欽定四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部七
程氏經(jīng)説 五經(jīng)總義類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案程氏經(jīng)説七卷皆伊川程子解經(jīng)語(yǔ)也原本不著編輯者名氏書(shū)錄解題謂之河南經(jīng)説稱(chēng)系辭一書(shū)詩(shī)二春秋一論語(yǔ)一改定大學(xué)一又稱(chēng)程氏之學(xué)易傳為全書(shū)余經(jīng)具此其門(mén)目卷帙與此本皆合則猶宋人舊笈也其中若詩(shī)書(shū)解論語(yǔ)説本出一時(shí)雜論非専注之書(shū)春秋傳則専著而未成觀崇寧二年自序可見(jiàn)至系辭説一卷文獻(xiàn)通考并于易傳共為十卷宋志則于易傳九卷之外別著録一卷然程子易傳實(shí)無(wú)系辭故呂祖謙集十四卷之説為系辭精義以補(bǔ)之此卷疑或后人掇拾成帙以補(bǔ)其缺也改定大學(xué)兼載明道之本或以兄弟之説互相叅考?xì)e明徐必達(dá)編二程全書(shū)并詩(shī)解二卷為一卷而別増孟子解一卷中庸解一卷共為八卷然經(jīng)義考引康紹宗之言謂孟子解乃后人纂集遺書(shū)外而成非程子手著至中庸解之出呂大臨朱子辨證甚明亦不得竄入程氏經(jīng)説増此一種故今所錄仍用宋本之舊焉乾隆四十六年十二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷一
易説
系辭
天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣髙卑既別貴賤之位分矣陽(yáng)動(dòng)隂靜各有其常則剛?cè)崤幸邮掠欣怼疽槐咀魅f(wàn)事理也】物有形也事則有類(lèi)形則有羣善惡分而吉兇生矣象見(jiàn)于天形成于地變化之跡見(jiàn)矣隂陽(yáng)之交相摩軋八方之氣相推蕩雷霆以動(dòng)之風(fēng)雨以潤(rùn)之日月運(yùn)行寒暑相推而成造化之功得干者成男得坤者成女干當(dāng)始物坤當(dāng)成物乾坤之道易簡(jiǎn)而已干始物之道易坤成物之能簡(jiǎn)平易故人易知簡(jiǎn)直故人易從易知?jiǎng)t可親就而奉順易從則可取法而成功親合則可以常久成事則可以廣大圣賢徳業(yè)久大得易簡(jiǎn)之道也天下之理易簡(jiǎn)而已有理而后有象成位乎其中也
圣人既設(shè)卦觀卦之象而系之以辭明其吉兇之理以剛?cè)嵯嗤贫兓兰獌粗墒У靡不诹哒呖蓱n虞也進(jìn)退消長(zhǎng)所以成變化也剛?cè)嵯嘁锥蓵円褂^晝夜則知?jiǎng)側(cè)嶂酪尤龢O上中下也極中也皆其時(shí)中也三才以物言也三極以位言也六爻之動(dòng)以位為義乃其序也得其序則安矣辭所以明義翫其辭義則知其可樂(lè)也觀象翫辭而能通其意觀變翫占而能順其時(shí)動(dòng)不違于天矣
彖言卦之象爻隨時(shí)之變因失得而有吉兇能如是則得無(wú)咎位有貴賤之分卦兼小大之義吉兇之道于辭可見(jiàn)以悔吝為防則存意于幑小震懼而得無(wú)咎者以能悔也卦有小大于時(shí)之中有小大也有小大則辭之險(xiǎn)易殊矣辭各隨其事也
圣人作易以準(zhǔn)則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌綸徧理也徧理天地之道而復(fù)仰觀天文俯察地理驗(yàn)之著見(jiàn)之跡故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理與物之所以然也原究其始要考其終則可以見(jiàn)死生之理聚為精氣散為游魂聚則為物散則為變觀聚散則見(jiàn)鬼神之情狀萬(wàn)物始終聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情狀觀之則可以見(jiàn)天地之道易之義與天地之道相似故無(wú)差違相似謂同也知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)義之所包知也其義周盡萬(wàn)物之理其道足以濟(jì)天下故無(wú)過(guò)差旁行而不流旁通逺及而不流失正理順乎理樂(lè)天也安其分知命也順理安分故無(wú)所憂安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能愛(ài)范圍俗語(yǔ)謂之模量模量天地之運(yùn)化而不過(guò)差委曲成就萬(wàn)物之理而無(wú)遺失通晝夜辟闔屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用知道徳之本源所以見(jiàn)至神之妙無(wú)有方所而易之準(zhǔn)道無(wú)有形體道者一隂一陽(yáng)也動(dòng)靜無(wú)端隂陽(yáng)無(wú)始非知道者孰能識(shí)之動(dòng)靜相因而成變化順繼此道則為善也成之在人則謂之性也在眾人則不能識(shí)隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓則由之而不知故君子之道人鮮克知也運(yùn)行之跡生育之功顯諸仁也神妙無(wú)方變化無(wú)跡藏諸用也天地不與圣人同憂天地不宰圣人有心也天地?zé)o心而成化圣人有心而無(wú)為天地圣人之盛徳大業(yè)可謂至矣富有溥博也日新無(wú)窮也生生相續(xù)變易而不窮也干始物而有象坤成物而體備法象著矣推數(shù)可以知來(lái)物通變不窮事之理也天下之有不離乎隂陽(yáng)惟神也莫知其鄉(xiāng)不測(cè)其為剛?cè)釀?dòng)靜也
易道廣大推逺則無(wú)窮近言則安靜而正天地之問(wèn)萬(wàn)物之理無(wú)有不同干靜也專(zhuān)動(dòng)也直専專(zhuān)一直直易惟其專(zhuān)直故其生物之功大坤靜翕動(dòng)辟坤體動(dòng)則開(kāi)應(yīng)干開(kāi)闔而廣生萬(wàn)物廣大天地之功也變通四時(shí)之運(yùn)也一隂一陽(yáng)日月之行也乾坤易簡(jiǎn)之功乃至善之徳也
易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其徳業(yè)也知?jiǎng)t崇髙禮則卑下髙卑順理合天地之道也髙卑之位設(shè)則易在其中矣斯理也成之在人則為性【誠(chéng)之者性也】人心存乎此理之所存乃道義之門(mén)也
圣人見(jiàn)天下深遠(yuǎn)之事賾深逺也而比擬其形容體象其事類(lèi)故謂之象天下之動(dòng)無(wú)窮也必觀其會(huì)通防通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也系之辭以斷其吉兇者爻也言天下之深逺難知也而理之所有不可厭也言天下之動(dòng)無(wú)窮也而物有其方不可紊也擬度而設(shè)其辭商議以察其動(dòng)擬議以成其變化也變化爻之時(shí)義擬議議而言之也舉鳴鶴在隂以下七爻擬議而言者也余爻皆然也
有理則有氣有氣則有數(shù)行鬼神者數(shù)也數(shù)氣之用也大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)始于一備于五小衍之而成十大衍之則為五十五十?dāng)?shù)之成也成則不動(dòng)故損一以為用天地之?dāng)?shù)五十有五成變化而行鬼神者也變化言功鬼神言用
顯明于道而見(jiàn)其功用之神故可與應(yīng)對(duì)萬(wàn)變可贊祐于神道矣謂合徳也人惟順理以成功乃贊天地之化育也
知變化之道則知神之所為也與上文相連不合在下言所以述理以言者尚其辭謂于言求理者則存意于辭也以動(dòng)者尚其變化則變也順變而動(dòng)乃合道也制器作事當(dāng)體乎象卜筮吉兇當(dāng)考其占受命如響遂知來(lái)物非神乎曰感而通求而得精之至也
自天一至地十合在天數(shù)五地?cái)?shù)五上簡(jiǎn)編失其次也天一生數(shù)地六成數(shù)才有上五者便有下五者二五合而成隂陽(yáng)之功萬(wàn)物變化鬼神之用也
或曰乾坤易之門(mén)其義難知余卦則易知也曰乾坤天地也萬(wàn)物烏有出天地之外者乎知道者統(tǒng)之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡(jiǎn)易故其辭平直余卦隨時(shí)應(yīng)變?nèi)∩釤o(wú)常尤為難知也知乾坤之道者以為易則可也
程氏經(jīng)説卷一
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷二
書(shū)解
孔序伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)謂之三墳言大道也少昊顓頊高辛唐虞之書(shū)謂之五典言常道也又曰孔子討論墳典斷自唐虞以下以二典之言簡(jiǎn)邃如此其上可知所謂大道雖性與天道之說(shuō)固圣人所不可得而去也如言隂陽(yáng)四時(shí)七政五行之道亦必至之要語(yǔ)非后代之繁衍末術(shù)也固亦常道圣人所不去也使誠(chéng)有所謂羲農(nóng)之書(shū)乃后世稱(chēng)述當(dāng)時(shí)之事失其義理如許行所謂神農(nóng)之言及隂陽(yáng)醫(yī)方稱(chēng)黃帝之說(shuō)耳此圣人所以去之也或疑隂符之類(lèi)是甚非也此出戰(zhàn)國(guó)權(quán)變之術(shù)竊窺機(jī)要以為變?cè)p之用豈上古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也蓋古雖已有文字而制立法度為治有跡得以紀(jì)載有史官之職以志其事自堯始其八卦之說(shuō)謂之八索前世說(shuō)易之書(shū)也易本八卦故以八名夫子贊易道以黜去是書(shū)所謂加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣舊書(shū)之過(guò)可見(jiàn)也芟夷繁亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機(jī)要人或疑前代之書(shū)圣人必?zé)o所刪改此亦不然若上古圣人之世史官固當(dāng)其人其辭必盡善若后世之史未必盡當(dāng)其辭未必盡善設(shè)如其書(shū)足以垂范不可去之而其或有害義圣人不得不有芟除更易也其不可更易者其事耳未必須曽刪改但辭茍有害有可刪改之理耳或疑血流漂杵之辭何不改此乃非害義理之辭也堯典為虞書(shū)蓋虞史所脩舜典已下皆當(dāng)為夏書(shū)故左氏傳引大禹臯陶謨益稷等皆謂之夏書(shū)也若以其虞時(shí)事當(dāng)為虞書(shū)則堯典當(dāng)為唐書(shū)也大抵皆是后世史所脩典典則也上古時(shí)淳樸因時(shí)為治未立法度典制至堯而始著治跡立政有綱制事有法故其治可紀(jì)所以有書(shū)而稱(chēng)典也揚(yáng)子曰法始乎伏羲成乎堯蓋伏羲始畫(huà)卦造書(shū)契開(kāi)其端矣至堯而與世立則著其典常成其治道故云成也書(shū)序夫子所為逐篇序其作之之意也
昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典
昔在文連下文光宅天下己下若與上文相連則文勢(shì)當(dāng)云在昔也聽(tīng)廣曰聰視遠(yuǎn)曰明堯之神智所知所照洞徹?zé)o不流通故謂之聰明文文章也謂倫理明順成文也思謀慮意思也謂其含蓄言堯之神智聰明而其動(dòng)作施為有條理文章其發(fā)謀措事意思深遠(yuǎn)以此聰明文思臨治天下故其道光顯故云光宅光顯居天下也既老而將遜避帝位因禪讓于虞舜故史官作此堯典之書(shū)以載其事此夫子之序舉一篇所紀(jì)之大要也
