凡九章。
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音潮。橫，謂不循法度。頑者，無(wú)知覺(jué)。廉者，有分辨。懦，柔弱也。餘並見(jiàn)前篇。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：『天之生斯民也，使先知覺(jué)後知，使先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也；予將以此道覺(jué)此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。與，音預(yù)。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無(wú)不可事之君，無(wú)不可使之民也。餘見(jiàn)前篇。柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?em>鄙，狹陋也。敦，厚也。餘見(jiàn)前篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國(guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」淅，先歷反。接，猶承也。淅，漬米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見(jiàn)其久、速、仕、止，各當(dāng)其可也?；蛟唬骸缚鬃尤ヴ敚欢惷岫?，豈得為遲？」楊氏曰：「孔子欲去之意久矣，不欲茍去，故遲遲其行也。膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也?！?/em>孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時(shí)者也。張子曰：「無(wú)所雜者清之極，無(wú)所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也?！箍资显唬骸溉握撸蕴煜聻榧贺?zé)也?！褂拗^孔子仕、止、久、速，各當(dāng)其可，蓋兼三子之所以聖者而時(shí)出之，非如三子之可以一德名也?；蛞梢烈鎏帲虾蹩鬃?，而不得為聖之時(shí)，何也？程子曰：「終是任底意思在。」孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂(lè)者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂(lè)之一終，書所謂「簫韶九成」是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。終，終之也。條理，猶言脈絡(luò)，指眾音而言也。智者，知之所及；聖者，德之所就也。蓋樂(lè)有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨(dú)奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏於一，而其所就亦偏於一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀(jì)。又金始震而玉終詘然也，故並奏八音，則於其未作，而先擊鎛鐘以宣其聲；俟其既闋，而後擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡(luò)通貫，無(wú)所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂(lè)經(jīng)之言。故兒寬云「惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之?！挂啻艘庖病?/em>智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」中，去聲。此復(fù)以射之巧力，發(fā)明智、聖二字之義。見(jiàn)孔子巧力俱全，而聖智兼?zhèn)?，三子則力有餘而巧不足，是以一節(jié)雖至於聖，而智不足以及乎時(shí)中也。此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全於眾理。所以偏者，由其蔽於始，是以缺於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶春夏秋冬之各一其時(shí)，孔子則大和元?dú)庵餍徐端臅r(shí)也。
北宮錡問(wèn)曰：「周室班爵祿也，如之何？」錡，魚綺反。北宮，姓；錡，名；衛(wèi)人。班，列也。孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。當(dāng)時(shí)諸侯兼并僭竊，故惡周制妨害己之所為也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。此班爵之制也。五等通於天下，六等施於國(guó)中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)於天子，附於諸侯，曰附庸。此以下，班祿之制也。不能，猶不足也。小國(guó)之地不足五十里者，不能自達(dá)於天子，因大國(guó)以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。視，比也。徐氏曰：「王畿之內(nèi)，亦制都鄙受地也。」元士，上士也。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：「大國(guó)君田三萬(wàn)二千畝，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百畝，可食二百八十八人。大夫田八百畝，可食七十二人。上士田四百畝，可食三十六人。中士田二百畝，可食十八人。下士與庶人在官者田百畝，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也?！褂薨矗壕韵滤持摚灾ㄖ?，藉農(nóng)夫之力以耕而收其租。士之無(wú)田，與庶人在官者，則但受祿於官，如田之入而已。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。三，謂三倍之也。徐氏曰：「次國(guó)君田二萬(wàn)四千畝，可食二〔一〕千一百六十人。卿田二千四百畝，可食二百十六人?！?/em>小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：「小國(guó)君田一萬(wàn)六千畝，可食千四百四十人。卿田一千六百畝，可食百四十四人?！?/em>耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差?！?em>食，音嗣。獲，得也。一夫一婦，佃田百畝。加之以糞，糞多而力勤者為上農(nóng)，其所收可供九人。其次用力不齊，故有此五等。庶人在官者，其受祿不同，亦有此五等也。愚按：此章之說(shuō)，與周禮、王制不同，蓋不可攷，闕之可也。程子曰：「孟子之時(shí)，去先王未遠(yuǎn)，載籍未經(jīng)秦火，然而班爵祿之制已不聞其詳。今之禮書，皆掇拾於煨燼之餘，而多出於漢儒一時(shí)之傅會(huì)，柰何欲盡信而句為之解乎？然則其事固不可一一追復(fù)矣?！?/em>
