先進(jìn)第十一此篇多評(píng)弟子賢否。凡二十五〔一〕章。胡氏曰：「此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。」
〔一〕「五」原「七」，據(jù)清仿宋大字本及正文改。
子曰：「先進(jìn)於禮樂，野人也；後進(jìn)於禮樂，君子也。先進(jìn)後進(jìn)，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進(jìn)於禮樂，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。後進(jìn)之於禮樂，文過其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過於文也。」如用之，則吾從先進(jìn)。」用之，謂用禮樂?？鬃蛹仁鰰r(shí)人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也?！?em>從，去聲?？鬃訃L厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時(shí)皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，於此可見。程子曰：「四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！?/em>
子曰：「回也非助我者也，於吾言無(wú)所不說?！?em>說，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)屿堵}人之言，默識(shí)心通，無(wú)所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之。胡氏曰：「夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾?！?/em>
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」閒，去聲。胡氏曰：「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無(wú)異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之?！?/em>
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，並去聲。詩(shī)大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！鼓先菀蝗杖龔?fù)此言，事見家語(yǔ)，蓋深有意於謹(jǐn)言也。此邦有道所以不廢，邦無(wú)道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：「言者行之表，行者言之實(shí)，未有易其言而能謹(jǐn)於行者。南容欲謹(jǐn)其言如此，則必能謹(jǐn)其行矣?！?/em>
季康子問：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對(duì)曰：「有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。」好，去聲。范氏曰：「哀公、康子問同而對(duì)有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也?！?/em>
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無(wú)繇。少孔子六歲，孔子始教而受學(xué)焉。槨，外棺也。請(qǐng)為槨，欲賣車以買槨也。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也?？鬃訒r(shí)已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。胡氏曰：「孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請(qǐng)，何邪？葬可以無(wú)槨，驂可以脫而復(fù)求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識(shí)窮乏者得我，而勉強(qiáng)以副其意，豈誠(chéng)心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無(wú)而已。夫君子之用財(cái)，視義之可否豈獨(dú)視有無(wú)而已哉？
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無(wú)傳，若天喪己也。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣?！?em>從，去聲。慟，哀過也。曰：「有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰(shuí)為！」夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：「痛惜之至，施當(dāng)其可，皆情性之正也?！?/em>
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可?！?em>喪具稱家之有無(wú)，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?em>歎不得如葬鯉之得宜，以責(zé)門人也。
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」焉，於虔反。問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠(chéng)敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無(wú)二理，但學(xué)之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：「晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也?！?/em>
閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強(qiáng)之貌。子樂者，樂得英材而教育之。「若由也，不得其死然?！?em>尹氏曰：「子路剛強(qiáng)，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛(wèi)孔悝之難?！购槭显唬骸笣h書引此句，上有曰字?！够蛟疲骸干衔臉纷?，即曰字之誤。」
魯人為長(zhǎng)府。長(zhǎng)府，藏名。藏貨財(cái)曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」仍，因也。貫，事也。王氏曰：「改作，勞民傷財(cái)。在於得已，則不如仍舊貫之善?！?/em>子曰：「夫人不言，言必有中?！?em>夫，音扶。中，去聲。言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理，惟有德者能之。
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」程子曰：「言其聲之不和，與己不同也?！辜艺Z(yǔ)云：「子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！股w其氣質(zhì)剛勇，而不足於中和，故其發(fā)於聲者如此。門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也?！?em>門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學(xué)，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及?！?em>子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及。曰：「然則師愈與？」與，平聲。愈，猶勝也。子曰：「過猶不及?！?em>道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已?！?/em>
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?em>非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責(zé)之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴(yán)而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無(wú)已也。范氏曰：「冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。」
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語(yǔ)記其「足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇」。可以見其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：「參也竟以魯?shù)弥！褂衷唬骸冈又畬W(xué)，誠(chéng)篤而已。聖門學(xué)者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質(zhì)魯之人爾。故學(xué)以誠(chéng)實(shí)為貴也?！挂显唬骸冈又鹏敚势鋵W(xué)也確，所以能深造乎道也?！?/em>師也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。謂習(xí)於容止，少誠(chéng)實(shí)也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：「四者性之偏，語(yǔ)之使知自勵(lì)也。」吳氏曰：「此章之首，脫『子曰』二字。」或疑下章子曰，當(dāng)在此章之首，而通為一章。
