書》云：「臣無(wú)作威作福，作威作福，則兇于而家，害于而國(guó)?！够钢\忍，殆虎狼也。人君且猶不可，況將相乎！《語(yǔ)》曰：「得一夫而失一國(guó)?！箍v罪虧刑，失孰大焉？（《吳志·朱桓?jìng)鳌纷ⅲ?br />
◇ 吳主厚待諸將 觀孫權(quán)之養(yǎng)士也，傾心竭思，以求其死力。泣周泰之夷，殉陳武之妾，請(qǐng)呂蒙之命，育氵?統(tǒng)之孤，卑曲苦志，如此之勤也。是故雖令德無(wú)聞。仁澤罔著，而能屈強(qiáng)荊吳，僭擬年歲者，抑有由也。然霸王之道，期于大者遠(yuǎn)者，是以先王建德義之基，恢信順之宇，制經(jīng)略之綱，明貴賤之序。易簡(jiǎn)而其親可久，體全而其功可大，豈?委?巢近務(wù)，邀利于當(dāng)年哉？《語(yǔ)》曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥?！蛊涫侵^乎。（《吳志·氵?統(tǒng)傳》注）
◇ 吳主事神
盛聞國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。權(quán)年老志衰，讒臣在側(cè)，廢?立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣；而偽設(shè)符命，求福妖邪。將亡之兆，不亦顯乎？（《吳志·大帝傳》注）
◇ 呂岱誅士徽 夫柔遠(yuǎn)能邇，莫善于信，保大寬功，莫善于義。故齊桓創(chuàng)基，德彰于柯會(huì)；晉文始伯，義顯于伐原。故能九合一匡，世主夏盟，令問(wèn)長(zhǎng)世，貽范百王。呂岱師友士匡，使通信誓，徽兄弟肉袒，推心委命，岱因滅之，以要功利。君子是以知孫權(quán)之不能遠(yuǎn)略，而呂氏之祚不延者也。（《吳志·士燮傳》注）
◇ 趙達(dá)知東南有王氣可以避難
夫玄覽未然，逆鑒來(lái)事，雖裨灶、梓慎其猶病諸，況術(shù)之下此者乎！吳史書達(dá)知東南當(dāng)有王氣，故輕舉濟(jì)江。魏承漢緒，受命中畿，達(dá)不能豫睹兆萌，而流竄吳越。又不知吝術(shù)之鄙，見(jiàn)薄于時(shí)，安在其能逆睹天道而審帝王之符瑞哉？昔圣王觀天地之文，以畫八卦之象。故??著于蓍策，變化形乎六爻，是以三《易》雖殊，謠理一，安有回轉(zhuǎn)一籌，可以鉤深測(cè)隱，意對(duì)逆占，而能遂知來(lái)物者乎？流俗好異，妄設(shè)神奇，不幸之中，仲尼所棄，是以君子志其大者，無(wú)所取諸。（《吳志·趙達(dá)傳》注）
◇ 魏氏春秋異同評(píng)
◇ 世語(yǔ)袁紹步卒五萬(wàn)騎八千
按魏武謂崔琰曰：昨按貴州戶籍，可得三十萬(wàn)眾，由此推之，但冀州勝兵已如此，況兼幽、并及青州乎？詔之大舉，必悉師而起，十萬(wàn)近之矣。（《魏志·袁紹傳》注）
◇ 陳壽記合肥與赤壁事次第與吳志不同
案《吳志》：劉備先破公軍，然后權(quán)攻合肥。而此《記》云：權(quán)先攻合肥，后有赤壁之事。二者不同，《吳志》為是。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《異同評(píng)》）
◇ 《曹瞞傳》及《世語(yǔ)》桓階勸曹公正位夏侯?謂宜先定吳蜀
夏侯?恥為漢官，求受魏印?；鸽A方?有義直之節(jié)?？计鋫饔?，《世語(yǔ)》為妄矣。（《魏志·武帝紀(jì)》注）
◇ 《世語(yǔ)》景王疾甚以朝政授傅嘏嘏不敢受
晉宣景文王之相魏也，權(quán)重相承，王業(yè)基矣，豈蕞爾傅嘏所宜間廁？《世語(yǔ)》所云，斯不然矣。（《魏志·傅嘏傳》注）
◇ 《世語(yǔ)》劉表請(qǐng)備宴會(huì)蒯越蔡瑁欲因會(huì)取備備潛遁乘的盧走渡檀溪
此不然之言，備時(shí)羈旅，客主勢(shì)殊。若有此變，豈敢晏然終表之世，而無(wú)釁故乎？此皆世俗妄說(shuō)，非事實(shí)也。（《魏志·先主傳》注）
◇ 《江表傳》備心未許周瑜能必破北軍故差池在后為進(jìn)退計(jì) 劉備雄才，處必亡之地，告急于吳，而獲奔助，無(wú)緣復(fù)顧望江渚，而懷后計(jì)?！督韨鳌分?，當(dāng)是吳人欲專美之辭。（《蜀志·先主傳》注）
◇ 孫策謀襲許未發(fā)為許貢客所殺
凡此數(shù)書，各有所失。孫策雖威行江外，略有六郡。然黃祖乘其上流，陳登間其心腹，且深險(xiǎn)強(qiáng)宗，未盡歸復(fù)，曹、袁虎爭(zhēng)，勢(shì)傾山海。策豈暇遠(yuǎn)師汝、潁，而遷帝于吳、越哉？斯蓋庸人之所鑒見(jiàn)，況策達(dá)于事勢(shì)者乎？又按袁紹以建安五年至黎陽(yáng)，而策以四月遇害，而《志》云策聞曹公與紹相拒于官渡，謬矣。伐登之言，為有證也。
又《江表傳》說(shuō)策悉識(shí)韓當(dāng)軍士，疑此為詐，便射殺一人。夫三軍將士或有新附，策為大將，何能悉識(shí)？以所不識(shí)，便射殺之，非其論也。又策見(jiàn)殺在五年，柳城之役在十二年，《九州春秋》乖錯(cuò)尤甚矣。（《吳志·孫破虜傳》注）
