末目 ○末目 添湯 施粥 爬灰 滴血 小死 長(zhǎng)生 嘔心血 磨日光 四腮鱸 獨(dú)腳虎 目無(wú)難事 家有賢妻 青黃不接 黑白分明 明星照爛地 烏云接日頭 蟲(chóng)鉆木土地 狗咬呂洞賓 打水魚(yú)頭痛 做賊人心虛 眼睛紅盼盼 肚腸白條條 腳跟弗著地 臀哪先出門(mén) 圖準(zhǔn)不圖審 擔(dān)遲弗擔(dān)差 荒田一熟稻 人命兩家窮 童生宰相之苗 丑婦良家之寶 小狗銜大屙練 家鬼合野傷亡 引狗不得上眠 責(zé)人惟恐不讓 打蛇打在七寸 送佛送到西天 酒中不語(yǔ)真君子 朝里無(wú)人莫做官 寒露開(kāi)花不結(jié)子 端陽(yáng)有雨是豐年 吃諸對(duì)門(mén)謝隔壁 丟了黃金抱碌磚 心花不在五臟上 生血落來(lái)牙齒里 雌雞雄鴨短頭布 快刀熱水干手巾 晃閃催雷雷催雨 土地吃雞雞吃蟲(chóng) 張公養(yǎng)鳥(niǎo)死多活少 ■〈犭或〉猻種樹(shù)弗了不住 小囝吃蘿卜逐橛剝 和尚無(wú)頭發(fā)樂(lè)得推 船底下無(wú)水怎推扳 被頭里做事終曉得 有利無(wú)利看三個(gè)十二 菜油麻油尋一件頭由 老壽星吃砒霜活厭了 閻羅王開(kāi)飯店鬼弗來(lái) 東到吃羊頭西到吃豬頭 死人臭一里活人臭千里 終日里望望望至水里去 踏板上困困困到床上來(lái) 告化子逃走■〈犭或〉猻就無(wú)戲唱 六月內(nèi)凍殺湖羊話也情長(zhǎng) 來(lái)得早洗頭湯來(lái)得遲洗渾湯 清明前掛金錢(qián)清明后掛銅錢(qián) △添湯 孫耕遠(yuǎn)曰：「余讀《諺聯(lián)》，至《吳歌》一則，覺(jué)高唱入云，飄飄乎不知何處是他鄉(xiāng)也。不謂作者徑將『且住』二字陡然一煞，筆意非不簡(jiǎn)潔，獨(dú)不顧閱者如墮懸崖峭壁間耶？」素史氏曰：無(wú)不散筵席。曰：「添湯可乎？」爰再推廣廿聯(lián)，以副「添湯」之意。 △施粥 粥而曰施，富人之好行其德也。施而以粥，亦貧民之茍延殘喘耳。嘉定南翔鎮(zhèn)，習(xí)俗奢靡，比于蘇風(fēng)。地產(chǎn)木棉，雖抱布入市者，亦不知節(jié)省。乾隆甲寅，棉大祲。乙卯春，設(shè)官?gòu)S，賑以粥，民就食者萬(wàn)余。素史氏曰：此番南翔雖見(jiàn)熱鬧，而市利當(dāng)不豐隆。孫耕遠(yuǎn)曰：「豐隆過(guò)畢矣！」蓋今之吃施粥者，乃昔之吃羊肉麫者也。 △爬灰 王荊公子雱，早世，其妻另筑小樓以居，荊公時(shí)往窺焉。媳錯(cuò)會(huì)公意，題詩(shī)于壁，有「風(fēng)流不落別人家」句。公見(jiàn)之，以指爪爬去壁粉。外間「爬灰」之語(yǔ)，蓋昉于是。 △滴血 乾隆初年，松郡城有七十二老人生子者，其弟訟之，以老人不能生育也。華邑侯陳公，謂其兄晚年得子，必賴(lài)弟侄撫長(zhǎng)教誨，令酌給財(cái)產(chǎn)，以結(jié)惠愛(ài)。兄允之。弟反抗顏，以滴血定案為言。公曰：「書(shū)雖載此，但不必盡信。」其人固爭(zhēng)之。公諭先以爾父子試之。滴其長(zhǎng)不就，公曰：「何如！」其人利欲熏心，忿爭(zhēng)之曰：「尚有次子?！乖俚我嗖痪?。又滴其幼，又不就。乃滴其兄父子，就。陳公怒，簽提弟婦刑訊之，供出所私：一賣(mài)肉：一賣(mài)腐，一賣(mài)菜，皆居西外。拘之到案，訊之皆服，滴之各就。長(zhǎng)，賣(mài)肉子；次，賣(mài)腐子；幼，賣(mài)菜子。所私均予杖責(zé)，子各歸宗，咸具收領(lǐng)備案，原呈削發(fā)為僧。 △小死 溘然長(zhǎng)逝，泯然不反，此大死也。耳漸聾，目漸瞶，蒼蒼者白，動(dòng)搖者落，筋攣骨縮，肌枯肉削，零零碎碎，馴至槁灰，是謂小死。夫不死則不死耳，逍遙強(qiáng)健，豈不甚快。若大死則大死矣，不知痛癢，萬(wàn)念皆休。奈頹乎中間，不尷不尬，真屬計(jì)無(wú)所出。 △長(zhǎng)生 血肉之軀，斷無(wú)不敝，世安得有長(zhǎng)生者。秦皇、漢武，前車(chē)也。其實(shí)長(zhǎng)生者，德盛于身，業(yè)垂于世，千秋百世后，歌其功，頌其德，常見(jiàn)其為人，乃是不朽。若塊然軀殼，任是八百遐齡，終于草木同腐。況飲之食之裘之葛之，一無(wú)裨益于世，為造物虛生之人，即果白日升天，亦與殤子無(wú)二。 △嘔心血 有患心血衰者，醫(yī)師定方，仍以心血為藥引。問(wèn)：「何從得來(lái)？」曰：「覓得好秀才窗課草稿紙，煎服即是矣?！寡院梦淖帜诵难Y(jié)成者耳。國(guó)初戚價(jià)人先生，為文雄深古健。落稿后，每至嘔血兩點(diǎn)。蓋其文字字從心坎中出，其血亦點(diǎn)點(diǎn)從心坎中出也。 △磨日光 人生無(wú)過(guò)百年，天有日光，人有工夫，一任過(guò)而不留。即果享壽百年，亦安見(jiàn)此百年中有此人哉！惟以吾工夫，挨此日光，過(guò)一日，細(xì)細(xì)地磨一日。得之耳目，會(huì)之心思，形之筆墨。后之覽者，估其工夫，計(jì)其日光，想見(jiàn)其為人，較之悠悠忽忽而過(guò)者，自有記認(rèn)之處，知某年某月某日，有某某力為之磨也。粉麫之磨，以硙則細(xì)；斧斤之磨，以石則利；楩楠之磨，以水則澤；著述之磨，以日光則壽。素史氏集《諺聯(lián)》，住于嘉慶元年，閣筆年余。