〔一〕「二」原作「三」，據(jù)清仿宋大字本改。
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)友?！姑献釉唬骸覆粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。挾者，兼有而恃之之稱。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。乘，去聲，下同。孟獻(xiàn)子，魯之賢大夫仲孫蔑也。張子曰：「獻(xiàn)子忘其勢(shì)，五人者忘人之勢(shì)。不資其勢(shì)而利其有，然後能忘人之勢(shì)。若五人者有獻(xiàn)子之家，則反為獻(xiàn)子之所賤矣?！?/em>非惟百乘之家為然也。雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長(zhǎng)息則事我者也?！?em>費(fèi)，音祕(mì)。般，音班?；莨?，費(fèi)邑之君也。師，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無(wú)之字，疑闕文也。亥唐，晉賢人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。范氏曰：「位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。」舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而見(jiàn)於帝堯也。館，舍也。禮，妻父曰外舅。謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宮也。堯舍舜於副宮，而就饗其食。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！?em>貴貴、尊賢，皆事之宜者。然當(dāng)時(shí)但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰「其義一也」。此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)交際何心也？」孟子曰：「恭也?！?em>際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也。曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也?！?em>卻，不受而還之也。再言之，未詳。萬(wàn)章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計(jì)其所以得此物者，未知合義與否，必其合義，然後可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。曰：「請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰『其取諸民之不義也』，而以他辭無(wú)受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?em>萬(wàn)章以為彼既得之不義，則其餽不可受。但無(wú)以言語(yǔ)間而卻之，直以心度其不義，而託於他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如餽贐、聞戒、周其飢餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節(jié)。孔子受之，如受陽(yáng)貨烝豚之類也萬(wàn)章曰：「今有禦人於國(guó)門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可?？嫡a曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！皇遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？」與，平聲。譈，書作憝，徒對(duì)反。禦，止也。止人而殺之，且?jiàn)Z其貨也。國(guó)門之外，無(wú)人之處也。萬(wàn)章以為茍不問(wèn)其物之所從來(lái)，而但觀其交接之禮，則設(shè)有禦人者，用其禦得之貨以禮餽我，則可受之乎？康誥，周書篇名。越，顛越也。今書閔作愍，無(wú)凡民二字。譈，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，閔然不知畏死，凡民無(wú)不怨之。孟子言此乃不待教戒而當(dāng)即誅者也。如何而可受之乎？「殷〔一〕受」至「為烈」十四字，語(yǔ)意不倫。李氏以為此必有斷簡(jiǎn)或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可攷，姑闕之可也曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也?？鬃又遂遏斠玻斎双C較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」比，去聲。夫，音扶。較，音角。比，連也。言今諸侯之取於民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。夫禦人於國(guó)門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類，至於義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭?？鬃硬贿`，所以小同於俗也。張氏以為獵而較所獲之多少也。二說(shuō)未知孰是。曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！乖唬骸皋刹蝗ヒ?？」曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。與，平聲。此因孔子事而反覆辯論也。事道者，以行道為事也。事道奚獵較也，萬(wàn)章問(wèn)也。先簿正祭器，未詳。徐氏曰：「先以簿書正其祭器，使有定數(shù)，不以四方難繼之物實(shí)之。夫器有常數(shù)、實(shí)有常品，則其本正矣，彼獵較者，將久而自廢矣?！刮粗欠褚?。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示於人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必去之。蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留於一國(guó)也。孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。於季桓子，見(jiàn)行可之仕也；於衛(wèi)靈公，際可之仕也；於衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?em>見(jiàn)行可，見(jiàn)其道之可行也。際可，接遇以禮也。公養(yǎng)，國(guó)君養(yǎng)賢之禮也。季恒子，魯卿季孫斯也。衛(wèi)靈公，衛(wèi)侯元也。孝公，春秋史記皆無(wú)之，疑出公輒也。因孔子仕魯，而言其仕有此三者。故於魯則兆足以行矣而不行然後去，而於衛(wèi)之事，則又受其交際問(wèn)餽而不卻之一驗(yàn)也。尹氏曰「不聞孟子之義，則自好者為於陵仲子而已。聖賢辭受進(jìn)退，惟義所在?！褂薨矗捍苏挛牧x多不可曉，不必強(qiáng)為之說(shuō)。