◇ 《魏書》及《九州春秋》魯肅激說(shuō)權(quán)使迎曹公權(quán)欲斬肅
《吳書》及《江表傳》，魯肅一見(jiàn)孫權(quán)，便說(shuō)拒曹公而論帝王之略，劉表之死也。又請(qǐng)使觀變，無(wú)緣方復(fù)說(shuō)勸迎曹公也。又是時(shí)勸迎者眾，而云獨(dú)欲斬肅，非其論也。（《吳志·魯肅傳》注）
◇ 陳壽記朱然事誤
《魏志》及《江表傳》云然以景初元年、正始二年再出為寇，所破胡質(zhì)、蒲忠在景初元年?！段褐尽烦小段簳?，依違不說(shuō)質(zhì)等為然所破，而直云然退耳。《吳志》說(shuō)赤烏五年，于魏為正始三年，魏將蒲忠與朱然戰(zhàn)，忠不利，質(zhì)等皆退。案《魏·少帝紀(jì)》及《孫權(quán)傳》，是歲并無(wú)事，當(dāng)是陳壽誤以吳嘉禾六年為赤烏五年耳。（《吳志·朱然傳》注引《異同評(píng)》） ◇ 諸葛恪被殺事陳壽記與吳歷不同 恪與胤親厚，約等疏，非常大事，勢(shì)應(yīng)示胤，共謀安危。然恪性強(qiáng)梁，如素侮峻，自不信，故入耳，豈胤微勸，便為之冒禍乎？（《吳志·諸葛恪傳》注） ◇ 《晉陽(yáng)秋》評(píng)姜維謀復(fù)蜀 盛以永和初從安西將軍平蜀，見(jiàn)諸故老，及姜維既降之后，密與劉禪表疏，說(shuō)欲偽服事鐘會(huì)，因殺之以復(fù)蜀土，會(huì)事不捷，遂至泯滅，蜀人于今傷之。盛以為古人云：「非所困而困焉名必辱，非所據(jù)而據(jù)焉身必危，既辱且危，死其將至。．其姜維之謂乎！鄧艾之入江由，士眾鮮少。維進(jìn)不能奮節(jié)綿竹之下，退不能總帥五將，擁衛(wèi)蜀主，思后圖之計(jì)，而乃反覆于逆順之間，希違情于難冀之會(huì)，以衰弱之國(guó)，而屢觀兵于三秦，已滅之邦，冀理外之奇舉，不亦暗哉?。ā妒裰尽そS傳》注）
◇ 晉用前代正朔服色
孔子修《春秋》，列三紀(jì)為后正法，今仍舊非也。且晉為金行，而服色尚赤，考之天道，乖違甚矣。（《宋書·禮志一》，《通典》五十五）
◇ 晉平吳封孫皓為歸命侯
夫古之立群，所以司牧群黎，故必仰協(xié)乾坤，覆燾萬(wàn)物。若乃淫虐是縱，酷彼群生，則天人殛之，剿絕其祚，奪其南面之尊，加其獨(dú)夫之戮。是故湯、武抗鉞，不犯不順之譏，漢高奮劍，而無(wú)失節(jié)之議。何者？誠(chéng)四海之酷讎，而人神之所擯故也。況皓罪為逋寇，虐過(guò)辛、，癸，梟首素旗，猶不足以謝冤魂，ㄜ室薦社，未足以紀(jì)暴跡，而乃優(yōu)以顯命，寵錫仍加，豈ぃ行天罰，伐罪吊民之義乎？是以知僭逆之不懲，而兇酷之莫戒?！对?shī)》云：「取彼譖人，投畀豺虎。」聊譖猶然，矧譖虐乎！且神?電埽，兵臨偽窟，理窮勢(shì)迫，然后請(qǐng)命。不赦之罪既彰，三驅(qū)之義又塞，極之權(quán)道，亦無(wú)取焉?。ā秴侵尽w命侯傳》注）
◇ 庾純父老未告歸養(yǎng)
若乃冢宰大臣，不以家事辭王事，折小全大，自非此族。固宜盡陟岵之思如匹夫之志，或不可奪、縱未裁抑者，孝子之心，何得忍而不言？純未嘗告，誠(chéng)非也。（《通典》六十八）
◇ 王衍 夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸞皇之不與梟?同棲，天理固然，易在曉悟。（《文選·辨命論》注） ◇ 懷帝紀(jì)總評(píng)
懷帝天姿清劭，少有聲名，若遭承平之世，足為守文佳主，而繼惠帝擾亂之后，東海專政，祿去王室，無(wú)幽、厲之釁，而有驪戎之禍。悲夫?。ā队[》九十八）
◇ 元帝詔親執(zhí)觴懷愍于太廟
《陽(yáng)秋傳》云：臣子一例也。雖繼君位，不以后尊降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長(zhǎng)幼而外之為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也。（《宋書·禮志三》引《晉春秋》）
◇ 元帝紀(jì)總評(píng)
昔秦始皇東游，望氣者云：「五百年后，東南金陵之地，有天子氣?！褂谑鞘蓟矢脑伙髁辏瑓侨艘詾閷O權(quán)帝之表也。盛案：始皇游歲，至權(quán)僭號(hào)，四百三十七年，考之年數(shù)既不合，校之基宇又非倫，豈應(yīng)帝王之符，而見(jiàn)兆于上代乎？有晉金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯乎？且秦政東游，至是五百二十六年，所謂「五百年之后當(dāng)有王者」也。又孫皓將亡吳郡臨平湖，一夜草木自除，于湖邊得石函，中有小石，青白色，長(zhǎng)四尺，廣二寸余，上有白「帝」字，時(shí)人莫察其祥，意者豈中宗興五湖之征歟？太康三年，建業(yè)有寇，馀姚人任振以《周易》筮之曰：「寇已滅矣，后三十八年揚(yáng)州當(dāng)有天子。」又太安中童謠曰：「五馬浮渡江，一馬化為龍。」永嘉大亂，王室淪覆，唯瑯邪西陽(yáng)汝南南頓彭城五王獲濟(jì)，至是中宗登祚。先是歲星鎮(zhèn)辰，太白四星聚于斗牛之間，五鐸又見(jiàn)于晉陵，冥數(shù)玄感，若合符契焉。又初玄石圖有牛繼馬后，故宣帝深忌牛氏，遂為二?，其一口以貯酒，帝先飲佳者，以毒者??其將牛金，而ぃ王妃夏侯氏通小吏牛欽而生元帝，亦有符云。（《御覽》九十八）