然于路上船上枕上，輒難消遣晝夜，仍于街談巷語(yǔ)，探得人情物理，未嘗不記于心，偶或錄之，今又成帙矣。亦不放此日光徑過(guò)也。 △四腮鱸 張翰思鱸膾而歸松江。松江之鱸，巨口細(xì)鱗，小者六七寸許，大者尺計(jì)，其腮有四，今松人不稱(chēng)四腮鱸者，以鰕虎魚(yú)奪之也。鰕虎善食鰕，故原名鰕虎，大者四五寸，不堪作膾，非鱸也。其腮自暴于外，左右各二焉，人一望而見(jiàn)之，曰四腮?？谝嗑?，鱗亦細(xì)，故得冒為四腮，而真四腮鱸隱矣。吳中士大夫稱(chēng)大鱸但曰鱸，稱(chēng)鰕虎曰四腮鱸，承訛襲偽，不知幾何世矣。素史氏曾譔《百物志》，手取大鱸，啟其腮，左右各四焉，因鱸自藏其腮，人不及見(jiàn)，隱其實(shí)，不得標(biāo)其名也。松江華、奉、婁、金、上、南、青七屬，非吳淞江也。其鱸左右各四腮，并計(jì)而八。若蘇、太屬界，其鱸左右各三腮，并計(jì)而六，故曰「四腮鱸，除了松江天下無(wú)」。 △獨(dú)腳虎 虎為百獸之尊，皆四腳，而此虎獨(dú)腳，此虎不如他虎矣。此虎獨(dú)腳，而百獸不獨(dú)腳，此虎更不如百獸矣。虎曰：「不然。而不見(jiàn)夫夔乎？獨(dú)腳夔，異獸也，獨(dú)腳虎，寧非嘉名?！顾厥肥显唬嘿缰_，天之生是使獨(dú)也?；⒅_，非天之生是使獨(dú)也?；⒂心_而或不用，麻木不仁，氣滯血凝，能不得展，棄此腳也。有腳而或數(shù)用，暴骨以逞，筋疲力盡，功不補(bǔ)患，敝此腳也。有腳而或誤用，輕試其鋒而受人制，深入其處而不得出，折此腳也?；⒛_之所存者僅矣，得不危如累卵也哉！ △目無(wú)難事 天下無(wú)難事，舉一世言。目無(wú)難事，就一人言，其難事更不得輕言無(wú)之也。前既釋之矣，曰有心人取其鉆得進(jìn)，素史氏有難詞焉；老面皮取其鉆不進(jìn)，素史氏有難色焉。乃此一人者，面皮也老，心也有，是以目無(wú)難事。 △家有賢妻 此諺亦有二：一曰「夫不遭橫事」，一曰「夫不吃淡飯」。一是婦德，一是婦功。家人利貞，此妻之必須有，有之必貴乎賢也。昔嘉定一童生，三旬未娶，父專(zhuān)嚴(yán)督，怒而夷焉，形之詩(shī)句，有曰：「城隍老去須行樂(lè)，家有賢無(wú)止為貧。」 △青黃不接 禾麥秀時(shí)青，熟時(shí)黃，自青而黃，中間四五十日，未得收成。佃農(nóng)終歲勤動(dòng)，脂膏至此而竭，一望青青，黃收嗷待，何從而接濟(jì)乎？受累正無(wú)窮耳。稱(chēng)貸包息，受豪戶之累；賒取貨物，受商賈之累；男啼女哭，受兒孫之累；飼豢乏絕，受雞豚狗彘之累。種種窘鄉(xiāng)，皆在此際，故有作「青黃不濟(jì)」者尤切。 △黑白分明 北莊外父周式堂，戲譔彈詞一則：聞學(xué)士夫婦挈女登梅樓賞雪，羣婢皆賜酒，行觴政，以黑白分明為令。聞公首唱：「烏鵲爭(zhēng)梅一段香」，夫人接句：「寒窗臨帖十三行。」小姐避席起，聯(lián)之曰：「纎纎玉手磨香墨」，侍婢對(duì)一句：「點(diǎn)點(diǎn)楊花落硯塘?！蛊梁蠖境觯辉疲骸讣讶嗣滥款l相盼」，一云：「對(duì)局圍棋打劫忙?！褂忠绘驹疲骸腹牌岈幥傩掠褫F」，聞公擊節(jié)，大加獎(jiǎng)賞。末婢偏用拗體一句，曰：「洋溝滑翻豆腐漿。」公怒，罰跪飲，謂是黑白不分耳。 △明星照爛地 天雨初晴，必模糊者久之，漸漸開(kāi)朗，泥涂徐見(jiàn)干燥，乃得老晴。若夫新晴天氣，自晝至夜，水氣未收，便見(jiàn)一天星斗晃照，地下猶然淖爛，不久即雨矣。如人患病乍愈，精神未復(fù)，必當(dāng)休息節(jié)制良久，漸作強(qiáng)健事情，乃能全愈。又如家計(jì)貧窘，稍得所畜，必當(dāng)撙節(jié)愛(ài)養(yǎng)良久，漸作充裕事情，乃能保守。若病后即如強(qiáng)壯，少有便露贏余，亦終必亡而已矣。天心仁愛(ài)，故示此象，「明星照爛地，天亮落不及」，乃是現(xiàn)身說(shuō)法。 △烏云接日頭 人皆以天晴為天好。蓋日乃純陽(yáng)，明照天下。至落日時(shí)陰氣漸臻，此而有烏云橫亙，與日接連，乃雨征也。若一接之后，日光復(fù)亮，俗謂之打穿，又名赤腳下泥，來(lái)日必晴。陰陽(yáng)盛衰，倚伏關(guān)頭，在此時(shí)也。故晝夜交代，人咸翹首屬望焉。 △蟲(chóng)鉆木土地 土地，最靈之神，保障一方民物，豈不能自保其身，而蟲(chóng)得鉆之也哉！不知保障一方者，靈土地也。蟲(chóng)得鉆之者，木土地也。靈土地者，聰明正直，為民御災(zāi)捍患，降?？锥啵顺橹魇醚b潢，斷無(wú)朽蠹。若木土地，徒有其形，不見(jiàn)其靈，有諸蠡蟲(chóng)窺見(jiàn)底里，乃山木裝成者。于是從而鉆之，細(xì)如針孔，漸若蜂房，未幾香煙斷絕，官骸朽落，盡露原形，猶是土地，如加謚法曰「木」。素史氏曰：既云木，蟲(chóng)鉆之矣。 △狗咬呂洞賓 洞賓仙師風(fēng)骨凌云，人皆景仰。狗何物也，乃敢自取罪戾，嗥然肆其一咬乎！且夫仙師未卜先知，狗而欲咬，何不將葫蘆中藥物斃之，背上寶劍斬之，狗曷能為。不知祖師藥本濟(jì)人，不用毒狗；劍惟誅妖，不欲屠狗。狗若欲咬，亦不屑逆料以矜先見(jiàn)，所謂與禽獸又何難焉。獨(dú)是為狗計(jì)之，當(dāng)向洞賓仙師拜之跪之，求其度之，庶不復(fù)墮畜生道中，竊糟糠食屎橛也。何反從而咬之哉？素史氏曰：此其所以為狗也歟！ △打水魚(yú)頭痛 若必膚受而始覺(jué)，定非有靈之物也。