堯典【此題書(shū)之目也】曰若稽古帝堯
史氏追紀(jì)前世之事若考古之帝堯其事云放勲以下是也堯典字為題下加曰者謂堯典之辭曰也若發(fā)語(yǔ)辭如書(shū)中王若曰之類(lèi)也古史之體如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆謂考古之某人其事如此也
曰放勲功跡之著也放依也上古淳防隨事為治未立法度至堯始明治道因事立法著為典常其施政制事皆依循法則著見(jiàn)功跡可為典常也不惟圣人隨事之宜亦憂患后世而有作也放勲上更加曰字者稽古之帝堯其事曰如此也古史之體發(fā)論之辭也前儒見(jiàn)云放勲遂以為堯之名因而又以重華文命為舜禹之名若以其文同則亦當(dāng)以允廸為臯陶之名而獨(dú)不謂之名者故或稱(chēng)堯或稱(chēng)放勲互稱(chēng)之如孟子曰堯事而傳録誤作放勲亦如傳記中言仲尼或作夫子或作孔子之類(lèi)但舉其人耳誤不足怪也
欽明文思安安以此四徳行放勲之事欽敬慎明聰明文文章思謀慮有此四者故其所為能得義理之至當(dāng)上安其所處也下安得其理也謂其所為放勲之事皆安于義理之安【王介甫云理之所可安者圣人安而行之】
序言堯徳故云聰明文思此言其立事故云欽明文思施各有所宜也立事則欽慎為大舉徳則聰明為先各因其宜單言明則包聰
允恭克讓光被四表格于上下既言其有欽明文思之徳故所以能立事成勲安于義理之安又言其允恭克讓所以光被四表格于上下允當(dāng)也前儒訓(xùn)信信然乃當(dāng)也其實(shí)一義恭謂欽慎克能也禹曰朕徳罔克是也讓謂謙讓不有其功之謂也言堯其所為至當(dāng)而能欽慎其才至能而不自有其能夫常人之情自處既當(dāng)則無(wú)所顧慮有能則自居其功惟圣人至公無(wú)我故雖功髙天下而不自有無(wú)所累于心蓋一介存于心乃私心也則有矜滿之氣矣故舜稱(chēng)禹功能天下莫與爭(zhēng)而不矜伐乃圣人之心也故堯舜允而恭克而讓夫雖允雖克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也必事當(dāng)于彼而欽慎于此能髙于己而讓弗自有此天下所以感悅信服也孟子曰以善服人者未有能服人者也圣人與常人異人知允當(dāng)不可矜也則為恭巽知能之不可?也則是謙讓必悅而誠(chéng)服也然作為于中而假之于外欲常其徳且難矣況足以感人乎孟子曰不誠(chéng)未有能動(dòng)者也圣人之公心如天地之造化生養(yǎng)萬(wàn)物而孰尸其功故應(yīng)物而允于彼復(fù)何存于此也故不害欽慎之神能亦由乎理而已故無(wú)居有之私天下見(jiàn)其至當(dāng)而恭能髙而讓所以中心悅而誠(chéng)服也蓋一出于公誠(chéng)而己惟其志至誠(chéng)故能光顯及于四遠(yuǎn)先儒訓(xùn)光作充光輝照耀乃充塞也其實(shí)一義天下咸服其徳則是其徳充塞至于天地也
克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦黎明于變時(shí)雍前言堯之徳此言堯之治其事有次序始于明俊徳俊徳俊賢之徳也堯能辨明而擇任之也帝王之道也以擇任賢俊為本得人而后與之同治天下天下之治由身及家而治故始于以睦九族也
注云或疑親睦九族豈待任俊徳乎蓋言得賢俊而為治治之始自睦九族為先故以次序言之也以王者親睦九族之道豈不頼賢俊之謀乎
九族既己親睦以至于平治章明百姓庶民也前云明俊徳既明而用之則任之之道包在其中矣故便及庶民王國(guó)百姓既已昭明倫理而順治矣則至于四方萬(wàn)國(guó)皆協(xié)同和從天下黎庶于是變惡從善化成善俗而時(shí)雍
乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)前言堯之治始于明俊徳而后由睦九族以至和萬(wàn)邦變時(shí)雍此復(fù)言其立政綱紀(jì)分正百官之職以成庶績(jī)而事之最大最先在推測(cè)天道明厯象欽若時(shí)令以授人也天下萬(wàn)事無(wú)不本于此故最先詳載其事圣人治天下之道惟此二端而已治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱分正百職順天時(shí)以制事至于創(chuàng)制立度盡天下之事者治之法也作典者述堯之治盡于此矣自堯曰疇咨已下皆紀(jì)其事以明堯之圣耳
自上古之時(shí)固已迎日推防矣堯復(fù)考星以正四時(shí)其法明而易凖乃命羲和使敬順天時(shí)厯以象日月星辰之行次疏云逓中之星日月所防之辰定四時(shí)節(jié)候以班隨時(shí)之政授人時(shí)也又分命羲和二氏仲叔各主一時(shí)分命羲仲居?xùn)|方之官主春時(shí)之政嵎夷東方之名東方陽(yáng)之所生出歲所起也故云旸谷主敬導(dǎo)出日之政猶春氣之生舉歲首之事平均次序東作耕播之事又察晝夜之中鳥(niǎo)宿之見(jiàn)以正仲春之候使無(wú)差天時(shí)當(dāng)是時(shí)民析散處田野耕作鳥(niǎo)獸則交接孕育上方察正其時(shí)舉其時(shí)政又言民物皆隨天時(shí)而然也
羲氏主二時(shí)又重命羲叔居南方之官主夏時(shí)之政教孔云訛化也釋文言平序南方化育之事凡順夏時(shí)所施政教也厥民因謂春時(shí)播種在田民因就居于野收斂而后耕播也
寅餞納日西日入之方秋收成之時(shí)敬隨時(shí)變終歲之事夷平也秋稼將熟歲功將畢民獲卒歲之食心力平夷安舒也毨澤好也
北方曰朔方者朔初也陽(yáng)生于子謂陽(yáng)初始生之方也幽都幽隂之處也上云朔方止言北方也故須復(fù)云曰幽都居北方之官主順隆隂之候布冬時(shí)之政也平均也在察也平察終卒而反始所當(dāng)更易之事也冬一歲之事既終則平察改歲當(dāng)更之事也既成今歲之終又慮來(lái)歲之始如彼北方終其隂而復(fù)始其陽(yáng)故云朔易或以為朔初也平在其來(lái)歲初始變易之事耳如此則不能包見(jiàn)其冬今歲之初也或又以為來(lái)歲更易之事自是春官所職此亦不然古者功作之事皆于冬月閑隙之際如脩完室廬墻垣之類(lèi)非今歲之用皆為來(lái)歲計(jì)耳皆是一歲之事既終則復(fù)慮其始也若畜種實(shí)脩耒耜備器用不可俟來(lái)春農(nóng)事既興而春官遽為之也
咨釋詁云嗟也告與語(yǔ)之辭
以閏月定四時(shí)成歲其法至堯而精密詳具故舉其法以勅羲和使職之古之時(shí)分職主察天運(yùn)以正四時(shí)遂居其方之官主其時(shí)之政在堯謂之四岳于周乃卿之任統(tǒng)天下之治者也后世學(xué)其法者不知其道故以星厯為工技之事而與政分矣
允厘百工庶績(jī)咸熈自乃命羲和以下言堯設(shè)官分職立正綱紀(jì)以成天下之務(wù)首舉其大者是察天道正四時(shí)順時(shí)行政使人遂其生養(yǎng)之道此大本也萬(wàn)事無(wú)不本于此天下之事無(wú)不順天時(shí)法隂陽(yáng)者律度量衡皆出于此故首舉而詳載之其他庶事無(wú)不備言故統(tǒng)云允厘百工言百工之職各分命之也各授其任使行其治是信使治也允厘信治也百工各信治其職故庶工皆和史載堯治天下之治盡于此矣庶績(jī)咸熈治之成也自放勲至格于上下堯之徳也自克明俊徳至于變時(shí)雍堯治天下之道也自乃命羲和至庶績(jī)咸熈堯立治之法也自帝曰疇咨已下至篇終堯之圣明能知人也
帝曰疇咨若時(shí)登庸咨嗟告與語(yǔ)之發(fā)辭問(wèn)誰(shuí)乎能順于是者將登庸之順是謂順我之治也辭不與前相連此堯老將遜帝位博求賢圣之意故放齊對(duì)以?子朱啓明朱本不害故云明發(fā)而明通矣又訪問(wèn)誰(shuí)能若順我事此又別一時(shí)求人之事也方鳩僝功言方集其功靜言庸違王介甫云靜則能言用則違其言象恭滔天言其外貌恭而中心懐藏奸偽滔天莫測(cè)○蕩蕩乎平漫之狀懐山襄陵故蕩蕩然也
吁疑嘆之辭方不順也命正理也謂其不循順正理而毀圮族類(lèi)傾陷忌克之人也汝能庸命遜朕位汝能用命由正理也其順行帝位之事
明明揚(yáng)側(cè)陋使顯揚(yáng)側(cè)陋之賢
四岳堯之輔臣固賢者也堯?qū)⒍U帝位固宜先四岳不能當(dāng)復(fù)使之明揚(yáng)在下之可當(dāng)者宜其得圣人也后世多疑以為岳可授則盍授之不可授則何命之也夫?qū)⒁蕴煜轮魇谌藞蚱湟霜?dú)為之乎故先命之大臣百官以至天下有圣過(guò)于己者必見(jiàn)推矣逓相推讓卒當(dāng)?shù)米钯t者矣事之次序理自當(dāng)然
瞽子父頑岳曰所謂瞽叟之子也其父頑母嚚象傲烝進(jìn)也釋詁云蒸蒸勉益漸進(jìn)之義其愚惡難化故漸益進(jìn)之使治不至于奸兇之罪自帝曰疇咨若時(shí)登庸己下載帝堯求人之事所以明其圣能知人也親愛(ài)之至莫如朱知其惡而弗授共工之能言象恭鯀之才智天下之大奸佞也能隱其惡而任其職舉朝之賢如四岳且弗能辨而稱(chēng)其才況百官諸侯下民乎是舉世莫不賢之也堯獨(dú)聞舉而吁既而共工卒以惡誅鯀績(jī)弗成舜居微陋其德始升聞師舉則俞其言遂授之位非大圣獨(dú)見(jiàn)其能然乎其曰我其試哉將試觀其圣徳暴之天下也故女之以二女命之尊位使之慎徽五典時(shí)敘百揆固非未能信而試之也或曰共工鯀之徒堯既知其惡矣何不去也曰彼所謂大奸者知惡之不可行也則能隱其惡立堯之朝以助堯之治何因而去之也及將舉而進(jìn)之則堯知其不可蓋用過(guò)其分則其惡必見(jiàn)如王莽司馬懿若使終身居卿大夫之位必不起簒逆之謀而終身為才能之臣矣鯀居堯朝雖藏方命圯族之心飾善以取容故舉朝莫知其惡是其惡未嘗行也及居治水之任則其惡自顯矣蓋治水天下之大任也非其至公之心能舎己從人盡天下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎故其惡顯而舜得以誅之矣共工驩兠之徒皆兇惡之人也及舜登庸之始側(cè)陋之人顧居其上又將使之臣之此兇亂之人所以不能堪也故其惡顯而舜得以誅之如管蔡在武王之世何由作亂當(dāng)成王少周公攝政乘其事防有以發(fā)其兇慝之心也或曰堯知鯀不可大任何為使之曰舜禹未顯舜登庸時(shí)始三十矣禹防可知當(dāng)時(shí)之人才智無(wú)有出其右者是以四岳舉之也雖九年而功不成然其所治固非他人所及也惟其功有敘故其自任益強(qiáng)咈戾圮類(lèi)益甚公議隔而人心離矣是以惡益顯而功卒不可成也故誅之當(dāng)其大臣舉之天下賢之又其才力實(shí)過(guò)于人堯安得不任也若其時(shí)朝廷大臣才智有過(guò)鯀者則堯亦不任之矣
舜典
舜典夏時(shí)所作篇末載舜死夏時(shí)所作可知故史為追紀(jì)之辭與堯典同
虞舜側(cè)微【側(cè)陋微賤】重華協(xié)于帝盛徳光華與堯相襲協(xié)宜于帝位言以圣繼圣宜于天下也故云重華協(xié)于帝此句總言舜事曰若考古之帝舜重華協(xié)于帝自濬哲文明己下重?cái)⑵鋸砸踩鐖虻浣y(tǒng)言欽明文思安安己復(fù)云允恭克讓以下事重?cái)⑵鋸砸?br /> 濬哲文明溫恭允塞八事濬淵?哲睿智文文章明聰明溫粹和恭恭敬允信當(dāng)【去聲】塞充實(shí)八者以形容其圣徳凡稱(chēng)圣人取其徳美之煥發(fā)者而稱(chēng)之系其人所取不必同也如稱(chēng)堯則曰欽明文思安安稱(chēng)仲尼則曰溫良恭儉讓要之皆圣人之徳美稱(chēng)之足以見(jiàn)其圣人耳譬夫言玉之美者或美其色之溫潤(rùn)或稱(chēng)其聲之清越或取其堅(jiān)貞或美其精粹要之舉一則足以知其寳矣隨人之所稱(chēng)足以見(jiàn)其美則可也
?徳聲聞?幽遠(yuǎn)之稱(chēng)【穹?是也】舜潛徳幽遠(yuǎn)之中又其徳深遠(yuǎn)故云?徳也
慎徽五典五典克從堯既命之以位而舜敬美其五常之教五典謂父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)防有序朋友有信也五者人倫也言長(zhǎng)防則兄弟尊卑備矣言朋友則鄉(xiāng)黨賔客備矣 孔氏謂父義母慈兄友弟恭子孝烏能盡人倫哉夫婦人倫之本夫婦正而后父子親而遺之可乎孟子云堯使契為司徒教以人倫五者人倫大典豈舜有以易之乎五典克從則左氏所謂無(wú)違教也