子曰：「回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數(shù)至空匱也。不以貧窶動(dòng)心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?em>中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財(cái)生殖也。億，意度也。言子貢不如顏?zhàn)又藏殬返?，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。程子曰：「子貢之貨殖，非若後人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！狗妒显唬骸笇铱照?，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：『賜不幸言而中，是使賜多言也』，聖人之不貴言也如是。」
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」善人，質(zhì)美而未學(xué)者也。程子曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也?！箯堊釉唬骸干迫擞识粗眷秾W(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學(xué)，故無(wú)自而入聖人之室也。」
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」與，如字。言但以其言論篤實(shí)而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之?！构魅A曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問?！棺釉唬骸盖笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?em>兼人，謂勝人也。張敬夫曰：「聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當(dāng)為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而於所當(dāng)稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進(jìn)之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無(wú)過不及之患也。」
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」女，音汝?！疳?，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬥而必死也。胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請(qǐng)討以復(fù)讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？」
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣?！?em>具臣，謂備臣數(shù)而已。曰：「然則從之者與？」與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：「弒父與君，亦不從也?！?em>言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節(jié)，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：「季氏專權(quán)僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時(shí)季氏已有無(wú)君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣?！?/em>
子路使子羔為費(fèi)宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：「賊夫人之子?！?em>夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質(zhì)美而未學(xué)，遽使治民，適以害之。子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學(xué)？」言治民事神皆所以為學(xué)。子曰：「是故惡夫佞者?！?em>惡，去聲。治民事神，固學(xué)者事，然必學(xué)之已成，然後可仕以行其學(xué)。若初未嘗學(xué)，而使之即仕以為學(xué)，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：「古者學(xué)而後入政。未聞以政學(xué)者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊(cè)。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學(xué)，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也?！?/em>
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點(diǎn)。子曰：「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。長(zhǎng)，上聲。言我雖年少長(zhǎng)於女，然女勿以我長(zhǎng)而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。乘，去聲。饑，音機(jī)。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩(shī)忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長(zhǎng)矣。哂，微笑也。「求！爾何如？」對(duì)曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?em>求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國(guó)也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。「赤！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，願(yuàn)為小相焉。」相，去聲。公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願(yuàn)學(xué)也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時(shí)見曰會(huì)，眾覜曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。「點(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：「異乎三子者之撰?！棺釉唬骸负蝹酰恳喔餮云渲疽??！乖唬骸改赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粴U曰；「吾與點(diǎn)也！」鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點(diǎn)也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規(guī)規(guī)於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉，蓋亦有以識(shí)此矣。三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣?！?em>夫，音扶。曰：「夫子何哂由也？」點(diǎn)以子路之志，乃所優(yōu)為，而夫子哂之，故請(qǐng)其說。曰：「為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。」夫子蓋許其能，特哂其不遜。「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」與，平聲，下同。曾點(diǎn)以冉求亦欲為國(guó)而不見哂，故微問之。而夫子之答無(wú)貶辭，蓋亦許之。「唯赤則非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無(wú)能出其右者，亦許之之辭。程子曰：「古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實(shí)事。後之學(xué)者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此?！褂衷唬骸缚鬃优c點(diǎn)，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠(chéng)異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。若達(dá)，卻便是這氣象也。」又曰：「三子皆欲得國(guó)而治之，故夫子不取。曾點(diǎn)，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也?？鬃又?，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然歎曰「吾與點(diǎn)也。」又曰：「曾點(diǎn)、漆雕開，已見大意。」