莊子曰：「人相忘于道，魚(yú)相忘于水?！顾?，魚(yú)之道也。傷吾道即傷吾心，頭焉得不痛。昔者鄂侯醢而文王嘆，顏淵死而夫子悲，銅山西崩，洛鐘東應(yīng)，呼吸相通之至也。彼趙帝強(qiáng)秦，于仲連何與，乃欲蹈東海而死哉！素史氏曰：于水，知其所痛?？梢匀硕蝗玺~(yú)乎！ △做賊人心虛 人而做賊，已無(wú)人心矣。遑問(wèn)其虛與不虛哉？然賊者，習(xí)也；心者，性也。習(xí)相遠(yuǎn)而為賊，性相近而猶虛。《書(shū)》云「人心?！?，是物欲對(duì)道心言，猶一潭清水中入一縷墨瀋，乃太極陽(yáng)中之陰。諺云「人心虛」，是天良對(duì)賊心言，猶一潭濁水中入一縷墨瀋，乃太極陰中之陽(yáng)。《書(shū)》言是舜、跖分處；諺言是舜、跖合處。 △眼睛紅盼盼 《詩(shī)》云：「巧笑倩兮，美目盼兮！」朱子訓(xùn)為黑白分也。乃不見(jiàn)其黑，不見(jiàn)其白，而見(jiàn)其紅，何也？蓋凡覬覦他人物件，謂之眼紅。紅則掩其黑白，不能分明善睞，不美可知矣。美者，一盼而已；紅者，私心系戀，一盼不休，再盼不歇，頻頻轉(zhuǎn)注，盼而益紅，紅而益盼。故曰「盼盼」。盼兮者，《詩(shī)》贊之；盼盼者，諺譏之也。 △肚腸白條條 腸在肚中，何由見(jiàn)之而曰白條條哉？此人之自白于人也。但為此言者，非神農(nóng)皇帝生成水晶之腹，又非比干丞相剖開(kāi)七竅之心，果爾白條條也，亦其誰(shuí)信之！素史氏曰：是有征也。其腸白者，吐詞必有建白之處；其腸白者，立心常露精白之真。且腸白者，志氣必高，如仰白云；腸白者，節(jié)操必堅(jiān)，如臨白石。其食用恒廉，不異風(fēng)清月白；其思慮恒察，卻如白日青天。無(wú)小不忍，其腸以硬為白；有大不忍，其腸以軟為白。坐懷不亂，柳下惠熱腸亦白；閉門(mén)不納，魯男子冷腸亦白。委摯纏綿，能白者能纖；衷痛迫切，可白者亦可斷。以上條條，誠(chéng)于中，形于外。若其肚腸黑如鍋底，而自號(hào)于人曰白條條。不知人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？ △腳跟弗著地 從來(lái)厚福之人，端凝沉重，立曰山立，行曰時(shí)行。縱有時(shí)瀟灑出塵，而岳峙淵渟之態(tài)，自有施于四體者。若夫器小易盈，必形于外，通體驕矜，揚(yáng)揚(yáng)得意。縱百般掩著，而其腳之跟，自軒軒然無(wú)蹜蹜自循之狀。楚屈瑕伐羅，鬬伯比曰：「莫敖必?cái)?，舉趾高，心不固矣?！共葲Q一莫敖，諺決千百莫敖，屈瑕后來(lái)懸梁高掛一條繩，終是腳跟弗著地。 △臀哪先出門(mén) 凡人出入，皆面向前，而舉足以往，臀必在后。奈何有先出者乎？蓋嘗見(jiàn)夫進(jìn)謁貴官者矣。踵門(mén)挾刺，授之門(mén)者，具道景仰，求見(jiàn)若渴，凂達(dá)名柬。門(mén)者曰：「少坐！」乃進(jìn)門(mén)房，臀少即席，門(mén)者入內(nèi)，其人忽坐忽起，不能即安。門(mén)者出，傳諭：「不必見(jiàn)?！箯?fù)固懇之，其臀頻坐頻起。貴官固不納，垂頭強(qiáng)步而退。是頭足先出，而臀哪在后也?！兑住吩唬骸竿螣o(wú)膚，其行趑趄。」此之謂也?；蛐叶F官納之，傳見(jiàn)趨進(jìn)，北面稽首再拜，命之坐，不敢坐，又不敢不坐。臀稍稍坐，有問(wèn)即起，貴官入耳不欲煩，乃稟辭，貴官送之出，固辭，頭俯至地，腰屈不伸，足在檻內(nèi)，惟其臀已仆仆爾出諸宅門(mén)之外矣。諺曰：「臀哪先出門(mén)?！勾酥^也。 △圖準(zhǔn)不圖審 素史氏曰：余家青浦、嘉定接壤。嘗入青縣，邑尊懸示通屬詞訟事件，歲以百計(jì)。嘉邑懸示者，歲以千計(jì)。何繁簡(jiǎn)相懸至此？大凡詞訟俗名官私。官者，情理之曲直；私者，經(jīng)差之使費(fèi)也。青邑原、被兩給，事可從緩。嘉邑經(jīng)差止歸被告一面，即傾家而不顧。青民一時(shí)之忿，緩則漸銷(xiāo)，或經(jīng)居間勸處，遂不至于成訟。嘉邑呈狀者爭(zhēng)先而進(jìn)，親友解紛不及，亦不便于解紛，恐后控者之為被告也。是必裝點(diǎn)情詞，以圖一準(zhǔn)，已足泄忿，后來(lái)質(zhì)審之虛實(shí)，不及計(jì)矣。此嘉邑事件之所由多也。愿慈父母官力除此弊，其種德靡涯矣。 △擔(dān)遲弗擔(dān)差 「差」、「遲」二字皆屬擔(dān)咎，人知差之甚于遲，不知遲之甚于差也。始約以年，展約以月，又展以日，日則無(wú)可遲矣。豈知復(fù)展以年乎？差者，無(wú)過(guò)一差，而人不受其遲之累。遲者，終至于差，而彼猶不肯擔(dān)差之名。姑無(wú)論終至于差，即使后果不差，而人之懸懸望澤者，已勾腸掛肚，不知幾何日也。猶之與人也，出納之吝，圣人列于四惡，不特從政為然。 △荒田一熟稻 凡田種植，遞年培養(yǎng)，亦遞年稔熟。倘有間斷，豐草是宅，從而荒廢，不得收割禾稻，次年恒多棄置，以為荒田難以加工也。不知日夜所息，雨露所潤(rùn)，天膏地力，滋長(zhǎng)可冀，重加糞除，嘉種仍得豐收。此一熟之后，若再惰農(nóng)失時(shí)，則天功不得屢貪，豈能長(zhǎng)此豐稔乎！諺若曰：「人不可以自棄，荒田尚有一熟稻也；人不可以自恃，荒田止有一熟稻也?！? △人命兩家窮 吾鄉(xiāng)一耆民，生平為人排難解紛，然未免涉及分外，恩怨參半耳。上憲訪提到案，詰以私和人命，多至三十六頭。