大學(xué)辨業(yè) （清）李塨撰
大學(xué)辨業(yè)序
塨自幼從先孝愨受學(xué)以躬行為主迄弱冠往謁顏習(xí)齋先生學(xué)六藝之學(xué)先生言大學(xué)格物為近道始功先儒解未確格如史記殷本紀(jì)手格之格身親其事也已而出閱當(dāng)世講學(xué)諸儒則宗晦庵陽明者論格物各堅(jiān)壁壘賢達(dá)如湯潛庵張武承龂龂弗相下其它遂構(gòu)訟甚至操戈矛不解私怪同尊圣道茍有一人得其指歸自當(dāng)心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐鄉(xiāng)錢生為塨言大學(xué)起訖未載學(xué)習(xí)實(shí)功其功具于有斐君子節(jié)塨忽解大學(xué)一書乃言學(xué)中之道在善明親而非言學(xué)習(xí)實(shí)事如古人學(xué)禮學(xué)樂之類也不言者以當(dāng)時(shí)學(xué)中成法俱在故如今指路者日踧踧周道在往北京而其涂中之束裝驅(qū)乘則行路人自力之不必指也因舉似錢生錢生斂手稱是自削其論丁丑重如浙戊寅端月至杭州旅次晨興忽解物即大學(xué)中之物格即可如程朱訓(xùn)為至即學(xué)也格物致知為學(xué)文誠意以至天下平為約禮乃并解學(xué)與行是一是二格致與誠意以至天下平是一是二返證之六經(jīng)語孟歷歷可據(jù)而向未之見及也乃告王子草堂復(fù)語李寧一皆曰然因思學(xué)記曰大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)今格物不明則學(xué)之正業(yè)失正業(yè)失則明親之功不實(shí)明親之功不實(shí)則往圣之道無以承而斯世不獲覩儒者中和位育之全能所關(guān)非小也獨(dú)是先儒當(dāng)日崛然豎起皆各有所得力因而解經(jīng)即各以其所得力者為言故岐而不合而塨識(shí)淺材弱雖少承庭訓(xùn)以及先生長(zhǎng)者之教知求圣道而遲鈍莫前皇焉深愧何能辨析學(xué)術(shù)加以辭說然而五代衰亂之余佛老交訂二三巨儒力求墜緒而或此襭彼蹛明儒繼之又分岐途迄于今眾論雜陳譬之東合議事甲乙盈廷中理自具然后徐徐然得以考共一歸況今所持又不敢憑一己私臆遍考諸經(jīng)以為準(zhǔn)的且圣學(xué)明晦所關(guān)非小雖在愚柔不敢自外非若爭(zhēng)勝門戶者比諒先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下后世之誠有志于學(xué)者固不憚?dòng)喨兑詮氖乱彩且酝哒撘韵噘|(zhì)焉康熙三十七年戊寅四月戊申蠡吾后學(xué)李塨撰
凡例
一先生是編本之孝愨先生家學(xué)孝愨先生躬行實(shí)踐成己傳后詳見諸名公傳表紀(jì)略及孝愨文集內(nèi)固是編之淵源也
一顏習(xí)齋先生當(dāng)羣儒割裂之后獨(dú)得周孔舊轍卓然見于言行先生從而受之遂廣衍抉剔使圣學(xué)如日月重光每推習(xí)齋先生首倡功不去口
一吳匪庵先生延先生至京邸閱是編而韙之厥后果亭徐先生阮亭王先生顓庵王先生皆深許可匪庵先生手為讎校兩過與果亭先生慨出清俸付梓有功圣道偉矣
一是編遍質(zhì)當(dāng)代名流如費(fèi)此度喬百一王草堂閻百詩萬季野朱主一胡朏明王昆繩孔東塘馮繪生諸先生皆欣然以為圣門舊章一旦重明各有校訂共勷大道
一竇靜庵先生與先生交為孝愨先生立傳其尾以主敬循禮四字隱括先生之學(xué)最得是編綱領(lǐng)
一先生從顏習(xí)齋先生習(xí)禮與趙錫之習(xí)射郭子固習(xí)御劉見田習(xí)數(shù)彭雪翁習(xí)書已而從王五公先生同韜鈐與張文升共學(xué)焉后游浙又得過從毛河右先生學(xué)樂因而郊社宗廟禘袷冠昏士相見律呂以及水火田賦射御書數(shù)之學(xué)各有考著傳于家塾是編所論皆坐而言起即有可行覽者勿徒作書觀
一先生內(nèi)而立體戒懼慎獨(dú)之功夢(mèng)寐不忘于小心翼翼昭事上帝之什日三復(fù)焉每日所行置譜以考得失外而致用如所著瘳忘編學(xué)政閱史郄視指學(xué)古經(jīng)世事若數(shù)一二而較黑白也學(xué)者實(shí)從此問涂是編乃非虛設(shè)
一是編在后儒中為創(chuàng)論置先圣之門則為習(xí)言故歷考諸經(jīng)論學(xué)者為一冊(cè)以見圣學(xué)本如是非臆說也有心目者自共知之
一辨業(yè)意有不盡者入之學(xué)規(guī)學(xué)規(guī)意有不盡者入之論學(xué)雖指陳肯綮諄諄然而無費(fèi)辭無噍音蓋先生不得已而有言非尚口也
一編內(nèi)議論凡古今人已有者直錄其名氏并無近今著書纂他人說為己之失
一著書務(wù)成己說驅(qū)古就我雖名儒不免焉即此心已不誠矣是編無是
一學(xué)明則諸經(jīng)皆可明先生有學(xué)易學(xué)書學(xué)詩學(xué)春秋學(xué)禮諸編皆洗剔訛言倡明圣道宜繼是編領(lǐng)取
一先生以子隆官侄大蓮寅虎將入小學(xué)念朱考亭所編強(qiáng)半屬成人事不切幼童乃纂小學(xué)一書自八歲后迄十五前所當(dāng)學(xué)者歷歷為譜真可補(bǔ)小學(xué)之缺而立大學(xué)之基矣有志者循序而入學(xué)明道興人材輩出將在彈指焉
弟 培
門人陳兆興仝頓首識(shí)
高 捷
大學(xué)辨業(yè)目錄
卷一
總論大學(xué) 辨后儒所論小學(xué)大學(xué) 論小學(xué) 辨后儒改易大學(xué)原本
卷二
大學(xué)原文一篇 全篇解 大學(xué)之道至致知在格物解
卷三
辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身為本解在內(nèi)］ 其本亂至此謂知之至也解 申論格物
卷四
所謂誠其意者至未解 申解全篇
題辭
高忠憲言天下萬世之心目固有漸推而愈明論久而后定者予謂如大學(xué)不必定曾子作以一引曾子曰遂謂是弟子于師之辭然則禮器亦止一引曾子內(nèi)則亦一引豈此二篇亦曾氏門人所成乎且孟子七篇于顏淵或名之或字之或子之則子通稱也是編乃與子說合一也大學(xué)釋治國(guó)未釋平天下蓋天下者國(guó)之積也此國(guó)如此用人如此理財(cái)推之他國(guó)亦如是無異道也故治平條一天下字虛五國(guó)字實(shí)以為國(guó)作爾三十載前聞先師吳太易云是編又不謀而合二也至德不孤斯文尚在不意老年見此奇特太原同學(xué)弟閻若璩百詩甫識(shí)
天下之事定于一茍有二則殽而為百千亦何不可者自程朱改竄大學(xué)后乃至有十余家學(xué)者將安所適從勢(shì)亦不得不仍遵古本矣語云九變復(fù)貫知言之選恕谷之謂也格物解及學(xué)規(guī)纂與人論學(xué)皆躬行心得之言非耳目剽竊者所能道也總以救靜坐觀空泛濫誦讀之弊其足翼圣道而扶微學(xué)又何疑焉同學(xué)弟德清胡渭謹(jǐn)題
世道之升降在人材人材之盛衰在學(xué)術(shù)明晦嗚呼學(xué)術(shù)所關(guān)一何巨也今有習(xí)齋顏先生特倡實(shí)學(xué)恕谷先生復(fù)推明而衍繹之敬聞知已久庚辰暮春攜次子本良不遠(yuǎn)千里造顏先生廬請(qǐng)教適恕谷先生亦至喜不自禁因踵至恕谷齋見其兄弟怡怡上下得所太和在庭除間及閱所著大學(xué)辨業(yè)及學(xué)規(guī)二帙真鑄人之范而指道之車也乃請(qǐng)學(xué)習(xí)禮樂射數(shù)以及水火諸學(xué)幾二旬乃去湯陰朱敬頓首拜識(shí)
大學(xué)一篇皆言大學(xué)之道也往儒論格致一身之外至于天地鬼神舟車龍?bào)督杂F其所以然不者又言直截頓悟矣請(qǐng)思大學(xué)中安有察舟車龍?bào)兜仁潞醭赏氪髮W(xué)安能躐及天地鬼神之所以然且直截頓悟乎豈皆忘此篇是論古大學(xué)耶圣道晦極復(fù)明為之起舞仝里姻眷弟彭超頓首拜題
周孔故道如夜復(fù)旦一何快也凡有心目者試觀此論尚不平乎尚或未析乎勿以門戶而不返勿以愚柔而自安是所望焉武林同學(xué)弟王復(fù)禮頓首拜具
圣學(xué)失傳久矣自有宋及明諸先儒輩出闡揚(yáng)發(fā)明可謂不遺余力然言之不一指歸莫定如格物致知為大學(xué)之始功最屬肯綮而格物二字諸儒紛紛聚訟迄無成說予竊疑之春初剛主大兄告予曰格至也學(xué)習(xí)之謂也物即大學(xué)中之物格者學(xué)此而已乃恍然大悟知虛言格物與泛言格物者均無當(dāng)也因謹(jǐn)志之不忘今讀辨業(yè)學(xué)規(guī)二編辨之極其精言之極其切引之極其詳證之極其明遂使圣學(xué)昭著宇宙燦若列星實(shí)而宜行確而可據(jù)津梁后學(xué)非淺鮮矣吾不禁為世道人心幸焉戊寅暮春日會(huì)稽弟維坤拜識(shí)
李子是編辯而不爭(zhēng)故而非鑿不附程朱陸王直傳孔孟異哉非豪杰之士孰能為之予嘗慨宋后儒者講性命不講經(jīng)猷方幅以隘其才占畢瞑坐以柔其習(xí)自謂有得圣學(xué)而使英奇束手不能有為奸宄得以自恣而無所忌不但不及圣人之經(jīng)綸且遠(yuǎn)出漢唐名臣建立之下以為何以至是今乃恍然知其于大學(xué)之道有未識(shí)而體用不全故也然則是編所關(guān)豈其細(xì)哉豈其細(xì)哉北平同學(xué)弟王源頓首拜題
予自少留意禮樂兵農(nóng)諸學(xué)亦稍稍見之施行矣然未敢自信今讀恕谷先生大學(xué)辨業(yè)何其先得我心歟再四披訂佇見圣道之日月昭而江河流也何快如之曲阜同學(xué)弟孔尚任拜題
戊九寅月塨得陸世儀道威思辨錄其一則云古者有大學(xué)之法所以教人為大學(xué)之道后世但有大學(xué)之道而無所謂大學(xué)之法故成就人材難何謂大學(xué)之法詩書禮樂是也今詩書猶十得五六然禮樂不修則學(xué)者終無持循是已先愚妄而言之矣
何文定公瑭曰儒者之學(xué)當(dāng)務(wù)之為急細(xì)而言語威儀大而禮樂刑政此物之當(dāng)格而不可后者也學(xué)問思辨一旦卓有所見則物格而知至矣由是而發(fā)之以誠主之以正則身可修家可齊矣至究其本原為性命而緩急先后各有次第不可紊也今曰理出于心心存則萬理備吾道一貫圣人之極致也奚事外求吾恐其修齊治平之道反有所略則所學(xué)非所用所用非所學(xué)于古人之道不免差矣嗚呼何見之的也蓋先生力躬行不尚浮言故所見高于有明一代儒者如此乃或駁其視性命為后若無與于修齊之事而專事禮樂等為本末倒置嗚呼先生言物之本為性命豈視為無與歟特以性天必俟上達(dá)不可躐等耳以為倒置則孔子之教人文以禮樂不言性天亦倒置歟后儒先求上達(dá)本屬倒置而反以譏人誠所謂悖者以不悻為悻也癸未陽月李塨閱明儒學(xué)案識(shí)
大學(xué)辨業(yè)卷一 蠡吾李塨稿
大學(xué)禮記四十九篇之第四十二篇也今錄漢儒注所傳原文如后漢熹平年蔡邕書石經(jīng)魏正始年邯鄲淳等因之又書石經(jīng)唐開成年鄭覃等因之又書石經(jīng)今存與此文同
大學(xué)大字漢唐注疏云舊音泰朱子章句云今讀如字音代夫古字通用者時(shí)或通讀然大學(xué)稱大［泰］學(xué)猶大子稱大［泰］子古圣制度定名傳至今猶然也則不可臆改矣
按大學(xué)二程各有移易然尚未分經(jīng)傳至朱子章句遂分圣經(jīng)賢傳其言曰正經(jīng)辭約而理備言近而指遠(yuǎn)非圣人不能及然以其無他左驗(yàn)且意或出于古昔先民之言也故疑之而不敢質(zhì)曰蓋夫子之言而曾子述之至于傳文或引曾子之言而又多與中庸孟子者合則知其成于曾子門人之手而子思以授孟子無疑也夫大學(xué)載道甚正自是孔門弟子所傳述但千載后未有見文難以鑿定何人耳
王陽明曰大學(xué)古本朱子疑其有所脫誤而改正補(bǔ)緝之在某則謂其本無脫誤悉從其舊而已矣［傳習(xí)錄］
羅近溪曰大學(xué)原是一章書［高子遺書］
顧涇陽曰大學(xué)原不分經(jīng)傳［高子遺書］
大學(xué)注疏陸德明曰鄭云大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也
孔穎達(dá)疏曰大學(xué)之篇論學(xué)成之事能治其國(guó)章明其德于天下
何文定公瑭儒學(xué)管見曰大學(xué)儒者之正學(xué)也或者乃舍而不由其徒從事于記誦辭章者既不足道而所謂道學(xué)者又多用心于性與天道之聞名雖可觀實(shí)則無補(bǔ)其可嘆者多矣功倍于小學(xué)而無用高過于大學(xué)而無實(shí)宜朱子之太息也
大戴禮保傅篇曰古者年八歲出就外舍學(xué)小藝焉履小節(jié)焉束發(fā)而就大學(xué)學(xué)大藝焉履大節(jié)焉注曰束發(fā)謂成童而賈誼新書容經(jīng)篇亦有古者年九歲入小學(xué)蹍小節(jié)業(yè)小道束發(fā)就大學(xué)蹍大節(jié)業(yè)大道之文尚書大傳曰公卿之世子元士之嫡子年十三入小學(xué)見小節(jié)而踐小義二十入大學(xué)見大節(jié)而踐大義白虎通曰八歲毀齒入學(xué)十五入大學(xué)諸書入學(xué)之年互有不同或古人通用或朝代各異朱晦庵據(jù)白虎通為斷亦可謂酌其中矣至學(xué)之之事則大戴禮與新書大傳之言為得其正而班氏食貨志亦曰八歲入小學(xué)學(xué)六甲五方書計(jì)之事始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)十五入大學(xué)學(xué)先圣禮樂而知朝廷君臣之禮周禮樂師教國(guó)子小舞鄭注曰謂少時(shí)教之蓋總此道藝之事而程其年力使之從小入大從易入難耳至朱晦庵乃自立一說以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂射御書數(shù)之文入之小學(xué)以窮理正心修己治人八字隱括大學(xué)格物等入之大學(xué)殊不思內(nèi)則為學(xué)之次成童始舞象二十始學(xué)禮而俱責(zé)之幼童其能乎且禮樂射御書數(shù)圣人所以成德持世也而但歸之小學(xué)乎至謂小學(xué)者學(xué)其事大學(xué)者學(xué)小學(xué)之事之所以然蔡虛齋遂曰格致只是窮理非追補(bǔ)其事誠正修又說此事不入是進(jìn)于大學(xué)只當(dāng)如后儒靜坐觀理讀書談道而已誠正修身說此事不入然則禮樂將何用乎圣人言文以禮樂非禮不動(dòng)所以修身皆誤語乎夫格物致知以誠正修齊治平正在禮樂之道藝用功非二事也譬之治田道藝其耒耜鏄銚也誠正修齊治平其用耒耜鏄銚以耕耘收獲也今謂治田者年幼則專習(xí)耒耜鏄銚之事年長(zhǎng)則專講耕耘收獲之理豈可也哉
魯論興于詩章朱子集注曰按內(nèi)則十歲學(xué)幼儀十三學(xué)樂誦詩二十學(xué)禮則此三者非小學(xué)傳授之次乃大學(xué)終身所得之難易先后深淺也則亦當(dāng)自知其大學(xué)序論學(xué)之誤矣