顏淵第十二凡二十四章。
顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」仁者，本心之全德?？耍瑒僖病＜?，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)於禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲淨(jìng)盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復(fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！怪x氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」顏淵曰：「請(qǐng)問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。」目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復(fù)有所疑問，而直請(qǐng)其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請(qǐng)事斯語(yǔ)，顏?zhàn)幽R(shí)其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：「顏淵問克己復(fù)禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)』，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制於外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語(yǔ)，所以進(jìn)於聖人。後之學(xué)聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠(chéng)矣?！黄渎狊鹪唬骸喝擞斜?，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽?！黄溲泽鹪唬骸喝诵闹畡?dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！』其動(dòng)箴曰『哲人知幾，誠(chéng)之於思；志士勵(lì)行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚矊W(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！怪俟唬骸赣弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?em>敬以持己，恕以及物，則私意無(wú)所容而心德全矣。內(nèi)外無(wú)怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭?？雌錃庀?，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮。惟謹(jǐn)獨(dú)，便是守之之法?！够騿枺骸赋鲩T使民之時(shí)，如此可也；未出門使民之時(shí)，如之何？」曰：「此儼若思時(shí)也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時(shí)，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也?！褂薨矗嚎思簭?fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，於此可見。然學(xué)者誠(chéng)能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣。
司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：「仁者其言也訒。」訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無(wú)訒乎？」牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不茍，事不茍，故其言自有不得而易者，非強(qiáng)閉之而不出也。楊氏曰「觀此及下章再問之語(yǔ)，牛之易其言可知?！钩套釉唬骸鸽m為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是?！褂拗^牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無(wú)自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼?！?em>向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？」夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故復(fù)告之以此。疚，病也。言由其平日所為無(wú)愧於心，故能內(nèi)省不疚，而自無(wú)憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：「不憂不懼，由乎德全而無(wú)疵。故無(wú)入而不自得，非實(shí)有憂懼而強(qiáng)排遣之也。」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！?em>牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：「商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？」既安於命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語(yǔ)滯者也，惟聖人則無(wú)此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾?！?/em>
子張問明。子曰：「浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉?？芍^明也已矣。浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。」譖，莊蔭反。愬，蘇路反?！鸾?rùn)，如水之浸灌滋潤(rùn)，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂「剝床以膚，切近災(zāi)」者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：「驟而語(yǔ)之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則明之至也。書曰：『視遠(yuǎn)惟明?！弧?/em>
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣?！?em>言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵?！?em>去，上聲，下同。言食足而信孚，則無(wú)兵而守固矣。子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。」民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也?！褂拗^以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
棘子成曰：「君子質(zhì)而已矣，何以文為？」棘子成，衛(wèi)大夫。疾時(shí)人文勝，故為此言。子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈锤锵怼氮q犬羊之〈革享〉?！?em>〈革享〉，其郭反?！锤锵怼?，皮去毛者也。言文質(zhì)等耳，不可相無(wú)。若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)，則君子小人無(wú)以辨矣。夫棘子成矯當(dāng)時(shí)之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無(wú)本末輕重之差，胥失之矣。
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」稱有若者，君臣之辭。用，謂國(guó)用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對(duì)曰：「盍徹乎？」徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計(jì)畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請(qǐng)但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對(duì)曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：「仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界正，而後井地均、穀祿平，而軍國(guó)之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無(wú)藝，費(fèi)出無(wú)經(jīng)，而上下困矣。又惡知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎？