乃從容對(duì)曰：「是亦不能。某果私和三十六頭人命，則已保全七十二家矣?！股吓_(tái)頷而釋之。 △童生宰相之苗 宰相服官最尊，罔不自童生始，夫人而知之也。諺言「宰相之苗」，當(dāng)以相才言，不以相位言。國(guó)家用人，必取美玉無(wú)瑕，次第拔擢，選之又選。至于宰相，乃美中尤美，粹然完璧，方無(wú)愧為師傅重器。其基當(dāng)培養(yǎng)在先，譬如谷種，慎重于下種時(shí)為要也。如范文正公微時(shí)，即以后樂(lè)先憂為己任，司馬溫公兒時(shí)，識(shí)者早知其智仁勇。此之謂「宰相之苗」。若未膺一命，即寡廉鮮恥，盈滿忌刻，質(zhì)之古社稷臣，必有以為非其種者矣。是諺乃發(fā)明養(yǎng)正之功，非狥順譽(yù)兒之癖。 △丑婦良家之寶 世人見(jiàn)美婦，輒目迎而送之，愿其為吾婦也。見(jiàn)丑婦，恒掉頭而不顧，不愿其為吾婦也。則吾有婦焉，喜其目迎而送之乎，喜其掉頭而不顧乎？夫掉頭而不顧者，相安于無(wú)事耳。目迎而送之者，不知其心中若何設(shè)想，雖亦相安于無(wú)事，其輕薄處已不堪問(wèn)矣。權(quán)其變故，前車(chē)可勝數(shù)哉！明遭多露，暗地傷風(fēng)，縱使一片冰心，不免綠珠身墜。茍其偶然動(dòng)念，雖禁紅紼私奔，家之不良，實(shí)階之厲。夫然而丑婦寶矣。嗟乎！妲己若作無(wú)鹽女，何至大白之懸；西子設(shè)為東家施，焉有吳宮之沼。諺言尚未及此。惟是冶容誨淫，實(shí)與圣訓(xùn)相表里，不可為炯戒歟！ △小狗銜大屙練 世間惡臭，無(wú)過(guò)于屙，人皆掩鼻而過(guò)，狗且逐臭而來(lái)，嗜屙之練，因其無(wú)胃使然。獨(dú)是狗既小，法當(dāng)取小者，乃其貪心卻不小，練愈大，望之愈喜，及近屎所，自覺(jué)其口之小，不能下咽，銜之而走。小狗丑類(lèi)，見(jiàn)而爭(zhēng)焉，終覺(jué)其練之大，亦相與銜之而已。大犬過(guò)此，嗥然一噉，羣小曳尾而散，其屎練被犬大嚼，不留余滓。若小狗者，多見(jiàn)其不知量也。 △家鬼合野傷亡 凡無(wú)祀鬼魂，求食彌急，索酒索食索錠帛，俗名討羹飯，此野傷亡情事。若家鬼出此，不免有靦面目，于是勾合野傷亡，赍寒作熱，索得羹飯錠帛，即朋比享分。夫野傷亡，極欲纏擾良家，苦于無(wú)門(mén)可入，適遇其家鬼糾合，乘釁作禍，無(wú)所不至。為家鬼者，掩耳盜鈴，則曰：「非我也，野傷亡也?！沟粢恢悄獮?，固難逃物議耳。滅下陽(yáng)者，晉師也，必以虞師為戎首。討羹飯者，野傷亡也，必以家鬼為厲階。諺曰「合」，是《春秋》書(shū)法。 孫耕遠(yuǎn)曰：「賊無(wú)腳，偷不著；捕快無(wú)腳，捉不著；野傷亡無(wú)腳，討不著。家鬼者，其腳也歟！」 △引狗不得上眠 狗，賤物也。然為主守夜，頗見(jiàn)小忠；主出則隨，主歸則喜，亦為小信；時(shí)而舞跳滾撲可玩，似覺(jué)小有才。故恒令人引。引之不已，從而眠之，且眠而上之，或于櫈，或于桌，或于床榻，成何體局。故諺特戒之，勿如此也。眠，安置也。眠小孩，吳人作去聲，平讀亦可。此諺義通。 △責(zé)人惟恐不讓 惟君子能受盡言，中人以下，鮮有不怙過(guò)者。吾而一味責(zé)之，小者彼有違言，大者吾遭失色，退則唾面自干，進(jìn)則歇手不得，百端俱起，皆由微而至巨也。故君子與君子乃可糾繩耳。否則力足以馭之，俾其不得逞者猶可。范宣子除欒氏，何等費(fèi)力，楚靈王殺齊慶封，尤為千古話柄。素史氏曰：困獸猶斗，窮寇莫追，可不謹(jǐn)其所發(fā)哉！ △打蛇打在七寸 蛇，毒物，能為民物害，故見(jiàn)者必打，不打反致毒心之議，打之曾享宰相之榮。又諺云：「打蛇勿死終有害?！狗蛞匀巳斯布仓铮镒h當(dāng)前，獲福隨后，打之必殺，無(wú)疑矣。尚何貽害足慮乎？是或打之不得其道耳。得其道奈何？曰：「蛇有七寸，在頭之下，腹之上，覷的清，擊得重，制其要害之處，得之矣?！刮羧酥^常山之蛇，擊其首尾應(yīng)，擊其尾首應(yīng)，擊其中首尾俱應(yīng)。若在七寸，首不能舉，尾不能顧，一發(fā)而中，不被其傷，亦不慮其逸也。素史氏曰：此雖諺語(yǔ)，實(shí)寓兵機(jī)。 △送佛送到西天 佛既西天來(lái)，豈愿西天去！即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？素史氏曰：佛自西天來(lái)，二千年于此矣。唐昌黎伯韓文公力辟之，不能革。宋蘇子瞻等，反有引之入門(mén)處。明初，劉青田亦痛詆佛教，亦不得救，無(wú)法以處之。諺者大費(fèi)苦心，從中調(diào)劑，謂韓、劉諸公語(yǔ)近于激，佛焉能悅服而去乎？為今之計(jì)，其送之便。佛啰佛啰，從西天來(lái)些。父母之邦，曷可忘諸。佛不飲酒，清茶在盂。佛不茹葷，野蔬在廚。再拜而送，祖道徐徐。猶恐其旁適于他邦也，爰四顧而屬之。焰火烈烈，南天不可以止些。元冰颯颯，北天不可以上些。狐尚首邱兮，可以佛也而不如。此送之必于西天也。西天十萬(wàn)八千里，猶恐佛至半途而仍返也，乃具糗糧，親捍牧圉，不辭險(xiǎn)阻，不憚馳驅(qū)，必到爾極樂(lè)之國(guó)，以安爾清凈之軀。佛啰佛啰，中道不可以回車(chē)。 △酒中不語(yǔ)真君子 酒能亂性，伐德失儀，平人固有不可言者，即君子亦有不免處，言語(yǔ)之間是也。