班氏藝文志載小學(xué)十家自史籀以及杜林蒼頡訓(xùn)纂皆字學(xué)也共言曰古者八歲入小學(xué)故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子教之六書夫以書為小學(xué)而曰八歲入小學(xué)教之書則小學(xué)即幼學(xué)也然食貨志曰八歲入小學(xué)學(xué)六甲五方書計(jì)之事始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)六甲數(shù)日也五方方名也計(jì)數(shù)也室家長(zhǎng)幼之節(jié)禮也則幼學(xué)不止學(xué)書矣乃列次經(jīng)藝專以書為小學(xué)者何也蓋內(nèi)則所記為學(xué)次序方名六歲已教八歲后六藝之學(xué)禮祇學(xué)幼儀樂祇舞勺而射御與禮及樂之舞象舞大夏皆在成童以后以非小學(xué)時(shí)所能任也惟書數(shù)八歲后學(xué)之而史又以數(shù)學(xué)入之律歷故專以書為小學(xué)耳
朱子曰王公以下以至庶人之子弟八歲皆入小學(xué)按白虎通曰八歲毀齒入小學(xué)而學(xué)書計(jì)此大子之禮尚書大傳言自公卿世子至元士嫡子十三歲皆入小學(xué)班史食貨志曰冬民畢入于邑是月余子亦在于序室八歲入小學(xué)十五入大學(xué)朱子之言固有征也
宋程灝改大學(xué)一本 程頤改一本 朱熹改一本［即今行世章句］元王柏改一本 明蔡清改一本 季本改一本 高攀龍宗崔銑論改一本 甬東豐氏偽政始石經(jīng)一本 葛寅亮改一本 王世貞改一本［各家改本王草堂二經(jīng)匯刻內(nèi)載甚具］
王草堂二經(jīng)匯刻曰自程明道移易大學(xué)而伊川再易是弟不以兄為然也二程之學(xué)遞傳以至朱子朱子已下遞傳以至魯齋一脈相承源流可考朱子再為移易增補(bǔ)分別經(jīng)傳魯齋削去補(bǔ)傳以知止聽訟二段為釋格物致知是徒不以師為然也嗣后虛齋增所謂致知在格物者一句彭山削故治國(guó)在齊其家七字豐坊攙入論語屺瞻定為七章弇州后渠另行移易是后儒不以先儒為然也何如恪遵原本焉有異同況其書載在注疏其板藏于國(guó)學(xué)非一人一家之書今改本盛行原文晦蝕變亂舊章終無底止不得不辨
又曰論語重出者莫敢刪去不載束皙補(bǔ)亡者不敢刊入毛詩何以朱子于孝經(jīng)刪削二百二十一字于大學(xué)增補(bǔ)一百二十八言以致后儒效尤紛紛改竄二經(jīng)何辜遭此割裂至于此極耶
自二程改經(jīng)僭妄者因之大易尚書皆被劖削顛越至于改本周禮竟將五官割補(bǔ)冬官妄人作妄可怪可曬亦已至矣
大學(xué)辨業(yè)卷二 蠡吾李塨稿
大學(xué)原文一篇
大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如嗟者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僩分者恂栗也赫兮喧兮君威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃烏止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子予歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國(guó)無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也
此篇明大學(xué)成己成物之道也古者學(xué)中教人之法正而且備圣君賢相巨儒皆由此出然當(dāng)時(shí)從政之斗筲者豈盡不從學(xué)中來耶則以未嘗實(shí)致力于大學(xué)之道也自在明明德至慮而后能得明其道也自物有本末至國(guó)治而后天下平言為其道則有事而學(xué)其事則有物物者大學(xué)教人之成法如禮樂等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于學(xué)中學(xué)習(xí)其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此謂知之至也則承上文先后之序而言以身為本蓋誠意正心修身明明德也皆所以修身也齊家治國(guó)平天下親民也皆由身而推所謂明明德于天下也如此則先后晰矣此謂知本如此則大學(xué)格物之事事矣此謂知之至也夫?qū)W中教人之法禮樂燦然師亦詔之弟亦學(xué)之矣而必進(jìn)以誠意者則以學(xué)矣而好善惡惡不實(shí)自欺也自欺者不可以欺人誠中者必至于形外故君子慎獨(dú)以誠意要矣果能慎獨(dú)以誠意而學(xué)問精自修密恂栗威儀則明德明矣明德明則民不能忘矣何以不能忘也明德明則必親賢樂利明明德于天下而民何能忘也如康誥太甲帝典則皆言明明德也如盤銘康誥周詩則言明明德以及于天下也是君子用極之道也極者何也即至善也如穆穆文王則所謂知止而君臣父子以至與國(guó)人交各得至善者也然總根于誠意己之意誠則民之意亦畏之而誠而不誠之辭不得盡矣此誠意而心廣體胖修身于上者也知本者也故修身以及天下遞有先后謂修身在正其心者心不正則身不可修也齊家在修其身者身之用情有辟則家不可齊也治國(guó)必先齊家者為父子兄弟不能仁以率民則國(guó)不可治也平天下在治其國(guó)者于國(guó)不能絜矩而理財(cái)用人好惡拂民則天下不可平也至于平天下而大學(xué)之道全矣夫不學(xué)則無以誠正修齊治平故誠正修齊治平必先致其知而致知在格物然學(xué)而不力乎誠正修齊治平之事何為而在學(xué)中歟故大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善
誠意言慎獨(dú)正心以修身言心在修身以齊家言用情不辟齊家以治國(guó)言為父子兄弟仁以帥民治國(guó)以平天下言絜矩以迸媢疾聚斂之臣蓋格物致知以后人己交成之學(xué)雖己有具而天德王道不可不用其極又有如此者
孔疏曰言大學(xué)之道在于章明己之光明之德一也在親愛于民二也在止處于至善之行三也
程伊川曰親民當(dāng)作新王陽明曰下文治國(guó)平天下處皆于新字無發(fā)明如云親賢樂利如保赤子好民好惡民惡此之謂民之父母皆親字意親民兼教養(yǎng)說新民便覺偏
孔孟前周官大學(xué)成法俱在但恐徒習(xí)其文而身心意知未克醇成己之仁家國(guó)天下未克精成物之知?jiǎng)t論語所謂可與共學(xué)未可與適道者矣故直指其道曰在明明德在親民在止于至善而至教學(xué)之實(shí)物非以其有成法不必詳言也觀修齊絳只言人情偏向之弊而未言范圍之禮樂治平條言理財(cái)用人宜絜矩不宜辟而不言田賦勸省選舉計(jì)察之實(shí)政可見若不解此而于近者古法耗斁之時(shí)徒讀大學(xué)一篇以為學(xué)教實(shí)事盡是則又誤矣譬之言成衣然成衣之道在成單衣在成缊袍在單衣缊袍皆成之甚佳以識(shí)其綱又衣袍有領(lǐng)有袖有身有襟領(lǐng)欲圓袖欲便利身欲正襟欲齊以列其目而尚非成衣之實(shí)事也實(shí)事則用翦用針用線之類也師以是教弟以是學(xué)也朱子曰大學(xué)是一個(gè)腔子須要填實(shí)此言得之
鄭康成注曰止猶自處也得謂得事之宜也
孔疏曰知止而后有定者覆說止于至善之事
明德本也親民末也格致始也誠意以至天下平終也致推致也與中庸致曲之致同格爾雅曰至也虞書格于上下是也程子朱子于格物格字皆訓(xùn)至又周書君奭篇格于皇天夭壽平格蔡注訓(xùn)通又孔叢子諫格虎賦格義同搏顏習(xí)齋謂格物之格如之謂親手習(xí)其事也又爾雅格格舉也郭璞注曰舉持物也又爾雅到字極字皆同格蓋到其域而通之搏之舉之以至于極皆格義也物物有本末之物也即明德親民也即意心身家國(guó)天下也然而謂之物者則以誠正修齊治平皆有其事而學(xué)其事皆有其物周禮禮樂等皆謂之物是也格物者謂大學(xué)中之物如學(xué)禮學(xué)樂類必舉其事造其極也朱子曰謂實(shí)走到地頭如南劍人往建南須到郡廳上方是至若只到建陽境上即不謂之至也致知在格物者從來圣賢之道行先以知而知在于學(xué)周官曰不學(xué)墻面學(xué)記曰人不學(xué)不知道董仲舒曰強(qiáng)勉學(xué)問則聞見博而知益明徐干曰白日照則所求見學(xué)者心之白日也故先王立學(xué)教以六德六行六藝皆此謂也語云一處不到一處黑最切致知在格物之義
誠意以至治平下皆有覆明之文而致知格物無者以致知之功在于格物而格物之事即在大學(xué)作書者之時(shí)大學(xué)教法尚在不必言也惟恐時(shí)之學(xué)者浮游其物而體用不實(shí)故指其道曰在明親止善然而明親之道舍學(xué)無由故又曰致知在格物今釋其文曰大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下而欲平天下治國(guó)齊家修身正心誠意者必先致知而致知在學(xué)則曉然矣｜然不曰學(xué)而曰格何也學(xué)有淺有深皆可謂學(xué)格者于所學(xué)之物由淺及深無所不到之謂也｜謂學(xué)外復(fù)有物者非纖細(xì)則空虛也謂學(xué)習(xí)外復(fù)有格物者非泛濫則冥寂也皆非圣學(xué)也試思士人切用之物尚在學(xué)外則古圣何為立學(xué)學(xué)之外尚有士人格物之功則古圣又何必立學(xué)
魯論君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使孔安國(guó)訓(xùn)解曰道謂禮樂也弟子行有余力則以學(xué)文朱子注曰文者詩書六藝之文六藝禮樂射御書數(shù)也顏淵曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此數(shù)條論學(xué)論格物甚當(dāng)
中庸曰不明乎善不誠乎身是欲誠其意者先致其知也好學(xué)近乎知或?qū)W而知之或困而知之博學(xué)審問慎思明辨雖愚必明論語子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之知之次也是致知在格物也蓋問思辨皆學(xué)中事也困即困于學(xué)也好古敏求即學(xué)也多聞多見所謂文武之道賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者夫子焉不學(xué)也圣門舍學(xué)更無致知之法也格物非學(xué)而何歟以經(jīng)證經(jīng)昭如矣
周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德智仁圣義忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六藝禮樂射御書數(shù)此物字正格物之物古圣之學(xué)也
馮應(yīng)京經(jīng)世實(shí)用編曰學(xué)無二事一之乎成德而已德非自私歸之乎濟(jì)世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日為故人之參天地者六德也德之見乎世者六行也行之措乎事者六藝也先王時(shí)庠序?qū)W校惟五禮六樂五射五御六書九數(shù)之為孜孜而德行備乎其間矣徐干中論藝紀(jì)篇曰藝者所以旌智飾能統(tǒng)事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六藝禮以考敬樂以敦愛射以平志御以和心書以綴事數(shù)以理煩藝者德之枝葉德者人之根干原不偏立亦不獨(dú)行木無枝葉則不能豐其根干謂之瘐人無藝則不能成其德謂之野有據(jù)哉二子之言也夫德行之實(shí)事皆在六藝藝失則德行俱失孔子曰興于詩立于禮成于樂非千古之學(xué)規(guī)歟
李中孚四書返身錄曰博文即大學(xué)之格致約禮即大學(xué)之誠正修其言甚當(dāng)然齊治平亦約禮也
大學(xué)辨業(yè)卷三 蠡吾李塨稿
鄭注曰格來也物猶事也其知于善深則來善物知于惡深則來惡物言事緣人所好來也｜如此注則是格物在知至矣
孔疏曰欲誠其意先致其知者言欲精誠于己意先須招致其所知之事言初始必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知曉其成敗故云先致其知也夫曰必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知是致知在格物矣所見甚是乃為鄭注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物從鄭批注則齟齬矣
或問朱晦庵曰幼學(xué)先小學(xué)而后大學(xué)誠幸矣若年長(zhǎng)而不及乎此者欲反從事于小學(xué)恐其不免于捍格不勝勤苦難成之患欲直從事于大學(xué)又恐其失序無本不能以自達(dá)也如之何曰敬之一字圣學(xué)之所以成始成終也小學(xué)不由乎此固無以涵養(yǎng)本原而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教大學(xué)不由乎此亦無以開發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)而致夫明新之功是以程子發(fā)明格物之道必以是為說焉問敬字當(dāng)不得小學(xué)曰看來小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁淳词菑厣蠌叵鹿し螂m做到圣人田地也放下這敬不得問大學(xué)首曰明德卻不曾說主敬算是已見于小學(xué)否曰然自小學(xué)不傳伊川卻是帶補(bǔ)一敬字曰所謂敬者若何用力曰程子嘗以主一無適言之矣以整齊嚴(yán)肅言之矣至其門人謝氏則又有所謂常惺惺法者焉尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數(shù)說足見其用力之方矣知用力之方則知小學(xué)不能無賴于此以為始知小學(xué)賴此以始則夫大學(xué)不能無賴乎此以為終者可一以貫之而無疑矣蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學(xué)由是誠意正心以修其身則所謂先立乎其大者而小者不能奪由是齊家治國(guó)以及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日離乎敬也則敬非圣學(xué)始終之要也哉［大學(xué)或問］｜人即已過小學(xué)之時(shí)而志于學(xué)如己有子弟者灑掃或可不必矣至于應(yīng)對(duì)進(jìn)退雖三四十時(shí)未聞可廢也況禮樂不可斯須去又何間于年少長(zhǎng)耶乃問者曰從事小學(xué)捍格從事大學(xué)又失序答者遂謂小學(xué)失以敬字補(bǔ)之蓋宋儒誤解小學(xué)大學(xué)教法其言遂如此｜敬為圣學(xué)始終之要誠然也然即在誠正修齊治平內(nèi)圣經(jīng)所謂修己以敬篤恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致誠正修齊治平則敬似在明親之前矣是何功歟至謝氏惺惺法則本之瑞巖和尚者也豈圣學(xué)歟｜自誠意以至天下平曰慎獨(dú)曰心在曰慎德即敬也乃謂大學(xué)不言敬何也｜曰小學(xué)不當(dāng)敬乃又以大學(xué)不言敬已見于小學(xué)之言為然不幾自相矛盾乎