◇ 東海國(guó)妃與嗣王異服
廢三年之禮，開(kāi)偷薄之原，漢魏失之大者也。今若以丈夫宜奪以王事，婦人可終本服，是為吉兇之儀雜陳于宮寢，彩素之制乖異于內(nèi)外，無(wú)乃情禮俱違，哀樂(lè)失所乎！蕃國(guó)寡務(wù)，宜如圣典，可無(wú)疑矣。（《宋書·禮志二》。晉穆帝時(shí)，東海國(guó)言哀王薨。逾年，嗣王乃來(lái)繼不復(fù)追服，國(guó)妃亦宜同除。詔國(guó)妃終三年之制。）
◇ 老子疑問(wèn)反訊
《道經(jīng)》云：「故常無(wú)欲以觀其錄，故常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」舊說(shuō)及王弼解妙謂始，徼謂終也。夫觀始要終，睹妙知著，達(dá)人之鑒也。既已欲澄神，昭其妙始，則自思已，口宜悉鎮(zhèn)之，何以復(fù)須有欲得其終乎！宜有欲俱出妙門，同謂之玄。若然，以往復(fù)，何獨(dú)貴于無(wú)欲乎！ 「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」盛以為美惡之名，生乎美惡之實(shí)。道德淳美，則有善名，頑へ聾昧，則有惡聲。故《易》曰：「惡不積，不足以滅身?！褂衷唬骸该涝谄渲?，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！褂衷唬骸干乇M美矣，未盡善也?！谷粍t大美大善，天下皆知之，何得云斯惡乎？若虛美非美，為善非善，所美過(guò)美，所善違中，若此皆世教所疾。圣王奮誡天下，亦自知之于斯談。
「不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使人不為盜；常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為?！褂衷唬骸附^學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡；相去何若？」下章云：「善人不善人之題，不善人善人之資；不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷?！故⒁詾槊衿垷o(wú)欲，亦何所師于師哉！既相師資，非學(xué)如何不善？師善非尚賢，如何貴愛(ài)？既存則美惡不得不障，非相去何若之謂？又下章云：「人之所教，我亦以教人；吾言甚易知，而天下莫能知。」又曰：「吾將以為教父，原斯談也，未為絕學(xué)?！顾平^者，堯孔之學(xué)邪？堯孔之學(xué)，隨時(shí)設(shè)教；老氏之言，一其所尚。隨時(shí)設(shè)教，所以道通百代；一其所尚，不得不滯于適變，此又暗弊所未能通者也。
「道沖而用之或不盈，和其光，同其塵?！故⒁詾槔像蹩芍^知道，非體道者也。昔陶唐之蒞天下也，無(wú)日解哉則維照任眾，師錫匹夫則?及然禪授，豈非沖而用之，光塵同波哉？伯陽(yáng)則不然。既處濁位，復(fù)遠(yuǎn)遁西戎，行止則猖狂其跡，著書則矯誑其言，和光同塵，固若是乎！余固以為知道，體道則未也。
「三者不可致詰，混然為一，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物；無(wú)物之象，是謂惚恍?！瓜抡略疲骸傅乐疄槲铮ɑ信c惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物?！勾硕禄蜓詿o(wú)物，或言有物，先有所不宜者也?！ 笀?zhí)古之道，以御今之有?！瓜抡拢骸笀?zhí)者失之，為者敗之?！苟鴱?fù)云「執(zhí)古之道，以御今之有」，或執(zhí)或否，得無(wú)隱矛盾之論乎？
「絕圣棄知，民利百倍?！箤O盛曰：夫有仁圣，必有仁圣之德跡，此而不崇，則陶訓(xùn)焉融？仁義不尚，則孝慈道喪。老氏既云絕圣，而每章輒稱圣人；既稱圣人，則跡焉能得絕？若所欲絕者，絕堯、舜、周、孔之跡，則所稱圣者，為是何圣之跡乎？即如其言，圣人有宜滅其跡者，有宜稱其跡者，稱滅不同，吾誰(shuí)?從？「絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！谷羧绱苏?，仁義不絕，則不孝不慈矣。復(fù)云居善地與善仁，不審與善仁之仁，是向所云欲絕者非邪？如其是也，則不宜復(fù)稱述矣；如其非也，則未詳二仁之義：一仁宜絕，一仁宜明，此又所未達(dá)也。若謂不圣之之圣，不仁之仁，則教所誅，不假高唱矣，逮至莊周云：「圣人不死，大盜不止?！褂衷唬骸柑锍８`仁義以取齊國(guó)?！狗蛱斓靥砧T，善惡兼育，各稟自然，理不相關(guān)。梟鴆縱毒，不假學(xué)于鸞鳳，豺虎肆害，不借術(shù)于麒麟。此皆天質(zhì)自然，不須外物者也。何至兇頑之人，獨(dú)當(dāng)假仁義以濟(jì)其奸乎？若乃冒頓殺父，鄭伯盜鄶，豈復(fù)先假孝道，獲其終害乎？而莊李掊擊殺根，毀駁正訓(xùn)，何異疾盜賊而銷鑄干戈，睹食噎而絕棄嘉谷乎？后之談?wù)撸m曲為其義，辯而釋之，莫不艱屯于殺圣，困躓于忘親也。