其中有非禮者，有忌諱者，有應(yīng)藏拙者，酒后皆能道出，小之貽笑，大者招尤，禍機(jī)不測(cè)，諺所以思真君子也?！兑住は怠吩疲骸改芍?，不言而信，存乎德行?！咕浦心苋唬又B(yǎng)可見(jiàn)矣。 △朝里無(wú)人莫做官 《泰》之象：「拔茅茹以其匯征?！勾苏莆宄际畞y，相繼升庸是也。如故明嘉靖間，嚴(yán)介溪用事，天啟時(shí)，魏珰橫行，善類(lèi)一殲。不信仁賢，則國(guó)空虛，乃朝里無(wú)人也。若做好官，則楊繼盛、魏大中之續(xù)。若做不好官，則相率而為小人。諺故戒之。 △寒露開(kāi)花不結(jié)子 此日暮途窮之說(shuō)，要人及早培植，勿任遲之又久，至露冷風(fēng)寒時(shí)候而始開(kāi)花也。雖天地洪恩，錫以晚遇，亦有名無(wú)實(shí)，故曰「不結(jié)子」。時(shí)乎不再來(lái)，可懼亦可哀矣。 △端陽(yáng)有雨是豐年 端陽(yáng)天地正中，得純陽(yáng)之氣，真火當(dāng)頭，此而一雨，謂之時(shí)雨，水火既濟(jì)。前此或不雨，至此田禾已得下種矣。后此或不雨，于此田禾已見(jiàn)下種矣。故卜是豐年。 △吃諸對(duì)門(mén)謝隔壁 有吃必有謝，吃而弗謝，非禮也。于此有人焉，入對(duì)門(mén)而坐擾，未嘗有顧而之他，此而往拜其門(mén)也故宜。無(wú)何，攝衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。備申飽德之誠(chéng)，實(shí)切醉心之感。主人出見(jiàn)，所問(wèn)非所對(duì)，適從何來(lái)，遽集于此乎？對(duì)門(mén)之家見(jiàn)其出，雍雍如也，心計(jì)之曰：「食客來(lái)矣，食客來(lái)矣！」迎門(mén)而之。不料其掉頭不顧也。不于其門(mén)，于其鄰，亦獨(dú)何哉？而謝者則有辭矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾謝者，必知吾前日之吃，當(dāng)不嗤吾無(wú)謂。予吾吃者，必知吾今此之謝，亦不議吾忘情，雖不中不遠(yuǎn)矣?！顾厥肥显唬菏е晾?，謬以千里。實(shí)亦在此。 △丟了黃金抱碌磚 黃金至貴，碌磚至賤，物之情也。貴之則抱，賤之則丟，人之情也。以人之情合物之情，無(wú)不抱黃金丟碌磚矣。然古今人物之情，亦不可一例論。認(rèn)黃金為碌磚，認(rèn)碌磚為黃金，而從而抱之而丟之，好人所惡，惡人所好，桀紂是也。知為黃金而磚視之，知為碌磚而金視之，而從而丟之而抱之，誠(chéng)不以富，亦祇以異，夷齊是也。素史氏曰：二說(shuō)并存，諺意始備。 △心花不在五臟上 花者，造物之化工，大塊之文章。人身小天地，中有五行，配列五臟，分屬五常，亦有化工，發(fā)為文章。仁、義、禮、知根于心，歸美天君，故曰「心花」，威儀、文辭皆是也。睟面盎背，施于四體，含英咀華，吐詞為經(jīng)。茍為無(wú)本，掩其不善而著其善，艷思綺語(yǔ)，月露風(fēng)云，夫非「心花」也哉！究不出于肺腑肝膈，昔人所謂「不栽桃李種薔薇」，但見(jiàn)荊棘滿林而已。 △生血落來(lái)牙齒里 【 來(lái)字諺作入聲】 熟血腴，生血鮮。熟血，宰殺豢物之血，和作羹湯，此人所食，由舌入喉，于牙齒一關(guān)，過(guò)而不留。生血乃獸相食之血，非人類(lèi)所宜食，如鷹犬搏雉兔，貍鼠捕雞鳧是也。生擒活噬，鮮血淋漓，落于牙齒縫中，吮之不盡，咂之有余。后遇此等血食，囓齒齦牙，搜剔余漬不休，縱之固助其兇，禁之亦難戢其惡。人僉曰：「是物也，何殘忍至此！」是物亦明知人必議其后也，而終不能改者何也？諺殆推其故矣。 △雌雞雄鴨短頭布 雞貴其雄，冠羽英發(fā)，鳴聲嘹亮。鴨貴其雌，卵育繁衍，子較雞巨。至于布必貴乎長(zhǎng)，方能衣被有余。奈何雞竟予以雌者，灰毛低叫，卵僅如梅。鴨反授以雄者，聲啞毛頹，不能卵哺。布偏給以短者，抱之難貿(mào)，服之不衷，彼且謂有雞也鴨也布也，特?zé)o如何其雌也雄也短也。使并無(wú)此雞也鴨也布也，猶望其雄也雌也長(zhǎng)也。乃用此塞口貨，使人服開(kāi)眼藥，與之者，出納是吝，受之者，知足猶辱。 △快刀熱水干手巾 此是比體，借薙發(fā)利器，以方快意之處也?？斓兜教帲q松風(fēng)過(guò)嶺，爽氣西來(lái)。熱水傾時(shí)，猶梅雪生春，烘霞東旭。手巾干燥，正如宿雨全消，殘?jiān)票M卷，絕無(wú)纖毫渣滓碧空。金圣嘆擬《快哉》數(shù)十則，時(shí)未有此諺耳。否則必當(dāng)增入。素史氏曰：此聯(lián)可破上聯(lián)之寂。雌雞快刀殺，雄鴨熱水澆，短頭布、干手巾兒做一條。 △晃閃催雷雷催雨 【 晃入聲讀】 晃閃，電也。電母秀文英，手持一物如鏡，名碧璜精，出道書(shū)，又名■〈石韱〉磹，出《廣記》。其光的爍，入地九尺，砂礫畢現(xiàn)，照人心坎，意向立見(jiàn)，俗名晃閃。閃后旋發(fā)雷聲，疾擊奸回，雨即隨之。雨能長(zhǎng)養(yǎng)植物，潤(rùn)澤百昌，此實(shí)天之知仁勇也。如察民刑民養(yǎng)民教民，王者之知仁勇也。不惑不懼不憂，孔子之知仁勇也。傳及子孫，三達(dá)德，子思子所述之知仁勇也。再傳及孟子，隨口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。電知、雷勇、雨仁，三者以知為貴。知之明，然后處之當(dāng)。