毛河右有言曰朱子以為格物只是窮理而補(bǔ)窮理一節(jié)為傳于大學(xué)之首至觀其語錄又疑窮理不可為大學(xué)首功必須先涵養(yǎng)而后窮理又補(bǔ)涵養(yǎng)一節(jié)于小學(xué)之末其言曰向來之論謂必先致知然后用敬疑若未安古人由小學(xué)而進(jìn)大學(xué)其于灑掃應(yīng)對(duì)間持守堅(jiān)定涵養(yǎng)純熟固已久矣是以大學(xué)之序特因小學(xué)已成之功而以格致為始今人無小學(xué)之功但見大學(xué)以格物為先便欲以知識(shí)求之更不于操存用功未知其以何為主而格物以致知也則東補(bǔ)西補(bǔ)未免太煩況小子何年灑掃應(yīng)對(duì)何事乃責(zé)之以持守涵養(yǎng)已為異矣且持守之不足而堅(jiān)定涵養(yǎng)之不已而純熟是孩提而神圣矣尚需大學(xué)之教耶｜塨謂以先致知而后敬可疑遂易為先敬而后格致以小學(xué)為涵養(yǎng)為操存曰純熟已久不更可疑乎｜子夏教門人小子以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而不傳之以本朱子注曰本謂正心誠意也蓋小學(xué)教幼儀習(xí)樂舞皆所以訓(xùn)之和敬閑其心意然而存心養(yǎng)性之旨卻不之及必俟大學(xué)格致后而乃言誠正矣是一事漸進(jìn)而小學(xué)大學(xué)功候淺深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后則似小學(xué)以及格致全不用敬者置敬在格物前又似誠正事在小學(xué)已足者豈皆辭之害意歟
顏習(xí)齋先生存學(xué)編曰宋人敬字字面好看卻是隱壞于禪學(xué)處古人教灑掃即灑掃主敬教應(yīng)對(duì)進(jìn)退即應(yīng)對(duì)進(jìn)退主敬教禮樂射御書數(shù)即度數(shù)音律審固罄控點(diǎn)畫乘除莫不主敬故曰執(zhí)事敬故曰敬其事故曰行篤敬皆身心一致加功無往非敬也若將古人成法皆舍置專以敬坐收攝徐行緩語為主敬乃是以吾儒虛字面做釋氏實(shí)工夫去道遠(yuǎn)矣｜中庸言不動(dòng)而敬則敬有不貼事言者然即誠正之功不在誠正前也
朱子補(bǔ)格物傳曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極｜夫窮理亦學(xué)中事未為不可但不言學(xué)習(xí)而專言窮理則或流于惝恍或騖于口耳矣且物乃修齊治平之事也若云即凡天下之物莫不窮究未免雜矣故陽明有支離之譏也且即修齊治平之物茍非圣人亦祇就其所學(xué)格之未能全格也如子路之兵求之足民公西華之禮樂是也
張仲誠曰古文錯(cuò)簡(jiǎn)何處蔑有獨(dú)不宜有所缺失而重賴于補(bǔ)且其所缺失者則又格物致知入學(xué)之要功也他不之闕而獨(dú)缺于是亦可怪矣
朱子語類曰格物者如言性則當(dāng)推其如何謂之性言心則當(dāng)推其如何謂之心只此便是格物又曰格物二字最好物謂事物也須窮極事物之理到盡處便有一個(gè)是一個(gè)非是底便行非底便不行凡自家身心上皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非若講論文字應(yīng)接事物各各體驗(yàn)漸漸推廣地步自然寬闊如曾子三省只管如此體驗(yàn)去又曰如讀書而求其義處事而求其當(dāng)接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是學(xué)文但認(rèn)圣學(xué)未甚確故言有離合如以窮至性天為格物則是上達(dá)知天命之事非成童入學(xué)事也以讀書講論文字為格物則后世文墨之學(xué)非古大學(xué)之物也應(yīng)接事物存心省身為格物則又力行之功非格物也以力行為格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言學(xué)禮學(xué)樂非力行歟曰非也好學(xué)力行之分圣人明言之矣故中庸曰博學(xué)之又曰篤行之易曰學(xué)以聚之又曰仁以行之中論亦載孔子曰弗學(xué)何以行可見學(xué)與行雖一事而實(shí)兩事也蓋學(xué)于平日為學(xué)行于臨事為行如今贊禮先事演禮謂之學(xué)至供祭會(huì)賓相禮乃謂之行后儒圣學(xué)失傳凡言學(xué)字皆不的不以讀書為學(xué)則返之而以力行為學(xué)矣皆與圣經(jīng)不合｜格物致知學(xué)也知也誠意正心修身齊家治國(guó)平天下行也
又論格物曰文武之道未墜于地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理會(huì)｜此是圣人格物成樣引證最得
問格物之義固就一事一物上窮格然如呂氏楊氏所謂發(fā)明大本處學(xué)者亦須兼考曰識(shí)得即事事物物上便有大本不知大本是不曾窮得也若只說大本便是釋老之學(xué)｜此正朱子異于象山陽明者然于事事物物上窮究大本仍與圣學(xué)有間圣人曰下學(xué)而上達(dá)志學(xué)立不惑而始知天命今格物致知之后誠意正心修身齊家治國(guó)平天下皆下學(xué)事也下學(xué)尚未盡而欲先知天命不已逆乎｜三十而立則圣人規(guī)模已定矣誠正修齊治平皆能矣而尚遲二十年始自信曰知天命后儒身分較圣人之立何如也而動(dòng)曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天為格物致知存心養(yǎng)性為誠意正心修身蓋欲先上達(dá)而后下學(xué)也至陸王則又以為上達(dá)即是下學(xué)兩派不同在此不知不先下學(xué)所謂上達(dá)非上達(dá)也非大本也皆佛氏之空幻耳
下學(xué)不真則上達(dá)不的不惟不可逆學(xué)亦斷不能逆學(xué)也
又曰人主一心本自光明常提撕他起莫為物欲所蔽便將這個(gè)做本領(lǐng)然后去格物致知｜如此言則先致知而后格物矣不則先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世豈有不用心格物而物即能格者心自主于內(nèi)也但未格物先求光明此心則已躐必先光明此心然后格物則已傎
又曰上而無極太極下而至于一草一木一昆蟲之微亦各有理一書不格則缺了一書道理一事不窮則缺了一事道理一物不格則缺了一物道理須著逐一件與他理會(huì)過［以上皆語類］｜朱子一生功力志愿皆在此數(shù)言自以為表里精粗無不到矣然圣賢初無如此學(xué)教之法也論語曰中人以下不可語上夫子之言性與天道不可得聞中庸曰圣人有所不知不能可見初學(xué)不必講性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大為愿能乎毋怪太極圖解集注當(dāng)時(shí)即不能服陸子靜陳龍川而元明以來更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春莊太極圓說遺議王草堂太極圓辨皆言無極本于老子曰歸于無極莊子曰游無極之野后秦僧肇論中和集曰物我元會(huì)歸于無極太極圖道士陳摶所授本之丹家參同契水火匡廓三五至精二圖隋唐道士作真元品合載其圖即今太極圖圣經(jīng)無是也
朱子曰古人便都從小學(xué)中學(xué)了所以大來都不費(fèi)力如禮樂射御書數(shù)大綱都學(xué)了及至長(zhǎng)大也更不大段學(xué)便只理會(huì)致知窮理工夫而今自小失了要補(bǔ)填實(shí)是難但須莊敬篤實(shí)立其基本逐事逐物理會(huì)道理待此通透意誠心正了就切身處理會(huì)旋旋去理會(huì)禮樂射御書數(shù)也是合當(dāng)理會(huì)的皆是切用但不先就切身處理會(huì)道理便教考究些禮文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六藝大學(xué)之實(shí)事也今云入大學(xué)更不甚學(xué)事只理會(huì)理何不觀內(nèi)則為學(xué)之序乎且理與事亦何可分也｜禮樂君子不斯須去身未聞自小失之而后遂可不補(bǔ)填也且禮樂俱未理會(huì)而意已誠心已正則其所謂正心誠意者皆何功歟況既云是切用而又云若不先就切身處理會(huì)道理便教考究禮文制度有何干己是又以禮樂為非切身事矣辭之游移如此矧圣門視聽言動(dòng)必以禮子貢差等百王德政只在禮樂乃實(shí)行之具誰教學(xué)者一考究而遂已也
顏習(xí)齋存學(xué)編曰朱子稱上蔡直指窮理居敬為入德之門最得明道教人網(wǎng)領(lǐng)仆以為此四字正諸先生所以自誤者也何者窮理居敬四字以文觀之甚美以實(shí)考之則以讀書為窮理功力恍惚道體為窮理精妙講解著述為窮理事業(yè)以儼然靜坐為居敬容貌主一無適為居敬工夫舒徐安重為居敬作用視世人之醉生夢(mèng)死奔忙放蕩者誠可謂大儒氣象矣但觀之孔門則以讀書為致知中之一事且書亦非徒占畢讀之也誦詩以作樂閱書以考政事學(xué)易以寡過至博學(xué)于文則六藝以及兵農(nóng)水火天地間燦著者皆文也皆所當(dāng)學(xué)者也曰約之以禮蓋冠昏喪祭宗廟會(huì)同以及升降周旋衣服飲食莫不有禮也莫非約我者也此理必造精熟之候是謂窮理此事必操謹(jǐn)慎之心是謂居敬上蔡雖賢恐其未得此綱領(lǐng)也不然豈有居敬窮理之人而流入于禪者哉
朱子曰格物用力之方或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際［大學(xué)或問］｜朱子數(shù)語本之程子近宗程朱者謂此語內(nèi)外該括格物除此無別事矣然實(shí)按之皆旁義也考之事為是力行察之念慮是誠意求之文字則或訓(xùn)詁或雕蟲事矣索之講論猶格物所有但正學(xué)不的則講非其講矣
傳習(xí)錄鄭朝朔問至善亦須有從事物上求者陽明曰至善只是此心純乎天理之極便是更于事物上怎生求且試說幾件看朝朔曰且如事親如何而為溫清之節(jié)如何而為奉養(yǎng)之宜須求個(gè)是當(dāng)方是至善所以有學(xué)問思辨之功陽明曰若是是溫清之節(jié)奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡用得甚學(xué)問思辨惟于溫清時(shí)也只要此心純乎天理之極奉養(yǎng)時(shí)也只要此心純乎天理之極此則非有學(xué)問思辨之功將不免于毫厘千里之謬所以雖在圣人猶加精一之訓(xùn)若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)便謂至善即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)亦可謂之至善矣｜善本于性而性即見于事物故大學(xué)言明親止善慮而后得即繼曰物有本末事有終始事物豈可不酌量但酌量者原是心耳如陽明言乃分心與事物為二也中庸曰舜好問而好察邇言執(zhí)其兩端用其中于民非從事物酌量乎大學(xué)言文王敬止即于君臣父子與國(guó)人交見之豈去事物儀文乎學(xué)問思辨圣賢明言好古敏求識(shí)大識(shí)小自是學(xué)習(xí)古人成法乃皆擲之而惟曰學(xué)問思辨此心何也且曰溫清奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡何言之易也宋英宗明世宗追奉生父一事兩代盈廷儒士主客紛糾終不得當(dāng)至言天子為大宗則數(shù)百年皆作寱語乃言考究禮節(jié)烏用學(xué)問思辨是何言歟心之具而無其儀于何見心然亦誰曰儀之徒具而可無心者爨演則徒扮其儀耳烏可比也程朱未嘗沒古圣學(xué)習(xí)舊規(guī)但云今已失且讀書窮理以旋補(bǔ)之至陽明則直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉張武承等之掊擊之也
鹿忠節(jié)公善繼四書說約曰除了人何處是天除了事何處是性使人事之外有天性則天性為無用之理矣徐愛未會(huì)知行合一之訓(xùn)曰古人說知行做兩個(gè)亦是要人見個(gè)分曉一行做知得工夫一行做行得工夫則工夫始有下落陽明曰此卻失了古人宗旨也某嘗說知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若會(huì)得時(shí)只說一個(gè)知已自有行在只說一個(gè)行己自有知在｜不知不能行不行不可謂真知故中庸謂道不行由于不明道不明由于不行如適燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟則知其路方真然究是二事究是知在行先如問燕京路是問行燕京路是行中庸好學(xué)近知力行近仁知之一行之一明分為二事是也必先問清路然后可行中庸孟子皆言誠身事親信友獲上治民由于明善是也今日說知已有行則大學(xué)但言格物足矣何必又言誠正修齊治平說行已有知但言誠正修齊治平足矣何必先言格致｜陽明又曰惟精為惟一工夫博文為約禮工夫皆同此誤問格物陽明曰格正也正其不正以歸于正也｜若是則可節(jié)去正心修身矣
陽明曰工夫難處全在格物致知此即誠意之事｜若是則經(jīng)文當(dāng)曰誠意即格物致知矣乃曰欲誠其意者先致其知致知在格物何也
又曰為學(xué)工夫有淺深初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡如何能為善去惡這著實(shí)用意便是誠意然不知心之本體原無一物一向著意去好善惡惡便又多了這分意思便不是廓然太公書所謂無有作好作惡方是本體｜此則似禪語矣書言作好作惡失在作字大學(xué)言有所忿懥好樂失在有所字非并好善惡惡之意而去之也若如陽明言則舜之好問而好察邇言樂取于人以為善君子有惡皆初學(xué)所為非圣賢事矣
又曰無善無惡心之體有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物｜以無善無惡為心體是告子無善無不善之說也明與易傳言繼善孟子言性善相反矣以為善去惡為格物則致知后之誠意為蛇足矣且意之有善有惡亦不可并言動(dòng)而善者意之自然也動(dòng)而惡者后起之引蔽習(xí)染也