「知我者希，則我貴矣。」上章云：「圣人之在天下也，百姓皆注其耳目，師資貴愛(ài)，必彰萬(wàn)物?！谷缢箘t知之者安得希哉？知希者何必貴哉？即己之身見(jiàn)貴九服，何得佩實(shí)抗言云貴由知希哉？斯蓋欲抑動(dòng)恒俗，故發(fā)此過(guò)言耳。圣教則不然。中和其詞，以理訓(xùn)導(dǎo)，故曰「在家必聞，在邦必聞」也，是聞必達(dá)也。不見(jiàn)善而無(wú)悶，潛龍之德；人不知而慍，君子之道，眾好之必察焉，眾惡之必察焉，既不以知多為顯，亦不以知少為貴。誨誘綽綽，理中自然，可與老聃之言同日而語(yǔ)其優(yōu)劣哉？ 「禮者，忠信之薄，而亂之首；前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其?。惶幤鋵?shí)，不處其華也?！箤O盛曰：老聃足知圣人禮樂(lè)非玄勝之具，不獲已而制作耳。而故毀之何哉？是故屏撥禮學(xué)，以全其任自然之論，豈不知叔末不復(fù)得返自然之道，直欲伸己好之懷，然則不免情干所悅，非浪心教物者也。非唯不救，乃獎(jiǎng)其弊矣。
「王侯得一以為天下貞。貞，正也?！瓜抡略疲骸甘胫錁O、其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！箤ご硕?，或云天下正，或言無(wú)正，既云善人不善人師，而復(fù)云為妖，天下之善一也。而或師或妖，天下之正道一也。而云正復(fù)為奇，斯反鄙見(jiàn)所未能通也。或問(wèn)老莊所以故此發(fā)唱，蓋與圣教相為表里，其于陶物明訓(xùn)，其歸一也。盛以為不然。夫圣人之道，廣大悉備，猶日月懸天，有何不照者哉！老氏之言，皆駁于六經(jīng)矣，寧復(fù)有所愆之，俟佐助于聃、周乎？即莊周所謂日月出矣，而爝火不息者也。至于虛誑譎怪矯詭之言，尚拘滯于一方，而橫稱不經(jīng)之奇詞也。（《廣弘明集》五）
◎ 孫放 放字齊莊，盛次子。國(guó)子博士，出為長(zhǎng)沙太守。
◇ 廬山賦 尋陽(yáng)郡南有廬山，九江之鎮(zhèn)也。臨彭蠡之澤，接平敞之原。（《水經(jīng)·廬江水注》）
◇ 西寺銘（序）
長(zhǎng)沙西寺，層構(gòu)傾頹，謀欲建立。其曰：有童子持紙花插地。故寺東西相去十余丈。于是建創(chuàng)，正當(dāng)花處。（《初學(xué)記》二十一，《御覽》六百五）
◇ 魏氏春秋評(píng)
◇ 蜀先主托孤 夫杖道挾義，體存信順，然后能匡主濟(jì)功，終定大業(yè)。語(yǔ)曰弈者舉棋不定猶不勝其偶，況量君之才否而二三其節(jié)，何以推服強(qiáng)鄰囊括四海者乎？備之命亮，亂孰甚焉！世或有偶備欲以固委付之人，且以一蜀人之志。君子曰不然；茍所寄忠賢，則不須若斯之誨，如非其人，不宜啟篡逆之途。是以古之顧命，必貽話言；詭偽之辭，非托孤之謂。幸值劉禪暗弱，無(wú)猜險(xiǎn)之性；諸葛威略，足以檢衛(wèi)異端，故使異同之心無(wú)由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之釁。謂之為權(quán)，不亦惑哉?。ā妒裰尽ぶT葛亮傳》注）
◇ 諸葛亮不裁抑法正
夫威福自下，亡家害國(guó)之道，刑縱于寵，毀政亂理之源；安可以功臣而極其陵肆、嬖幸而藉其國(guó)柄者哉？故顛頡雖勤，不免違命之刑；揚(yáng)干雖親，猶加亂行之戮，夫豈不愛(ài)，王憲故也。諸葛氏之言，于是乎失政刑矣?。ā妒裰尽しㄕ齻鳌纷ⅲ 蟆》ㄕf(shuō)先主宜厚許靖以眩遠(yuǎn)近
夫禮賢崇德，為邦之要道，封墓式閭，先王之令軌，故必以體行英邈，高義冠世，然后可以延視四海，振服群黎。茍非其人，道不虛行。靖處室則友于不穆，出身則受位非所，語(yǔ)信則夷險(xiǎn)易心，論識(shí)則殆為釁首，安在其可寵先而有以感致者乎？若乃浮虛是崇，偷薄斯榮，則秉直仗義之士，將何以禮之？正務(wù)眩惑之術(shù)，違貴尚之風(fēng)，譬之郭隗，非其倫矣。（《蜀志·法正傳》注）
◇ 譙周說(shuō)后主降魏
《春秋》之義，國(guó)君死社稷，卿大夫死位，況稱天子而可辱于人乎！周謂萬(wàn)乘之君偷生茍免，亡禮希利，要冀微榮，惑矣。且以事勢(shì)言之，理有未盡。何者？禪雖庸主，實(shí)無(wú)桀、紂之酷，戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂?？v不能君臣固守，背城借一，自可退次東鄙以思后圖。是時(shí)羅憲以重兵據(jù)白帝，霍弋以強(qiáng)卒鎮(zhèn)夜郎。蜀士險(xiǎn)狹，山水峻陋，絕?激湍，非步卒所涉。若悉收舟楫，保據(jù)江州，征兵南中，乞師東國(guó)，如此則姜、廖五將自然云從，吳之二師承命電赴，何投寄之無(wú)所而慮于必亡邪？魏師之來(lái)，褰國(guó)大舉，欲追則舟楫靡資，欲留則師老多虞。且屈伸有會(huì)，情勢(shì)代起，徐因思奮之民，以攻驕惰之卒。此越王所以敗闔廬，田單所以摧騎劫也？何為匆匆遽自囚虜，下堅(jiān)壁于敵人，致斫石之至恨哉？葛生有云：「事之不濟(jì)則已耳，安能復(fù)為之下！」壯哉斯言！可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)?，或?guó)覆主滅，或魚縣鳥竄，終能建功立事，康復(fù)社稷，豈曰天助，抑人謀也。向使懷茍存之計(jì)，納譙周之言，何邦基之能構(gòu)、令名之可獲哉？禪既暗主，周實(shí)駑臣，方之申包、田單、范蠡、大夫種，不亦遠(yuǎn)乎?。ā妒裰尽ぷS周傳》注）