〔一〕「殷」原作「商」，據(jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：「仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為、養(yǎng)，並去聲，下同。仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時(shí)違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其餽養(yǎng)者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當(dāng)如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。惡，平聲。柝，音託。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主於行道，而亦不可以茍祿。故惟抱關(guān)擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰：「道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。」孔子嘗為委吏矣，曰『會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣』。委，烏偽反。會(huì)，工外反。當(dāng)，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長(zhǎng)，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」朝，音潮。以出位為罪，則無(wú)行道之責(zé)；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也。尹氏曰：「言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。」
萬(wàn)章曰：「士之不託諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國(guó)，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也?！?em>託，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國(guó)，食其廩餼，謂之寄公。士無(wú)爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。萬(wàn)章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之?！埂甘苤瘟x也？」曰：「君之於氓也，固周之?！?em>周，救也。視其空乏，則周卹之，無(wú)常數(shù)，君待民之禮也。曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也?！乖唬骸父覇?wèn)其不敢何也？」曰：「抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食於上。無(wú)常職而賜於上者，以為不恭也?！?em>賜，謂予之祿，有常數(shù)，君所以待臣之禮也。曰：「君餽之，則受之，不識(shí)可常繼乎？」曰：「繆公之於子思也，亟問(wèn)，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋?！簧w自是臺(tái)無(wú)餽也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？」亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。亟，數(shù)也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。數(shù)以君命來(lái)餽，當(dāng)拜受之，非養(yǎng)賢之禮，故不悅。而於其末後復(fù)來(lái)餽時(shí)，麾使者出拜而辭之。犬馬畜伋，言不以人禮待己也。臺(tái)，賤官，主使令者。蓋繆公愧悟，自此不復(fù)令臺(tái)來(lái)致餽也。舉，用也。能養(yǎng)者未必能用也，況又不能養(yǎng)乎？曰：「敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。初以君命來(lái)餽，則當(dāng)拜受。其後有司各以其職繼續(xù)所無(wú)，不以君命來(lái)餽，不使賢者有亟拜之勞也。僕僕，煩猥貌。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：「王公之尊賢者也。」女下字，去聲。能養(yǎng)能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而後世之所當(dāng)法也。
萬(wàn)章曰：「敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？」孟子曰：「在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)於諸侯，禮也?！?em>質(zhì)，與贄同。傳，通也。質(zhì)者，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，相見(jiàn)以自通者也。國(guó)內(nèi)莫非君臣，但未仕者與執(zhí)贄在位之臣不同，故不敢見(jiàn)也。萬(wàn)章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見(jiàn)之，召之，則不往見(jiàn)之，何也？」曰：「往役，義也；往見(jiàn)，不義也。往役者，庶人之職；不往見(jiàn)者，士之禮。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也?！乖唬骸笧槠涠嗦勔玻瑒t天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也。為並去聲。繆公亟見(jiàn)於子思，曰：『古千乘之國(guó)以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。召與之與，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也?！?em>喪，息浪反。說(shuō)見(jiàn)前篇。