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。『誠(chéng)不以富，亦祗以異?！弧?em>此詩(shī)小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩(shī)所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也?！箺钍显唬骸柑锰煤鯊堃玻y與並為仁矣。則非誠(chéng)善補(bǔ)過不蔽於私者，故告之如此?！?/em>
齊景公問政於孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。孔子對(duì)曰：「君君，臣臣，父父，子子?！?em>此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失政，而大夫陳氏厚施於國(guó)。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國(guó)之禍。楊氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無(wú)宿諾。宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養(yǎng)之有素也。尹氏曰：「小邾射以句繹奔魯，曰：『使季路要我，吾無(wú)盟矣?！磺С酥畤?guó)，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也?！?/em>
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無(wú)訟矣。」楊氏曰「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無(wú)訟為貴?！?/em>
子張問政。子曰：「居之無(wú)倦，行之以忠?！?em>居，謂存諸心。無(wú)倦，則始終如一。行，謂發(fā)於事。以忠，則表裏如一。程子曰「子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此?！?/em>
子曰：「博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」重出。
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?em>成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
季康子問政於孔子。孔子對(duì)曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」范氏曰：「未有己不正而能正人者?！购显唬骸隔斪灾腥~，政由大夫，家臣效尤，據(jù)邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也?！?/em>
季康子患盜，問於孔子?？鬃訉?duì)曰：「茍子之不欲，雖賞之不竊?！?em>言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣?！箠Z嫡事見春秋傳。
季康子問政於孔子曰：「如殺無(wú)道，以就有道，何如？」孔子對(duì)曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。」焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」
子張問：「士何如斯可謂之達(dá)矣？」達(dá)者，德孚於人而行無(wú)不得之謂。子曰：「何哉，爾所謂達(dá)者？」子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也。子張對(duì)曰：「在邦必聞，在家必聞?！?em>言名譽(yù)著聞也。子曰：「是聞也，非達(dá)也。聞與達(dá)相似而不同，乃誠(chéng)偽之所以分，學(xué)者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲?！饍?nèi)主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內(nèi)，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無(wú)窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?em>行，去聲。○善其顏色以取於仁，而行實(shí)背之，又自以為是而無(wú)所忌憚。此不務(wù)實(shí)而專務(wù)求名者，故虛譽(yù)雖隆而實(shí)德則病矣。程子曰：「學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失。更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽也。今之學(xué)者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也?！挂显唬骸缸訌堉畬W(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)。故孔子告之，皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也。當(dāng)時(shí)門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？」
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑?！?em>慝，吐得反。胡氏曰：「慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。脩者，治而去之?！?/em>子曰：「善哉問！善其切於為己。先事後得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當(dāng)為而不計(jì)其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責(zé)人，則己之惡無(wú)所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：「先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動(dòng)者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也?；笾跽弑仄痨都?xì)微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。」
樊遲問仁。子曰：「愛人?！箚栔Ｗ釉唬骸钢??！?em>上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務(wù)。樊遲未達(dá)。曾氏曰：「遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾?！?/em>子曰：「舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。」舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：「鄉(xiāng)也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直』，何謂也？」鄉(xiāng)，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理。子夏曰：「富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?em>選，息戀反。陶，音遙。遠(yuǎn)，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：「聖人之語(yǔ)，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無(wú)所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語(yǔ)近則遺遠(yuǎn)，語(yǔ)遠(yuǎn)則不知近也?！挂显唬骸笇W(xué)者之問也，不獨(dú)欲聞其說，又必欲知其方；不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達(dá)，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復(fù)問矣。既問於師，又辨諸友，當(dāng)時(shí)學(xué)者之務(wù)實(shí)也如是。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！?em>告，工毒反。道，去聲?！鹩阉暂o仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見疏，則自辱矣。
曾子曰：「君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?em>講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。
〔一〕「五」原「七」，據(jù)清仿宋大字本及正文改。