納于百揆謂進(jìn)置之于揆度百事之任而其所揆【裁處也】皆時(shí)敘【順成也】
賔于四門(mén)四門(mén)穆穆賔禮接也門(mén)內(nèi)外之限也京師為內(nèi)則四方皆外也中國(guó)為內(nèi)則夷狄為外也穆穆和正之貌舜禮待四方而諸侯協(xié)和四夷懐來(lái)皆從其綏化也
納于大麓烈風(fēng)雷雨弗迷進(jìn)置之大麓之任謂總領(lǐng)庶政也麓山阜草木百物所聚也訓(xùn)猶聚也故孔氏云錄也【錄亦總聚之義】前云納于百揆又云納于大麓何也曰百揆揆度百事謀議之任也大麓總錄庶政綂領(lǐng)百職事之任也非是歴遷數(shù)職也各舉其事言耳云使之敬美五典則克從使之揆事則時(shí)敘使之賔懐四方則穆穆使之總庶政則隂陽(yáng)和或曰序云歴試諸難安知非居數(shù)職也曰謂歴試如上諸難事耳非歴居數(shù)官也堯得舜則置之上位自五典而下皆非一司之事也大麓者總錄庶政之稱(chēng)故極其全功而言不可止舉一事也
庶績(jī)咸熈黎民雍和隂陽(yáng)順序風(fēng)雨時(shí)若無(wú)烈風(fēng)雷雨之愆錯(cuò)逆亂也或曰不止言風(fēng)雨弗迷而云烈風(fēng)何也既曰烈風(fēng)矣文曰弗迷辭似不順曰謂無(wú)烈風(fēng)雷雨之迷錯(cuò)也風(fēng)無(wú)時(shí)之物故必言烈乃見(jiàn)迷若雷雨必順時(shí)若當(dāng)旸而降冬發(fā)夏不震則不必迅暴然后為迷所以獨(dú)風(fēng)言烈也
詢事考言乃言底可績(jī)?cè)冎\汝所行之事以考汝之前言皆可致功實(shí)也聞其言則堯知其圣矣見(jiàn)于事至于三年而后天下知其圣也
在璿璣玉衡以齊七政在察也既受終則察七政之度不愆忒否以觀大意蓋圣人欽若昊天之道也天意既順于是遂類(lèi)上帝禋六宗望山川徧羣神告其受命攝治也六宗三昭三穆也先己受終文祖矣故止禋六廟也堯之六廟或曰舜既受終始占天意何也如七政有愆則如之何曰未受終則天意何緣而有順逆理必受而后有察也如其有變則天時(shí)不順遜避而己何疑焉人茍誠(chéng)焉則感于天地通于神明豈有二圣授受之際而有天意不順者乎注云或以為既受終則欽若昊天乃所當(dāng)先故考齊七政非謂察己之意合天否也此則不然自堯之欽若命官乃舜納于大麓其見(jiàn)之政久矣既受命而君固宜察天意也
肆類(lèi)于上帝肆遂也猶后之屬文者言于是也
自上日受終而類(lèi)上帝禋六宗至徧羣神輯斂五瑞徴五等諸侯也至月終則四方諸侯至矣遠(yuǎn)近不同來(lái)有先后故曰日見(jiàn)之不如他朝防之同期于一日也蓋欲以少接之則得盡其詢察禮意也既見(jiàn)則頒還其瑞玉自歲二月己下言巡狩之事非是當(dāng)年二月便往亦非一歲之中徧歴五岳也所至協(xié)正時(shí)日同其度量正五等諸侯之秩序制度之等差是脩五禮也五等之制古有之矣防其亂故巡狩所至必脩明也正其五等制度并其君臣所執(zhí)珪幣皆使合理也
如五器卒乃復(fù)者諸侯尊而贄重故已覲則復(fù)還其玉余則否所以禮答列辟也五器即五瑞以其物言則玉以其寳言則瑞以成形言則器
歸格于藝祖用特歸格告至于祖廟也此記禮也止言祖廟舉尊耳實(shí)皆告也如告朔太廟亦不止告祖也四時(shí)之祭則各有牲如告朔告至之類(lèi)非祭也共用一牲而已故云用特若受終而禋則是祭也雖古禮不可詳知恐薦新之類(lèi)亦止就廟耳惟時(shí)祭設(shè)主則各就其室非祭不必設(shè)主也
每五載一巡狩則一方之諸侯朝于岳下故云四朝敷奏以言明試以功車(chē)服以庸巡狩非能徧至諸國(guó)也至方岳則覲見(jiàn)一方之君使各進(jìn)陳其為治之說(shuō)其言之善者則從之而明考其功有其功則賜車(chē)服以旌其功也
注曰民功曰庸其言善則考而褒之其言不善則固有以告飭之矣
肇十有二州上古九州治水之后禹別正其九州之封界舜始分為十二州在洪水既平之后此歴敘舜事故肇十二州在四罪之前言殛鯀在說(shuō)用刑之中非是先分十二州而后殛鯀也禹貢云別九州者洪水治平而定九州之域在后始分十二州
封十有二山孔傳云封大也必非以人力增大其山使大也蓋表其山為一州之鎮(zhèn)耳
象以典刑象罪之輕重立為常刑鞭作官刑治官之刑也小過(guò)不用正刑撲作教刑凡教皆用不必指在學(xué)校流宥五刑情之有宜矜貸則流于遠(yuǎn)以寛宥其刑五刑分其遠(yuǎn)近眚?yàn)?zāi)肆赦怙終賊刑眚過(guò)也謂過(guò)失入于罪者災(zāi)害也謂非人所致而至者肆緩也今語(yǔ)有縱肆寛緩之義赦除釋之也眚者肆之災(zāi)者赦之也雖罪非固犯失由于人故必致法矜其情而緩之耳災(zāi)非由人宜加恤也故直赦之怙恃其惡與終固其非者兇惡之民也故殘害之以刑使不得為人害也是賊刑也上云皆舜之制刑立法如此欽哉欽哉惟刑之恤哉史官既載舜制刑之法而重明舜意云舜之于刑欽哉欽哉惟刑之為憂恤哉言其敬慎哀矜之至也
注云說(shuō)者皆以為舜語(yǔ)非也
流共工于幽州放驩兠于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山四罪而天下咸服史官載述舜之制刑因敘其所用刑也四罪蓋肇十有二州之前大抵流放綂謂之流故曰流宥五刑而于流之中有輕重之稱(chēng)流者去遠(yuǎn)之也如水流去放者屏斥之竄者投置之以罪之輕重地之善惡遠(yuǎn)邇?yōu)椴铋陝t誅死之也四者自輕及重而言殛鯀必于羽山者非時(shí)適在彼則惡之彰著或敗功害事于彼耳
百姓如喪考妣百姓庶民也言庶民則君子可知矣正月元日舜格于文祖三年喪畢而朝廷公卿天下諸侯皆請(qǐng)舜正位故復(fù)至文祖之廟以告見(jiàn)焉孟子云其避丹朱之事蓋喪畢而不自有之畏避也朝廷諸侯請(qǐng)之是天下從之也推其事而言耳故史官不載其事或曰舜往避于南河之南跡之顯者書(shū)不云何也曰書(shū)之紀(jì)事不如后史之繁悉也若五載一巡狩則舜之在位其所往多矣皆不記也
改正武成
武王伐殷往伐歸獸識(shí)其政事作武成武成惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所過(guò)名山大川曰惟有道曾孫周王發(fā)將有大正于商今商王受無(wú)道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢只承上帝以遏亂畧華夏蠻貊罔不率俾恭天成命惟爾有神尚克相予以濟(jì)兆民無(wú)作神羞既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敵于我?guī)熐巴降垢旯ビ诤笠员毖髌埔蝗忠绿煜麓蠖ㄡ尰忧舴獗雀赡故缴倘蓍偵⒙古_(tái)之財(cái)發(fā)鉅橋之粟大賚于四海而萬(wàn)姓悅服厥四月哉生明王來(lái)自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽(yáng)放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周廟邦甸侯衛(wèi)駿奔走執(zhí)豆籩越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周王若曰嗚呼羣后惟先王建邦啓土公劉克篤前烈至于太王肇基王跡王季其勤王家我文考文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大統(tǒng)未集予小子其承厥志肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥?黃昭我周王天休震動(dòng)用附我大邑周乃反商政政由舊列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇徳報(bào)功垂拱而天下治
程氏經(jīng)説卷二
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷三
詩(shī)解【世傳胡氏本辭多不同疑后人刪潤(rùn)今悉從舊本也】
周南 關(guān)雎
詩(shī)者言之述也言之不足而長(zhǎng)言之詠歌之所由興也其發(fā)于誠(chéng)感之深至于不知手之舞足之蹈故其入于人也亦深至可以動(dòng)天地感鬼神虞之君臣迭相賡和始見(jiàn)于書(shū)夏商之世雖有作者其傳鮮矣至周而世益文人之怨樂(lè)必形于言政之善惡必見(jiàn)刺美至夫子之時(shí)所傳者多矣夫子刪之得三百篇皆止于禮義可以垂世立教故曰興于詩(shī)又曰誦詩(shī)三百授之以政不逹使于四方不能專(zhuān)對(duì)雖多亦奚以為古之人防而聞歌誦之聲長(zhǎng)而識(shí)刺美之意故人之學(xué)由詩(shī)而興后世老師宿儒尚不知詩(shī)義后學(xué)豈能興起也世之能誦三百篇者多矣果能逹政專(zhuān)對(duì)乎是后之人未嘗知詩(shī)也夫子慮后世之不知詩(shī)也故序關(guān)雎以示之學(xué)詩(shī)而不求序猶欲入室而不由戸也天下之治正家為先天下之家正則天下治矣二南正家之道也陳后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使邦國(guó)至于鄉(xiāng)黨皆用之自朝廷至于委巷莫不謳吟諷誦所以風(fēng)化天下如小雅鹿鳴而下各于其事而用之也為此詩(shī)者其周公乎古之人由是道者文王也故以當(dāng)時(shí)之詩(shī)系其后其化之之成至如【一作于】麟趾騶虞乃其應(yīng)也天下之治由茲而始天下之俗由此而成風(fēng)之正也自衛(wèi)而下王道衰禮義廢今正風(fēng)者無(wú)幾矣其刺上至指詆其惡豈復(fù)有譎諫之義也蓋發(fā)于人情怨憤圣人取其歸止于禮義而已惟雅亦然所美者正也所刺者變也規(guī)誨者漸失而未至于刺也為詩(shī)之義有六曰風(fēng)曰賦曰比曰興曰雅曰頌風(fēng)以動(dòng)之上之化下下之風(fēng)上凡所刺美皆是也賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也比者以物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾幾是也興者興起其義采采卷耳不盈傾筐嗟我懐人寘彼周行是也雅者陳其正理天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德是也頌者稱(chēng)美其事假樂(lè)君子顯顯令徳宜民宜人受祿于天是也學(xué)詩(shī)而不分六義豈知詩(shī)之體也詩(shī)之別有四曰風(fēng)曰小雅曰大雅曰頌言一國(guó)之事謂之風(fēng)言天下之事謂之雅事有大小雅亦分焉稱(chēng)美盛德與告其成功謂之頌有是四端所謂四始也詩(shī)不出此四者故曰詩(shī)之至也得失之跡刺美之義則國(guó)史明之矣史氏得詩(shī)必載其事然后其義可知今小序之首是也其下則說(shuō)詩(shī)者之辭也關(guān)雎麟趾之化王者之風(fēng)故系之周南化自周而南也鵲巢騶虞之徳諸侯之風(fēng)國(guó)君而下正家之道先王之所以教天下也故系之召南化自召而南也【今本南字皆誤作公】召伯為諸侯長(zhǎng)故諸侯之風(fēng)主之于召南二南者正家之道王化之所由興也故關(guān)雎之義樂(lè)得淑女以為后妃配君子也其所憂思在于進(jìn)賢淑非說(shuō)于色也哀窈窕思之切也切于思賢才而不在于淫色無(wú)傷善之心也是則關(guān)雎之義也
漢廣