曰：「敢問(wèn)招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見(jiàn)春秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旂，析羽而注於旂干之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見(jiàn)而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩(shī)云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」夫，音扶。底，詩(shī)作砥，之履反。詩(shī)小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬(wàn)章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：「孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也?！?em>與，平聲?？鬃臃绞硕温?，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：「孔子、孟子，易地則皆然?！勾苏卵圆灰?jiàn)諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問(wèn)者而觀之，其說(shuō)乃盡。
孟子謂萬(wàn)章曰：「一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋於一鄉(xiāng)，然後能盡友一鄉(xiāng)之善士。推而至於一國(guó)天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?em>尚，上同。言進(jìn)而上也。頌，誦通。論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進(jìn)而取於古人。是能進(jìn)其取友之道，而非止為一世之士矣。
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：「王何卿之問(wèn)也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿。」曰：「君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位。」大過(guò)，謂足以亡其國(guó)者。易位，易君之位，更立親戚之賢者。蓋與君有親親之恩，無(wú)可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至於此也。王勃然變乎色。勃然，變色貌。曰：「王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)?！?em>孟子言也。王色定，然後請(qǐng)問(wèn)異姓之卿。曰：「君有過(guò)則諫，反覆之而不聽，則去?！?em>君臣義合，不合則去。此章言大臣之義，親疏不同，守經(jīng)行權(quán)，各有其分。貴戚之卿，小過(guò)非不諫也，但必大過(guò)而不聽，乃可易位。異姓之卿，大過(guò)非不諫也，雖小過(guò)而不聽，已可去矣。然三仁貴戚，不能行之於約；而霍光異姓，乃能行之於昌邑。此又委任權(quán)力之不同，不可以執(zhí)一論也。
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音潮。橫，謂不循法度。頑者，無(wú)知覺(jué)。廉者，有分辨。懦，柔弱也。餘並見(jiàn)前篇。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：『天之生斯民也，使先知覺(jué)後知，使先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也；予將以此道覺(jué)此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。與，音預(yù)。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無(wú)不可事之君，無(wú)不可使之民也。餘見(jiàn)前篇。柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?em>鄙，狹陋也。敦，厚也。餘見(jiàn)前篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國(guó)之道也?？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」淅，先歷反。接，猶承也。淅，漬米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見(jiàn)其久、速、仕、止，各當(dāng)其可也?；蛟唬骸缚鬃尤ヴ敚欢惷岫?，豈得為遲？」楊氏曰：「孔子欲去之意久矣，不欲茍去，故遲遲其行也。膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也?！?/em>孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時(shí)者也。張子曰：「無(wú)所雜者清之極，無(wú)所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也?！箍资显唬骸溉握撸蕴煜聻榧贺?zé)也?！褂拗^孔子仕、止、久、速，各當(dāng)其可，蓋兼三子之所以聖者而時(shí)出之，非如三子之可以一德名也?；蛞梢烈鎏帲虾蹩鬃?，而不得為聖之時(shí)，何也？程子曰：「終是任底意思在。」孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。此言孔子集三聖之事，而為一大聖之事；猶作樂(lè)者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂(lè)之一終，書所謂「簫韶九成」是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不洩之振。始，始之也。終，終之也。條理，猶言脈絡(luò)，指眾音而言也。智者，知之所及；聖者，德之所就也。蓋樂(lè)有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨(dú)奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏於一，而其所就亦偏於一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀(jì)。又金始震而玉終詘然也，故並奏八音，則於其未作，而先擊鎛鐘以宣其聲；俟其既闋，而後擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡(luò)通貫，無(wú)所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無(wú)不盡而德無(wú)不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂(lè)經(jīng)之言。故兒寬云「惟天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之?！挂啻艘庖病?/em>智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」中，去聲。此復(fù)以射之巧力，發(fā)明智、聖二字之義。見(jiàn)孔子巧力俱全，而聖智兼?zhèn)?，三子則力有餘而巧不足，是以一節(jié)雖至於聖，而智不足以及乎時(shí)中也。此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全於眾理。所以偏者，由其蔽於始，是以缺於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶春夏秋冬之各一其時(shí)，孔子則大和元?dú)庵餍徐端臅r(shí)也。