黃以方曰博學(xué)于文為隨事學(xué)存此天理然則與行有余力則以學(xué)文其說似不相合陽明曰詩書六藝皆是天理之發(fā)見文字都包在其中考之詩書六藝皆所以學(xué)存此天理也不特發(fā)見于事為者方為文耳余力學(xué)文亦只是博學(xué)于文中事｜以方之問甚有理甚正陽明之說夫事為即行也孔子明日行有余力則以學(xué)文是行與學(xué)文為兩節(jié)若陽明以學(xué)文為隨事學(xué)存此天理則仍是行矣何以孔子分為兩節(jié)也乃解曰考之詩書六藝皆所以學(xué)存此天理夫考之詩書豈為事為乎曰不特見于事為者為文夫見于事為如孝弟親愛誰曰為學(xué)文乎后儒自是其說遇詰者理難分疏即作支吾語此然也
陽明曰隨物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體段工夫大略相似但佛氏有個(gè)自私自利之心所以便有不同耳［以上皆傳習(xí)録］程朱于佛老固有洗脫未凈者然閑邪衛(wèi)正尚爾毅然至陽明則居之不諱矣夫孟子之存心養(yǎng)性以仁以禮顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁在非禮勿視聽言動(dòng)用功與佛氏明心見性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截與吾儒同耶況夫格物博文乃圣門下學(xué)實(shí)事經(jīng)書確有憑指而亦混入佛氏嗟乎陽明何為至此
陽明又有格去物欲之說近宗之者直訓(xùn)物為私欲謂同孟子物交物祭統(tǒng)不齊則于物無防物字夫去欲乃誠意條如惡惡臭之功非格物事也且所引證物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即謂之私欲可乎外之物聲色是也今指工歌美人而即謂之私欲可乎其失在引蔽二字謂耳目為聲色所引蔽而耶僻也不然形色天性豈私欲耶猶人羨人金玉而盜之始謂之盜始謂之贓豈人與金玉并未染指而即坐以盜名定為贓物耶是昭烈之指有酒具者而誅其犯酒禁也至于齊戒所禁之物謂蔥韮薤蒜等食及視疾入內(nèi)等事以為觸犯齊戒之物故曰防其邪物若果以此為邪物私欲則君子不齊之時(shí)宜于邪物私欲無所防耶不可通矣｜先儒指人心為私欲皆誤人心維危謂易引于私欲耳非即私欲也
陽明以致良知為致知宗之者曰二知字一也非也良知不學(xué)而知者也如孩提知愛其親不待學(xué)也格物所致之知學(xué)而知者也如居喪盡禮以孝親孟子曰諸侯之禮吾未之學(xué)也而嘗聞焉則必待學(xué)者也辟之者曰二知字二也亦非也人心無二知學(xué)而致之知即致其不待學(xué)之良知也至于大學(xué)致知之功實(shí)在格物陽明之所謂致固有間也
黎立武大學(xué)發(fā)微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通量物之本末事之終始而為用功之先后耳｜王心齋曰大學(xué)是經(jīng)世完書吃緊處只在止至善格物卻正是止至善自天子以至于庶人數(shù)句是釋格物致知之義［高子遺書］｜證人書院示學(xué)語曰二程改本俱以知本為知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何嘗謂誠意之先當(dāng)補(bǔ)窮理觀伊川將聽訟節(jié)提在此謂知之至也前而謂衍此謂知本四字正謂致知在知本耳王陽明刻古本大學(xué)猶不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至門人王心齋然后有格本末之物致先后之知語為之暢然｜此又出于朱王之外以知本為格致者也不知知本以淺言之則今凡讀大學(xué)者皆知身為本家國(guó)天下為末然皆可謂之物格乎知至乎以深言之則必如子言無訟己之意誠使民之意皆誠乃謂知本則統(tǒng)言明親之全功也與格物致知為近道之始事者又有分矣至言通量物之本末終始而為用功先后則自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末應(yīng)之以完知所先后之意文義承接自明且觀物格而后知至句與下文同言后則格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端豈專以格物致知為知所先后耶｜觀此謂知之至句承上文修身為本而言則格物致知自必如無訟節(jié)由本及末乃滿格致之量乃全大學(xué)之道但格致為始事誠意以至天下平為由始而終事功次劃然不可淆亂不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至豈尚不知修身為本乎故知本知至并言之然格致實(shí)有學(xué)問之事在不得但以較量本末先后了卻也｜心齋以為格物是止至善則曰欲親民明德者先在止至善通乎｜朱子補(bǔ)格物致知傳學(xué)者不愜其說王魯齋遂割知止而后有定至則近道矣于聽訟吾猶人也之右為格致傳崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此謂知本于此謂知之至也下以釋格物致知王心齋又以修身為本數(shù)句為釋格致蓋皆由未明古人學(xué)法而疑誠意以下有覆釋之文格物致知獨(dú)無遂扳甲牽乙紛紛誣指如此｜朱子補(bǔ)格致傳固誤然而鄭重格致猶得經(jīng)文先致其知致知在格物二句語意若以前文之知止至善后文之知本當(dāng)格致則竟可削去格物致知四字矣
孔疏曰本亂謂身不修也末治謂國(guó)家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆說本亂而末治者否矣之事也齊于氏曰以身之所施者厚薄云云作推類語也
此謂知本應(yīng)上文物有本末知所先后也此謂知之至應(yīng)上文物格而后知至也獨(dú)應(yīng)物格而后知至者以誠正修齊治平已結(jié)本末內(nèi)而格致乃始事故特結(jié)之也或問格物即大學(xué)之學(xué)何以見之曰請(qǐng)思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大學(xué)中之物乎此盡人所可知也非奇論也曰程朱陸王何乃不言曰程朱固嘗言之矣但圣人學(xué)習(xí)事物實(shí)學(xué)后世漸湮故辭或有游移耳若認(rèn)真實(shí)學(xué)則諸儒之說皆可統(tǒng)攝何者窮理固亦學(xué)中之事也格正事物格去物欲則皆學(xué)之誠意以后事也知所先后之知亦在致知內(nèi)也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但實(shí)用格物致知之功則是學(xué)文不可東挪西就耳曰專以格物致知為學(xué)則誠意正心修身齊家治國(guó)平天下非學(xué)歟曰皆學(xué)也然而有辨也物即意心身家國(guó)天下之物也然而不即曰意心身家國(guó)天下者則以其為意心身家國(guó)天下之事如禮樂等藝是也嫻習(xí)禮樂所以誠意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下而誠意正心修身齊家治國(guó)平天下不僅在學(xué)習(xí)時(shí)也猶言禮在中樂在和而中和不僅在學(xué)習(xí)禮樂時(shí)也試思誠意正心修身之事謂在學(xué)內(nèi)即為之可通若齊家治國(guó)平天下之事謂在學(xué)內(nèi)即為之不可通矣世有挈妻子臣民以入學(xué)者乎是學(xué)乃學(xué)習(xí)明親之事非即為明親之事也故曰學(xué)與行二事也蓋非學(xué)無以誠正修齊治平而不可謂學(xué)即完誠正修齊治平之事故博文之后又須約禮學(xué)問思辨之后又須篤行也若以為學(xué)即誠正修齊治平誠正修齊治平即學(xué)則王制云六十不親學(xué)可云六十不誠意正心修身乎論語曰仕而優(yōu)則學(xué)可曰治平而優(yōu)則治平乎
大學(xué)辨業(yè)卷四 蠡吾李塨稿
孔疏曰所謂誠其意者至此謂知本廣明誠意之事
朱子章句曰誠其意者自修之首也
此之謂自謙鄭注曰謙讀為慊朱子章句曰快足于己也顏習(xí)齋曰說文謙敬也言好善惡惡此謂自敬飭于內(nèi)之事所以起下言慎獨(dú)也
誠意為明親之首故統(tǒng)大學(xué)之道釋之學(xué)格致也自修恂栗威儀誠正修也賢親樂利齊治平也
大全黃氏洵饒?jiān)磺写柩詫W(xué)格物致知也已后講章皆為此說則知格致是學(xué)乃圣經(jīng)本訓(xùn)非臆說矣
爾雅郭璞注恂栗曰恒戰(zhàn)悚邢昺疏曰謂嚴(yán)恂戰(zhàn)栗也朱子章句曰前王不忘言前王能使天下后世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也
顏習(xí)齋大學(xué)正誤曰賢其賢用前王所培之賢也親其親庇前王所建之親也
尚書孔安國(guó)傳曰顧謂常目在之諟?zhǔn)且仓熳诱戮湓惶熘髅刺熘耘c我而我之所以為德者也
朱子章句曰言周國(guó)雖舊文王始受天命也
又曰緝繼續(xù)也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也
鄭注曰大畏民志此謂知本本謂誠其意也孔疏曰能大畏服民志不得盡其虛辭言在上者惟自誠己意亦服民使誠意也
陳耀文經(jīng)典稽疑云本末終始原非條件朱子因本字遂謂聽訟節(jié)釋本末然則又以何者釋終始耶
心所欲為之事曰意格致之后意自在正修齊治平矣然意欲正修齊治平也如好好色意不欲不正修齊治平也如惡惡臭乃謂誠故君子于獨(dú)念獨(dú)處之際必慎之又慎知上帝臨汝鬼神在旁焉敢不誠以欺其意乎先儒謂誠意之意有善有惡非也既已入大學(xué)而格物致知矣尚意在為惡亦鮮其人即果有其人亦何庸教之以誠意豈教之以誠其惡意乎又謂心之發(fā)念皆意亦非也心發(fā)而為喜怒哀樂之情有中節(jié)不中節(jié)之分不必盡分善惡也其余若意見則見解也若意想蘇軾謂皋陶曰殺之三舜曰宥之三想當(dāng)然也有感觸感而生不感而止也有雜念間事冗緒無所為善無所為惡也有偶念偶然念及不必欲為其事且或有不能為者也此皆宜用正心之功心正則能照能攝雜者一妄者息矣外此又有思則意在為其事而始思度之又在意之后非意也是心之發(fā)亦多矣皆與大學(xué)如惡惡臭如好好色之意無涉也誠意之意則格物致知后意在為大學(xué)之事也為善去不善也然未必皆誠也不誠則雖有此意而或作或輟或?yàn)槠埱一驗(yàn)樯f所謂可與共學(xué)未可與適道者矣故必誠其意而后可正修齊治平也故前以修身為親民之本此又以誠意為明親之本為惡之意即小人閑居為不善之意也非致知誠意之意也蓋君子誠意誠于為善去惡之意也小人亦誠意誠于為惡去善之意也故亦曰誠于中惟庸人浮學(xué)一意以為道又一意曰姑勿為是之謂不誠
宋人謂心統(tǒng)動(dòng)靜又訓(xùn)意為心之動(dòng)則用正心之功已該有誠意用誠意之功又侵入正心所謂兩條件者糾纏不清矣若解意為統(tǒng)貫明親之意不劃然歟
程子曰身有之身當(dāng)作心齊于氏曰忿懥四端皆心之用而見于身者若身有所沾滯則必其心體不正而后發(fā)見于身倒見之文也｜文茍可解經(jīng)豈輕改者蓋身有所八句言身滯于忿懥等而不修則是心之不得其正也心不在四句言心不正則身之視聽等自無以虛明肆應(yīng)而不修也反復(fù)以明修身在正心也
吾儒心官純一兢業(yè)曰慎曰正心官立曰淵泉曰天下大本坦蕩自得乃居敬之效驗(yàn)耳若以空澈灑落為主止水寒潭但可幻照玩弄無能實(shí)用異端也
中庸戒懼即正心而微異正心統(tǒng)動(dòng)靜中庸其所不覩聞專指靜言故曰須臾致中則該動(dòng)靜謂不覩聞以至共覩聞無時(shí)不存其心也中庸慎獨(dú)同此而意異此慎獨(dú)謂慎則不敢欺中庸慎獨(dú)謂慣則不乖于節(jié)致和也自微隱至見顯無在不敬其事也
謂心無靜時(shí)只一慎獨(dú)盡之非也中庸其所不覩聞非靜歟分靜于動(dòng)而以主靜為功者亦非也何者心之靜只是須與不可主之也主此必入二氏矣｜立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也即中庸所謂戒懼慎獨(dú)孟子所謂存心養(yǎng)性也
格物之于禮樂學(xué)也知也修身之于禮樂行也誠意實(shí)其行禮樂之念也正心養(yǎng)禮樂之源也
朱子章句曰辟猶偏也親愛五者本有當(dāng)然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷于一偏而身不修矣
未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也朱子章句曰此明立教之本不假強(qiáng)為在識(shí)其端而推廣之蓋言孝弟慈本于天良自然故家國(guó)如一耳然嫁不用學(xué)養(yǎng)子而入官則須學(xué)古不可誤解也
孔疏曰自所謂平天下以下至篇終覆明平天下先治其國(guó)之事欲平天下先須治國(guó)治國(guó)事多于平天下非一義可了故廣而明之｜講章皆言治國(guó)節(jié)孝弟慈是感化平天下節(jié)絜矩是政事謂平天下之事更多于治國(guó)故云然也及閱孔疏乃知其誤蓋三代之時(shí)天下皆諸侯分治之天子祇自治其國(guó)禮樂政刑與民相接皆在王畿其平天下之政不過巡狩朝會(huì)如修禮同律等事以慶讓諸侯而已觀有國(guó)者不可以不慎得眾則得國(guó)此謂國(guó)不以利為利以義為利只言治國(guó)不言平天下誠以天下諸侯視天子之國(guó)欲求其平必由于治故曰有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇正言國(guó)不治則天下不平也如桀紂幽厲只是自亂其國(guó)未嘗如后世暴虐遍及天下而天下不服羣然傾畔故園曰治天下曰平孟子謂天下之本在國(guó)亦同此意若秦人郡縣以后則天下為一政教刑罰環(huán)海之內(nèi)秉命一人無國(guó)與天下之分亦不必有治平先后之分蓋治安天下之道同而時(shí)勢(shì)則異矣至于感化與政事本相通事也
詩大雅鄭康成箋曰師眾也｜儀監(jiān)詩作宜鑒
鄭注曰命也讀慢也聲之誤｜顏習(xí)齋曰舉而不能先命也為一句言不舉或舉而不速命以位也退而不能遠(yuǎn)過也為一句言不退或退而不遠(yuǎn)迸以過責(zé)之也則好惡拂人意矣孔子論中行氏之亡以此此亦一說
鄭注曰彼君也近解者謂人君以小人為善而善之不知小人使為國(guó)家掊克聚斂禍敗交至是時(shí)即有善人救之亦無如何矣
所謂修身在正其心以下皆是推明前文知所先后之意而誠意條獨(dú)不言正心在誠其意者何也以其為明親之首也惟誠而后可自成矣意物矣所謂忠信以得之也故于慎獨(dú)以誠意獨(dú)致意焉
經(jīng)文義自然可覽而知如格物即是學(xué)遂變上文曰致知在格物誠意條為釋前文之首而前無釋文故明親止善以及知本皆統(tǒng)論之之古天子能治其國(guó)而天下自平故所謂平天下以下專言治國(guó)之事與所謂修身三條反復(fù)言治齊修正后先相須之文義不同而結(jié)亦不言此謂平天下在治其國(guó)可見也
通篇言大學(xué)之道在善明親誠正修本也齊治平由本以及末也先后秩然此格物致知者之所有事也
大學(xué)辨業(yè)序