漢廣言漢之廣大猶云江永也本言文王之道南被江漢之域因取漢水為興水之為限不可逾也以興禮義之為閑不可犯也南國(guó)被文王之化家齊俗厚婦人知守禮義既以禮義為防則非僻之思自絶雖有以非禮求之者亦不可得而犯也不可得而犯則不思犯矣夫人之休于木下必攀枝跛倚喬木不可攀及也故人絶欲休之思興女有髙潔之行非禮者自無(wú)求之之思也重稱(chēng)漢水之廣不可思游泳以濟(jì)江之長(zhǎng)永不可思方而渡也江大于漢雖方尚不可濟(jì)難于泳矣興以禮自閑不可侵凌也女之游者謂曠僻獨(dú)行可動(dòng)之地異乎閨門(mén)之內(nèi)姆傅之側(cè)也錯(cuò)薪翹翹然必?fù)衿涠酥闭哓字缡侵M所不愿得哉之子者若得之以歸則言秣其馬矣【情切之意】惟其禮法之限不可得也不止無(wú)非禮之私思又知其端直之美而愿慕之也
汝墳
關(guān)雎之化行則天下之家齊俗厚婦人皆由禮義王道成矣古之人有是道使天下蒙是化者文王是也故以文王之詩(shī)附于周南之末又周家風(fēng)天下正身齊家之道貽謀自于文王故其功皆推本而歸焉漢廣婦人之能安于禮義也汝墳則乂能勉其君子以正也君子從役于外婦人為樵薪之事思念君子之勤勞如久饑也調(diào)作輖重也二章自勉之意伐肄見(jiàn)逾年矣言將見(jiàn)君子不遠(yuǎn)棄我也三章勉君子以正言其勤勞猶魴魚(yú)之赪尾蓋王室暴政如焚焰雖則如是文王之德如父母望之甚邇被文王之德化忘其勞苦也
麟之趾
關(guān)雎而下齊家之道備矣故以麟趾言其應(yīng)關(guān)雎之化行則其應(yīng)如此天下無(wú)犯非禮也自衰世公子己下序之誤也以詩(shī)有公子字故誤耳麟趾之時(shí)麟趾不成辭言之時(shí)謬矣關(guān)雎始于衽席及于子孫至于宗族以被天下故自近而言之麟取其仁厚趾角定皆于麟取之皆有仁厚之象也趾不踐生草定之狀必有異常物角端有肉公子之仁厚如是也既言之又嘆美之曰吁嗟麟兮
召南 江有汜
此亦文王時(shí)詩(shī)因附于此其嫡不使備嬪妾之?dāng)?shù)以侍君也汜水之分渚水之岐沱水之別歸謂從君子也美人君當(dāng)使妾媵均承其澤故以歸言非謂是嫁來(lái)之歸也汜分之小洲渚之岐?jiǎng)t大矣沱之為言別也幾相類(lèi)矣言水之分流興夫人之不專(zhuān)君子前二章止言嫡不由是道其后自悔卒章則言不過(guò)我而無(wú)怨嘯歌順命蓋言其所以致嫡之自悔也處得其所處也過(guò)及也笑喜樂(lè)而已歌之發(fā)于中也
谷風(fēng)【邶】
習(xí)習(xí)和風(fēng)隂陽(yáng)交和則感隂而成雨【其感也隂其成也雨】夫婦之道同黽勉和同不宜有怨怒也蓋和則夫婦之道成而家室正如隂陽(yáng)和而成雨采葑菲者以其有下體也無(wú)以以也夫婦之道貴其有終德音好音也當(dāng)期好音無(wú)違至于偕老承上章意我行道而遲遲者中心念其有違乎此也不遠(yuǎn)伊邇謂此道不遠(yuǎn)而邇何莫置我當(dāng)其分乎送置也畿分也所以疆畿者所畫(huà)之界分耳荼至苦也乃以為甘新昏非禮之至也反好之如弟涇濁而渭清今涇反以渭為濁湜湜清貌視于淺處則見(jiàn)清彼以為濁而其沚自湜湜以言其惑而不得其正也愛(ài)其新昏而反不以我為屑也梁笱喻己所治家事惜為其毀敗梁所以壅蔽使母撤而逝之笱所以捕魚(yú)使母發(fā)而去之我身之所為且不能省閱暇惜我既去之后乎就其深矣己下陳其躬所為治家勤勞之事隨事盡其心力而為之深則方舟淺則泳游不可計(jì)其有與亡也強(qiáng)勉求為之耳不特如是治其家而已又周睦其鄰里鄉(xiāng)黨莫不盡其道我所為者如是不能心知念我而反以我為讎惡慉心所畜也惟其心既阻絶我之善故雖勤勞如是而不見(jiàn)取如賈之不售凡人所以憎而不知其善由心阻絶其善也昔惟恐養(yǎng)生之道窮困及爾至于顛覆今既遂其生既饒息矣乃比我于毒所以蓄藏美物者以御冬為卒歲之備也今乃止以我御窮困之時(shí)終乃見(jiàn)棄肄習(xí)也貽我以武暴憤怨習(xí)而為常矣塈息也不念昔之安息于我室家心所歸息也簡(jiǎn)兮
賢才之人可以為王臣而簡(jiǎn)擇取之方將使之為萬(wàn)舞日之方中明朗之時(shí)又在前列而處上見(jiàn)之宜可辨而不能知之也碩德之人俁俁然心廣體胖在公庭為萬(wàn)舞也次章又言其才藝之美有力如虎才武也執(zhí)轡如組藝也言其藝如此非在公庭見(jiàn)之也左執(zhí)籥而右秉翟言其能之備羽籥二事皆能之也其顔色如渥丹然必言其顔色之充美者以其在前易見(jiàn)其才藝容色如是而公錫之以爵而已勞賤者之道也榛之在山苓之在隰乃其宜也賢者宜在王朝也云誰(shuí)之思思彼王國(guó)之賢者言彼美德之人為王朝之臣乃得其所也言之所以嘆此之不得其所也或云美人蓋謂衛(wèi)之賢者文意不然
北風(fēng)
序云并為威虐謂君臣上下皆然四時(shí)之風(fēng)春而自東則生物也夏而自南則養(yǎng)物也秋而自西則成物也冬而自北則殺物也以北風(fēng)之殺害于物故以興虐政詩(shī)序謂百姓不親相攜持而去乃述當(dāng)時(shí)之事然考詩(shī)之辭乃君子見(jiàn)幾而作相招無(wú)及于禍患者也風(fēng)既涼冷必將至于雨雪既尚威虐必將殘暴于人也以恩惠相好則攜持而去耳虛寛貌邪緩也雍容之狀亟急也只且辭也言尚可寛容虛徐乎既急也哉涼氣喈聲雱霏皆雨散之狀行去也歸擇所安而往也同車(chē)亦偕行耳但卒章辭意益迫切同車(chē)己有駕之意莫赤者匪狐乎莫黑者匪烏乎以其色則知其物矣豈難辨哉觀其為政之道則知暴虐禍難將及于人矣君子全身遠(yuǎn)害惟恐去之不速故其辭迫切其虛其邪既亟只且是也
君子偕老【鄘】
其德之深厚如山如河乃稱(chēng)象德之服服章之設(shè)象其德位之宜徳尊位隆乃稱(chēng)盛服今子之不淑奈何一章言人君之德服飾之盛宜如是而奈何反不稱(chēng)次章又言服章容貌之美與德相稱(chēng)則可尊仰故云胡然而仰之如天乎胡然而尊之為君乎帝君也帝言以其有德也三章重陳衣服德容之美誠(chéng)如此之人乃是邦人之媛也【媛美德之女】
定之方中
美建國(guó)之得其時(shí)制一章言建國(guó)之事次章言相土地之初屬文之勢(shì)然也今文首言其事然后原其初者多矣既度其可然后卜以決之卜洛亦然古人之為皆是也人謀臧則筮從矣卒章序其勤勞以致殷富塞當(dāng)也淵深也當(dāng)其深所以成其富盛
蝃蝀
言奔則女就男衛(wèi)國(guó)化文王之道淫奔人知恥而惡絶之詩(shī)人道是意以風(fēng)止其事蝃蝀隂陽(yáng)氣之交映曰而見(jiàn)故朝西而暮東在東者隂方之氣就交于陽(yáng)也猶易之自我西郊夫陽(yáng)唱隂和男行女隨乃理之正今隂來(lái)交陽(yáng)人所丑惡故莫敢指之今世俗不以手指者因詩(shī)之言女子之義從于人也必待父母之命兄弟之議媒妁之言男先下之然后從焉不由是而奔就于男者猶蝃蝀之東故以興焉人所丑而不敢指視也奈何女子之行而違背父母兄弟乎違謂違背不由其命而奔也朝隮升于西者乃陽(yáng)方之氣來(lái)交于隂則理之順故和而為雨崇朝不日之義奈何女子反遠(yuǎn)其父母兄弟乎如是之人無(wú)他也懐男女之欲耳婚姻男女之交也人雖有欲當(dāng)有信而知義故言其大無(wú)信不知命為可惡也茍惟欲之從則人道廢而入于禽獸矣女子以不自失為信所謂貞信之教違背其父母可謂無(wú)信矣命正理也以道制欲則順命言此所以風(fēng)也
相防
相防之為物貪而畏人舉止驚攫無(wú)體態(tài)故以興人之無(wú)禮儀視防之有皮革以成其身有牙以完其形具形體以成物而動(dòng)作如此猶有人之形質(zhì)而無(wú)禮儀容止不若死也
干旄
卿大夫公子多好善者賢者受其禮意之厚當(dāng)以善道告之詩(shī)推其意知樂(lè)告也干旌注旄干首九旗皆然九旗之物所建各不同若王建太常諸侯建旗而來(lái)就浚之郊禮下賢者素絲束帛也謂以束帛乘馬行禮于賢者彼姝美之人謂有美德者受其禮意如是當(dāng)何以畀之知其必告以善道也紕疎布之狀組錯(cuò)密之狀祝疑為竺厚積之意馬四至于五六馬帛之益多見(jiàn)其禮之益加也始畀之畀與也謂答之中予之謂交親之終告之謂忠告之待之益至報(bào)之益厚是為樂(lè)告也郊野外都邑城國(guó)中好賢益篤則賢者益至不好賢則士亦遠(yuǎn)遯也
淇澳【衛(wèi)】
淇澳之地潤(rùn)澤膏沃而生綠竹竹生物之美者興武公之美內(nèi)充而文章威儀著于外也有斐斐然文章貌君子有文章由其在學(xué)以自修如切如磋言學(xué)也如琢如磨自修也以象治玉譬人之治學(xué)修身瑟兮僴兮怐謹(jǐn)莊栗貌赫兮喧兮成德顯著于外也故云威儀也有斐君子終不可諼兮言文章君子盛德之至善人不能忘也此首章言德美文章由善學(xué)自治而然二章言其威儀之美服飾之盛三章言其成質(zhì)之美如金錫圭璧然寛兮綽兮寛?裕也綽開(kāi)豁也重較大車(chē)言其多容而任重如大車(chē)也善戲謔言其樂(lè)易而以禮自飾防節(jié)不至于過(guò)是不為虐也猗猗言竹之態(tài)靑靑言其色如簀言其盛密比為簀綠竹竹也淇澳所有
考槃
賢者之退窮處澗谷間雖德體寛?jiān)６脑诔㈠幻虏荒芡鼞钅钇洳坏靡陨频栏婢赎惼溆梢泊T人
碩人大人尊賢之稱(chēng)【賢一作貴】頎頎容質(zhì)之偉盛言其位尊服飾之美又陳其家之貴盛德容之如是其來(lái)也禮數(shù)之備至近郊而說(shuō)止復(fù)整車(chē)服而后入于朝君為之早退以與夫人燕處見(jiàn)禮之之重河水洋洋北流活活既盡言夫人之尊位重因以河水興人情故縱難制所以致嬖妾上僣而薄于夫人洋洋浩蕩活活流激貌河水如是故施罛不安強(qiáng)大之魚(yú)不能制也君情放縱故禮法不能制葭菼興眾多庶姜眾多孽孽不順如葭菼然賢士大夫莫能正有去而已君子陽(yáng)陽(yáng)
簧為樂(lè)之器房安息之所茍自為樂(lè)又招其類(lèi)由安息之所也翿舞所持自為歌舞又招其侶由傲樂(lè)之道陽(yáng)陽(yáng)自得陶陶自樂(lè)之狀皆不任憂責(zé)全身自樂(lè)而已君子居亂世如是而已
揚(yáng)之水【王】
周人勞于戍申而怨思諸侯有患天子命保衛(wèi)之亦宜也平王獨(dú)私其母家耳非有王者保天下之心也人怨宜也況天子當(dāng)使方伯鄰國(guó)保助之豈當(dāng)獨(dú)勞畿內(nèi)之民故周人怨諸侯之人不共戍申也彼其之子謂諸侯之人申甫許皆申之地名揚(yáng)之水瀾也淺故激力不足以流薪興力不足也楚蒲益輕言力不足愈深
中谷有蓷
蓷谷中所生之物待隂潤(rùn)而后能生故暵則干矣興夫婦樂(lè)歲則能相保兇年則至相棄也始章嘆其遇艱難次章嘆其人之不善歗長(zhǎng)吟也悲恨深于嘆矣卒章笑其恩義之素薄非由于今也故云何嗟及矣其怨益深也暵其濕矣當(dāng)作隰矣亦干也
丘中有麻
丘中宛宛平窊之處地之美者也麻可衣麥可食宜植丘中興賢者宜在朝則能養(yǎng)于人彼謂不賢者乃留于朝子之賢反窮處而咨嗟故思望其施施而來(lái)次章云彼乃留而子反歸鄉(xiāng)國(guó)思望其來(lái)食于朝李者徒能甘人之口而不能養(yǎng)人之物丘中反有李乃比不賢之人也佩者外飾玖非真玉彼留之人所貽我者徒文飾而無(wú)實(shí)貽我及人者
緇衣【鄭】
武公父子相繼為王司徒善于其職國(guó)人美其為國(guó)君而能好善道享服章宮室祿廩之報(bào)也緇衣卿衣也宜言其稱(chēng)敝又改為言久其職適其館授之宮室授之粲賜之祿廩子謂王朝還更也今人言還知還解若還皆更義還予猶予還既授之居復(fù)賜之祿也蓆安舒之義服稱(chēng)其德則安舒享此皆善善之功也子衿
衿青學(xué)者之服青青舉家之辭世亂學(xué)校不修學(xué)者棄業(yè)賢者念之而悲傷故曰悠悠我心縱我不可以反求于汝謂往教強(qiáng)聒也子寧不思其所學(xué)而繼其音問(wèn)遂爾棄絶于善道乎世治則庠序之教行有法以率之不率教者有至于移屏不齒又禮義廉讓之風(fēng)所漸陶父兄朋友之義所勸督故人莫不強(qiáng)于進(jìn)學(xué)及夫亂世上不復(fù)主其教則無(wú)以率之風(fēng)俗雜亂浮偷父兄所教者趨利朋友所習(xí)者從時(shí)故人莫不肆情廢惰為自棄之人雖有賢者欲強(qiáng)之于學(xué)亦豈能也故悲傷之而已佩為青組綬挑輕躍達(dá)放恣不事于學(xué)則遨游城闕而己賢者念之一日不見(jiàn)如三月之久也蓋士之于學(xué)不可一日忘廢一日忘之則其志荒矣放辟邪侈之心勝之矣
東方之日【齊】