子曰：「先進(jìn)於禮樂，野人也；後進(jìn)於禮樂，君子也。先進(jìn)後進(jìn)，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進(jìn)於禮樂，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。後進(jìn)之於禮樂，文過其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時(shí)人之言如此，不自知其過於文也。」如用之，則吾從先進(jìn)。」用之，謂用禮樂?？鬃蛹仁鰰r(shí)人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也?！?em>從，去聲?？鬃訃L厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時(shí)皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏行，去聲。弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長(zhǎng)，分為四科?？鬃咏倘烁饕蚱洳?，於此可見。程子曰：「四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也?！?/em>
子曰：「回也非助我者也，於吾言無(wú)所不說?！?em>說，音悅。助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)屿堵}人之言，默識(shí)心通，無(wú)所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之。胡氏曰：「夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾?！?/em>
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」閒，去聲。胡氏曰：「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無(wú)異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之?！?/em>
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，並去聲。詩(shī)大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！鼓先菀蝗杖龔?fù)此言，事見家語(yǔ)，蓋深有意於謹(jǐn)言也。此邦有道所以不廢，邦無(wú)道所以免禍，故孔子以兄子妻之。范氏曰：「言者行之表，行者言之實(shí)，未有易其言而能謹(jǐn)於行者。南容欲謹(jǐn)其言如此，則必能謹(jǐn)其行矣?！?/em>
季康子問：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對(duì)曰：「有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。」好，去聲。范氏曰：「哀公、康子問同而對(duì)有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也?！?/em>
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。顏路，淵之父，名無(wú)繇。少孔子六歲，孔子始教而受學(xué)焉。槨，外棺也。請(qǐng)為槨，欲賣車以買槨也。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也?？鬃訒r(shí)已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。胡氏曰：「孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請(qǐng)，何邪？葬可以無(wú)槨，驂可以脫而復(fù)求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識(shí)窮乏者得我，而勉強(qiáng)以副其意，豈誠(chéng)心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無(wú)而已。夫君子之用財(cái)，視義之可否豈獨(dú)視有無(wú)而已哉？
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無(wú)傳，若天喪己也。
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣?！?em>從，去聲。慟，哀過也。曰：「有慟乎？哀傷之至，不自知也。非夫人之為慟而誰(shuí)為！」夫，音扶。為，去聲。夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：「痛惜之至，施當(dāng)其可，皆情性之正也?！?/em>
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可?！?em>喪具稱家之有無(wú)，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。門人厚葬之。蓋顏路聽之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?em>歎不得如葬鯉之得宜，以責(zé)門人也。
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」焉，於虔反。問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠(chéng)敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無(wú)二理，但學(xué)之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：「晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也?！?/em>
閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。行行，剛強(qiáng)之貌。子樂者，樂得英材而教育之。「若由也，不得其死然?！?em>尹氏曰：「子路剛強(qiáng)，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛(wèi)孔悝之難?！购槭显唬骸笣h書引此句，上有曰字?！够蛟疲骸干衔臉纷?，即曰字之誤。」
魯人為長(zhǎng)府。長(zhǎng)府，藏名。藏貨財(cái)曰府。為，蓋改作之。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」仍，因也。貫，事也。王氏曰：「改作，勞民傷財(cái)。在於得已，則不如仍舊貫之善?！?/em>子曰：「夫人不言，言必有中?！?em>夫，音扶。中，去聲。言不妄發(fā)，發(fā)必當(dāng)理，惟有德者能之。
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」程子曰：「言其聲之不和，與己不同也?！辜艺Z(yǔ)云：「子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！股w其氣質(zhì)剛勇，而不足於中和，故其發(fā)於聲者如此。門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也?！?em>門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學(xué)，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及?！?em>子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及。曰：「然則師愈與？」與，平聲。愈，猶勝也。子曰：「過猶不及?！?em>道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已?！?/em>
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?em>非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責(zé)之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴(yán)而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無(wú)已也。范氏曰：「冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。」
柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語(yǔ)記其「足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇」。可以見其為人矣。參也魯，魯，鈍也。程子曰：「參也竟以魯?shù)弥！褂衷唬骸冈又畬W(xué)，誠(chéng)篤而已。聖門學(xué)者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質(zhì)魯之人爾。故學(xué)以誠(chéng)實(shí)為貴也?！挂显唬骸冈又鹏敚势鋵W(xué)也確，所以能深造乎道也?！?/em>師也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。謂習(xí)於容止，少誠(chéng)實(shí)也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。楊氏曰：「四者性之偏，語(yǔ)之使知自勵(lì)也。」吳氏曰：「此章之首，脫『子曰』二字。」或疑下章子曰，當(dāng)在此章之首，而通為一章。
子曰：「回也其庶乎，屢空。庶，近也，言近道也。屢空，數(shù)至空匱也。不以貧窶動(dòng)心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?em>中，去聲。命，謂天命。貨殖，貨財(cái)生殖也。億，意度也。言子貢不如顏?zhàn)又藏殬返?，然其才識(shí)之明，亦能料事而多中也。程子曰：「子貢之貨殖，非若後人之豐財(cái)，但此心未忘耳。然此亦子貢少時(shí)事，至聞性與天道，則不為此矣?！狗妒显唬骸笇铱照?，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動(dòng)其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：『賜不幸言而中，是使賜多言也』，聖人之不貴言也如是。」