◇ ?正著論以姜維為一時(shí)儀表 異哉?氏之論也！夫士雖百行，操業(yè)萬(wàn)殊，至于忠孝節(jié)度，百行之冠冕也。姜維策名魏室，而外奔蜀朝，違君徇利，不可謂忠，捐親茍免，不可謂孝，害加舊邦，不可謂義，敗不死難，不可謂節(jié)；且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任，而致于失守，于夫智勇，莫可云也。凡斯六者，維無(wú)一焉，實(shí)有魏之逋臣，亡國(guó)之亂相！而云人之儀表，斯亦惑矣！縱維好書而微自藻?，豈異夫盜者分財(cái)之義，而程、鄭降階之善也？（《蜀志·姜維傳》注）
◇ 宗預(yù)聘吳
夫帝王之保，唯道與義；道義既建，雖小可大：殷、周是也。茍任詐力，雖強(qiáng)必?cái)?，秦、?xiàng)是也。況乎居偏鄙之域，恃山水之固，而欲連橫萬(wàn)里，永相資賴哉！昔九國(guó)建合從之計(jì)，而秦人卒并六合；囂、述營(yíng)輔車之謀，而光武終兼隴、蜀。夫以九國(guó)之強(qiáng)，隴、漢之大，莫能相救，坐視屠覆，何者？道德之基不固，而強(qiáng)弱之心難一故也。而云「吳不可無(wú)蜀，蜀不可無(wú)吳」，豈不諂哉?。ā妒裰尽ぷ陬A(yù)傳》注）
◇ 吳主權(quán)臣魏
昔伯夷、叔齊不屈有周，魯仲連不為秦民。夫以匹夫之志，猶義不辱，況列國(guó)之君三分天下，而可二三其節(jié)，或世或否乎？余觀吳、蜀，咸稱奉漢。至于漢代，莫能固秉臣節(jié)；君子是以知其不能克昌厥后，卒見(jiàn)吞于大國(guó)也。向使權(quán)從群臣之議，終身稱漢將，豈不義悲六合，仁感百世哉?。ā秴侵尽ご蟮蹅鳌纷ⅲ?br />
◇ 陳武戰(zhàn)死吳主以其愛(ài)妾殉葬
昔三良從秦，穆師以之不征；魏妾既出，杜回以之僵仆。禍福之報(bào)，如此之效也。權(quán)杖計(jì)任術(shù)，以生從死，世祚之足，不亦宜乎?。ā秴侵尽り愇鋫鳌纷ⅲ?br />
◇ 吳主不罪朱桓
《書》云：「臣無(wú)作威作福，作威作福，則兇于而家，害于而國(guó)?！够钢\忍，殆虎狼也。人君且猶不可，況將相乎！《語(yǔ)》曰：「得一夫而失一國(guó)?！箍v罪虧刑，失孰大焉？（《吳志·朱桓?jìng)鳌纷ⅲ?br />
◇ 吳主厚待諸將 觀孫權(quán)之養(yǎng)士也，傾心竭思，以求其死力。泣周泰之夷，殉陳武之妾，請(qǐng)呂蒙之命，育氵?統(tǒng)之孤，卑曲苦志，如此之勤也。是故雖令德無(wú)聞。仁澤罔著，而能屈強(qiáng)荊吳，僭擬年歲者，抑有由也。然霸王之道，期于大者遠(yuǎn)者，是以先王建德義之基，恢信順之宇，制經(jīng)略之綱，明貴賤之序。易簡(jiǎn)而其親可久，體全而其功可大，豈?委?巢近務(wù)，邀利于當(dāng)年哉？《語(yǔ)》曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥?！蛊涫侵^乎。（《吳志·氵?統(tǒng)傳》注）
◇ 吳主事神
盛聞國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神。權(quán)年老志衰，讒臣在側(cè)，廢?立庶，以妾為妻，可謂多涼德矣；而偽設(shè)符命，求福妖邪。將亡之兆，不亦顯乎？（《吳志·大帝傳》注）
◇ 呂岱誅士徽 夫柔遠(yuǎn)能邇，莫善于信，保大寬功，莫善于義。故齊桓創(chuàng)基，德彰于柯會(huì)；晉文始伯，義顯于伐原。故能九合一匡，世主夏盟，令問(wèn)長(zhǎng)世，貽范百王。呂岱師友士匡，使通信誓，徽兄弟肉袒，推心委命，岱因滅之，以要功利。君子是以知孫權(quán)之不能遠(yuǎn)略，而呂氏之祚不延者也。（《吳志·士燮傳》注）
◇ 趙達(dá)知東南有王氣可以避難
夫玄覽未然，逆鑒來(lái)事，雖裨灶、梓慎其猶病諸，況術(shù)之下此者乎！吳史書達(dá)知東南當(dāng)有王氣，故輕舉濟(jì)江。魏承漢緒，受命中畿，達(dá)不能豫睹兆萌，而流竄吳越。又不知吝術(shù)之鄙，見(jiàn)薄于時(shí)，安在其能逆睹天道而審帝王之符瑞哉？昔圣王觀天地之文，以畫八卦之象。故??著于蓍策，變化形乎六爻，是以三《易》雖殊，謠理一，安有回轉(zhuǎn)一籌，可以鉤深測(cè)隱，意對(duì)逆占，而能遂知來(lái)物者乎？流俗好異，妄設(shè)神奇，不幸之中，仲尼所棄，是以君子志其大者，無(wú)所取諸。（《吳志·趙達(dá)傳》注）