齊國(guó)政衰君臣皆失道故風(fēng)俗敗壊男女淫奔日興君月興臣日月明照則物無(wú)隱蔽奸慝莫容如朝廷明于上也今君不明故有淫奔之俗詩(shī)人以東方之日刺其當(dāng)明而昏也日出當(dāng)明而姝美之人在我室所以在我室履我即而來(lái)也即就也謂行跡履我跡而來(lái)奔也月出亦當(dāng)明照而姝美之人在我門(mén)內(nèi)所以在我門(mén)內(nèi)履我發(fā)而來(lái)奔也發(fā)行步履其行步而來(lái)奔也由在上之人不明容此奸慝也
東方未明
政亂無(wú)節(jié)動(dòng)非其時(shí)或早或暮無(wú)常度也挈壺氏司漏刻而朝廷興居不時(shí)是其職廢也言其不能正時(shí)矣非特刺是官也折柳以樊圃狂夫見(jiàn)之且驚躩知其為限也柳柔脆易折之物折之以為藩籬非堅(jiān)固也狂夫以知其有限見(jiàn)之則躩然而驚晝夜之限非不明也乃不能知而不早則晏言無(wú)節(jié)之甚樊籬也營(yíng)營(yíng)青蠅止于樊是也
盧令
君荒于田獵故百姓苦之詩(shī)人陳古之賢君畋狩以時(shí)百姓見(jiàn)則善而美之
園有桃【魏】
觀此詩(shī)可見(jiàn)其憂深思遠(yuǎn)矣所刺者不能用其民耳不能用其民則不能治豈復(fù)有徳教其致侵削可知也國(guó)無(wú)政事則亡故詩(shī)人憂思之深也桃果之賤者園有桃亦知其實(shí)以為殽興國(guó)有民雖寡能用則治今不能用其民故心憂之至歌且謠誦詠之為謠不知我者謂我驕慢彼人如是子曰何哉蓋未之知也故言我心之憂人莫知之重言人不知者不思耳其情至深切也棘尤賤物可用以食也行國(guó)猶駕言出游所以寫(xiě)憂罔極不中也
無(wú)衣【唐】
武公始有晉國(guó)而能請(qǐng)命天子故詩(shī)人美之美其所可美也六七衣之?dāng)?shù)或曰繼世之君比受封有降然不知六七者何物也燠暖亦謂安耳
葛生
此詩(shī)思存者非悼亡者序?yàn)檎`矣好攻戰(zhàn)則多離闊之恨葛之生托于物蘞之生依于地興婦人依君子誰(shuí)與獨(dú)處【是兩句】誰(shuí)與乎獨(dú)處而己獨(dú)旦獨(dú)處至旦也晝夜之永時(shí)思念之情尤切故期于死而同穴乃不相離也
采苓
首陽(yáng)山生堅(jiān)實(shí)之物故以興讒誣不實(shí)之人山者物之所生故采必于山苓生于山顛苦生于下葑蓺山陽(yáng)之平地又各其所也興采言必于誠(chéng)實(shí)之人下因誡于信讒之人造為巧言且無(wú)用信之又重誡曰置之置之且無(wú)以為然人之造為言者皆讒誣不實(shí)何所得乎謂不得實(shí)事也
蒹葭【秦】
蒹葭蘆葦眾多而強(qiáng)草類(lèi)之強(qiáng)者民之象也葭待霜而后成猶民待禮而后治故以興焉蒼蒼而成白露為霜矣伊人猶斯人謂人情所在人情譬諸在水之中順而求之則易且近逆而求之則艱且遠(yuǎn)凄凄青蒼之間也未晞未凝也猶禮教之未至采采茂盛未己方濃之狀未有禮教也禮教未立則人心不服而俗亂國(guó)何以安乎
終南
終南崇高厚大以興君位之尊山之高大必生美材人君尊崇必有令德條梅美材也有令德故宜稱(chēng)顯服又美其容貎稱(chēng)人君之位至止在此耳不必自外至也紀(jì)棱角堂平寛紀(jì)興禮法堂興德度山必有紀(jì)堂君必有禮德故宜其服稱(chēng)其位當(dāng)脩其身脩其德保其位故曰壽考不忘也
晨風(fēng)
序言始棄其賢臣詩(shī)中又見(jiàn)其不求賢之意鴥飛疾貎以晨風(fēng)興君子者取其來(lái)去之疾人君好賢待士有道則賢者歸之禮貌不至則浩然去矣如晨風(fēng)之疾也林木茂盛則飛鳥(niǎo)所集興朝廷有道則賢者所就也故人君未見(jiàn)君子之時(shí)當(dāng)憂心欽欽然念恐己之有未至也人君當(dāng)如此而如何今乃忘我之多乎此詩(shī)主賢者見(jiàn)棄之意而言故云忘我欽欽不懈之意如何如何嘆其如是也上章言朝廷有道則賢者歸之下章言當(dāng)念下之有賢才也櫟山之所有也而有茂盛而苞者眾人之中固有秀異者矣隰有六駁亦然六見(jiàn)其盛多也義亦苞聚之類(lèi)如下之有賢則當(dāng)求而用之故于未見(jiàn)則憂而靡樂(lè)如何反忘我乎棣檖亦然言樹(shù)蓋其茂大者乃成樹(shù)耳欽欽靡樂(lè)如醉淺深之次漸言其至也
無(wú)衣
不與民同欲故民疾上之為詩(shī)人言為君當(dāng)與民同欲也能同袍則雖寒不怨矣若推同袍之恩則民亦同上之欲王于興師謂若以王道興兵則百姓皆脩其戈矛與之同仇矣澤猶今謂汗衫之類(lèi)
墓門(mén)
人情不脩治則邪惡生猶道路不脩治則荊棘生故以興焉墓門(mén)墓道之門(mén)也有荊棘則當(dāng)以斧斤開(kāi)析之佗才不善宜得賢師良傅以道義輔正之今夫也不良眾皆知之而不去之自昔誰(shuí)如是乎此追咎自佗防小不擇師傅致成其惡誰(shuí)昔然矣猶云從來(lái)誰(shuí)如是乎前章言有棘言佗之不善后章言有梅深咎輔道之使然梅美木雖美木生墓門(mén)荊棘荒蕪之處則惡鳥(niǎo)萃矣雖有良心善性與不善人處則惡歸矣夫也不良詩(shī)人作詩(shī)以告責(zé)之告責(zé)之而不我顧必待顛沛當(dāng)思我言
防有鵲巢
起土為防壟以為疆場(chǎng)之限上植以木于是鵲往巢焉有叢林之蔽翳則鵲巢之興人心有敝昏則讒誣者至卭丘也謂丘原廣平之處則有苕生之美草興人心髙明平夷則來(lái)善言侜謂诪張迂回誣罔人者必迂曲以致其惡予美心所賢者憂讒誣賢善也中唐窊下之地瓦礫所聚也興處污則不善者從焉鹝文草也防言美也惕惕懼也
匪風(fēng)【檜】
亂極思治人情所然風(fēng)者天之動(dòng)以興上政車(chē)者人所為以興民俗天氣順則風(fēng)時(shí)上德脩則政舉法制備則車(chē)成政教衰則民僻故以興上下焉匪風(fēng)不和之風(fēng)匪車(chē)無(wú)法之車(chē)發(fā)迅烈偈軒輊不定顧瞻盼戀思而傷怛也飄回旋嘌輕搖吊傷憫魚(yú)美好之物人所欲興善政人所思誰(shuí)能烹魚(yú)以食人人將喜而助之誰(shuí)能歸從周之道人將樂(lè)而與之懐相要結(jié)也好音和聲喜樂(lè)相從也
蜉蝣【曹】
蜉蝣朝生而暮死以興國(guó)將亡不能久也蜉蝣之羽羽翅稍猶曹君之奢靡衣裳楚楚然鮮美胡能久乎故憂其安所歸處也翼翅也采采華飾息止息掘閱升騰游翔之狀如雪潔白説稅也經(jīng)文説駕皆用説字憩也亦有悅義故通用
候人
共公遠(yuǎn)君子而好近小人則所用多小人其進(jìn)者非一也獨(dú)取候人而言者蓋時(shí)用者其微有自候人而升者故取其甚者而言耳彼候人者使荷戈役以守疆場(chǎng)乃其宜也如彼之人乃使服大夫之服又至于三百之多所以刺也三百言其多爾如三百防三百囷曹?chē)?guó)之小豈容有三百之多左傳乘軒者三百人蓋因此詩(shī)也鵜乃在梁不濡而食興無(wú)功受祿不稱(chēng)其服章之美待遇之禮遂稱(chēng)也卒章興小人之無(wú)所取薈蔚草木之盛郁茂之狀朝隮乎南山者以草木之盛有所取也饑渇乎季女者謂其有婉孌之容也今小人無(wú)德義可取何為而近乎
下泉
泉之潤(rùn)物猶政令膏澤之及人泉寒冽則不能潤(rùn)物在下則不能及物浸漬則害物苞叢生之茂者乃反害之是皆不得其所也稂蕭蓍皆下澤所生愾然既寤而嘆念周道之衰也所謂思明王之詩(shī)也其卒也又傷無(wú)賢伯以糾率之故致如是芃芃然盛之黍苗蓋隂雨膏澤使然四方諸侯能勤王事由郇伯勞免之故也郇伯古方伯之有功者
豳七月
周公為此詩(shī)欲成王知先公先王致王業(yè)之由民之勞力趨時(shí)稼穡之艱難如此大火流下歲過(guò)中而行暮矣當(dāng)有卒歲之具御冬之備故以七月流火為首章也一一陽(yáng)之月也一之日猶云冬之日夏之日也同我婦子我婦子同來(lái)致餉也盡室從事耕作農(nóng)官至而喜之也春日遲遲采蘩祈祈女心傷悲殆及公子同歸再云春日遲遲【上已云春日載陽(yáng)】此道人情之感時(shí)也女心之感不由【缺一字】而由遲遲故重言之蘩之用云生蠶正義云今亦用之應(yīng)是也祈祈眾多【祈祈如云】女勤力蠶事勞且傷悲也蓋所以為衣裝之備庶幾得如富貴之子及時(shí)而行也 八月萑葦亦蠶備也蠶月條桑當(dāng)蠶長(zhǎng)之月也計(jì)歲氣之早晚不可指定幾月也言蠶長(zhǎng)之月當(dāng)枝落桑則用斧斨亦預(yù)備其器具也伐遠(yuǎn)揚(yáng)以猗女桑皆用斨斧我朱孔陽(yáng)言染為?黃之色我特致功于朱使鮮明蓋所以供公上為公子之衣裳故也為公子裘獻(xiàn)豣于公皆此義也民之知義如此則美俗成矣 其同謂防聚共事也纘繼續(xù)之義謂修肄也后我稼既同謂收聚也斯螽莎雞蟋蟀説者雖為三物然考詩(shī)意恐是一物隨時(shí)異名耳動(dòng)股始躍振羽翅成穹窒【東山中已解】 嗟我婦子嘆其勤勞歲事既終又復(fù)為改歲之事歲暮入居室也自六月食郁及薁己下果蔬棗酒皆為養(yǎng)老之具七月食?己下皆為壯者之食故云食我農(nóng)夫 諸種皆入農(nóng)事畢矣故嘆我農(nóng)夫之勤勞又復(fù)執(zhí)宮功也上入遷入都邑之居也乘屋蓋治也绹所用蓋屋鑿氷必在歲末而藏之須待春至故云三之日納于凌隂藏氷所以備暑而開(kāi)氷必以仲春所以順時(shí)氣也其蚤用之于獻(xiàn)羔祭韭時(shí)夏頒氷是其后用時(shí)也朋酒斯饗歲功既畢朋聚以饗其樂(lè)殺羔羊謂盛禮公堂公為眾人防集之所鄉(xiāng)校是也稱(chēng)兕觥祝觴之辭民相與為樂(lè)祝以夀考也此詩(shī)多陳節(jié)物大要言歲序之遷人事當(dāng)及時(shí)耳所言或與月令異者月令多舉其始此但言其有時(shí)不必始有也
鴟鸮
管蔡流言及叛是亂也成王防而未知周公之志公為此詩(shī)告以王業(yè)艱難不忍其毀壊之意以悟王心此周公出征救亂之心作詩(shī)之志也此詩(shī)章句不完莫可究其全體據(jù)所存而言之可也鴟鸮惡鳥(niǎo)呼而謂之爾既取我子矣無(wú)更毀壊我室鴟鸮喻為惡者子喻管蔡室喻王室管蔡骨肉而與之為亂是既取我子矣毋更毀壞我王室也恩斯謂情愛(ài)勤斯謂篤厚以骨肉情愛(ài)之心篤厚之意養(yǎng)鬻【育字通用】子之道可憫惻也今乃取之其毒甚矣此皆謂鴟鸮之言不知謂之者主何物也迨天之未隂雨而下言自為安固閑防之道深至如此而尚或侮之興禽出而謂曰汝下民義不安拮據(jù)持捋貎捋荼披折貎疑其義然蓄租積取也卒瘏致病也所以如是勞苦以未有室家也興成王業(yè)之艱予羽尾殘敝然后成室翹翹然髙壯貎既其成就之勞如此故為風(fēng)雨漂搖則其聲憂懼此周公之詩(shī)所以辭哀而意切也
東山
完言其完師而歸無(wú)死亡之患也思謂念其勤勞思其廬室荒廢也東山所征之地淮夷也滔滔紛紛不窮之狀言其久也隂雨則行役尤苦蒙蒙之時(shí)羇旅愁慘我在東而念歸則西悲謂懐西而悲也制彼裳衣治歸裝也士事也【孔悝鼎銘曰作率慶士】枚歴也【枚卜之枚】勿事行枚言當(dāng)歸也蠋卷在葉中居如士卒之獨(dú)處自保其身敦然獨(dú)宿于車(chē)下也烝上比也猶云升也蠋在葉中故云烝在桑野其在外之久往來(lái)之勞每章重言見(jiàn)其感念之深丁夫于役田事廢室廬遂荒果臝己下是也在彼思念其如此町畽廬傍畦垅為麋鹿之場(chǎng)也不可以荒毀為畏當(dāng)以為懐也此言與勿士行枚皆人情之正當(dāng)然有自勉之意垤丘垤也有隂雨之候則婦思念其勞而悲嘆又計(jì)其行之久念其將至我征聿至謂我之行者其遂至也穹窒防穴穹空也窒所壅土也念其將至而灑【甫問(wèn)切】復(fù)恨其留系之久見(jiàn)其思望之情切也有敦圓成之狀?苦?之苦者延蔓栗薪之上栗薪堅(jiān)木以其苦人所不取常在其所施于堅(jiān)木言系之固以比君子于役久留滯不還言如苦?而系堅(jiān)木也自我不見(jiàn)今三年矣四章言歸而及時(shí)成婚姻之禮人情之所樂(lè)也倉(cāng)庚之羽鮮明婚姻之時(shí)也嫁女之歸其馬皇駁有文彩也親結(jié)其摛女之親結(jié)之九十其儀儀之多也其歸而成新昏且甚嘉其舊昏相見(jiàn)之歡當(dāng)如何也
破斧