雷殛雨潤(rùn)，必自晃閃始，照鑒不爽，勢(shì)如破竹順流，遞催遞效而不可遏。 △土地吃雞雞吃蟲(chóng) 小孩拇陣，各伸大指小指食指相勝負(fù)，必以土地為巨擘焉。夫土地，親民之神，是宜聰明正直，廉潔自處。誰(shuí)知擅作威福，累索牲儀，特殺祭賽，雞只殆盡，如日攘其鄰者。不知雞能啄食諸蟲(chóng)，足令物無(wú)蠹蝕，故為拇陣者，曰：「雞，吃蟲(chóng)者也，奈何土地先將雞吃乎？異日蟲(chóng)來(lái)，何以御之?！构氏挛木o接一句，曰：「蟲(chóng)鉆木土地?！? △張公養(yǎng)鳥(niǎo)死多活少 鳥(niǎo)性難馴，養(yǎng)之須加靜細(xì)之功，方能滋長(zhǎng)生機(jī)。饑飽以度，寒暑隨時(shí)，渴則飲之，燥則浴之，日防鷹犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德張公，賦性粗豪，不會(huì)寧耐，且易忽忘。以此氣質(zhì)心情，而施之于纖息微禽，豈能飼養(yǎng)體貼，以遂其生。在張公本不養(yǎng)鳥(niǎo)，諺借張公粗忽樣子，以為失養(yǎng)必消之戒。故曰「死多活少」。 △■〈犭或〉猻種樹(shù)弗了不住 樹(shù)之為物，宜養(yǎng)其本根，種之者不可有正助之病?！觥瘁牖颉氮s性不安頓，纔一種，便冀其生活，根甫入土，未得氣即拔而視之，前功棄矣。再種復(fù)然。人或誡以耐久，多埋幾天，萌芽漸見(jiàn)，■〈犭或〉猻喜樹(shù)已活，又搰其根，終亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。 △小囝吃蘿卜逐橛剝 《剝》，觀其生，利有攸食，亨。諺曰：「剝」，剝也。觀其生，不鼎烹也。利有攸食，順而吃之。亨，聲象也。君子尚循序有節(jié)，天行也。素史氏曰：地中生卜，剝，小子以孕頤節(jié)飲食。其初，剝蘿以頸，其皮可用為領(lǐng)，有悔。史曰剝蘿以頸，志可食也。其皮可用為領(lǐng)，有悔。賁，無(wú)色也。其二，剝蘿以身，囝視眈眈。史曰剝蘿以身，漸進(jìn)也。囝視眈眈，志未順也。其三，剝蘿以腹，其欲逐逐，于食有福。史曰剝蘿以腹，甘節(jié)吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剝之無(wú)咎，橛中噬膚。史曰剝之無(wú)咎，養(yǎng)正吉也。橛中噬膚，中心得也。其五，和魚(yú)以庖人寵，苦節(jié)不可貞，吝。史曰和魚(yú)以庖人寵，不素飽也?？喙?jié)不可貞，吝。終無(wú)油也。其上，君子得皮，小人剝尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剝尾，終不可長(zhǎng)也。 △和尚無(wú)頭發(fā)樂(lè)得推 有等酒肉和尚，圓寂入冥。冥君惡其食肉過(guò)多，罰為豬以償其辜。上之東岳，岳府以佛門(mén)弟子，不宜受宰殺之罪，命下掌案司查議。乃查外省儉俗，多以木豬頭祭獻(xiàn)者，諸神不耐淡泊，令行瘟使者，至蘇、松地方，牒勾民間養(yǎng)豬，以實(shí)其祭享。豬身用印，立時(shí)瘟死，不及屠戮。此種僧人，應(yīng)派入瘟豬籍內(nèi)，可償殺生之辜，亦不受宰屠之苦。岳府依議，押僧赴轉(zhuǎn)輪殿。其僧詣殿下，見(jiàn)諸瘟豬鬼，問(wèn)瘟死時(shí)有無(wú)疼楚。諸瘟答曰：「瘟死雖不宰殺，仍須推括一番。豬身印過(guò)，瘟爛不及知覺(jué)，其頭究替木豬頭血食，須留一點(diǎn)生氣，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾頭無(wú)發(fā)，一任渠推，同為瘟死豬盧，和尚樂(lè)得便宜。咦！不是佛門(mén)面上，這回?cái)嗨皖^皮。 △船底下無(wú)水怎推扳 行船之法，一推扳而已?！觥村晾铩靛七M(jìn)發(fā)，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半屬天功。何則？以其有水也。海潮落閘，支河盡多涸轍，江、浙晝夜潮汐，半天無(wú)水，欲推不能，欲扳不得。為舟人者，或思勉強(qiáng)從事，謂奡能蕩舟，吾何難師其術(shù)乎？不知奡之力，千古僅有，肆行此智，逆天作孽，殺斟灌，滅斟鄩，女艾一諜而伏誅，為天下笑。后人之力，萬(wàn)不及奡，而妄想效尤，用盡平生之力，畢竟搖扼不動(dòng)。計(jì)惟息心寧耐，待等潮回水轉(zhuǎn)，船之底下，汩汩乎來(lái)，乃唯所納之，無(wú)不如志耳。是以君子貴中流自在也。 △被頭里做事終曉得 夫人之所居，外而籓籬，近而墻壁，進(jìn)而門(mén)閨，閨中有床，床上有帳，帳內(nèi)有被，至深至密，莫有過(guò)于被頭者矣。于中做下事情，誰(shuí)能見(jiàn)之，誰(shuí)能聞之。無(wú)何，不見(jiàn)之見(jiàn)，不聞之聞，由被內(nèi)達(dá)之被外，床帳不能遮，閨門(mén)不能掩，墻壁籓籬不能蔽。舉之于口，形之于牒，暴之于廣眾大廷，甚而遺臭于天下后世。溯其始禍之處，實(shí)在至深至密之被窩中也。世間做此等事者，圖其漏網(wǎng)，百中豈無(wú)一二不曉得者，吾安知不在一二之?dāng)?shù)。庸詎知上有天，下有人，旁有鬼神，終無(wú)瞞過(guò)。