◇ 魏氏春秋異同評(píng)
◇ 世語(yǔ)袁紹步卒五萬(wàn)騎八千
按魏武謂崔琰曰：昨按貴州戶籍，可得三十萬(wàn)眾，由此推之，但冀州勝兵已如此，況兼幽、并及青州乎？詔之大舉，必悉師而起，十萬(wàn)近之矣。（《魏志·袁紹傳》注）
◇ 陳壽記合肥與赤壁事次第與吳志不同
案《吳志》：劉備先破公軍，然后權(quán)攻合肥。而此《記》云：權(quán)先攻合肥，后有赤壁之事。二者不同，《吳志》為是。（《魏志·武帝紀(jì)》注引《異同評(píng)》）
◇ 《曹瞞傳》及《世語(yǔ)》桓階勸曹公正位夏侯?謂宜先定吳蜀
夏侯?恥為漢官，求受魏印?；鸽A方?有義直之節(jié)?？计鋫饔?，《世語(yǔ)》為妄矣。（《魏志·武帝紀(jì)》注）
◇ 《世語(yǔ)》景王疾甚以朝政授傅嘏嘏不敢受
晉宣景文王之相魏也，權(quán)重相承，王業(yè)基矣，豈蕞爾傅嘏所宜間廁？《世語(yǔ)》所云，斯不然矣。（《魏志·傅嘏傳》注）
◇ 《世語(yǔ)》劉表請(qǐng)備宴會(huì)蒯越蔡瑁欲因會(huì)取備備潛遁乘的盧走渡檀溪
此不然之言，備時(shí)羈旅，客主勢(shì)殊。若有此變，豈敢晏然終表之世，而無(wú)釁故乎？此皆世俗妄說(shuō)，非事實(shí)也。（《魏志·先主傳》注）
◇ 《江表傳》備心未許周瑜能必破北軍故差池在后為進(jìn)退計(jì) 劉備雄才，處必亡之地，告急于吳，而獲奔助，無(wú)緣復(fù)顧望江渚，而懷后計(jì)?！督韨鳌分?，當(dāng)是吳人欲專美之辭。（《蜀志·先主傳》注）
◇ 孫策謀襲許未發(fā)為許貢客所殺
凡此數(shù)書，各有所失。孫策雖威行江外，略有六郡。然黃祖乘其上流，陳登間其心腹，且深險(xiǎn)強(qiáng)宗，未盡歸復(fù)，曹、袁虎爭(zhēng)，勢(shì)傾山海。策豈暇遠(yuǎn)師汝、潁，而遷帝于吳、越哉？斯蓋庸人之所鑒見(jiàn)，況策達(dá)于事勢(shì)者乎？又按袁紹以建安五年至黎陽(yáng)，而策以四月遇害，而《志》云策聞曹公與紹相拒于官渡，謬矣。伐登之言，為有證也。
又《江表傳》說(shuō)策悉識(shí)韓當(dāng)軍士，疑此為詐，便射殺一人。夫三軍將士或有新附，策為大將，何能悉識(shí)？以所不識(shí)，便射殺之，非其論也。又策見(jiàn)殺在五年，柳城之役在十二年，《九州春秋》乖錯(cuò)尤甚矣。（《吳志·孫破虜傳》注）
◇ 《魏書》及《九州春秋》魯肅激說(shuō)權(quán)使迎曹公權(quán)欲斬肅
《吳書》及《江表傳》，魯肅一見(jiàn)孫權(quán)，便說(shuō)拒曹公而論帝王之略，劉表之死也。又請(qǐng)使觀變，無(wú)緣方復(fù)說(shuō)勸迎曹公也。又是時(shí)勸迎者眾，而云獨(dú)欲斬肅，非其論也。（《吳志·魯肅傳》注）
◇ 陳壽記朱然事誤
《魏志》及《江表傳》云然以景初元年、正始二年再出為寇，所破胡質(zhì)、蒲忠在景初元年?！段褐尽烦小段簳?，依違不說(shuō)質(zhì)等為然所破，而直云然退耳。《吳志》說(shuō)赤烏五年，于魏為正始三年，魏將蒲忠與朱然戰(zhàn)，忠不利，質(zhì)等皆退。案《魏·少帝紀(jì)》及《孫權(quán)傳》，是歲并無(wú)事，當(dāng)是陳壽誤以吳嘉禾六年為赤烏五年耳。（《吳志·朱然傳》注引《異同評(píng)》） ◇ 諸葛恪被殺事陳壽記與吳歷不同 恪與胤親厚，約等疏，非常大事，勢(shì)應(yīng)示胤，共謀安危。然恪性強(qiáng)梁，如素侮峻，自不信，故入耳，豈胤微勸，便為之冒禍乎？（《吳志·諸葛恪傳》注） ◇ 《晉陽(yáng)秋》評(píng)姜維謀復(fù)蜀 盛以永和初從安西將軍平蜀，見(jiàn)諸故老，及姜維既降之后，密與劉禪表疏，說(shuō)欲偽服事鐘會(huì)，因殺之以復(fù)蜀土，會(huì)事不捷，遂至泯滅，蜀人于今傷之。盛以為古人云：「非所困而困焉名必辱，非所據(jù)而據(jù)焉身必危，既辱且危，死其將至。．其姜維之謂乎！鄧艾之入江由，士眾鮮少。維進(jìn)不能奮節(jié)綿竹之下，退不能總帥五將，擁衛(wèi)蜀主，思后圖之計(jì)，而乃反覆于逆順之間，希違情于難冀之會(huì)，以衰弱之國(guó)，而屢觀兵于三秦，已滅之邦，冀理外之奇舉，不亦暗哉?。ā妒裰尽そS傳》注）
◇ 晉用前代正朔服色
孔子修《春秋》，列三紀(jì)為后正法，今仍舊非也。且晉為金行，而服色尚赤，考之天道，乖違甚矣。（《宋書·禮志一》，《通典》五十五）
◇ 晉平吳封孫皓為歸命侯
夫古之立群，所以司牧群黎，故必仰協(xié)乾坤，覆燾萬(wàn)物。若乃淫虐是縱，酷彼群生，則天人殛之，剿絕其祚，奪其南面之尊，加其獨(dú)夫之戮。是故湯、武抗鉞，不犯不順之譏，漢高奮劍，而無(wú)失節(jié)之議。何者？誠(chéng)四海之酷讎，而人神之所擯故也。況皓罪為逋寇，虐過(guò)辛、，癸，梟首素旗，猶不足以謝冤魂，ㄜ室薦社，未足以紀(jì)暴跡，而乃優(yōu)以顯命，寵錫仍加，豈ぃ行天罰，伐罪吊民之義乎？是以知僭逆之不懲，而兇酷之莫戒?！对?shī)》云：「取彼譖人，投畀豺虎。」聊譖猶然，矧譖虐乎！且神?電埽，兵臨偽窟，理窮勢(shì)迫，然后請(qǐng)命。不赦之罪既彰，三驅(qū)之義又塞，極之權(quán)道，亦無(wú)取焉?。ā秴侵尽w命侯傳》注）