北宮錡問(wèn)曰：「周室班爵祿也，如之何？」錡，魚綺反。北宮，姓；錡，名；衛(wèi)人。班，列也。孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。當(dāng)時(shí)諸侯兼并僭竊，故惡周制妨害己之所為也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。此班爵之制也。五等通於天下，六等施於國(guó)中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)於天子，附於諸侯，曰附庸。此以下，班祿之制也。不能，猶不足也。小國(guó)之地不足五十里者，不能自達(dá)於天子，因大國(guó)以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。視，比也。徐氏曰：「王畿之內(nèi)，亦制都鄙受地也。」元士，上士也。大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：「大國(guó)君田三萬(wàn)二千畝，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百畝，可食二百八十八人。大夫田八百畝，可食七十二人。上士田四百畝，可食三十六人。中士田二百畝，可食十八人。下士與庶人在官者田百畝，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也?！褂薨矗壕韵滤持摚灾ㄖ?，藉農(nóng)夫之力以耕而收其租。士之無(wú)田，與庶人在官者，則但受祿於官，如田之入而已。次國(guó)地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。三，謂三倍之也。徐氏曰：「次國(guó)君田二萬(wàn)四千畝，可食二〔一〕千一百六十人。卿田二千四百畝，可食二百十六人?！?/em>小國(guó)地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：「小國(guó)君田一萬(wàn)六千畝，可食千四百四十人。卿田一千六百畝，可食百四十四人?！?/em>耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差?！?em>食，音嗣。獲，得也。一夫一婦，佃田百畝。加之以糞，糞多而力勤者為上農(nóng)，其所收可供九人。其次用力不齊，故有此五等。庶人在官者，其受祿不同，亦有此五等也。愚按：此章之說(shuō)，與周禮、王制不同，蓋不可攷，闕之可也。程子曰：「孟子之時(shí)，去先王未遠(yuǎn)，載籍未經(jīng)秦火，然而班爵祿之制已不聞其詳。今之禮書，皆掇拾於煨燼之餘，而多出於漢儒一時(shí)之傅會(huì)，柰何欲盡信而句為之解乎？然則其事固不可一一追復(fù)矣?！?/em>
〔一〕「二」原作「三」，據(jù)清仿宋大字本改。
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)友?！姑献釉唬骸覆粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。挾者，兼有而恃之之稱。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。乘，去聲，下同。孟獻(xiàn)子，魯之賢大夫仲孫蔑也。張子曰：「獻(xiàn)子忘其勢(shì)，五人者忘人之勢(shì)。不資其勢(shì)而利其有，然後能忘人之勢(shì)。若五人者有獻(xiàn)子之家，則反為獻(xiàn)子之所賤矣?！?/em>非惟百乘之家為然也。雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長(zhǎng)息則事我者也?！?em>費(fèi)，音祕(mì)。般，音班?；莨?，費(fèi)邑之君也。師，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無(wú)之字，疑闕文也。亥唐，晉賢人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。范氏曰：「位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。」舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而見(jiàn)於帝堯也。館，舍也。禮，妻父曰外舅。謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宮也。堯舍舜於副宮，而就饗其食。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！?em>貴貴、尊賢，皆事之宜者。然當(dāng)時(shí)但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰「其義一也」。此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。
萬(wàn)章問(wèn)曰：「敢問(wèn)交際何心也？」孟子曰：「恭也?！?em>際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也。曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰『其所取之者，義乎，不義乎」，而後受之，以是為不恭，故弗卻也?！?em>卻，不受而還之也。再言之，未詳。萬(wàn)章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計(jì)其所以得此物者，未知合義與否，必其合義，然後可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。曰：「請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰『其取諸民之不義也』，而以他辭無(wú)受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?em>萬(wàn)章以為彼既得之不義，則其餽不可受。但無(wú)以言語(yǔ)間而卻之，直以心度其不義，而託於他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如餽贐、聞戒、周其飢餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節(jié)。