凡婦女下體，有交骨一灣，抱貞者白璧無(wú)瑕，有夫即有黑一點(diǎn)，兩夫則二點(diǎn)，增一夫多一點(diǎn)。若淫娼蕩婦，其骨正如中式爛時(shí)文，濃圈密點(diǎn)，數(shù)至不計(jì)矣。嗟乎！紅顏易盡，白骨難磨，百年同穴，如何如何！吾青邑有馮若水，藉道法入冥中，見(jiàn)父母。過(guò)一冥署，方鞫男女二囚。初皆不承，冥官命帶三尸神。神身長(zhǎng)止尺余，而頭如巴斗，搬演生時(shí)房帳，男女衣履溺器等物，諸態(tài)畢現(xiàn)，乃皆輸服。若水醒時(shí)，能言其姓名，洵如諺言，終曉得也。嚴(yán)乎嚴(yán)乎，可畏可畏。 △有利無(wú)利看三個(gè)十二 正月十二、二月十二、三月十二，此三日天晴，則年谷順成而有利，天雨反是。顧世多混傳自去年十二月十二，至本年二月之十二為三個(gè)，非本旨也。乃粘帶月分之悮。其實(shí)數(shù)本先天，干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，統(tǒng)計(jì)三十有六，合著三個(gè)十二。邵堯夫詩(shī)：「三十六宮多是春?！拐^此也。知冬月不在內(nèi)矣。 △菜油麻油尋一件頭由 油隱由字，起因也，故曰頭由。老羞成怒，節(jié)外生枝，往往討人破綻，以為話柄。齊桓之伐楚也，管敬仲曰：「包茅不入，王祭不共?！箷x文之伐楚也，欒貞子曰：「漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之?！勾朔欠?guó)本意，無(wú)非尋出頭由。但須尋得好，舉菜油、麻油以為例。菜油清，若花油則渾矣。麻油香，若桐油則臭矣。同是頭由，而好歹不一。孟椒之盟臧氏，則曰「犯門(mén)斬關(guān)」，此便尋得好。季孫之伐顓臾，則曰「為子孫憂」，便尋得不好。即齊師討包茅固好，昭王不復(fù)，便非好頭由也。晉人責(zé)諸姬固好，君一臣二，亦非好頭由也。出師有名，立言有體，諺故以「菜油、麻油」發(fā)其凡焉。 △老壽星吃砒霜活厭了 世間諸福，惟壽為先。一切富貴功名，非壽不能長(zhǎng)享，人情莫不欲壽，豈有長(zhǎng)生長(zhǎng)活者而反生厭乎？素史氏曰：活之不厭者，壽人也?；钪鷧捳撸瑝坌且?。人于富貴功名，一切世味，備歷其境，依戀之心，自不能已。至于壽星，其壽幾千百歲矣。一聞二十八宿鬧昆陽(yáng)，其建功立業(yè)，貴顯莫比。又聞三十六天罡下降，七十二地煞臨凡，稱(chēng)雄任俠，論秤分金，其豪富亦莫比。其余文曲、武曲、客星、桃花星，轉(zhuǎn)世投胎，不一而足。獨(dú)有壽星，頹然在碧落之天，去日兒童頻長(zhǎng)大，昔年親友盡凋零，鰥寡孤獨(dú)，多半集于厥躬，待終其天年，正不知再有幾千百歲。其吃砒霜，乃千古必?zé)o之事，實(shí)千古必有之情。嗟乎！福汰祿侈，欲壽而不可得。不福不祿，欲不壽而不可得。必謂無(wú)厭活之壽星，何以有祈死之士燮？ △閻羅王開(kāi)飯店鬼弗來(lái) 如謂鬼不求食，圣人何以有祭義祭法？鬼必求食，世間并不見(jiàn)鬼灶鬼廚。人情不再食則饑，此飯店乃鬼所必需，而閻羅王一開(kāi)，似可任其壟斷矣。于是判官掌柜，小鬼走堂，馬面挑柴，牛頭擔(dān)水，十八獄卒分買(mǎi)辦，雌雄二煞作茶標(biāo)。處處猙獰，層層需索，一班餓鬼窮魂，無(wú)不心驚膽落，逐隊(duì)而來(lái)，裹足而退。舉凡門(mén)攤鋪鈔，多所開(kāi)銷(xiāo)，辛力房租，照常支用。飯食紙張之加派，雞犬貓鼠之侵牟，后來(lái)百孔千瘡，結(jié)底毫無(wú)填補(bǔ)，皆此店之開(kāi)為厲階也。素史氏曰：生為上柱國(guó)，死作閻羅王，乃下操商賈之術(shù)，豈不謬哉！ △東到吃羊頭西到吃豬頭 此隨地類(lèi)舉耳，不必準(zhǔn)準(zhǔn)東羊西豬，以辭害志也。吃其余不足，又顧而之他，于是東西皆到矣。言取其頭，自尊之意。羊頭味美而小，必取益于豬；豬頭肉多而粗，必選勝及羊。致廣大，盡精微，無(wú)少欠缺矣。到東則以西耀之，曰：「彼饋我豬頭之大?！沟轿饔忠詵|耀之，曰：「彼餉吾羊頭之美?！苟幗詰趾笾粒藸?zhēng)獻(xiàn)其頭矣。由東到西，由西到東，對(duì)直徑行中間一路，采鮮無(wú)不給也。由東轉(zhuǎn)西，由西轉(zhuǎn)東，遶道旋行南北兩旁，獻(xiàn)禽無(wú)不至也。有羊復(fù)有豬，兩美必合；有豬更有羊，二者得兼。無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)微不入，此其為饜足之道也。 △死人臭一里活人臭千里 死人必臭，活人可不臭。可以不臭而必欲臭，豈得以道理計(jì)哉！蓋死人之臭，有臭之臭，活人之臭，無(wú)臭之臭也。有臭之臭，惟鼻知之，目不及見(jiàn)，耳不及聞，口亦不及說(shuō)。鼻之所及，臭亦及之，鼻所不及，臭亦不及矣。約計(jì)一里，實(shí)不到一里，即曰一里，亦止一里也。無(wú)臭之臭，鼻雖不知，而目為見(jiàn)之，耳為聞之，口為說(shuō)之，一人傳十，十人傳百，百人傳千。奚止千里，統(tǒng)言千里，不必瑣言幾千里也。武后誅駱賓王，暴之于市，非無(wú)尸氣，但數(shù)十武亦漸消矣。其所謂更衣穢亂，殺姊屠兄，聚麀踐翟等因，備敘檄文。檄到處，其臭亦到，已徧此日之域中，曷限誰(shuí)家之天下耶！明嘉靖中，都城外里社祠中寄一新柩，有顯者過(guò)之，掩鼻而嘔，唾涎而喝，令祠僧撤之郊外。