塨自幼從先孝愨受學(xué)以躬行為主迄弱冠往謁顏習(xí)齋先生學(xué)六藝之學(xué)先生言大學(xué)格物為近道始功先儒解未確格如史記殷本紀(jì)手格之格身親其事也已而出閱當(dāng)世講學(xué)諸儒則宗晦庵陽明者論格物各堅(jiān)壁壘賢達(dá)如湯潛庵張武承龂龂弗相下其它遂構(gòu)訟甚至操戈矛不解私怪同尊圣道茍有一人得其指歸自當(dāng)心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐鄉(xiāng)錢生為塨言大學(xué)起訖未載學(xué)習(xí)實(shí)功其功具于有斐君子節(jié)塨忽解大學(xué)一書乃言學(xué)中之道在善明親而非言學(xué)習(xí)實(shí)事如古人學(xué)禮學(xué)樂之類也不言者以當(dāng)時(shí)學(xué)中成法俱在故如今指路者日踧踧周道在往北京而其涂中之束裝驅(qū)乘則行路人自力之不必指也因舉似錢生錢生斂手稱是自削其論丁丑重如浙戊寅端月至杭州旅次晨興忽解物即大學(xué)中之物格即可如程朱訓(xùn)為至即學(xué)也格物致知為學(xué)文誠意以至天下平為約禮乃并解學(xué)與行是一是二格致與誠意以至天下平是一是二返證之六經(jīng)語孟歷歷可據(jù)而向未之見及也乃告王子草堂復(fù)語李寧一皆曰然因思學(xué)記曰大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)今格物不明則學(xué)之正業(yè)失正業(yè)失則明親之功不實(shí)明親之功不實(shí)則往圣之道無以承而斯世不獲覩儒者中和位育之全能所關(guān)非小也獨(dú)是先儒當(dāng)日崛然豎起皆各有所得力因而解經(jīng)即各以其所得力者為言故岐而不合而塨識(shí)淺材弱雖少承庭訓(xùn)以及先生長(zhǎng)者之教知求圣道而遲鈍莫前皇焉深愧何能辨析學(xué)術(shù)加以辭說然而五代衰亂之余佛老交訂二三巨儒力求墜緒而或此襭彼蹛明儒繼之又分岐途迄于今眾論雜陳譬之東合議事甲乙盈廷中理自具然后徐徐然得以考共一歸況今所持又不敢憑一己私臆遍考諸經(jīng)以為準(zhǔn)的且圣學(xué)明晦所關(guān)非小雖在愚柔不敢自外非若爭(zhēng)勝門戶者比諒先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下后世之誠有志于學(xué)者固不憚?dòng)喨兑詮氖乱彩且酝哒撘韵噘|(zhì)焉康熙三十七年戊寅四月戊申蠡吾后學(xué)李塨撰
凡例
一先生是編本之孝愨先生家學(xué)孝愨先生躬行實(shí)踐成己傳后詳見諸名公傳表紀(jì)略及孝愨文集內(nèi)固是編之淵源也
一顏習(xí)齋先生當(dāng)羣儒割裂之后獨(dú)得周孔舊轍卓然見于言行先生從而受之遂廣衍抉剔使圣學(xué)如日月重光每推習(xí)齋先生首倡功不去口
一吳匪庵先生延先生至京邸閱是編而韙之厥后果亭徐先生阮亭王先生顓庵王先生皆深許可匪庵先生手為讎校兩過與果亭先生慨出清俸付梓有功圣道偉矣
一是編遍質(zhì)當(dāng)代名流如費(fèi)此度喬百一王草堂閻百詩萬季野朱主一胡朏明王昆繩孔東塘馮繪生諸先生皆欣然以為圣門舊章一旦重明各有校訂共勷大道
一竇靜庵先生與先生交為孝愨先生立傳其尾以主敬循禮四字隱括先生之學(xué)最得是編綱領(lǐng)
一先生從顏習(xí)齋先生習(xí)禮與趙錫之習(xí)射郭子固習(xí)御劉見田習(xí)數(shù)彭雪翁習(xí)書已而從王五公先生同韜鈐與張文升共學(xué)焉后游浙又得過從毛河右先生學(xué)樂因而郊社宗廟禘袷冠昏士相見律呂以及水火田賦射御書數(shù)之學(xué)各有考著傳于家塾是編所論皆坐而言起即有可行覽者勿徒作書觀
一先生內(nèi)而立體戒懼慎獨(dú)之功夢(mèng)寐不忘于小心翼翼昭事上帝之什日三復(fù)焉每日所行置譜以考得失外而致用如所著瘳忘編學(xué)政閱史郄視指學(xué)古經(jīng)世事若數(shù)一二而較黑白也學(xué)者實(shí)從此問涂是編乃非虛設(shè)
一是編在后儒中為創(chuàng)論置先圣之門則為習(xí)言故歷考諸經(jīng)論學(xué)者為一冊(cè)以見圣學(xué)本如是非臆說也有心目者自共知之
一辨業(yè)意有不盡者入之學(xué)規(guī)學(xué)規(guī)意有不盡者入之論學(xué)雖指陳肯綮諄諄然而無費(fèi)辭無噍音蓋先生不得已而有言非尚口也
一編內(nèi)議論凡古今人已有者直錄其名氏并無近今著書纂他人說為己之失
一著書務(wù)成己說驅(qū)古就我雖名儒不免焉即此心已不誠矣是編無是
一學(xué)明則諸經(jīng)皆可明先生有學(xué)易學(xué)書學(xué)詩學(xué)春秋學(xué)禮諸編皆洗剔訛言倡明圣道宜繼是編領(lǐng)取
一先生以子隆官侄大蓮寅虎將入小學(xué)念朱考亭所編強(qiáng)半屬成人事不切幼童乃纂小學(xué)一書自八歲后迄十五前所當(dāng)學(xué)者歷歷為譜真可補(bǔ)小學(xué)之缺而立大學(xué)之基矣有志者循序而入學(xué)明道興人材輩出將在彈指焉
弟 培
門人陳兆興仝頓首識(shí)
高 捷
大學(xué)辨業(yè)目錄
卷一
總論大學(xué) 辨后儒所論小學(xué)大學(xué) 論小學(xué) 辨后儒改易大學(xué)原本
卷二
大學(xué)原文一篇 全篇解 大學(xué)之道至致知在格物解
卷三
辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身為本解在內(nèi)］ 其本亂至此謂知之至也解 申論格物
卷四
所謂誠其意者至未解 申解全篇
題辭
高忠憲言天下萬世之心目固有漸推而愈明論久而后定者予謂如大學(xué)不必定曾子作以一引曾子曰遂謂是弟子于師之辭然則禮器亦止一引曾子內(nèi)則亦一引豈此二篇亦曾氏門人所成乎且孟子七篇于顏淵或名之或字之或子之則子通稱也是編乃與子說合一也大學(xué)釋治國(guó)未釋平天下蓋天下者國(guó)之積也此國(guó)如此用人如此理財(cái)推之他國(guó)亦如是無異道也故治平條一天下字虛五國(guó)字實(shí)以為國(guó)作爾三十載前聞先師吳太易云是編又不謀而合二也至德不孤斯文尚在不意老年見此奇特太原同學(xué)弟閻若璩百詩甫識(shí)
天下之事定于一茍有二則殽而為百千亦何不可者自程朱改竄大學(xué)后乃至有十余家學(xué)者將安所適從勢(shì)亦不得不仍遵古本矣語云九變復(fù)貫知言之選恕谷之謂也格物解及學(xué)規(guī)纂與人論學(xué)皆躬行心得之言非耳目剽竊者所能道也總以救靜坐觀空泛濫誦讀之弊其足翼圣道而扶微學(xué)又何疑焉同學(xué)弟德清胡渭謹(jǐn)題
世道之升降在人材人材之盛衰在學(xué)術(shù)明晦嗚呼學(xué)術(shù)所關(guān)一何巨也今有習(xí)齋顏先生特倡實(shí)學(xué)恕谷先生復(fù)推明而衍繹之敬聞知已久庚辰暮春攜次子本良不遠(yuǎn)千里造顏先生廬請(qǐng)教適恕谷先生亦至喜不自禁因踵至恕谷齋見其兄弟怡怡上下得所太和在庭除間及閱所著大學(xué)辨業(yè)及學(xué)規(guī)二帙真鑄人之范而指道之車也乃請(qǐng)學(xué)習(xí)禮樂射數(shù)以及水火諸學(xué)幾二旬乃去湯陰朱敬頓首拜識(shí)
大學(xué)一篇皆言大學(xué)之道也往儒論格致一身之外至于天地鬼神舟車龍?bào)督杂F其所以然不者又言直截頓悟矣請(qǐng)思大學(xué)中安有察舟車龍?bào)兜仁潞醭赏氪髮W(xué)安能躐及天地鬼神之所以然且直截頓悟乎豈皆忘此篇是論古大學(xué)耶圣道晦極復(fù)明為之起舞仝里姻眷弟彭超頓首拜題
周孔故道如夜復(fù)旦一何快也凡有心目者試觀此論尚不平乎尚或未析乎勿以門戶而不返勿以愚柔而自安是所望焉武林同學(xué)弟王復(fù)禮頓首拜具
圣學(xué)失傳久矣自有宋及明諸先儒輩出闡揚(yáng)發(fā)明可謂不遺余力然言之不一指歸莫定如格物致知為大學(xué)之始功最屬肯綮而格物二字諸儒紛紛聚訟迄無成說予竊疑之春初剛主大兄告予曰格至也學(xué)習(xí)之謂也物即大學(xué)中之物格者學(xué)此而已乃恍然大悟知虛言格物與泛言格物者均無當(dāng)也因謹(jǐn)志之不忘今讀辨業(yè)學(xué)規(guī)二編辨之極其精言之極其切引之極其詳證之極其明遂使圣學(xué)昭著宇宙燦若列星實(shí)而宜行確而可據(jù)津梁后學(xué)非淺鮮矣吾不禁為世道人心幸焉戊寅暮春日會(huì)稽弟維坤拜識(shí)
李子是編辯而不爭(zhēng)故而非鑿不附程朱陸王直傳孔孟異哉非豪杰之士孰能為之予嘗慨宋后儒者講性命不講經(jīng)猷方幅以隘其才占畢瞑坐以柔其習(xí)自謂有得圣學(xué)而使英奇束手不能有為奸宄得以自恣而無所忌不但不及圣人之經(jīng)綸且遠(yuǎn)出漢唐名臣建立之下以為何以至是今乃恍然知其于大學(xué)之道有未識(shí)而體用不全故也然則是編所關(guān)豈其細(xì)哉豈其細(xì)哉北平同學(xué)弟王源頓首拜題
予自少留意禮樂兵農(nóng)諸學(xué)亦稍稍見之施行矣然未敢自信今讀恕谷先生大學(xué)辨業(yè)何其先得我心歟再四披訂佇見圣道之日月昭而江河流也何快如之曲阜同學(xué)弟孔尚任拜題
戊九寅月塨得陸世儀道威思辨錄其一則云古者有大學(xué)之法所以教人為大學(xué)之道后世但有大學(xué)之道而無所謂大學(xué)之法故成就人材難何謂大學(xué)之法詩書禮樂是也今詩書猶十得五六然禮樂不修則學(xué)者終無持循是已先愚妄而言之矣
何文定公瑭曰儒者之學(xué)當(dāng)務(wù)之為急細(xì)而言語威儀大而禮樂刑政此物之當(dāng)格而不可后者也學(xué)問思辨一旦卓有所見則物格而知至矣由是而發(fā)之以誠主之以正則身可修家可齊矣至究其本原為性命而緩急先后各有次第不可紊也今曰理出于心心存則萬理備吾道一貫圣人之極致也奚事外求吾恐其修齊治平之道反有所略則所學(xué)非所用所用非所學(xué)于古人之道不免差矣嗚呼何見之的也蓋先生力躬行不尚浮言故所見高于有明一代儒者如此乃或駁其視性命為后若無與于修齊之事而專事禮樂等為本末倒置嗚呼先生言物之本為性命豈視為無與歟特以性天必俟上達(dá)不可躐等耳以為倒置則孔子之教人文以禮樂不言性天亦倒置歟后儒先求上達(dá)本屬倒置而反以譏人誠所謂悖者以不悻為悻也癸未陽月李塨閱明儒學(xué)案識(shí)
大學(xué)辨業(yè)卷一 蠡吾李塨稿
大學(xué)禮記四十九篇之第四十二篇也今錄漢儒注所傳原文如后漢熹平年蔡邕書石經(jīng)魏正始年邯鄲淳等因之又書石經(jīng)唐開成年鄭覃等因之又書石經(jīng)今存與此文同
大學(xué)大字漢唐注疏云舊音泰朱子章句云今讀如字音代夫古字通用者時(shí)或通讀然大學(xué)稱大［泰］學(xué)猶大子稱大［泰］子古圣制度定名傳至今猶然也則不可臆改矣
按大學(xué)二程各有移易然尚未分經(jīng)傳至朱子章句遂分圣經(jīng)賢傳其言曰正經(jīng)辭約而理備言近而指遠(yuǎn)非圣人不能及然以其無他左驗(yàn)且意或出于古昔先民之言也故疑之而不敢質(zhì)曰蓋夫子之言而曾子述之至于傳文或引曾子之言而又多與中庸孟子者合則知其成于曾子門人之手而子思以授孟子無疑也夫大學(xué)載道甚正自是孔門弟子所傳述但千載后未有見文難以鑿定何人耳
王陽明曰大學(xué)古本朱子疑其有所脫誤而改正補(bǔ)緝之在某則謂其本無脫誤悉從其舊而已矣［傳習(xí)錄］
羅近溪曰大學(xué)原是一章書［高子遺書］
顧涇陽曰大學(xué)原不分經(jīng)傳［高子遺書］
大學(xué)注疏陸德明曰鄭云大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也
孔穎達(dá)疏曰大學(xué)之篇論學(xué)成之事能治其國(guó)章明其德于天下
何文定公瑭儒學(xué)管見曰大學(xué)儒者之正學(xué)也或者乃舍而不由其徒從事于記誦辭章者既不足道而所謂道學(xué)者又多用心于性與天道之聞名雖可觀實(shí)則無補(bǔ)其可嘆者多矣功倍于小學(xué)而無用高過于大學(xué)而無實(shí)宜朱子之太息也
大戴禮保傅篇曰古者年八歲出就外舍學(xué)小藝焉履小節(jié)焉束發(fā)而就大學(xué)學(xué)大藝焉履大節(jié)焉注曰束發(fā)謂成童而賈誼新書容經(jīng)篇亦有古者年九歲入小學(xué)蹍小節(jié)業(yè)小道束發(fā)就大學(xué)蹍大節(jié)業(yè)大道之文尚書大傳曰公卿之世子元士之嫡子年十三入小學(xué)見小節(jié)而踐小義二十入大學(xué)見大節(jié)而踐大義白虎通曰八歲毀齒入學(xué)十五入大學(xué)諸書入學(xué)之年互有不同或古人通用或朝代各異朱晦庵據(jù)白虎通為斷亦可謂酌其中矣至學(xué)之之事則大戴禮與新書大傳之言為得其正而班氏食貨志亦曰八歲入小學(xué)學(xué)六甲五方書計(jì)之事始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)十五入大學(xué)學(xué)先圣禮樂而知朝廷君臣之禮周禮樂師教國(guó)子小舞鄭注曰謂少時(shí)教之蓋總此道藝之事而程其年力使之從小入大從易入難耳至朱晦庵乃自立一說以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂射御書數(shù)之文入之小學(xué)以窮理正心修己治人八字隱括大學(xué)格物等入之大學(xué)殊不思內(nèi)則為學(xué)之次成童始舞象二十始學(xué)禮而俱責(zé)之幼童其能乎且禮樂射御書數(shù)圣人所以成德持世也而但歸之小學(xué)乎至謂小學(xué)者學(xué)其事大學(xué)者學(xué)小學(xué)之事之所以然蔡虛齋遂曰格致只是窮理非追補(bǔ)其事誠正修又說此事不入是進(jìn)于大學(xué)只當(dāng)如后儒靜坐觀理讀書談道而已誠正修身說此事不入然則禮樂將何用乎圣人言文以禮樂非禮不動(dòng)所以修身皆誤語乎夫格物致知以誠正修齊治平正在禮樂之道藝用功非二事也譬之治田道藝其耒耜鏄銚也誠正修齊治平其用耒耜鏄銚以耕耘收獲也今謂治田者年幼則專習(xí)耒耜鏄銚之事年長(zhǎng)則專講耕耘收獲之理豈可也哉
魯論興于詩章朱子集注曰按內(nèi)則十歲學(xué)幼儀十三學(xué)樂誦詩二十學(xué)禮則此三者非小學(xué)傳授之次乃大學(xué)終身所得之難易先后深淺也則亦當(dāng)自知其大學(xué)序論學(xué)之誤矣