◇ 庾純父老未告歸養(yǎng)
若乃冢宰大臣，不以家事辭王事，折小全大，自非此族。固宜盡陟岵之思如匹夫之志，或不可奪、縱未裁抑者，孝子之心，何得忍而不言？純未嘗告，誠(chéng)非也。（《通典》六十八）
◇ 王衍 夫芝蘭之不與茨棘俱植，鸞皇之不與梟?同棲，天理固然，易在曉悟。（《文選·辨命論》注） ◇ 懷帝紀(jì)總評(píng)
懷帝天姿清劭，少有聲名，若遭承平之世，足為守文佳主，而繼惠帝擾亂之后，東海專政，祿去王室，無(wú)幽、厲之釁，而有驪戎之禍。悲夫?。ā队[》九十八）
◇ 元帝詔親執(zhí)觴懷愍于太廟
《陽(yáng)秋傳》云：臣子一例也。雖繼君位，不以后尊降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長(zhǎng)幼而外之為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也。（《宋書·禮志三》引《晉春秋》）
◇ 元帝紀(jì)總評(píng)
昔秦始皇東游，望氣者云：「五百年后，東南金陵之地，有天子氣?！褂谑鞘蓟矢脑伙髁辏瑓侨艘詾閷O權(quán)帝之表也。盛案：始皇游歲，至權(quán)僭號(hào)，四百三十七年，考之年數(shù)既不合，校之基宇又非倫，豈應(yīng)帝王之符，而見(jiàn)兆于上代乎？有晉金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯乎？且秦政東游，至是五百二十六年，所謂「五百年之后當(dāng)有王者」也。又孫皓將亡吳郡臨平湖，一夜草木自除，于湖邊得石函，中有小石，青白色，長(zhǎng)四尺，廣二寸余，上有白「帝」字，時(shí)人莫察其祥，意者豈中宗興五湖之征歟？太康三年，建業(yè)有寇，馀姚人任振以《周易》筮之曰：「寇已滅矣，后三十八年揚(yáng)州當(dāng)有天子。」又太安中童謠曰：「五馬浮渡江，一馬化為龍。」永嘉大亂，王室淪覆，唯瑯邪西陽(yáng)汝南南頓彭城五王獲濟(jì)，至是中宗登祚。先是歲星鎮(zhèn)辰，太白四星聚于斗牛之間，五鐸又見(jiàn)于晉陵，冥數(shù)玄感，若合符契焉。又初玄石圖有牛繼馬后，故宣帝深忌牛氏，遂為二?，其一口以貯酒，帝先飲佳者，以毒者??其將牛金，而ぃ王妃夏侯氏通小吏牛欽而生元帝，亦有符云。（《御覽》九十八）
◇ 東海國(guó)妃與嗣王異服
廢三年之禮，開(kāi)偷薄之原，漢魏失之大者也。今若以丈夫宜奪以王事，婦人可終本服，是為吉兇之儀雜陳于宮寢，彩素之制乖異于內(nèi)外，無(wú)乃情禮俱違，哀樂(lè)失所乎！蕃國(guó)寡務(wù)，宜如圣典，可無(wú)疑矣。（《宋書·禮志二》。晉穆帝時(shí)，東海國(guó)言哀王薨。逾年，嗣王乃來(lái)繼不復(fù)追服，國(guó)妃亦宜同除。詔國(guó)妃終三年之制。）
◇ 老子疑問(wèn)反訊
《道經(jīng)》云：「故常無(wú)欲以觀其錄，故常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」舊說(shuō)及王弼解妙謂始，徼謂終也。夫觀始要終，睹妙知著，達(dá)人之鑒也。既已欲澄神，昭其妙始，則自思已，口宜悉鎮(zhèn)之，何以復(fù)須有欲得其終乎！宜有欲俱出妙門，同謂之玄。若然，以往復(fù)，何獨(dú)貴于無(wú)欲乎！ 「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」盛以為美惡之名，生乎美惡之實(shí)。道德淳美，則有善名，頑へ聾昧，則有惡聲。故《易》曰：「惡不積，不足以滅身?！褂衷唬骸该涝谄渲?，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)?！褂衷唬骸干乇M美矣，未盡善也?！谷粍t大美大善，天下皆知之，何得云斯惡乎？若虛美非美，為善非善，所美過(guò)美，所善違中，若此皆世教所疾。圣王奮誡天下，亦自知之于斯談。
「不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使人不為盜；常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為?！褂衷唬骸附^學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡；相去何若？」下章云：「善人不善人之題，不善人善人之資；不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷?！故⒁詾槊衿垷o(wú)欲，亦何所師于師哉！既相師資，非學(xué)如何不善？師善非尚賢，如何貴愛(ài)？既存則美惡不得不障，非相去何若之謂？又下章云：「人之所教，我亦以教人；吾言甚易知，而天下莫能知。」又曰：「吾將以為教父，原斯談也，未為絕學(xué)?！顾平^者，堯孔之學(xué)邪？堯孔之學(xué)，隨時(shí)設(shè)教；老氏之言，一其所尚。隨時(shí)設(shè)教，所以道通百代；一其所尚，不得不滯于適變，此又暗弊所未能通者也。