是詩(shī)也周大夫刺朝廷之不知周公也而云惡四國(guó)四國(guó)為亂何足云惡也斧也斨也以及锜銶皆人之所用建國(guó)封親制典禮立政刑皆為天下之用猶人之有器用也故以斧為興言既破毀我斧又將缺我斨矣【斨方孔而大者】商奄始率管蔡為流言遂以叛將益動(dòng)天下以傷壊王業(yè)惡日以滋當(dāng)速誅也周公所以東征四國(guó)是皇也【皇釋言匡正也】周公之心勤勞王家如是可哀也其德亦甚大矣將大也我人猶云我公也云斯人可哀迫切之辭锜斧屬言益將有害訛與吪同動(dòng)也或?qū)嫽騾耪駝?dòng)于四國(guó)為是四國(guó)之亂振動(dòng)恐其益亂天下嘉善也銶不知何物要之器之大于锜者遒逕急也加切于訛休美也哀周公之忠勤謂之甚美所以刺朝廷之不知也豳詩(shī)七月陳王業(yè)鴟鸮遺王東山言東征破斧伐柯九罭皆刺朝廷之不知周公于刺也復(fù)有淺深之異觀詩(shī)可見(jiàn)狼防美不失其圣伐柯
破斧言周公之忠勤憂四國(guó)之亂天下征之之急如此伐柯乃既得罪人之后周公遲留未歸士大夫刺朝廷之不知所以還周公之道斧也柯也二物合而后成用故以興君臣夫婦之合伐柯匪斧則不能娶妻匪媒則不成言各有其道今欲周公之歸亦必有其道也二章言其道伐柯其取則不遠(yuǎn)所執(zhí)而伐者乃柯也以之為則則是矣今欲反周公取則于周公可也周公者動(dòng)必以禮者也亦當(dāng)以禮致之則周公可得而覯見(jiàn)也故云我欲覯見(jiàn)之子惟以禮乃可籩豆禮器所以行禮語(yǔ)云俎豆之事籩豆有踐謂禮儀是用也
九罭
周公為詩(shī)遺王王木知周公之志故公居?xùn)|未反士大夫始刺朝廷不知反周公之道【伐柯是也】既又思之切刺之深責(zé)在朝廷之人不速還公也九罭網(wǎng)之固密者也鱒魴魚(yú)之美者【詩(shī)云必河之魴】九罭之網(wǎng)則得鱒魴之魚(yú)用隆厚之禮則得圣賢我欲覯之子當(dāng)用上公之禮服往逆之二章言公之不得其所也鴻飛戾天者也今乃遵渚言不得其所公既征而歸則未得其所蓋朝廷未以師保重禮往逆也使公不得所于外于汝信安處也矣深責(zé)在朝廷之人也宿安息也不復(fù)謂未還舊職四章祈反周公誠(chéng)切之意是以猶所以朝廷所以有袞衣之章用尊禮圣賢無(wú)以用也無(wú)以是服逆我公歸來(lái)無(wú)使士民之心悲思望公也
狼跋
周公攝政居危疑之地雖成王不知四國(guó)流言終不能損其圣德者以其忠誠(chéng)在于王家無(wú)貪欲之私心也狼獸之貪者猛于求欲故檻于機(jī)穽羅縶前跋后疐進(jìn)退困險(xiǎn)詩(shī)人取之以言夫狼之所以致禍難危困如是者以其有貪欲故也若周公者至公不私進(jìn)退以道無(wú)利欲之蔽以謙退自處不有其尊不矜其德故雖在危疑之地安步舒泰赤舄幾幾然也碩大也謂崇大之位膚美也謂盛美之德孫者避而不居也其謙遜不以崇髙圣智自處所以天下稱(chēng)圣處危而安也幾安義幾之立名取其義也此大舜所謂汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑σ彩怪芄胸澯珞{得名之心其能得天下之與如是乎唯其處已也夔防然有恭畏之心存誠(chéng)也蕩蕩焉無(wú)顧慮之意所以不失其圣德音所以不瑕也先儒以狼跋疐不失其猛興周公不失其圣不失其猛奚若虎豹胡獨(dú)取狼也古之詩(shī)人比興以類(lèi)也是以香草譬君子惡鳥(niǎo)譬小人豈有以豺狼興圣人乎且上二句言跋言疐實(shí)有幾幾不瑕之義但此詩(shī)體與他詩(shī)不類(lèi)故不通耳此詩(shī)在六義比
程氏經(jīng)説卷三
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷四
小雅 鹿鳴
自鹿鳴以下二十二篇各賦其事于其事而用之其周公之謂乎與二南同也燕羣臣嘉賓則用鹿鳴鹿食則相呼故以興燕樂(lè)呦呦和聲和聲相呼共食野之草物情相樂(lè)也君臣賓主相樂(lè)如此云我有嘉賓鼓瑟吹笙言其相樂(lè)又以幣帛將其誠(chéng)意故云承筐是將承以借之筐以貯之既有誠(chéng)樂(lè)之厚意則人心感悅而相好以此示我之列位故人勸而得盡其懽心次章又言所燕禮嘉賓聞望昭明示民以厚之之意使儀法之三章言其樂(lè)之長(zhǎng)久無(wú)斁
四牡
四牡之義憫使臣之勤勞故云有功而見(jiàn)知?jiǎng)t說(shuō)矣上不知下之勞則下不自盡其力故四牡之義廢則君臣缺矣周道猶通途也倭遲回逺豈不懐歸乎以王事不可廢敗心傷悲念此也騑騑不止啴啴迅疾駱馬強(qiáng)而耐逺鵻翩翩能飛之物蓋或飛或下集于所安之處以興使臣之勤勞乃不暇遂其私至不遑將父將事也卒章勸以義也駕而馳驟不息豈不懐歸以王事不可廢敗也是用以此義作歌以告其母父則知義母主恩故以義告之豈不懐歸言使臣之心是用作歌將母來(lái)諗作是歌使以此義告其母也皇皇者華
天子遣使四方以觀省風(fēng)俗采察善惡訪問(wèn)疾苦宣道化于天下下國(guó)蒙被聲教是有光華皇皇猶煌煌光采之狀皇華之光明于野猶王澤之流布光華天下也故以為興于彼原隰言高下皆同其光華征夫使人駪駪俊健之狀惟恐不能宣達(dá)是每懐靡及也駒騏駱骃皆以俊言濡鮮澤絲條理沃若既均皆整順之狀諏謀詢度前載雖各有義要之詢?cè)L耳采察求訪使臣之大務(wù)
常棣
此燕樂(lè)兄弟親睦宗族之詩(shī)不因管蔡而作也常棣今所謂玉李花花萼相承甚力故以興兄弟鄂不韡韡韡韡鮮華壯盛之貌不當(dāng)作拊亦可如字亦可以花萼相依生相親力相承興人之莫如兄弟也次章敘兄弟相賴之事人當(dāng)死生患難之事可畏則思兄弟之助方困窮離散羣聚于效野之時(shí)則求所親以相依恃三章言兄弟相須之急猶鹡鸰首尾相應(yīng)急難之際其相應(yīng)如是也每有良朋猶豈無(wú)他人每有猶亦有也況也永嘆校之則可永嘆也骨月不能相為而求他人是可嘆也四章重明兄弟之親義不能忘譬之兄弟狠鬩于墻雖有不睦之心猶將外御其侮若他人則眾人之分也無(wú)兵戎之為之義五章言平時(shí)則皆可遂其私意急難則莫如兄弟也六章勸其相宴樂(lè)養(yǎng)恩義陳爾籩豆飲食飫足兄弟既偕來(lái)當(dāng)和樂(lè)且孺也小兒親慕父母謂之孺子孺親慕之義和樂(lè)而相親慕也七章言兄弟相樂(lè)則妻子好合其和如鼓瑟琴兄弟既志意翕合故其和樂(lè)久而不厭卒章言能如是親睦其宗族則能宜其室家樂(lè)其妻孥窮究是理圖念是事信其然乎言信然此詩(shī)句少而章多章多所以極其鄭重句少則各陳其義故也伐木
山中伐木非一人能獨(dú)為必與同志者共之既同其事則相親好成朋友之義伐木之人尚有此義況士君子乎故賦伐木之人敘其情推其義以勸朋友之義燕朋友故舊則歌之所以風(fēng)天下也朋友故舊篤則民徳歸厚矣二人伐木更運(yùn)斧斤聲丁丁相應(yīng)相須以成其事賦此可以見(jiàn)朋友之義繼言鳥(niǎo)鳴嚶嚶又以物情興朋友之好嚶嚶相應(yīng)和之和聲?shū)B(niǎo)鳴相應(yīng)和自幽谷升喬木相追隨嚶嚶然其鳴蓋其應(yīng)友聲聲謂應(yīng)聲猶人之朋友相從也次章因鳥(niǎo)以興朋友之義相鳥(niǎo)如是豈人而不求友乎朋友之信常久不渝可質(zhì)于鬼神和謂相好平謂不變?nèi)玛惙ツ竟擦σ蛳嗑埏嬍骋?jiàn)歡樂(lè)厚篤之意許許眾人共力之狀因聚眾共力而具飲酒相樂(lè)也先儒以藇為美未喻是否伐木之際尚釃酒相樂(lè)況既有肥羜當(dāng)以召諸父也寧其不來(lái)無(wú)使我恩意不至也諸父諸舅謂朋友故舊也四章陳厚意以具飲食灑掃精潔盛陳簋器況既有肥牡當(dāng)以召諸舅也寧其不來(lái)不可使我有不厚之罪五章重陳此義之不可不然伐木于阪尤須眾力故釃酒之多況乎有盛具籩豆成列當(dāng)以燕樂(lè)兄弟無(wú)相疎逺兄弟朋友也民之失徳故不能修親睦之道厚朋友故舊之禮干糇不相及蓋人之失徳也豈當(dāng)然乎卒章陳所當(dāng)然者有酒則我醑之無(wú)酒則我酤之以至鼓舞我為之我及暇時(shí)則相與宴飲以篤防義
天保
恩周物君之下下也歸美于君下之報(bào)上也天保之詩(shī)盛陳人君受天之祜福祿之厚蒙被臣民猶君徳之所致也天保定爾君位甚安固也俾?tīng)枂魏窈胃２怀乱踩找嬷x俾之多増益莫不繁庶次章重陳其盛既保定爾俾?tīng)栂砀Ｖ翢o(wú)所不宜受天之百祿眾福又降爾以遐逺之福惟欲其長(zhǎng)三章言既受天之福祿莫不繁庶如山阜岡陵如川之流聚莫不増盛四章言既享豐盛之福用報(bào)祀其祖先得無(wú)疆之壽君曰卜爾君使卜之設(shè)辭也五章言其所獲神之至謂降監(jiān)則錫爾多福民所實(shí)有則日用飲食謂享其豐樂(lè)質(zhì)實(shí)也羣眾百族皆化上徳六章言其徳光顯無(wú)虧庇覆生民恒亦猶升言光照逺廣如南山之無(wú)虧崩如松柏之茂盛無(wú)不承其庇覆采薇
文王之時(shí)有昆夷玁狁之事遣戍役以守衛(wèi)歌此詩(shī)以遣之?dāng)⑵淝趧诒瘋榍绎L(fēng)以義當(dāng)時(shí)之事也后世因用之以遣戍役采薇采薇以薇為遣戍役之候也曰歸曰歸深念歸時(shí)在嵗暮也作止生出地舎其室家不遑暇起居以玁狁之故也毒民不由上則人懐敵愾之心矣薇始長(zhǎng)而柔矣行期將至也念歸期之逺而憂也憂心烈烈如饑如渇戍事未休己念誰(shuí)使歸問(wèn)安否薇壯而剛矣且當(dāng)行也歸期須嵗之陽(yáng)王事不可盬也故啟處不遑憂心雖甚病我行不可歸也首章述事之由次章三章極道勞苦憂傷之情上能察其情則雖勞而不怨雖憂而能厲四章五章則勸以義彼爾猶云于彼亦與彼路同常棣之華華萼相親興下盡力以為上言當(dāng)如常棣然也彼路何也乃君子所乗之車(chē)也君子則知義矣總強(qiáng)盛之車(chē)甲豈敢安居當(dāng)期成功之速【一月而三捷言速】五章再言骙骙強(qiáng)盛貌付與之重依依上所處也腓從動(dòng)之義人之腓身行則從動(dòng)也腓是足肚也言君子小人從其所處而動(dòng)也翼翼行列整治之狀既臨其眾則整練其車(chē)甲修治其器械弭服是也日為戒備玁狁之事甚急故也先言勞苦憂傷以盡其情次陳之以義以堅(jiān)其志戍事盡于此矣卒章言歸以憫其勞春而往冬而旋行逺而時(shí)久言行道遲遲則見(jiàn)其思?xì)w之切心如饑渇其傷悲甚眾人莫知也此據(jù)小序?yàn)檎f(shuō)于義無(wú)害然魚(yú)麗序云文武以天保以上治內(nèi)采薇以下治外于義不然則采薇等二篇或非文王時(shí)作乃武王成王文作南仲不知何時(shí)人古者戍役再期而還今年春暮行明年夏代者至復(fù)留備秋至過(guò)十一月而歸又明年中春至春暮遣次戍者每秋與冬初兩畨戍者皆在疆圉乃今之防秋也
出車(chē)
勞將率之旋也此詩(shī)所賦自受命至還歸其事有敘大要在歸功將率首章陳出車(chē)于牧王命之征赴事之急不敢寧也謂我命我也次章既受命而行有旗章之盛見(jiàn)付與之重憂勞其事也于郊行矣旟旐斾斾華盛斾斾垂委之狀胡不猶莫不其憂念之深仆夫左右之人亦為之意瘁三章指元帥之名以顯其功赫赫徳名顯盛襄上也謂勝彭彭眾多央央華盛主言城而勝玁狁御戎之道守備為本不以攻擊為先其事卒矣四章言其歸敘其久戍也以多難故不遑啟居豈無(wú)思?xì)w之心畏法令不敢自遂五章復(fù)言出兵而眾和為一方所徯望南仲之功于此為盛草蟲(chóng)阜螽其類(lèi)相應(yīng)民心之望王師猶是也此南仲之伐西戎也觀此詩(shī)意疑似當(dāng)時(shí)西戎兵不加而服玁狁兵加而服或止于小大亦不可知卒章喜其歸因敘歸時(shí)景物和妍其歡樂(lè)可見(jiàn)也訊其魁首當(dāng)訊問(wèn)者丑徒眾
魚(yú)麗
美萬(wàn)物盛多能備禮也太平之時(shí)庶物繁盛故能備禮六月序云魚(yú)麗廢則法令缺矣物不足則不能備法度也文武以天保以上治內(nèi)以下傳詩(shī)者之言也不可取罶魚(yú)笱之易作者麗于罶者亦美大之魚(yú)也見(jiàn)其盛多魚(yú)與君子之酒皆美且多多且防同防且有多止云酒多有有富有之意物多可嘉也有而能備禮也盛有及時(shí)也明王在上養(yǎng)育萬(wàn)物莫不盛多故美之也
南山有臺(tái)
此詩(shī)樂(lè)君臣俱賢邦家榮盛為福之長(zhǎng)也南山興君北山興臣臺(tái)萊皆草草之衣被于山成薈萃之美盛猶君子為邦家之基本萬(wàn)夀無(wú)期重言為福長(zhǎng)久桑楊充用之物言山生財(cái)以濟(jì)用興君子為邦家之光榮無(wú)疆猶無(wú)期杞李可食之物興君子養(yǎng)人如父母徳音不已言令聞無(wú)窮栲杻木之高者益山之高興君子徳音茂盛遐不眉?jí)郦q云不遐逺眉?jí)藓蹊蹣K木之尤高大者興君子徳澤長(zhǎng)逺至施及后世故云保艾爾后