孔子受之，如受陽(yáng)貨烝豚之類也萬(wàn)章曰：「今有禦人於國(guó)門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可?？嫡a曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！皇遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？」與，平聲。譈，書作憝，徒對(duì)反。禦，止也。止人而殺之，且?jiàn)Z其貨也。國(guó)門之外，無(wú)人之處也。萬(wàn)章以為茍不問(wèn)其物之所從來(lái)，而但觀其交接之禮，則設(shè)有禦人者，用其禦得之貨以禮餽我，則可受之乎？康誥，周書篇名。越，顛越也。今書閔作愍，無(wú)凡民二字。譈，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，閔然不知畏死，凡民無(wú)不怨之。孟子言此乃不待教戒而當(dāng)即誅者也。如何而可受之乎？「殷〔一〕受」至「為烈」十四字，語(yǔ)意不倫。李氏以為此必有斷簡(jiǎn)或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可攷，姑闕之可也曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也?？鬃又遂遏斠玻斎双C較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」比，去聲。夫，音扶。較，音角。比，連也。言今諸侯之取於民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。必教之不改而後誅之，則其與禦人之盜，不待教而誅者不同矣。夫禦人於國(guó)門之外，與非其有而取之，二者固皆不義之類，然必禦人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類，至於義之至精至密之處而極言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同於禦人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭?？鬃硬贿`，所以小同於俗也。張氏以為獵而較所獲之多少也。二說(shuō)未知孰是。曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！乖唬骸皋刹蝗ヒ?？」曰：「為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。與，平聲。此因孔子事而反覆辯論也。事道者，以行道為事也。事道奚獵較也，萬(wàn)章問(wèn)也。先簿正祭器，未詳。徐氏曰：「先以簿書正其祭器，使有定數(shù)，不以四方難繼之物實(shí)之。夫器有常數(shù)、實(shí)有常品，則其本正矣，彼獵較者，將久而自廢矣?！刮粗欠褚?。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示於人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然後不得已而必去之。蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留於一國(guó)也。孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。於季桓子，見(jiàn)行可之仕也；於衛(wèi)靈公，際可之仕也；於衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也?！?em>見(jiàn)行可，見(jiàn)其道之可行也。際可，接遇以禮也。公養(yǎng)，國(guó)君養(yǎng)賢之禮也。季恒子，魯卿季孫斯也。衛(wèi)靈公，衛(wèi)侯元也。孝公，春秋史記皆無(wú)之，疑出公輒也。因孔子仕魯，而言其仕有此三者。故於魯則兆足以行矣而不行然後去，而於衛(wèi)之事，則又受其交際問(wèn)餽而不卻之一驗(yàn)也。尹氏曰「不聞孟子之義，則自好者為於陵仲子而已。聖賢辭受進(jìn)退，惟義所在?！褂薨矗捍苏挛牧x多不可曉，不必強(qiáng)為之說(shuō)。
〔一〕「殷」原作「商」，據(jù)清仿宋大字本改。
孟子曰：「仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為、養(yǎng)，並去聲，下同。仕本為行道，而亦有家貧親老，或道與時(shí)違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其餽養(yǎng)者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當(dāng)如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。惡，平聲。柝，音託。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主於行道，而亦不可以茍祿。故惟抱關(guān)擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰：「道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。」孔子嘗為委吏矣，曰『會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣』。嘗為乘田矣，曰『牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣』。委，烏偽反。會(huì)，工外反。當(dāng)，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長(zhǎng)，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大聖，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也」朝，音潮。以出位為罪，則無(wú)行道之責(zé)；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也。尹氏曰：「言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。」