班氏藝文志載小學(xué)十家自史籀以及杜林蒼頡訓(xùn)纂皆字學(xué)也共言曰古者八歲入小學(xué)故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子教之六書夫以書為小學(xué)而曰八歲入小學(xué)教之書則小學(xué)即幼學(xué)也然食貨志曰八歲入小學(xué)學(xué)六甲五方書計(jì)之事始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)六甲數(shù)日也五方方名也計(jì)數(shù)也室家長(zhǎng)幼之節(jié)禮也則幼學(xué)不止學(xué)書矣乃列次經(jīng)藝專以書為小學(xué)者何也蓋內(nèi)則所記為學(xué)次序方名六歲已教八歲后六藝之學(xué)禮祇學(xué)幼儀樂祇舞勺而射御與禮及樂之舞象舞大夏皆在成童以后以非小學(xué)時(shí)所能任也惟書數(shù)八歲后學(xué)之而史又以數(shù)學(xué)入之律歷故專以書為小學(xué)耳
朱子曰王公以下以至庶人之子弟八歲皆入小學(xué)按白虎通曰八歲毀齒入小學(xué)而學(xué)書計(jì)此大子之禮尚書大傳言自公卿世子至元士嫡子十三歲皆入小學(xué)班史食貨志曰冬民畢入于邑是月余子亦在于序室八歲入小學(xué)十五入大學(xué)朱子之言固有征也
宋程灝改大學(xué)一本 程頤改一本 朱熹改一本［即今行世章句］元王柏改一本 明蔡清改一本 季本改一本 高攀龍宗崔銑論改一本 甬東豐氏偽政始石經(jīng)一本 葛寅亮改一本 王世貞改一本［各家改本王草堂二經(jīng)匯刻內(nèi)載甚具］
王草堂二經(jīng)匯刻曰自程明道移易大學(xué)而伊川再易是弟不以兄為然也二程之學(xué)遞傳以至朱子朱子已下遞傳以至魯齋一脈相承源流可考朱子再為移易增補(bǔ)分別經(jīng)傳魯齋削去補(bǔ)傳以知止聽訟二段為釋格物致知是徒不以師為然也嗣后虛齋增所謂致知在格物者一句彭山削故治國(guó)在齊其家七字豐坊攙入論語屺瞻定為七章弇州后渠另行移易是后儒不以先儒為然也何如恪遵原本焉有異同況其書載在注疏其板藏于國(guó)學(xué)非一人一家之書今改本盛行原文晦蝕變亂舊章終無底止不得不辨
又曰論語重出者莫敢刪去不載束皙補(bǔ)亡者不敢刊入毛詩何以朱子于孝經(jīng)刪削二百二十一字于大學(xué)增補(bǔ)一百二十八言以致后儒效尤紛紛改竄二經(jīng)何辜遭此割裂至于此極耶
自二程改經(jīng)僭妄者因之大易尚書皆被劖削顛越至于改本周禮竟將五官割補(bǔ)冬官妄人作妄可怪可曬亦已至矣
大學(xué)辨業(yè)卷二 蠡吾李塨稿
大學(xué)原文一篇
大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其意薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠其意詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如嗟者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僩分者恂栗也赫兮喧兮君威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃烏止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子予歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國(guó)無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠(yuǎn)過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也
此篇明大學(xué)成己成物之道也古者學(xué)中教人之法正而且備圣君賢相巨儒皆由此出然當(dāng)時(shí)從政之斗筲者豈盡不從學(xué)中來耶則以未嘗實(shí)致力于大學(xué)之道也自在明明德至慮而后能得明其道也自物有本末至國(guó)治而后天下平言為其道則有事而學(xué)其事則有物物者大學(xué)教人之成法如禮樂等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于學(xué)中學(xué)習(xí)其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此謂知之至也則承上文先后之序而言以身為本蓋誠意正心修身明明德也皆所以修身也齊家治國(guó)平天下親民也皆由身而推所謂明明德于天下也如此則先后晰矣此謂知本如此則大學(xué)格物之事事矣此謂知之至也夫?qū)W中教人之法禮樂燦然師亦詔之弟亦學(xué)之矣而必進(jìn)以誠意者則以學(xué)矣而好善惡惡不實(shí)自欺也自欺者不可以欺人誠中者必至于形外故君子慎獨(dú)以誠意要矣果能慎獨(dú)以誠意而學(xué)問精自修密恂栗威儀則明德明矣明德明則民不能忘矣何以不能忘也明德明則必親賢樂利明明德于天下而民何能忘也如康誥太甲帝典則皆言明明德也如盤銘康誥周詩則言明明德以及于天下也是君子用極之道也極者何也即至善也如穆穆文王則所謂知止而君臣父子以至與國(guó)人交各得至善者也然總根于誠意己之意誠則民之意亦畏之而誠而不誠之辭不得盡矣此誠意而心廣體胖修身于上者也知本者也故修身以及天下遞有先后謂修身在正其心者心不正則身不可修也齊家在修其身者身之用情有辟則家不可齊也治國(guó)必先齊家者為父子兄弟不能仁以率民則國(guó)不可治也平天下在治其國(guó)者于國(guó)不能絜矩而理財(cái)用人好惡拂民則天下不可平也至于平天下而大學(xué)之道全矣夫不學(xué)則無以誠正修齊治平故誠正修齊治平必先致其知而致知在格物然學(xué)而不力乎誠正修齊治平之事何為而在學(xué)中歟故大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善
誠意言慎獨(dú)正心以修身言心在修身以齊家言用情不辟齊家以治國(guó)言為父子兄弟仁以帥民治國(guó)以平天下言絜矩以迸媢疾聚斂之臣蓋格物致知以后人己交成之學(xué)雖己有具而天德王道不可不用其極又有如此者
孔疏曰言大學(xué)之道在于章明己之光明之德一也在親愛于民二也在止處于至善之行三也
程伊川曰親民當(dāng)作新王陽明曰下文治國(guó)平天下處皆于新字無發(fā)明如云親賢樂利如保赤子好民好惡民惡此之謂民之父母皆親字意親民兼教養(yǎng)說新民便覺偏
孔孟前周官大學(xué)成法俱在但恐徒習(xí)其文而身心意知未克醇成己之仁家國(guó)天下未克精成物之知?jiǎng)t論語所謂可與共學(xué)未可與適道者矣故直指其道曰在明明德在親民在止于至善而至教學(xué)之實(shí)物非以其有成法不必詳言也觀修齊絳只言人情偏向之弊而未言范圍之禮樂治平條言理財(cái)用人宜絜矩不宜辟而不言田賦勸省選舉計(jì)察之實(shí)政可見若不解此而于近者古法耗斁之時(shí)徒讀大學(xué)一篇以為學(xué)教實(shí)事盡是則又誤矣譬之言成衣然成衣之道在成單衣在成缊袍在單衣缊袍皆成之甚佳以識(shí)其綱又衣袍有領(lǐng)有袖有身有襟領(lǐng)欲圓袖欲便利身欲正襟欲齊以列其目而尚非成衣之實(shí)事也實(shí)事則用翦用針用線之類也師以是教弟以是學(xué)也朱子曰大學(xué)是一個(gè)腔子須要填實(shí)此言得之
鄭康成注曰止猶自處也得謂得事之宜也
孔疏曰知止而后有定者覆說止于至善之事
明德本也親民末也格致始也誠意以至天下平終也致推致也與中庸致曲之致同格爾雅曰至也虞書格于上下是也程子朱子于格物格字皆訓(xùn)至又周書君奭篇格于皇天夭壽平格蔡注訓(xùn)通又孔叢子諫格虎賦格義同搏顏習(xí)齋謂格物之格如之謂親手習(xí)其事也又爾雅格格舉也郭璞注曰舉持物也又爾雅到字極字皆同格蓋到其域而通之搏之舉之以至于極皆格義也物物有本末之物也即明德親民也即意心身家國(guó)天下也然而謂之物者則以誠正修齊治平皆有其事而學(xué)其事皆有其物周禮禮樂等皆謂之物是也格物者謂大學(xué)中之物如學(xué)禮學(xué)樂類必舉其事造其極也朱子曰謂實(shí)走到地頭如南劍人往建南須到郡廳上方是至若只到建陽境上即不謂之至也致知在格物者從來圣賢之道行先以知而知在于學(xué)周官曰不學(xué)墻面學(xué)記曰人不學(xué)不知道董仲舒曰強(qiáng)勉學(xué)問則聞見博而知益明徐干曰白日照則所求見學(xué)者心之白日也故先王立學(xué)教以六德六行六藝皆此謂也語云一處不到一處黑最切致知在格物之義
誠意以至治平下皆有覆明之文而致知格物無者以致知之功在于格物而格物之事即在大學(xué)作書者之時(shí)大學(xué)教法尚在不必言也惟恐時(shí)之學(xué)者浮游其物而體用不實(shí)故指其道曰在明親止善然而明親之道舍學(xué)無由故又曰致知在格物今釋其文曰大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下而欲平天下治國(guó)齊家修身正心誠意者必先致知而致知在學(xué)則曉然矣｜然不曰學(xué)而曰格何也學(xué)有淺有深皆可謂學(xué)格者于所學(xué)之物由淺及深無所不到之謂也｜謂學(xué)外復(fù)有物者非纖細(xì)則空虛也謂學(xué)習(xí)外復(fù)有格物者非泛濫則冥寂也皆非圣學(xué)也試思士人切用之物尚在學(xué)外則古圣何為立學(xué)學(xué)之外尚有士人格物之功則古圣又何必立學(xué)
魯論君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使孔安國(guó)訓(xùn)解曰道謂禮樂也弟子行有余力則以學(xué)文朱子注曰文者詩書六藝之文六藝禮樂射御書數(shù)也顏淵曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此數(shù)條論學(xué)論格物甚當(dāng)
中庸曰不明乎善不誠乎身是欲誠其意者先致其知也好學(xué)近乎知或?qū)W而知之或困而知之博學(xué)審問慎思明辨雖愚必明論語子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R(shí)之知之次也是致知在格物也蓋問思辨皆學(xué)中事也困即困于學(xué)也好古敏求即學(xué)也多聞多見所謂文武之道賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者夫子焉不學(xué)也圣門舍學(xué)更無致知之法也格物非學(xué)而何歟以經(jīng)證經(jīng)昭如矣
周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德智仁圣義忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六藝禮樂射御書數(shù)此物字正格物之物古圣之學(xué)也
馮應(yīng)京經(jīng)世實(shí)用編曰學(xué)無二事一之乎成德而已德非自私歸之乎濟(jì)世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日為故人之參天地者六德也德之見乎世者六行也行之措乎事者六藝也先王時(shí)庠序?qū)W校惟五禮六樂五射五御六書九數(shù)之為孜孜而德行備乎其間矣徐干中論藝紀(jì)篇曰藝者所以旌智飾能統(tǒng)事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六藝禮以考敬樂以敦愛射以平志御以和心書以綴事數(shù)以理煩藝者德之枝葉德者人之根干原不偏立亦不獨(dú)行木無枝葉則不能豐其根干謂之瘐人無藝則不能成其德謂之野有據(jù)哉二子之言也夫德行之實(shí)事皆在六藝藝失則德行俱失孔子曰興于詩立于禮成于樂非千古之學(xué)規(guī)歟
李中孚四書返身錄曰博文即大學(xué)之格致約禮即大學(xué)之誠正修其言甚當(dāng)然齊治平亦約禮也
大學(xué)辨業(yè)卷三 蠡吾李塨稿
鄭注曰格來也物猶事也其知于善深則來善物知于惡深則來惡物言事緣人所好來也｜如此注則是格物在知至矣
孔疏曰欲誠其意先致其知者言欲精誠于己意先須招致其所知之事言初始必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知曉其成敗故云先致其知也夫曰必須學(xué)習(xí)然后乃能有所知是致知在格物矣所見甚是乃為鄭注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物從鄭批注則齟齬矣
或問朱晦庵曰幼學(xué)先小學(xué)而后大學(xué)誠幸矣若年長(zhǎng)而不及乎此者欲反從事于小學(xué)恐其不免于捍格不勝勤苦難成之患欲直從事于大學(xué)又恐其失序無本不能以自達(dá)也如之何曰敬之一字圣學(xué)之所以成始成終也小學(xué)不由乎此固無以涵養(yǎng)本原而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教大學(xué)不由乎此亦無以開發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)而致夫明新之功是以程子發(fā)明格物之道必以是為說焉問敬字當(dāng)不得小學(xué)曰看來小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁淳词菑厣蠌叵鹿し螂m做到圣人田地也放下這敬不得問大學(xué)首曰明德卻不曾說主敬算是已見于小學(xué)否曰然自小學(xué)不傳伊川卻是帶補(bǔ)一敬字曰所謂敬者若何用力曰程子嘗以主一無適言之矣以整齊嚴(yán)肅言之矣至其門人謝氏則又有所謂常惺惺法者焉尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數(shù)說足見其用力之方矣知用力之方則知小學(xué)不能無賴于此以為始知小學(xué)賴此以始則夫大學(xué)不能無賴乎此以為終者可一以貫之而無疑矣蓋此心既立由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問學(xué)由是誠意正心以修其身則所謂先立乎其大者而小者不能奪由是齊家治國(guó)以及乎天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日離乎敬也則敬非圣學(xué)始終之要也哉［大學(xué)或問］｜人即已過小學(xué)之時(shí)而志于學(xué)如己有子弟者灑掃或可不必矣至于應(yīng)對(duì)進(jìn)退雖三四十時(shí)未聞可廢也況禮樂不可斯須去又何間于年少長(zhǎng)耶乃問者曰從事小學(xué)捍格從事大學(xué)又失序答者遂謂小學(xué)失以敬字補(bǔ)之蓋宋儒誤解小學(xué)大學(xué)教法其言遂如此｜敬為圣學(xué)始終之要誠然也然即在誠正修齊治平內(nèi)圣經(jīng)所謂修己以敬篤恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致誠正修齊治平則敬似在明親之前矣是何功歟至謝氏惺惺法則本之瑞巖和尚者也豈圣學(xué)歟｜自誠意以至天下平曰慎獨(dú)曰心在曰慎德即敬也乃謂大學(xué)不言敬何也｜曰小學(xué)不當(dāng)敬乃又以大學(xué)不言敬已見于小學(xué)之言為然不幾自相矛盾乎