湛露
湛湛厚濃之狀露之濃厚匪日出則不晞興燕樂(lè)恩恵之厚不醉則不歸也厭厭足意之義豐草柔從而盛者以興同姓之親在宗載考在同宗成歡樂(lè)禮數(shù)也杞棘卑下之物興小國(guó)諸侯言諸國(guó)之君皆明信君子承王恵澤莫不修徳以奉上忠順之心溫克之容皆令徳也其桐其梓其實(shí)離離桐梓高大之木興大國(guó)諸侯湛露在桐梓之上二物之茂盛其實(shí)離離然言大國(guó)之君承王恵澤莫不皆修其令善之儀先親次小后大徳澤所懐其序然也離離猶累累
采芑
芑美菜地方壯盛則可植美菜興文武之將甲兵之強(qiáng)則能成茂功簿言發(fā)語(yǔ)辭采芑于新田菑畝皆地力方盛處方叔所總臨三千乗之眾師干猶今云兵甲試肄習(xí)也眾且練也率止往征也言四騏翼翼壯健路車(chē)儀飾之盛次章重言之中鄉(xiāng)亦美田旂旐央央言整肅首章言肄習(xí)次章言整肅蓋其敘也其行也受服章之尊美言付之重三章言雖將之才士之眾且勇進(jìn)退得宜趣舎有節(jié)言隼之急疾亦集于所止以興兵雖強(qiáng)用之有節(jié)而不過(guò)也鉦人擊鉦者伐鼓擊鼓者方叔行師有鉦鼓為陳師鞠旅之節(jié)鞠止也遂美之言明信之方叔其伐鼔也淵淵平和不暴急其振旅也鼓聲闐闐整緩之狀振旅之行亦以鼓止行則以鉦卒章言成功因言其致伐之由蠢動(dòng)而無(wú)知之義蠢爾之蠻乃與大邦為仇方叔克壯其猶故征而執(zhí)獲戎車(chē)之盛如雷霆方叔之明信自伐玁狁時(shí)聞?dòng)谒姆焦是G蠻畏威來(lái)服
車(chē)攻
文王撫有四方【四方一作西方文一作武】至是蹙矣故云復(fù)文武境土也此詩(shī)美其修政事治車(chē)甲因田狩而簡(jiǎn)車(chē)徒諸侯順從軍法肅治如此故能成中興之功先王之政后嗣所當(dāng)守失則罪也故詩(shī)春秋于復(fù)古之事不加美辭此詩(shī)但稱(chēng)其復(fù)古也【吉日則言美矣】既攻謂堅(jiān)治既同謂調(diào)一孔阜為肥壯之子猶云二三子指所任者囂囂盛眾貌有繹聨屬?zèng)Q拾不知是一物是二物助射者傾助也射夫眾射者同謂同力如此故獲多助我助斂禽者舉防【土賣(mài)切】眾射夫助舉見(jiàn)其多不倚不偏不失持中范也蕭蕭?cǎi)R鳴悠悠斾旌詠肅靜如此徒御不其警戒乎庖廚不其充盈乎【承上言】有聞無(wú)聲聞師之行而不聞其聲言至肅信哉君子之治戎其成如此之善
吉日
宣王將田而卜吉日見(jiàn)其慎微詩(shī)人因美之更稱(chēng)其接下得羣下之自盡詩(shī)中所陳是也戊剛?cè)罩炔榷\祭馬祖而禱之伯為馬祖據(jù)爾雅之文戊日祭禱庚午于田漆沮之從天子之所悉率左右以燕天子皆羣下盡力奉上以御賓客且以酌醴先王接下之誠(chéng)意發(fā)小豝殪大兕言所獲耳不須為多說(shuō)也大兕牛類(lèi)今西方有之【旄牛】
庭燎
天下之事貴乎得中而可常是之謂宜茍以意之所欲而已靡不勤于始而怠于終故其進(jìn)銳者其退速宣王之于始也不守法以治盡其力以勤于事固可知其不能于終夙興視朝固有常節(jié)始自于夜之未央任其勤而不知節(jié)也無(wú)節(jié)則早晚不能常也故次云未艾向晨也不惟見(jiàn)無(wú)常節(jié)且知其必將怠矣此所以方美其勤而遂以箴之也箴之于事如鍼砭之刺病矣央中也艾向盡也晨曉也將將鸞鈴聲噦噦車(chē)軨防聚聲光明之盛晰晰明也輝光之散也白駒
刺不能用賢賢者去而不留也皎皎潔白也駒馬之駿者古文千里駒又曰白駒過(guò)隙白色之貴者以貴色之駿馬興賢徳之才士場(chǎng)圃所食非常苗必美蔬也白駒當(dāng)食以美物賢才當(dāng)待以殊禮白駒則維縶之不使去留玩樂(lè)以永日唐風(fēng)云且以永日人暇樂(lè)則日永也所謂伊人者宜使于此逍遙豈當(dāng)使逺去也藿蔬之葉夕猶朝也賢人君子當(dāng)使于此為嘉賓賁然光彩來(lái)思思其賁然而來(lái)也上二章言賢者當(dāng)在朝廷此一章言思其來(lái)思其來(lái)是不在位也爾公爾侯謂公卿在位者但逸豫無(wú)期度不思求賢致治之道乎戒使欽慎優(yōu)游無(wú)所事之際當(dāng)勉強(qiáng)思天下之有潛遯之賢者而進(jìn)用之也三章思賢者之來(lái)是不在位也卒章言其逺遯而思之之意逺遯空谷處窮困而享淡薄雖所享生芻一束而已然其人之美則如玉也母金玉爾音而有遐心賢者既逺遯矣國(guó)之好賢者猶望其相聞問(wèn)而不見(jiàn)絶也曰母自貴重其音聲而有逺棄我之心
白華
幽王寵褒姒而黜申后周人為之作詩(shī)以刺王王字誤作后字序自下國(guó)化之以下言當(dāng)時(shí)事如此詩(shī)中所不及也詩(shī)大意刺王專(zhuān)寵失上下之分白華則漚以為菅白茅則用之裹束物之美惡其用各有其所興尊卑上下各有其分今王亂貴賤之序而逺棄我俾我窮獨(dú)失所也之子謂王也英英白云云之貌天之道云蒸露降則菅茅皆被其澤王如以道則嫡妾當(dāng)均被其寵今天運(yùn)艱難而之子不猶是道也天步時(shí)運(yùn)也猶如也滮池北流小水微流也尚能浸溉稻田王之崇高尊大而反不能通流其寵澤念此所以嘯歌而傷懐也滮池名無(wú)源易竭之水樵彼桑薪桑薪之善者樵彼桑薪不用而我烘于煁灶興王之舍嫡后之尊而專(zhuān)寵于嬖人也維彼王之崇大而所為如此所以勞傷我心言之子者直謂是人也言碩人者言其居尊大之位而所為如是也鼓鐘于宮此章自傷其誠(chéng)意之不能動(dòng)王也鼓鐘于宮中而聲聞?dòng)谕饨裎抑行哪钭討K慘然憂蹙而曽不感動(dòng)視我邁邁而去邁邁去逺不顧之意鹙之在梁鶴之在林皆其所也今王使我不得其所是以傷心鴛鴦雌者右翼掩左是雌之常也今王為夫之道乃不常二三其徳謂初終改易也扁乗石之形設(shè)乗石以為髙也而反覆卑興王舍后之尊而寵微賤之人也之子見(jiàn)逺使我困病底病也此詩(shī)八章有次序更不煩解第四章中卬字訓(xùn)我也謂幽王我卻烘于煁今俗語(yǔ)如此大雅 旱麓
言周家承受先祖之業(yè)也后稷公劉積徳于始世修其業(yè)至太王王季重修百福以干天祿【申重也】人為善而獲福修善乃福也為善而獲福所謂自求多福乃干祿也瞻彼旱麓旱山名麓山足高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之氣濟(jì)濟(jì)茂盛興此周家之愷悌君子承其祖先愷悌之道所以興盛受福也【榛楛旱山所有之木】瑟彼玉瓉此章言先祖積徳必有善承之子孫也瑟密義謂縝密溫潤(rùn)之玉瓉其中所盛必黃流也愷悌君子則福祿所降必有賢子孫也瓉圭瓉玉器黃流郁鬯也鳶飛戾天此章言先祖之徳可以作后人也鳶飛至天興上得其道謂先祖魚(yú)躍于淵興下得其冝謂后嗣后嗣之賢自先世之貽謀故愷悌君子遐不作人作興起之于善也言不逺作人于善乎清酒既載此章言子孫承受其業(yè)致其誠(chéng)孝之報(bào)先祖饗其成功也載事謂造也后人載酒備牲以享祀其先君祖先享報(bào)而子孫受福也故云以介景福介至也謂以來(lái)大福也瑟彼柞棫瑟然密茂之狀前章言先祖享成功之報(bào)此章重明成功由先祖之力柞棫之所以密茂由人焚燎而然今之君子成其王業(yè)亦猶神勞力于昔也神指先祖今人種榆亦焚之使茂莫莫葛藟前章言由先祖之為此章重言率循先祖之道莫莫葛藟柔曼茂盛之狀施者謂依縁木之條干興君子率循先祖之道以干天祿不回謂無(wú)邪回他道也此詩(shī)所稱(chēng)愷悌君子或目先祖或謂子孫觀文意可辨
皇矣
此詩(shī)美周家所以興王業(yè)故言天監(jiān)代殷莫若周然此詩(shī)主意在美王季終言王業(yè)之成而盛述文王之事序因云世世修徳莫若文王也皇矣上帝臨下有赫皇大也臨視天下有赫赫威明也下章云王赫斯怒監(jiān)觀四方求民之莫求民所定也此泛言天祐下民作之君長(zhǎng)使得安定也維此二國(guó)其政不獲維彼四國(guó)爰究爰度惟求民所定故君不善則絶之如彼夏商二國(guó)不得其政謂失君道也則于四方之國(guó)求謀有徳之君使王天下究尋究也度謀度也上帝耆之增其式廓耆致也頌云耆定爾功上帝耆之謂天命所歸式廓謂規(guī)限也猶云規(guī)模范圍也天命所致則増大其規(guī)限自諸侯而升天子由百里而撫四海是増而大之也憎字與増同憎心有所起也義與増同矣乃眷西顧此惟與宅上泛言天道如此上所云求徳可安民者大而王之故其眷西顧而歸于周此維與宅謂使其居西土以王天下也作之屏之上章之末言天命歸周此言其居西土所興之業(yè)其去惡養(yǎng)善生息其人民皆以養(yǎng)治材木為興作之謂拔之屏之謂去之作屏之者其菑其翳也菑立死翳自斃意者立死則全枯翳謂枝干之死耳故菑上配作之翳上配屏之【作并根出之屏伐去而已】夫人之為惡以自亡故以自死之木興之脩之平之脩治之也叢生曰灌行生曰栵【故字以列】謂修治其叢列使疎密正直得其宜此興平治民物各得其宜也啓之辟之謂芟除也檉椐【檉河?xùn)我查嬉病勘剀铣竺⒋伺d養(yǎng)民也上四句止言所當(dāng)去者及行列至此言檉椐乃興民也二木常木眾多者故以興民攘之剔之謂穿剔去其繁冗使成長(zhǎng)也檿柘待用之木以興養(yǎng)育賢才也帝遷明徳串夷載路上述其治矣此云天監(jiān)就其明徳其治如此串夷載路也串循順之義穿物一貫為串字形亦然夷平也載路猶滿路謂充塞也周家之治順平之道充塞也天立厥配受命既固言天以其徳之配天而立之使王則其受命堅(jiān)固而不易也言天命終歸之必成王業(yè)也帝省其山此章將言王季受命配天之事故再言帝省其山以見(jiàn)其所為之可以配天也帝省其山言天視周家之治以山為興也柞棫常木興民松柏良材興賢才拔長(zhǎng)盛興生民繁庶兌潤(rùn)澤興賢才得其所帝作謂天道邦作謂人君之為人君之徳能與天對(duì)合者自太伯與王季也蓋太伯雖不為人君然其為與王季相須皆周家之事王季之治能對(duì)天而由太伯與之固故云自太伯王季也維此王季因心則友又述其事也因心者出其天性也言王季天性友愛(ài)其兄故其兄賢之而讓之國(guó)卒受天命興王業(yè)之篤厚周家之福慶又成其兄讓徳之光顯也載辭也錫與也謂與其兄之光顯受天福祿保而不失以至奄有四方奄字之義在忽遂之間此詩(shī)本意在美王季故其言泰伯之讓皆由王季下言文王之事亦歸本王季也維此王季帝度其心此章述王季之徳帝度其心謂天鑒其衷誠(chéng)也貊其徳音貊字之義疑是大也徳音徳聲也其徳聲既大而其實(shí)徳克明非徒能明又能類(lèi)類(lèi)肖也今人能知而弗克踐之者明及之而行弗類(lèi)也是非誠(chéng)有也言王季既明又能類(lèi)所以為至徳長(zhǎng)謂能居長(zhǎng)上之道君謂能君撫人民興王此大國(guó)克順又克俾順謂順道俾化民貽后皆是也夫身不行道不行于妻子已能順道然后能使人王季所以能化民成俗貽厥子孫也故不特俾民遷善而已又俾其子文王守其徳而不失故無(wú)悔也既受天福祿而能施及于子孫此二句結(jié)之而下述文王之事也章謂文王上章之末言王季之業(yè)施于子孫此章言文王承王季之緒復(fù)受天命終成王業(yè)也至文王而有救民征伐之事畔援黨比也畔近岸援攀援歆欲之動(dòng)也羨愛(ài)羨誕與但同義登岸既濟(jì)之義天謂文王無(wú)黨援以為強(qiáng)無(wú)以貪欲而動(dòng)惟是所先者濟(jì)天下于險(xiǎn)難此謂順天征伐之道于是密人不恭拒我大邦之命既侵阮而又往將侵共文王赫然而怒整其師旅以遏止密人徂共之師救亂安人以厚周家之福以答天下望周之心也此文王征伐之始也依其在京依憑也京周?chē)?guó)文王本據(jù)周地以興侵廣土疆自阮而始謂密侵阮文王救安之遂歸復(fù)也開(kāi)地益廣至于岐隴高山皆有之陟我猶云廣我疆宇至登高岡也矢陳也謂墾辟言人無(wú)耕辟我陵阜乎陵阜皆我之阿也無(wú)飲我水泉乎水泉皆我之池也言皆屬其有也其地既廣于是擇高明之處而安居之度相其鮮原鮮原謂高明之地得其地于岐山之南渭水之傍將猶傍也謂其傍建其都邑其徳為萬(wàn)國(guó)所歸向是天下萬(wàn)民之王也帝謂文王予懐明徳上章言文王開(kāi)拓土宇天下歸服此章乃言其圣徳所以化人如此帝謂文王予懐爾之明徳不大其聲色而人化夫圣人之誠(chéng)感無(wú)不通故所過(guò)者化所存者神豈暴著于形跡也哉是不發(fā)見(jiàn)其大聲色也故圣人曰聲色之于化民末也其化之感人雖不大其聲色而其應(yīng)之疾人之惡不及長(zhǎng)大而革也夏大也言不待遲久而化也民由之而不知日遷善而不知為之者是不識(shí)不知而順?lè)蛱炖硪泊耸ト酥窕俏耐跏肽芗爸壑^文王詢爾仇方此章首言文王之化如此章末言圣人之化如此而天下有昏惡之甚不能化者伐而誅之則天下皆善而王業(yè)成帝謂文王當(dāng)謀與爾為仇之方詢謀也同爾兄弟之國(guó)以爾攻伐之具以伐為仇之崇鉤援登城之梯臨沖二車(chē)皆兵車(chē)臨沖閑閑此章述伐崇而天下畏服也閑閑徐緩之狀言言猶防防也校訟不服之狀凡圣人之伐未有不俟其革心順?lè)呒炔环缓蠊ブ绾蠲詯寒?dāng)文王之徐緩之時(shí)則防防不服故文王遂加之兵執(zhí)訊連連之多連連屬續(xù)之狀訊生獲者也安安不輕暴也馘斬獲也圣人之伐殺其犯順者非輕肆殺戮也故于馘也安安然審重又為類(lèi)祃之祭古者出征類(lèi)于上帝祃于所征之地所以暴明其罪告之神明言其當(dāng)誅伐伐而告之神明其伐合神明之道也又明其罪惡以著逆順之理是可致所不服而來(lái)附其人也于是四方畏服莫敢侮慢伐而猶不服于是力攻之茀茀盛強(qiáng)之狀既力攻之崇乃仡仡然仡仡壯勇之狀堅(jiān)拒守是其惡之終不革者也于是攻伐之肆謂縱攻也絶滅之忽滅也天誅既行四方畏服無(wú)敢違拂者矣文王之征始于密王功之始也終于崇天下遂無(wú)不服王功之成也文王有聲言作豐在伐崇之后而此言度居乃在前章者蓋此章自侵自阮疆言其廣疆宇以至于及逺建都邑一并盡言之耳非謂事在伐崇前也