「道沖而用之或不盈，和其光，同其塵?！故⒁詾槔像蹩芍^知道，非體道者也。昔陶唐之蒞天下也，無(wú)日解哉則維照任眾，師錫匹夫則?及然禪授，豈非沖而用之，光塵同波哉？伯陽(yáng)則不然。既處濁位，復(fù)遠(yuǎn)遁西戎，行止則猖狂其跡，著書則矯誑其言，和光同塵，固若是乎！余固以為知道，體道則未也。
「三者不可致詰，混然為一，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物；無(wú)物之象，是謂惚恍?！瓜抡略疲骸傅乐疄槲铮ɑ信c惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物?！勾硕禄蜓詿o(wú)物，或言有物，先有所不宜者也?！ 笀?zhí)古之道，以御今之有?！瓜抡拢骸笀?zhí)者失之，為者敗之?！苟鴱?fù)云「執(zhí)古之道，以御今之有」，或執(zhí)或否，得無(wú)隱矛盾之論乎？
「絕圣棄知，民利百倍?！箤O盛曰：夫有仁圣，必有仁圣之德跡，此而不崇，則陶訓(xùn)焉融？仁義不尚，則孝慈道喪。老氏既云絕圣，而每章輒稱圣人；既稱圣人，則跡焉能得絕？若所欲絕者，絕堯、舜、周、孔之跡，則所稱圣者，為是何圣之跡乎？即如其言，圣人有宜滅其跡者，有宜稱其跡者，稱滅不同，吾誰(shuí)?從？「絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！谷羧绱苏?，仁義不絕，則不孝不慈矣。復(fù)云居善地與善仁，不審與善仁之仁，是向所云欲絕者非邪？如其是也，則不宜復(fù)稱述矣；如其非也，則未詳二仁之義：一仁宜絕，一仁宜明，此又所未達(dá)也。若謂不圣之之圣，不仁之仁，則教所誅，不假高唱矣，逮至莊周云：「圣人不死，大盜不止?！褂衷唬骸柑锍８`仁義以取齊國(guó)?！狗蛱斓靥砧T，善惡兼育，各稟自然，理不相關(guān)。梟鴆縱毒，不假學(xué)于鸞鳳，豺虎肆害，不借術(shù)于麒麟。此皆天質(zhì)自然，不須外物者也。何至兇頑之人，獨(dú)當(dāng)假仁義以濟(jì)其奸乎？若乃冒頓殺父，鄭伯盜鄶，豈復(fù)先假孝道，獲其終害乎？而莊李掊擊殺根，毀駁正訓(xùn)，何異疾盜賊而銷鑄干戈，睹食噎而絕棄嘉谷乎？后之談?wù)撸m曲為其義，辯而釋之，莫不艱屯于殺圣，困躓于忘親也。
「知我者希，則我貴矣。」上章云：「圣人之在天下也，百姓皆注其耳目，師資貴愛(ài)，必彰萬(wàn)物?！谷缢箘t知之者安得希哉？知希者何必貴哉？即己之身見(jiàn)貴九服，何得佩實(shí)抗言云貴由知希哉？斯蓋欲抑動(dòng)恒俗，故發(fā)此過(guò)言耳。圣教則不然。中和其詞，以理訓(xùn)導(dǎo)，故曰「在家必聞，在邦必聞」也，是聞必達(dá)也。不見(jiàn)善而無(wú)悶，潛龍之德；人不知而慍，君子之道，眾好之必察焉，眾惡之必察焉，既不以知多為顯，亦不以知少為貴。誨誘綽綽，理中自然，可與老聃之言同日而語(yǔ)其優(yōu)劣哉？ 「禮者，忠信之薄，而亂之首；前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其?。惶幤鋵?shí)，不處其華也?！箤O盛曰：老聃足知圣人禮樂(lè)非玄勝之具，不獲已而制作耳。而故毀之何哉？是故屏撥禮學(xué)，以全其任自然之論，豈不知叔末不復(fù)得返自然之道，直欲伸己好之懷，然則不免情干所悅，非浪心教物者也。非唯不救，乃獎(jiǎng)其弊矣。
「王侯得一以為天下貞。貞，正也?！瓜抡略疲骸甘胫錁O、其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！箤ご硕?，或云天下正，或言無(wú)正，既云善人不善人師，而復(fù)云為妖，天下之善一也。而或師或妖，天下之正道一也。而云正復(fù)為奇，斯反鄙見(jiàn)所未能通也。或問(wèn)老莊所以故此發(fā)唱，蓋與圣教相為表里，其于陶物明訓(xùn)，其歸一也。盛以為不然。夫圣人之道，廣大悉備，猶日月懸天，有何不照者哉！老氏之言，皆駁于六經(jīng)矣，寧復(fù)有所愆之，俟佐助于聃、周乎？即莊周所謂日月出矣，而爝火不息者也。至于虛誑譎怪矯詭之言，尚拘滯于一方，而橫稱不經(jīng)之奇詞也。（《廣弘明集》五）
◎ 孫放 放字齊莊，盛次子。國(guó)子博士，出為長(zhǎng)沙太守。
◇ 廬山賦 尋陽(yáng)郡南有廬山，九江之鎮(zhèn)也。臨彭蠡之澤，接平敞之原。（《水經(jīng)·廬江水注》）
◇ 西寺銘（序）
長(zhǎng)沙西寺，層構(gòu)傾頹，謀欲建立。其曰：有童子持紙花插地。故寺東西相去十余丈。于是建創(chuàng)，正當(dāng)花處。（《初學(xué)記》二十一，《御覽》六百五）
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