毛河右有言曰朱子以為格物只是窮理而補(bǔ)窮理一節(jié)為傳于大學(xué)之首至觀其語錄又疑窮理不可為大學(xué)首功必須先涵養(yǎng)而后窮理又補(bǔ)涵養(yǎng)一節(jié)于小學(xué)之末其言曰向來之論謂必先致知然后用敬疑若未安古人由小學(xué)而進(jìn)大學(xué)其于灑掃應(yīng)對(duì)間持守堅(jiān)定涵養(yǎng)純熟固已久矣是以大學(xué)之序特因小學(xué)已成之功而以格致為始今人無小學(xué)之功但見大學(xué)以格物為先便欲以知識(shí)求之更不于操存用功未知其以何為主而格物以致知也則東補(bǔ)西補(bǔ)未免太煩況小子何年灑掃應(yīng)對(duì)何事乃責(zé)之以持守涵養(yǎng)已為異矣且持守之不足而堅(jiān)定涵養(yǎng)之不已而純熟是孩提而神圣矣尚需大學(xué)之教耶｜塨謂以先致知而后敬可疑遂易為先敬而后格致以小學(xué)為涵養(yǎng)為操存曰純熟已久不更可疑乎｜子夏教門人小子以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而不傳之以本朱子注曰本謂正心誠意也蓋小學(xué)教幼儀習(xí)樂舞皆所以訓(xùn)之和敬閑其心意然而存心養(yǎng)性之旨卻不之及必俟大學(xué)格致后而乃言誠正矣是一事漸進(jìn)而小學(xué)大學(xué)功候淺深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后則似小學(xué)以及格致全不用敬者置敬在格物前又似誠正事在小學(xué)已足者豈皆辭之害意歟
顏習(xí)齋先生存學(xué)編曰宋人敬字字面好看卻是隱壞于禪學(xué)處古人教灑掃即灑掃主敬教應(yīng)對(duì)進(jìn)退即應(yīng)對(duì)進(jìn)退主敬教禮樂射御書數(shù)即度數(shù)音律審固罄控點(diǎn)畫乘除莫不主敬故曰執(zhí)事敬故曰敬其事故曰行篤敬皆身心一致加功無往非敬也若將古人成法皆舍置專以敬坐收攝徐行緩語為主敬乃是以吾儒虛字面做釋氏實(shí)工夫去道遠(yuǎn)矣｜中庸言不動(dòng)而敬則敬有不貼事言者然即誠正之功不在誠正前也
朱子補(bǔ)格物傳曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極｜夫窮理亦學(xué)中事未為不可但不言學(xué)習(xí)而專言窮理則或流于惝恍或騖于口耳矣且物乃修齊治平之事也若云即凡天下之物莫不窮究未免雜矣故陽明有支離之譏也且即修齊治平之物茍非圣人亦祇就其所學(xué)格之未能全格也如子路之兵求之足民公西華之禮樂是也
張仲誠曰古文錯(cuò)簡(jiǎn)何處蔑有獨(dú)不宜有所缺失而重賴于補(bǔ)且其所缺失者則又格物致知入學(xué)之要功也他不之闕而獨(dú)缺于是亦可怪矣
朱子語類曰格物者如言性則當(dāng)推其如何謂之性言心則當(dāng)推其如何謂之心只此便是格物又曰格物二字最好物謂事物也須窮極事物之理到盡處便有一個(gè)是一個(gè)非是底便行非底便不行凡自家身心上皆須體驗(yàn)得一個(gè)是非若講論文字應(yīng)接事物各各體驗(yàn)漸漸推廣地步自然寬闊如曾子三省只管如此體驗(yàn)去又曰如讀書而求其義處事而求其當(dāng)接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是學(xué)文但認(rèn)圣學(xué)未甚確故言有離合如以窮至性天為格物則是上達(dá)知天命之事非成童入學(xué)事也以讀書講論文字為格物則后世文墨之學(xué)非古大學(xué)之物也應(yīng)接事物存心省身為格物則又力行之功非格物也以力行為格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言學(xué)禮學(xué)樂非力行歟曰非也好學(xué)力行之分圣人明言之矣故中庸曰博學(xué)之又曰篤行之易曰學(xué)以聚之又曰仁以行之中論亦載孔子曰弗學(xué)何以行可見學(xué)與行雖一事而實(shí)兩事也蓋學(xué)于平日為學(xué)行于臨事為行如今贊禮先事演禮謂之學(xué)至供祭會(huì)賓相禮乃謂之行后儒圣學(xué)失傳凡言學(xué)字皆不的不以讀書為學(xué)則返之而以力行為學(xué)矣皆與圣經(jīng)不合｜格物致知學(xué)也知也誠意正心修身齊家治國(guó)平天下行也
又論格物曰文武之道未墜于地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理會(huì)｜此是圣人格物成樣引證最得
問格物之義固就一事一物上窮格然如呂氏楊氏所謂發(fā)明大本處學(xué)者亦須兼考曰識(shí)得即事事物物上便有大本不知大本是不曾窮得也若只說大本便是釋老之學(xué)｜此正朱子異于象山陽明者然于事事物物上窮究大本仍與圣學(xué)有間圣人曰下學(xué)而上達(dá)志學(xué)立不惑而始知天命今格物致知之后誠意正心修身齊家治國(guó)平天下皆下學(xué)事也下學(xué)尚未盡而欲先知天命不已逆乎｜三十而立則圣人規(guī)模已定矣誠正修齊治平皆能矣而尚遲二十年始自信曰知天命后儒身分較圣人之立何如也而動(dòng)曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天為格物致知存心養(yǎng)性為誠意正心修身蓋欲先上達(dá)而后下學(xué)也至陸王則又以為上達(dá)即是下學(xué)兩派不同在此不知不先下學(xué)所謂上達(dá)非上達(dá)也非大本也皆佛氏之空幻耳
下學(xué)不真則上達(dá)不的不惟不可逆學(xué)亦斷不能逆學(xué)也
又曰人主一心本自光明常提撕他起莫為物欲所蔽便將這個(gè)做本領(lǐng)然后去格物致知｜如此言則先致知而后格物矣不則先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世豈有不用心格物而物即能格者心自主于內(nèi)也但未格物先求光明此心則已躐必先光明此心然后格物則已傎
又曰上而無極太極下而至于一草一木一昆蟲之微亦各有理一書不格則缺了一書道理一事不窮則缺了一事道理一物不格則缺了一物道理須著逐一件與他理會(huì)過［以上皆語類］｜朱子一生功力志愿皆在此數(shù)言自以為表里精粗無不到矣然圣賢初無如此學(xué)教之法也論語曰中人以下不可語上夫子之言性與天道不可得聞中庸曰圣人有所不知不能可見初學(xué)不必講性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大為愿能乎毋怪太極圖解集注當(dāng)時(shí)即不能服陸子靜陳龍川而元明以來更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春莊太極圓說遺議王草堂太極圓辨皆言無極本于老子曰歸于無極莊子曰游無極之野后秦僧肇論中和集曰物我元會(huì)歸于無極太極圖道士陳摶所授本之丹家參同契水火匡廓三五至精二圖隋唐道士作真元品合載其圖即今太極圖圣經(jīng)無是也
朱子曰古人便都從小學(xué)中學(xué)了所以大來都不費(fèi)力如禮樂射御書數(shù)大綱都學(xué)了及至長(zhǎng)大也更不大段學(xué)便只理會(huì)致知窮理工夫而今自小失了要補(bǔ)填實(shí)是難但須莊敬篤實(shí)立其基本逐事逐物理會(huì)道理待此通透意誠心正了就切身處理會(huì)旋旋去理會(huì)禮樂射御書數(shù)也是合當(dāng)理會(huì)的皆是切用但不先就切身處理會(huì)道理便教考究些禮文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六藝大學(xué)之實(shí)事也今云入大學(xué)更不甚學(xué)事只理會(huì)理何不觀內(nèi)則為學(xué)之序乎且理與事亦何可分也｜禮樂君子不斯須去身未聞自小失之而后遂可不補(bǔ)填也且禮樂俱未理會(huì)而意已誠心已正則其所謂正心誠意者皆何功歟況既云是切用而又云若不先就切身處理會(huì)道理便教考究禮文制度有何干己是又以禮樂為非切身事矣辭之游移如此矧圣門視聽言動(dòng)必以禮子貢差等百王德政只在禮樂乃實(shí)行之具誰教學(xué)者一考究而遂已也
顏習(xí)齋存學(xué)編曰朱子稱上蔡直指窮理居敬為入德之門最得明道教人網(wǎng)領(lǐng)仆以為此四字正諸先生所以自誤者也何者窮理居敬四字以文觀之甚美以實(shí)考之則以讀書為窮理功力恍惚道體為窮理精妙講解著述為窮理事業(yè)以儼然靜坐為居敬容貌主一無適為居敬工夫舒徐安重為居敬作用視世人之醉生夢(mèng)死奔忙放蕩者誠可謂大儒氣象矣但觀之孔門則以讀書為致知中之一事且書亦非徒占畢讀之也誦詩以作樂閱書以考政事學(xué)易以寡過至博學(xué)于文則六藝以及兵農(nóng)水火天地間燦著者皆文也皆所當(dāng)學(xué)者也曰約之以禮蓋冠昏喪祭宗廟會(huì)同以及升降周旋衣服飲食莫不有禮也莫非約我者也此理必造精熟之候是謂窮理此事必操謹(jǐn)慎之心是謂居敬上蔡雖賢恐其未得此綱領(lǐng)也不然豈有居敬窮理之人而流入于禪者哉
朱子曰格物用力之方或考之事為之著或察之念慮之微或求之文字之中或索之講論之際［大學(xué)或問］｜朱子數(shù)語本之程子近宗程朱者謂此語內(nèi)外該括格物除此無別事矣然實(shí)按之皆旁義也考之事為是力行察之念慮是誠意求之文字則或訓(xùn)詁或雕蟲事矣索之講論猶格物所有但正學(xué)不的則講非其講矣
傳習(xí)錄鄭朝朔問至善亦須有從事物上求者陽明曰至善只是此心純乎天理之極便是更于事物上怎生求且試說幾件看朝朔曰且如事親如何而為溫清之節(jié)如何而為奉養(yǎng)之宜須求個(gè)是當(dāng)方是至善所以有學(xué)問思辨之功陽明曰若是是溫清之節(jié)奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡用得甚學(xué)問思辨惟于溫清時(shí)也只要此心純乎天理之極奉養(yǎng)時(shí)也只要此心純乎天理之極此則非有學(xué)問思辨之功將不免于毫厘千里之謬所以雖在圣人猶加精一之訓(xùn)若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)便謂至善即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)亦可謂之至善矣｜善本于性而性即見于事物故大學(xué)言明親止善慮而后得即繼曰物有本末事有終始事物豈可不酌量但酌量者原是心耳如陽明言乃分心與事物為二也中庸曰舜好問而好察邇言執(zhí)其兩端用其中于民非從事物酌量乎大學(xué)言文王敬止即于君臣父子與國(guó)人交見之豈去事物儀文乎學(xué)問思辨圣賢明言好古敏求識(shí)大識(shí)小自是學(xué)習(xí)古人成法乃皆擲之而惟曰學(xué)問思辨此心何也且曰溫清奉養(yǎng)之宜可一日二日講之而盡何言之易也宋英宗明世宗追奉生父一事兩代盈廷儒士主客紛糾終不得當(dāng)至言天子為大宗則數(shù)百年皆作寱語乃言考究禮節(jié)烏用學(xué)問思辨是何言歟心之具而無其儀于何見心然亦誰曰儀之徒具而可無心者爨演則徒扮其儀耳烏可比也程朱未嘗沒古圣學(xué)習(xí)舊規(guī)但云今已失且讀書窮理以旋補(bǔ)之至陽明則直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉張武承等之掊擊之也
鹿忠節(jié)公善繼四書說約曰除了人何處是天除了事何處是性使人事之外有天性則天性為無用之理矣徐愛未會(huì)知行合一之訓(xùn)曰古人說知行做兩個(gè)亦是要人見個(gè)分曉一行做知得工夫一行做行得工夫則工夫始有下落陽明曰此卻失了古人宗旨也某嘗說知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若會(huì)得時(shí)只說一個(gè)知已自有行在只說一個(gè)行己自有知在｜不知不能行不行不可謂真知故中庸謂道不行由于不明道不明由于不行如適燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟則知其路方真然究是二事究是知在行先如問燕京路是問行燕京路是行中庸好學(xué)近知力行近仁知之一行之一明分為二事是也必先問清路然后可行中庸孟子皆言誠身事親信友獲上治民由于明善是也今日說知已有行則大學(xué)但言格物足矣何必又言誠正修齊治平說行已有知但言誠正修齊治平足矣何必先言格致｜陽明又曰惟精為惟一工夫博文為約禮工夫皆同此誤問格物陽明曰格正也正其不正以歸于正也｜若是則可節(jié)去正心修身矣
陽明曰工夫難處全在格物致知此即誠意之事｜若是則經(jīng)文當(dāng)曰誠意即格物致知矣乃曰欲誠其意者先致其知致知在格物何也
又曰為學(xué)工夫有淺深初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡如何能為善去惡這著實(shí)用意便是誠意然不知心之本體原無一物一向著意去好善惡惡便又多了這分意思便不是廓然太公書所謂無有作好作惡方是本體｜此則似禪語矣書言作好作惡失在作字大學(xué)言有所忿懥好樂失在有所字非并好善惡惡之意而去之也若如陽明言則舜之好問而好察邇言樂取于人以為善君子有惡皆初學(xué)所為非圣賢事矣
又曰無善無惡心之體有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物｜以無善無惡為心體是告子無善無不善之說也明與易傳言繼善孟子言性善相反矣以為善去惡為格物則致知后之誠意為蛇足矣且意之有善有惡亦不可并言動(dòng)而善者意之自然也動(dòng)而惡者后起之引蔽習(xí)染也