萬(wàn)章曰：「士之不託諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國(guó)，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也?！?em>託，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國(guó)，食其廩餼，謂之寄公。士無(wú)爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。萬(wàn)章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之?！埂甘苤瘟x也？」曰：「君之於氓也，固周之?！?em>周，救也。視其空乏，則周卹之，無(wú)常數(shù)，君待民之禮也。曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」曰：「不敢也?！乖唬骸父覇?wèn)其不敢何也？」曰：「抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食於上。無(wú)常職而賜於上者，以為不恭也?！?em>賜，謂予之祿，有常數(shù)，君所以待臣之禮也。曰：「君餽之，則受之，不識(shí)可常繼乎？」曰：「繆公之於子思也，亟問(wèn)，亟餽鼎肉。子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋?！簧w自是臺(tái)無(wú)餽也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？」亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。亟，數(shù)也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。數(shù)以君命來(lái)餽，當(dāng)拜受之，非養(yǎng)賢之禮，故不悅。而於其末後復(fù)來(lái)餽時(shí)，麾使者出拜而辭之。犬馬畜伋，言不以人禮待己也。臺(tái)，賤官，主使令者。蓋繆公愧悟，自此不復(fù)令臺(tái)來(lái)致餽也。舉，用也。能養(yǎng)者未必能用也，況又不能養(yǎng)乎？曰：「敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。初以君命來(lái)餽，則當(dāng)拜受。其後有司各以其職繼續(xù)所無(wú)，不以君命來(lái)餽，不使賢者有亟拜之勞也。僕僕，煩猥貌。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：「王公之尊賢者也。」女下字，去聲。能養(yǎng)能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而後世之所當(dāng)法也。
萬(wàn)章曰：「敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？」孟子曰：「在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)於諸侯，禮也?！?em>質(zhì)，與贄同。傳，通也。質(zhì)者，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，相見(jiàn)以自通者也。國(guó)內(nèi)莫非君臣，但未仕者與執(zhí)贄在位之臣不同，故不敢見(jiàn)也。萬(wàn)章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見(jiàn)之，召之，則不往見(jiàn)之，何也？」曰：「往役，義也；往見(jiàn)，不義也。往役者，庶人之職；不往見(jiàn)者，士之禮。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也?！乖唬骸笧槠涠嗦勔玻瑒t天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也。為並去聲。繆公亟見(jiàn)於子思，曰：『古千乘之國(guó)以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？亟、乘，皆去聲。召與之與，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也?！?em>喪，息浪反。說(shuō)見(jiàn)前篇。曰：「敢問(wèn)招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見(jiàn)春秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旂，析羽而注於旂干之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見(jiàn)而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩(shī)云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」夫，音扶。底，詩(shī)作砥，之履反。詩(shī)小雅大東之篇。底，與砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義萬(wàn)章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：「孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也?！?em>與，平聲?？鬃臃绞硕温?，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：「孔子、孟子，易地則皆然?！勾苏卵圆灰?jiàn)諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問(wèn)者而觀之，其說(shuō)乃盡。
孟子謂萬(wàn)章曰：「一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋於一鄉(xiāng)，然後能盡友一鄉(xiāng)之善士。推而至於一國(guó)天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?em>尚，上同。言進(jìn)而上也。頌，誦通。論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進(jìn)而取於古人。是能進(jìn)其取友之道，而非止為一世之士矣。
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：「王何卿之問(wèn)也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿。」曰：「君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位。」大過(guò)，謂足以亡其國(guó)者。易位，易君之位，更立親戚之賢者。蓋與君有親親之恩，無(wú)可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至於此也。王勃然變乎色。勃然，變色貌。曰：「王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)?！?em>孟子言也。王色定，然後請(qǐng)問(wèn)異姓之卿。曰：「君有過(guò)則諫，反覆之而不聽，則去?！?em>君臣義合，不合則去。此章言大臣之義，親疏不同，守經(jīng)行權(quán)，各有其分。貴戚之卿，小過(guò)非不諫也，但必大過(guò)而不聽，乃可易位。異姓之卿，大過(guò)非不諫也，雖小過(guò)而不聽，已可去矣。然三仁貴戚，不能行之於約；而霍光異姓，乃能行之於昌邑。此又委任權(quán)力之不同，不可以執(zhí)一論也。
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