僧甫領(lǐng)命，忽作厲聲曰：「汝敢憎嫌及吾乎？吾雖死猶生，汝雖生猶死。汝阿附嚴(yán)府，為嵩賊迭枕被，為世蕃捧溺器，為嚴(yán)鵠吮鼻洟，與牛信拜兄弟，穢德彰于京師，腥聞達(dá)于江、浙。尚欲徙吾棺櫬，擾吾神靈，吾欲生啖汝肉，偏憎汝體不芳馨！」言訖，昏絕于地。顯者失色，詢此棺內(nèi)何人，考系楊椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒后，查此顯者，乃通政司趙文華。 △終日里望望望至水里去 《易·無(wú)妄》，《史記》作「無(wú)望」，「望」之一字，圣賢未嘗無(wú)之，但不須太過(guò)，太過(guò)則妄矣。蓋望之而得者，不望亦得；望之不得者，過(guò)望亦不得。望之，日望之，為已至矣。乃終日望之又望，望之愈切，失之愈甚。何則？圣訓(xùn)先事后得，不欲以得之一念，分事之極功也。彼終日望而且望，其正助之病必有矣。素史氏以諺解諺，思量掘窠藏，轉(zhuǎn)罰三年窮，妄想之心一開(kāi)，徼幸之心必勝，未有不至水里者。即不至水里，亦如水里去耳。知足不辱，虛愿難償，病在終日望之又望也。 △踏板上困困困到床上來(lái) 絕始禍者，必杜其機(jī)；防流弊者，必端其本。床之為地，安危所系，不可不慎。乃有慎之不及慎者，一踏板為厲階也。設(shè)有窺伺之人，驟登床第，必遭按劍。術(shù)之巧者，不即不離，以困于踏板上嘗之，一困不得退矣，遂至困困。有第二困，必有第三困，第二困猶在踏板，第三困必不在踏板上矣。色無(wú)膽而有膽，劍非仙而似仙。宋華元夜入楚軍，亦不能外此?！兑住冐浴烦跻宰悖我员?，三以膚矣。魚(yú)貫而進(jìn)，宮人寵矣。女子、小人，圣訓(xùn)難養(yǎng)，顧與其不孫也寧怨。 △告化子逃走■〈犭或〉猻就無(wú)戲唱 化子貪而無(wú)義，■〈犭或〉猻慧而無(wú)恒。作伴賣(mài)伎，以犬為騎，以錫箔器仗為把子，演諸雜劇?；訐粜¤?zhuān)绖「璩?，斂錢(qián)頗厚其獲。乃化子自饜酒肉，絕無(wú)鮮美之物豢猻，束縛之，馳驟之，猻不堪命，乘間而逃?；渔萑粺o(wú)侶，戲無(wú)從演，曲無(wú)從唱，坐犬饑羸，器仗傾拋，退而乞食于市，恒不能以自存。素史氏曰：猻之走，善矣，獨(dú)恨其走之不早耳。夫猻本山居，采鮮可以自給，乃欲依丐以為業(yè)，陋矣。雖然，猻不去，化子不貧，猻亦良伙也哉！ △六月內(nèi)凍殺湖羊話也情長(zhǎng) 湖羊毛深秾縟，剪下搦之為毯，迭之成褥，所謂挾纊慚溫，吹綸愧暖者也。是性能熱人，豈不能自熱其身，而反至凍殺乎？況在六月內(nèi)，雖寒瘦之體，尚欲納涼，任裸裎袒裼無(wú)傷也。曷慮溫厚如湖羊者哉！不知天下事有大謬不然者。嗟乎！象有齒，故焚之；蠶有綿，故煮之；羊有溫毛，故剪之。剪之多于六月，誠(chéng)慮其凍也。而凍即因此。蓋六月中疾風(fēng)暴雨，固所時(shí)有，方見(jiàn)烈火熏炙，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)，俄而興云降雨，颶風(fēng)大作。羊甫被剪，躑躅鋌走，奔避莫及，通體盡鞟，毫無(wú)遮蓋，中寒而斃，往往有之。向使湖羊自小希革，慣歷星霜，而堅(jiān)老其皮骨，即沖風(fēng)冒雨，斷無(wú)凍殺之情也。乃蒙茸之態(tài)，養(yǎng)成嬌嫩，一經(jīng)祁寒暑雨，不克自保矣。《孟子·舜發(fā)》章反復(fù)詳論，勞筋骨，餓體膚，言之長(zhǎng)矣。素史氏耳熟此諺，初不之信，既與湖人聚首，具道其情如是。是可供一夕之話也。 △來(lái)得早洗頭湯來(lái)得遲洗渾湯 人未有不愛(ài)清而惡濁也。諺若為人勸駕者，曰：「寧來(lái)早，莫來(lái)遲」，以清與渾之不一也。諺若諷人自取者，「清濯纓，濁濯足」，水之自取也?！冈缦辞?，遲洗渾」，人之自取也。辨吉兇者存乎辭，早來(lái)愈于遲來(lái)也。諺若汲汲乎有后至之誅焉?！墩稹?、《無(wú)咎》者存乎悔，遲來(lái)猶愈于不來(lái)也。諺若殷殷然有晚蓋之望焉。素史氏曰：素乎清，行乎清；素乎渾，行乎渾，無(wú)入而不自得，其庶乎！ △清明前掛金錢(qián)清明后掛銅錢(qián) 清明前后半月，吳俗皆有標(biāo)插墳?zāi)拐摺Ｒ约堝X(qián)飄掛，古稱(chēng)寓錢(qián)，非金亦非銅，其曰金曰銅者，系乎其人之孝思也。掛在前，子孫殷勤依戀祖先，切切然有不敢或后者，孝思厚而足貴，其錢(qián)非金而是金也。掛在后，子孫怠緩不甚依戀祖先，幾幾乎若奉行故事者，孝思薄而不足貴，其錢(qián)非金而是銅也。仆本獨(dú)子，遵恩例兼繼兩房宗祧。前年合葬，墳草未宿，標(biāo)插較急，拜興一望如白練，有觸是諺，錄配上聯(lián)。時(shí)嘉慶己未春，清明前十日也。 先是正月初一日六十生朝，自述詩(shī)有曰：「獨(dú)子單承依古禮，兩房兼繼荷皇仁?！箤?shí)感恩例于無(wú)涯也。初三日，太上皇升遐。清明前十日，詔到除紅。泣題一聯(lián)：「普天率土含悲處；復(fù)旦重華仰頌時(shí)。」敬謹(jǐn)書(shū)之素箋，換去色聯(lián)，因即以「素史」自署。而拙集十二字聯(lián)適竣，涌淚投筆，自是不復(fù)續(xù)聯(lián)云。青浦素史臣王有光恭紀(jì)。 吳下諺聯(lián)四卷 （清）王有光著 清代史料筆記叢刊 北京市:中華書(shū)局，，湖北第２刷