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」善人，質(zhì)美而未學(xué)者也。程子曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也?！箯堊釉唬骸干迫擞识粗眷秾W(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學(xué)，故無(wú)自而入聖人之室也。」
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」與，如字。言但以其言論篤實(shí)而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之?！构魅A曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問?！棺釉唬骸盖笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?em>兼人，謂勝人也。張敬夫曰：「聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當(dāng)為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而於所當(dāng)稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進(jìn)之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無(wú)過不及之患也。」
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」女，音汝?！疳?，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬥而必死也。胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請(qǐng)討以復(fù)讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？」
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」與，平聲。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。所謂大臣者：以道事君，不可則止。以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。今由與求也，可謂具臣矣?！?em>具臣，謂備臣數(shù)而已。曰：「然則從之者與？」與，平聲。意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。子曰：「弒父與君，亦不從也?！?em>言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節(jié)，而又以陰折季氏不臣之心也。尹氏曰：「季氏專權(quán)僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時(shí)季氏已有無(wú)君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣?！?/em>
子路使子羔為費(fèi)宰。子路為季氏宰而舉之也。子曰：「賊夫人之子?！?em>夫，音扶，下同。賊，害也。言子羔質(zhì)美而未學(xué)，遽使治民，適以害之。子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學(xué)？」言治民事神皆所以為學(xué)。子曰：「是故惡夫佞者?！?em>惡，去聲。治民事神，固學(xué)者事，然必學(xué)之已成，然後可仕以行其學(xué)。若初未嘗學(xué)，而使之即仕以為學(xué)，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。范氏曰：「古者學(xué)而後入政。未聞以政學(xué)者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊(cè)。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學(xué)，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也?！?/em>
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。坐，才臥反。皙，曾參父，名點(diǎn)。子曰：「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。長(zhǎng)，上聲。言我雖年少長(zhǎng)於女，然女勿以我長(zhǎng)而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。乘，去聲。饑，音機(jī)。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩(shī)忍反。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長(zhǎng)矣。哂，微笑也。「求！爾何如？」對(duì)曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?em>求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國(guó)也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。「赤！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，願(yuàn)為小相焉。」相，去聲。公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願(yuàn)學(xué)也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時(shí)見曰會(huì)，眾覜曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。「點(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：「異乎三子者之撰?！棺釉唬骸负蝹酰恳喔餮云渲疽??！乖唬骸改赫撸悍瘸?。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粴U曰；「吾與點(diǎn)也！」鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。四子侍坐，以齒為序，則點(diǎn)當(dāng)次對(duì)。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點(diǎn)也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風(fēng)，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規(guī)規(guī)於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉，蓋亦有以識(shí)此矣。三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣?！?em>夫，音扶。曰：「夫子何哂由也？」點(diǎn)以子路之志，乃所優(yōu)為，而夫子哂之，故請(qǐng)其說。曰：「為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。」夫子蓋許其能，特哂其不遜。「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」與，平聲，下同。曾點(diǎn)以冉求亦欲為國(guó)而不見哂，故微問之。而夫子之答無(wú)貶辭，蓋亦許之。「唯赤則非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無(wú)能出其右者，亦許之之辭。程子曰：「古之學(xué)者，優(yōu)柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實(shí)事。後之學(xué)者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此?！褂衷唬骸缚鬃优c點(diǎn)，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠(chéng)異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達(dá)為國(guó)以禮道理，是以哂之。若達(dá)，卻便是這氣象也。」又曰：「三子皆欲得國(guó)而治之，故夫子不取。曾點(diǎn)，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也?？鬃又?，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之，故孔子喟然歎曰「吾與點(diǎn)也。」又曰：「曾點(diǎn)、漆雕開，已見大意。」
顏淵第十二凡二十四章。