黃以方曰博學(xué)于文為隨事學(xué)存此天理然則與行有余力則以學(xué)文其說似不相合陽明曰詩書六藝皆是天理之發(fā)見文字都包在其中考之詩書六藝皆所以學(xué)存此天理也不特發(fā)見于事為者方為文耳余力學(xué)文亦只是博學(xué)于文中事｜以方之問甚有理甚正陽明之說夫事為即行也孔子明日行有余力則以學(xué)文是行與學(xué)文為兩節(jié)若陽明以學(xué)文為隨事學(xué)存此天理則仍是行矣何以孔子分為兩節(jié)也乃解曰考之詩書六藝皆所以學(xué)存此天理夫考之詩書豈為事為乎曰不特見于事為者為文夫見于事為如孝弟親愛誰曰為學(xué)文乎后儒自是其說遇詰者理難分疏即作支吾語此然也
陽明曰隨物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體段工夫大略相似但佛氏有個(gè)自私自利之心所以便有不同耳［以上皆傳習(xí)録］程朱于佛老固有洗脫未凈者然閑邪衛(wèi)正尚爾毅然至陽明則居之不諱矣夫孟子之存心養(yǎng)性以仁以禮顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁在非禮勿視聽言動(dòng)用功與佛氏明心見性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截與吾儒同耶況夫格物博文乃圣門下學(xué)實(shí)事經(jīng)書確有憑指而亦混入佛氏嗟乎陽明何為至此
陽明又有格去物欲之說近宗之者直訓(xùn)物為私欲謂同孟子物交物祭統(tǒng)不齊則于物無防物字夫去欲乃誠意條如惡惡臭之功非格物事也且所引證物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即謂之私欲可乎外之物聲色是也今指工歌美人而即謂之私欲可乎其失在引蔽二字謂耳目為聲色所引蔽而耶僻也不然形色天性豈私欲耶猶人羨人金玉而盜之始謂之盜始謂之贓豈人與金玉并未染指而即坐以盜名定為贓物耶是昭烈之指有酒具者而誅其犯酒禁也至于齊戒所禁之物謂蔥韮薤蒜等食及視疾入內(nèi)等事以為觸犯齊戒之物故曰防其邪物若果以此為邪物私欲則君子不齊之時(shí)宜于邪物私欲無所防耶不可通矣｜先儒指人心為私欲皆誤人心維危謂易引于私欲耳非即私欲也
陽明以致良知為致知宗之者曰二知字一也非也良知不學(xué)而知者也如孩提知愛其親不待學(xué)也格物所致之知學(xué)而知者也如居喪盡禮以孝親孟子曰諸侯之禮吾未之學(xué)也而嘗聞焉則必待學(xué)者也辟之者曰二知字二也亦非也人心無二知學(xué)而致之知即致其不待學(xué)之良知也至于大學(xué)致知之功實(shí)在格物陽明之所謂致固有間也
黎立武大學(xué)發(fā)微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通量物之本末事之終始而為用功之先后耳｜王心齋曰大學(xué)是經(jīng)世完書吃緊處只在止至善格物卻正是止至善自天子以至于庶人數(shù)句是釋格物致知之義［高子遺書］｜證人書院示學(xué)語曰二程改本俱以知本為知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何嘗謂誠意之先當(dāng)補(bǔ)窮理觀伊川將聽訟節(jié)提在此謂知之至也前而謂衍此謂知本四字正謂致知在知本耳王陽明刻古本大學(xué)猶不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至門人王心齋然后有格本末之物致先后之知語為之暢然｜此又出于朱王之外以知本為格致者也不知知本以淺言之則今凡讀大學(xué)者皆知身為本家國(guó)天下為末然皆可謂之物格乎知至乎以深言之則必如子言無訟己之意誠使民之意皆誠乃謂知本則統(tǒng)言明親之全功也與格物致知為近道之始事者又有分矣至言通量物之本末終始而為用功先后則自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末應(yīng)之以完知所先后之意文義承接自明且觀物格而后知至句與下文同言后則格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端豈專以格物致知為知所先后耶｜觀此謂知之至句承上文修身為本而言則格物致知自必如無訟節(jié)由本及末乃滿格致之量乃全大學(xué)之道但格致為始事誠意以至天下平為由始而終事功次劃然不可淆亂不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至豈尚不知修身為本乎故知本知至并言之然格致實(shí)有學(xué)問之事在不得但以較量本末先后了卻也｜心齋以為格物是止至善則曰欲親民明德者先在止至善通乎｜朱子補(bǔ)格物致知傳學(xué)者不愜其說王魯齋遂割知止而后有定至則近道矣于聽訟吾猶人也之右為格致傳崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此謂知本于此謂知之至也下以釋格物致知王心齋又以修身為本數(shù)句為釋格致蓋皆由未明古人學(xué)法而疑誠意以下有覆釋之文格物致知獨(dú)無遂扳甲牽乙紛紛誣指如此｜朱子補(bǔ)格致傳固誤然而鄭重格致猶得經(jīng)文先致其知致知在格物二句語意若以前文之知止至善后文之知本當(dāng)格致則竟可削去格物致知四字矣
孔疏曰本亂謂身不修也末治謂國(guó)家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆說本亂而末治者否矣之事也齊于氏曰以身之所施者厚薄云云作推類語也
此謂知本應(yīng)上文物有本末知所先后也此謂知之至應(yīng)上文物格而后知至也獨(dú)應(yīng)物格而后知至者以誠正修齊治平已結(jié)本末內(nèi)而格致乃始事故特結(jié)之也或問格物即大學(xué)之學(xué)何以見之曰請(qǐng)思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大學(xué)中之物乎此盡人所可知也非奇論也曰程朱陸王何乃不言曰程朱固嘗言之矣但圣人學(xué)習(xí)事物實(shí)學(xué)后世漸湮故辭或有游移耳若認(rèn)真實(shí)學(xué)則諸儒之說皆可統(tǒng)攝何者窮理固亦學(xué)中之事也格正事物格去物欲則皆學(xué)之誠意以后事也知所先后之知亦在致知內(nèi)也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但實(shí)用格物致知之功則是學(xué)文不可東挪西就耳曰專以格物致知為學(xué)則誠意正心修身齊家治國(guó)平天下非學(xué)歟曰皆學(xué)也然而有辨也物即意心身家國(guó)天下之物也然而不即曰意心身家國(guó)天下者則以其為意心身家國(guó)天下之事如禮樂等藝是也嫻習(xí)禮樂所以誠意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下也故大學(xué)之道在誠意正心修身齊家治國(guó)平天下而誠意正心修身齊家治國(guó)平天下不僅在學(xué)習(xí)時(shí)也猶言禮在中樂在和而中和不僅在學(xué)習(xí)禮樂時(shí)也試思誠意正心修身之事謂在學(xué)內(nèi)即為之可通若齊家治國(guó)平天下之事謂在學(xué)內(nèi)即為之不可通矣世有挈妻子臣民以入學(xué)者乎是學(xué)乃學(xué)習(xí)明親之事非即為明親之事也故曰學(xué)與行二事也蓋非學(xué)無以誠正修齊治平而不可謂學(xué)即完誠正修齊治平之事故博文之后又須約禮學(xué)問思辨之后又須篤行也若以為學(xué)即誠正修齊治平誠正修齊治平即學(xué)則王制云六十不親學(xué)可云六十不誠意正心修身乎論語曰仕而優(yōu)則學(xué)可曰治平而優(yōu)則治平乎
大學(xué)辨業(yè)卷四 蠡吾李塨稿
孔疏曰所謂誠其意者至此謂知本廣明誠意之事
朱子章句曰誠其意者自修之首也
此之謂自謙鄭注曰謙讀為慊朱子章句曰快足于己也顏習(xí)齋曰說文謙敬也言好善惡惡此謂自敬飭于內(nèi)之事所以起下言慎獨(dú)也
誠意為明親之首故統(tǒng)大學(xué)之道釋之學(xué)格致也自修恂栗威儀誠正修也賢親樂利齊治平也
大全黃氏洵饒?jiān)磺写柩詫W(xué)格物致知也已后講章皆為此說則知格致是學(xué)乃圣經(jīng)本訓(xùn)非臆說矣
爾雅郭璞注恂栗曰恒戰(zhàn)悚邢昺疏曰謂嚴(yán)恂戰(zhàn)栗也朱子章句曰前王不忘言前王能使天下后世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不忘也
顏習(xí)齋大學(xué)正誤曰賢其賢用前王所培之賢也親其親庇前王所建之親也
尚書孔安國(guó)傳曰顧謂常目在之諟?zhǔn)且仓熳诱戮湓惶熘髅刺熘耘c我而我之所以為德者也
朱子章句曰言周國(guó)雖舊文王始受天命也
又曰緝繼續(xù)也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也
鄭注曰大畏民志此謂知本本謂誠其意也孔疏曰能大畏服民志不得盡其虛辭言在上者惟自誠己意亦服民使誠意也
陳耀文經(jīng)典稽疑云本末終始原非條件朱子因本字遂謂聽訟節(jié)釋本末然則又以何者釋終始耶
心所欲為之事曰意格致之后意自在正修齊治平矣然意欲正修齊治平也如好好色意不欲不正修齊治平也如惡惡臭乃謂誠故君子于獨(dú)念獨(dú)處之際必慎之又慎知上帝臨汝鬼神在旁焉敢不誠以欺其意乎先儒謂誠意之意有善有惡非也既已入大學(xué)而格物致知矣尚意在為惡亦鮮其人即果有其人亦何庸教之以誠意豈教之以誠其惡意乎又謂心之發(fā)念皆意亦非也心發(fā)而為喜怒哀樂之情有中節(jié)不中節(jié)之分不必盡分善惡也其余若意見則見解也若意想蘇軾謂皋陶曰殺之三舜曰宥之三想當(dāng)然也有感觸感而生不感而止也有雜念間事冗緒無所為善無所為惡也有偶念偶然念及不必欲為其事且或有不能為者也此皆宜用正心之功心正則能照能攝雜者一妄者息矣外此又有思則意在為其事而始思度之又在意之后非意也是心之發(fā)亦多矣皆與大學(xué)如惡惡臭如好好色之意無涉也誠意之意則格物致知后意在為大學(xué)之事也為善去不善也然未必皆誠也不誠則雖有此意而或作或輟或?yàn)槠埱一驗(yàn)樯f所謂可與共學(xué)未可與適道者矣故必誠其意而后可正修齊治平也故前以修身為親民之本此又以誠意為明親之本為惡之意即小人閑居為不善之意也非致知誠意之意也蓋君子誠意誠于為善去惡之意也小人亦誠意誠于為惡去善之意也故亦曰誠于中惟庸人浮學(xué)一意以為道又一意曰姑勿為是之謂不誠
宋人謂心統(tǒng)動(dòng)靜又訓(xùn)意為心之動(dòng)則用正心之功已該有誠意用誠意之功又侵入正心所謂兩條件者糾纏不清矣若解意為統(tǒng)貫明親之意不劃然歟
程子曰身有之身當(dāng)作心齊于氏曰忿懥四端皆心之用而見于身者若身有所沾滯則必其心體不正而后發(fā)見于身倒見之文也｜文茍可解經(jīng)豈輕改者蓋身有所八句言身滯于忿懥等而不修則是心之不得其正也心不在四句言心不正則身之視聽等自無以虛明肆應(yīng)而不修也反復(fù)以明修身在正心也
吾儒心官純一兢業(yè)曰慎曰正心官立曰淵泉曰天下大本坦蕩自得乃居敬之效驗(yàn)耳若以空澈灑落為主止水寒潭但可幻照玩弄無能實(shí)用異端也
中庸戒懼即正心而微異正心統(tǒng)動(dòng)靜中庸其所不覩聞專指靜言故曰須臾致中則該動(dòng)靜謂不覩聞以至共覩聞無時(shí)不存其心也中庸慎獨(dú)同此而意異此慎獨(dú)謂慎則不敢欺中庸慎獨(dú)謂慣則不乖于節(jié)致和也自微隱至見顯無在不敬其事也
謂心無靜時(shí)只一慎獨(dú)盡之非也中庸其所不覩聞非靜歟分靜于動(dòng)而以主靜為功者亦非也何者心之靜只是須與不可主之也主此必入二氏矣｜立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也即中庸所謂戒懼慎獨(dú)孟子所謂存心養(yǎng)性也
格物之于禮樂學(xué)也知也修身之于禮樂行也誠意實(shí)其行禮樂之念也正心養(yǎng)禮樂之源也
朱子章句曰辟猶偏也親愛五者本有當(dāng)然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷于一偏而身不修矣
未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也朱子章句曰此明立教之本不假強(qiáng)為在識(shí)其端而推廣之蓋言孝弟慈本于天良自然故家國(guó)如一耳然嫁不用學(xué)養(yǎng)子而入官則須學(xué)古不可誤解也
孔疏曰自所謂平天下以下至篇終覆明平天下先治其國(guó)之事欲平天下先須治國(guó)治國(guó)事多于平天下非一義可了故廣而明之｜講章皆言治國(guó)節(jié)孝弟慈是感化平天下節(jié)絜矩是政事謂平天下之事更多于治國(guó)故云然也及閱孔疏乃知其誤蓋三代之時(shí)天下皆諸侯分治之天子祇自治其國(guó)禮樂政刑與民相接皆在王畿其平天下之政不過巡狩朝會(huì)如修禮同律等事以慶讓諸侯而已觀有國(guó)者不可以不慎得眾則得國(guó)此謂國(guó)不以利為利以義為利只言治國(guó)不言平天下誠以天下諸侯視天子之國(guó)欲求其平必由于治故曰有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇正言國(guó)不治則天下不平也如桀紂幽厲只是自亂其國(guó)未嘗如后世暴虐遍及天下而天下不服羣然傾畔故園曰治天下曰平孟子謂天下之本在國(guó)亦同此意若秦人郡縣以后則天下為一政教刑罰環(huán)海之內(nèi)秉命一人無國(guó)與天下之分亦不必有治平先后之分蓋治安天下之道同而時(shí)勢(shì)則異矣至于感化與政事本相通事也
詩大雅鄭康成箋曰師眾也｜儀監(jiān)詩作宜鑒
鄭注曰命也讀慢也聲之誤｜顏習(xí)齋曰舉而不能先命也為一句言不舉或舉而不速命以位也退而不能遠(yuǎn)過也為一句言不退或退而不遠(yuǎn)迸以過責(zé)之也則好惡拂人意矣孔子論中行氏之亡以此此亦一說
鄭注曰彼君也近解者謂人君以小人為善而善之不知小人使為國(guó)家掊克聚斂禍敗交至是時(shí)即有善人救之亦無如何矣
所謂修身在正其心以下皆是推明前文知所先后之意而誠意條獨(dú)不言正心在誠其意者何也以其為明親之首也惟誠而后可自成矣意物矣所謂忠信以得之也故于慎獨(dú)以誠意獨(dú)致意焉
經(jīng)文義自然可覽而知如格物即是學(xué)遂變上文曰致知在格物誠意條為釋前文之首而前無釋文故明親止善以及知本皆統(tǒng)論之之古天子能治其國(guó)而天下自平故所謂平天下以下專言治國(guó)之事與所謂修身三條反復(fù)言治齊修正后先相須之文義不同而結(jié)亦不言此謂平天下在治其國(guó)可見也
通篇言大學(xué)之道在善明親誠正修本也齊治平由本以及末也先后秩然此格物致知者之所有事也
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