顏淵問仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」仁者，本心之全德?？耍瑒僖病＜?，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)於禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲淨(jìng)盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復(fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！怪x氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」顏淵曰：「請(qǐng)問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。」目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復(fù)有所疑問，而直請(qǐng)其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無(wú)不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請(qǐng)事斯語(yǔ)，顏?zhàn)幽R(shí)其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：「顏淵問克己復(fù)禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)』，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制於外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語(yǔ)，所以進(jìn)於聖人。後之學(xué)聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠(chéng)矣?！黄渎狊鹪唬骸喝擞斜?，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽?！黄溲泽鹪唬骸喝诵闹畡?dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！』其動(dòng)箴曰『哲人知幾，誠(chéng)之於思；志士勵(lì)行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚矊W(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！怪俟唬骸赣弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?em>敬以持己，恕以及物，則私意無(wú)所容而心德全矣。內(nèi)外無(wú)怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭?？雌錃庀?，便須心廣體胖，動(dòng)容周旋中禮。惟謹(jǐn)獨(dú)，便是守之之法?！够騿枺骸赋鲩T使民之時(shí)，如此可也；未出門使民之時(shí)，如之何？」曰：「此儼若思時(shí)也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時(shí)，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也?！褂薨矗嚎思簭?fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下淺深，於此可見。然學(xué)者誠(chéng)能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無(wú)己之可克矣。
司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：「仁者其言也訒。」訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發(fā)，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹(jǐn)之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無(wú)訒乎？」牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不茍，事不茍，故其言自有不得而易者，非強(qiáng)閉之而不出也。楊氏曰「觀此及下章再問之語(yǔ)，牛之易其言可知?！钩套釉唬骸鸽m為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是?！褂拗^牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語(yǔ)之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無(wú)自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學(xué)者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼?！?em>向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？」夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故復(fù)告之以此。疚，病也。言由其平日所為無(wú)愧於心，故能內(nèi)省不疚，而自無(wú)憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：「不憂不懼，由乎德全而無(wú)疵。故無(wú)入而不自得，非實(shí)有憂懼而強(qiáng)排遣之也。」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！?em>牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：「商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？」既安於命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語(yǔ)滯者也，惟聖人則無(wú)此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾?！?/em>
子張問明。子曰：「浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉?？芍^明也已矣。浸潤(rùn)之譖膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。」譖，莊蔭反。愬，蘇路反?！鸾?rùn)，如水之浸灌滋潤(rùn)，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂「剝床以膚，切近災(zāi)」者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。楊氏曰：「驟而語(yǔ)之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠(yuǎn)。遠(yuǎn)則明之至也。書曰：『視遠(yuǎn)惟明?！弧?/em>
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣?！?em>言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵?！?em>去，上聲，下同。言食足而信孚，則無(wú)兵而守固矣。子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。」民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也?！褂拗^以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。
棘子成曰：「君子質(zhì)而已矣，何以文為？」棘子成，衛(wèi)大夫。疾時(shí)人文勝，故為此言。子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈锤锵怼氮q犬羊之〈革享〉?！?em>〈革享〉，其郭反?！锤锵怼?，皮去毛者也。言文質(zhì)等耳，不可相無(wú)。若必盡去其文而獨(dú)存其質(zhì)，則君子小人無(wú)以辨矣。夫棘子成矯當(dāng)時(shí)之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無(wú)本末輕重之差，胥失之矣。
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」稱有若者，君臣之辭。用，謂國(guó)用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對(duì)曰：「盍徹乎？」徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計(jì)畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請(qǐng)但專行徹法，欲公節(jié)用以厚民也。曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對(duì)曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：「仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界正，而後井地均、穀祿平，而軍國(guó)之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無(wú)藝，費(fèi)出無(wú)經(jīng)，而上下困矣。又惡知盍徹之當(dāng)務(wù)而不為迂乎？
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。『誠(chéng)不以富，亦祗以異?！弧?em>此詩(shī)小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩(shī)所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也?！箺钍显唬骸柑锰煤鯊堃玻y與並為仁矣。則非誠(chéng)善補(bǔ)過不蔽於私者，故告之如此?！?/em>
齊景公問政於孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。孔子對(duì)曰：「君君，臣臣，父父，子子?！?em>此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失政，而大夫陳氏厚施於國(guó)。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國(guó)之禍。楊氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無(wú)宿諾。宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養(yǎng)之有素也。尹氏曰：「小邾射以句繹奔魯，曰：『使季路要我，吾無(wú)盟矣?！磺С酥畤?guó)，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也?！?/em>
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無(wú)訟矣。」楊氏曰「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無(wú)訟為貴?！?/em>
子張問政。子曰：「居之無(wú)倦，行之以忠?！?em>居，謂存諸心。無(wú)倦，則始終如一。行，謂發(fā)於事。以忠，則表裏如一。程子曰「子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此?！?/em>
子曰：「博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」重出。
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?em>成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
季康子問政於孔子。孔子對(duì)曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」范氏曰：「未有己不正而能正人者?！购显唬骸隔斪灾腥~，政由大夫，家臣效尤，據(jù)邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也?！?/em>
季康子患盜，問於孔子?？鬃訉?duì)曰：「茍子之不欲，雖賞之不竊?！?em>言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣?！箠Z嫡事見春秋傳。
季康子問政於孔子曰：「如殺無(wú)道，以就有道，何如？」孔子對(duì)曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。」焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」
子張問：「士何如斯可謂之達(dá)矣？」達(dá)者，德孚於人而行無(wú)不得之謂。子曰：「何哉，爾所謂達(dá)者？」子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也。子張對(duì)曰：「在邦必聞，在家必聞?！?em>言名譽(yù)著聞也。子曰：「是聞也，非達(dá)也。聞與達(dá)相似而不同，乃誠(chéng)偽之所以分，學(xué)者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲?！饍?nèi)主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內(nèi)，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無(wú)窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?em>行，去聲。○善其顏色以取於仁，而行實(shí)背之，又自以為是而無(wú)所忌憚。此不務(wù)實(shí)而專務(wù)求名者，故虛譽(yù)雖隆而實(shí)德則病矣。程子曰：「學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失。更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽也。今之學(xué)者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也?！挂显唬骸缸訌堉畬W(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)。故孔子告之，皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也。當(dāng)時(shí)門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？」
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑?！?em>慝，吐得反。胡氏曰：「慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。脩者，治而去之?！?/em>子曰：「善哉問！善其切於為己。先事後得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當(dāng)為而不計(jì)其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責(zé)人，則己之惡無(wú)所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：「先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動(dòng)者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也?；笾跽弑仄痨都?xì)微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。」
樊遲問仁。子曰：「愛人?！箚栔Ｗ釉唬骸钢??！?em>上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務(wù)。樊遲未達(dá)。曾氏曰：「遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾?！?/em>子曰：「舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。」舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：「鄉(xiāng)也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直』，何謂也？」鄉(xiāng)，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達(dá)所以能使枉者直之理。子夏曰：「富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?em>選，息戀反。陶，音遙。遠(yuǎn)，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠(yuǎn)，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠(yuǎn)去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：「聖人之語(yǔ)，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無(wú)所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語(yǔ)近則遺遠(yuǎn)，語(yǔ)遠(yuǎn)則不知近也?！挂显唬骸笇W(xué)者之問也，不獨(dú)欲聞其說，又必欲知其方；不獨(dú)欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達(dá)，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復(fù)問矣。既問於師，又辨諸友，當(dāng)時(shí)學(xué)者之務(wù)實(shí)也如是。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！?em>告，工毒反。道，去聲?！鹩阉暂o仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數(shù)而見疏，則自辱矣。
曾子曰：「君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?em>講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。
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