程氏經(jīng)說(shuō)卷三
<經(jīng)部,五經(jīng)總義類(lèi),程氏經(jīng)說(shuō)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷五
春秋
春秋魯史記之名也夫子之道既不行于天下于是因魯春秋立百王不易之大法平王東遷在位五十一年卒不能復(fù)興先王之業(yè)王道絶矣孟子曰王者之跡熄而詩(shī)亡詩(shī)亡然后春秋作適當(dāng)隠公之初故始于隠公
隠公名息姑惠公子惠公元妃孟子繼室以聲子生隠公諡法不尸其位曰隠
元年春王正月
元年隠公之始年春天時(shí)正月王正書(shū)春王正月示人君當(dāng)上奉天時(shí)下承王正明此義則知王與天同大人道立矣周正月非春也假天時(shí)以立義爾平王之時(shí)王道絶矣春秋假周以正王法隠不書(shū)即位明大法于始也諸侯之立必由王命隠公自立故不書(shū)即位不與其為君也法既立矣諸公或書(shū)或不書(shū)義各不同既不受命于天子以先君之命而繼世者則正其始文成襄昭哀是也繼世者既非王命又非先君之命不書(shū)即位不正其始也莊閔僖是也桓宣定之書(shū)即位桓弒君而立宣受弒賊之立定為逐君者所立皆無(wú)王無(wú)君何命之受故書(shū)其自即位也定之比宣則又有間矣
三月公及邾儀父盟于蔑
盟誓以結(jié)信出于人情先王所不禁也后世屢盟而不信則辠也諸侯交相盟誓亂世之事也凡盟內(nèi)為主稱(chēng)及外為主稱(chēng)防在魯?shù)仉m外為主亦稱(chēng)及彼來(lái)而及之也兩國(guó)已上則稱(chēng)防彼盟而往防之也邾附庸國(guó)邾子克字儀父附庸之君稱(chēng)字同王臣也夷狄則稱(chēng)名降中國(guó)也
夏五月鄭伯克段于鄢
鄭武公娶于申曰武姜生莊公及共叔段愛(ài)段欲立之亟請(qǐng)于武公弗許及莊公即位請(qǐng)京使居之謂之京城大叔段失道而公弗制祭公諌而公弗聼故詩(shī)人譏其小不忍以致大亂也段完聚繕甲兵具卒乘將襲鄭夫人將啓之公聞其期命子封伐京京叛段段入于鄢公伐諸鄢大叔出奔共書(shū)曰鄭伯克段于鄢鄭伯失為君之道無(wú)兄弟之義故稱(chēng)伯而不言弟克勝也言勝段之彊使之彊所以致其惡也不書(shū)奔義不系于奔也
秋七月天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗
王者奉若天道故稱(chēng)天王其命曰天命其討曰天討盡此道者王道也后世以智力把持天下者霸道也春秋因王命以正王法稱(chēng)天王以奉天命夫婦人倫之本故當(dāng)先正春秋之時(shí)嫡妾僣亂圣人尤謹(jǐn)其名分男女之配終身不變者也故無(wú)再配之禮大夫而下內(nèi)無(wú)主則家道不立故不得已而有再娶之禮天子諸侯內(nèi)職具備后夫人已可以攝治無(wú)再娶之禮春秋之始尚有疑焉故仲子羽數(shù)特降僖公而后無(wú)復(fù)辯矣春秋因其竊號(hào)而書(shū)之以志僣亂仲子系惠公而言故正其名不曰夫人曰惠公仲子謂惠公仲子妾稱(chēng)也以夫人禮赗人之妾不天亂倫之甚也然春秋之始天王之義未見(jiàn)故不可去天而名咺以見(jiàn)其不王王臣雖微不名況于宰乎
九月及宋人盟于宿
惠公之季年敗宋師于黃公立而求成焉盟于宿魯志也稱(chēng)及稱(chēng)人皆非卿也
冬十有二月祭伯來(lái)
祭伯畿內(nèi)諸侯為王卿士來(lái)朝魯不言朝不與朝也當(dāng)時(shí)諸侯不脩朝覲之禮失人臣之義王所當(dāng)治也祭伯為王臣不能輔王正典刑而反與之交又來(lái)朝之故不與其朝以明其罪先儒有王臣無(wú)外交之説甚非也若天下有道諸侯順軌豈有由外之限其相交好乃常禮也然委官守而逺相朝無(wú)是道也周禮所謂世相朝謂鄰國(guó)爾
公子益師卒
諸侯之卿必受命于天子當(dāng)時(shí)不復(fù)請(qǐng)命故諸侯之卿皆不書(shū)官不與其為卿也稱(chēng)公子以公子故使為卿也惟宋王者后得命官故獨(dú)宋卿書(shū)官卿者佐君以治國(guó)其卒國(guó)之大事故書(shū)于此見(jiàn)君臣之義矣或日或不日因舊史也古之史記事簡(jiǎn)略日月或不備春秋因舊史有可損而不能益也
二年春公防戎于潛
周室既衰蠻夷猾夏有散居中國(guó)者方伯大國(guó)明大義而攘斥之義也其余列國(guó)慎固封守可也若與之和好以免侵暴非所謂戎狄是膺所以容其亂華也故春秋華夷之辨尤謹(jǐn)居其地而親中國(guó)與盟防者則與之公之防戎非義也
夏五月莒人入向
莒子娶于向向姜不安莒而歸莒人入向以姜氏還天下有道禮樂(lè)征伐自天子出春秋之時(shí)諸侯擅相侵伐舉兵以侵伐人其罪著矣春秋直書(shū)其事而責(zé)常在被侵伐者葢彼加兵于己則當(dāng)引咎或自辯喻之以禮義不得免焉則固其封疆告于天子方伯若忿而與戰(zhàn)則以與戰(zhàn)者為主處己絶亂之道也書(shū)莒人微者也凡將尊師眾曰某帥師將尊師少曰某伐某將卑師眾曰某師將卑師少曰某人不知眾寡將帥名氏亦曰某人書(shū)入入其國(guó)也侵人之境固為暴況入人之國(guó)乎
無(wú)駭帥師入極
古者卿皆受命于天子春秋之時(shí)諸侯自命也賜族者則書(shū)族不書(shū)族者未賜也賜族者皆命之世為卿也
秋八月庚辰公及戎盟于唐
戎猾夏而與之盟非義也
九月紀(jì)履緰來(lái)逆女
非命卿皆書(shū)名以君命來(lái)逆夫人也在魯故稱(chēng)女內(nèi)女嫁為諸侯夫人則書(shū)逆書(shū)歸明重事也來(lái)逆非卿則書(shū)歸而已見(jiàn)其禮之薄也先儒皆謂諸侯當(dāng)親迎親迎者迎于所館故有親御授綏之禮豈有委宗廟社稷逺適他國(guó)以逆婦者乎非惟諸侯卿大夫而下皆然詩(shī)稱(chēng)文王親迎于渭未嘗出疆也
冬十月伯姬歸于紀(jì)
送之者雖公子公孫非卿則不書(shū)
紀(jì)子伯莒子盟于宻
闕文也當(dāng)云紀(jì)侯某伯莒子盟于宻左氏附防作帛杜預(yù)以為裂繻之字春秋無(wú)大夫在諸侯上者公羊谷梁皆作伯
十有二月乙夘夫人子氏薨
隠公夫人也薨上墜之聲諸侯國(guó)內(nèi)稱(chēng)之小君同婦人從夫者也公在故不書(shū)于此見(jiàn)夫婦之義矣
鄭人伐衞
聲其罪曰伐衞服故不戰(zhàn)衞服可免矣鄭之擅興戎王法所不容也
三年春王二月己巳日有食之
月王月也事在二月則書(shū)王二月在三月則書(shū)王三月無(wú)事則書(shū)時(shí)書(shū)首月葢有事則道在事無(wú)事則存天時(shí)天時(shí)備則嵗功成王道存則人理立春秋之大義也日有食之有食之者也更不推求者何也太陽(yáng)君也而被侵食君道所忌然有常度災(zāi)而非異也星辰陵歴亦然
三月庚戌天王崩
崩上墜之形四海之內(nèi)皆常奔赴魯君不往極惡罪大不可勝誅不書(shū)而自見(jiàn)也
夏四月辛夘尹氏卒
尹氏王之世卿古者使以徳爵以功世祿而不世官是以俊杰在位庶績(jī)咸熈及周之衰士皆世官政由是敗尹氏世為王官故于其卒書(shū)曰尹氏見(jiàn)其世繼也
秋武氏子來(lái)求賻
武氏王之卿士稱(chēng)武氏見(jiàn)其世官天王崩諸侯不供其喪故武氏遣其子征求于四國(guó)書(shū)之以見(jiàn)天子失道諸侯不臣之甚也
八月庚辰宋公和卒
吉兇慶吊講好脩睦鄰國(guó)之常禮人情所當(dāng)然諸侯之卒與國(guó)之大故來(lái)告則書(shū)
冬十有二月齊侯鄭伯盟于石門(mén)
天下無(wú)王諸侯不守信義數(shù)相盟誓所以長(zhǎng)亂也故外諸侯盟來(lái)告者則書(shū)之
癸未宋穆公
諸侯告喪魯往防則書(shū)春秋之時(shí)皆不請(qǐng)諡稱(chēng)私諡所以罪其臣子
四年春王二月莒人伐杞取牟婁
諸侯土地有所受伐之其辠而奪取其土惡又甚焉王法所當(dāng)誅也
戊申衞州吁殺其君完
衞莊公娶于齊曰莊姜無(wú)子陳女戴媯生桓公莊姜以為己子公子州吁嬖人之子也有寵而好兵公弗禁石碏諌弗聽(tīng)其子厚與州吁游禁之不可桓公立乃老州吁弒桓公而立自古簒弒多公族葢謂先君子孫可以為君國(guó)人亦以為然而奉之春秋于此明大義以示萬(wàn)世故春秋之初弒君者皆不稱(chēng)公子公孫葢身為大惡自絶于先君矣豈復(fù)得為先君子孫也古者公族刑死則無(wú)服況殺君乎大義既明于初矣其后弒立者則皆以屬稱(chēng)或見(jiàn)其以親而寵之太過(guò)任之太重以至于亂或見(jiàn)其天屬之親而為寇讐立義各不同也春秋大率所書(shū)事同則辭同后人因謂之例然有事同而辭異者葢各有義非可例拘也
夏公及宋公遇于清
諸侯相見(jiàn)而不行朝防之禮如道路之相遇故書(shū)曰遇非周禮冬見(jiàn)曰遇之遇也
宋公陳侯蔡人衞人伐鄭
宋以公子馮在鄭故與諸侯伐之也日摟諸侯以伐鄭固為辠矣而衞弒其君天下所當(dāng)誅也乃與脩好而同伐人其惡甚矣
秋翚帥師防宋公陳侯蔡人衞人伐鄭
宋虐用其民衞當(dāng)誅之賊而與之同伐人其辠大矣二國(guó)構(gòu)怨而他國(guó)與之同伐其辠均也再序四國(guó)重言其辠左氏以為再伐妄也翚不稱(chēng)公子弒逆之人積其強(qiáng)惡非一朝一夕辨之宜早故去其公子隠公不能辨是以及禍
九月衞人殺州吁于濮
州吁未能和其民厚問(wèn)定君于石子石子曰王覲為可曰何以得覲曰陳侯方有寵于王若朝陳使請(qǐng)必可得也厚從州吁如陳石碏使告于陳曰此二人者實(shí)弒寡君敢即圖之陳人執(zhí)之而請(qǐng)涖于衞衞人使右宰丑涖殺州吁于濮石碏使其宰獳羊肩涖殺石厚于陳稱(chēng)衞人眾辭也舉國(guó)殺之也
冬十有二月衞人立晉
衞人逆公子晉于邢而立之書(shū)曰衞人立晉衞人立之也諸侯之立必受命于天子當(dāng)時(shí)雖不受命于天子猶受命于先君衞人以晉公子也可以立故立之春秋所不與也雖先君子孫不由天子先君之命不可立也故去其公子
五年春觀魚(yú)于棠
諸侯非王事民事不逺出逺出觀魚(yú)非道也
夏四月衞桓公
衞亂是以緩稱(chēng)桓公見(jiàn)國(guó)人私諡也魯往防故書(shū)送終大事也必就正寢不沒(méi)于婦人之手曽子易簀而沒(méi)豈茍然乎死而加之不正之諡知忠孝者肯為乎
秋衞師入郕
晉乘亂得立不思安國(guó)保民之道以尊王為先居喪為重乃興戎脩怨入人之國(guó)書(shū)其失道也
九月考仲子之宮初獻(xiàn)六羽
諸侯無(wú)再娶仲子不得為夫人春秋之初尚以為疑故別宮以祀之考始成而祀也書(shū)以見(jiàn)非禮成王賜魯用天子禮樂(lè)祀周公后世遂羣廟皆用仲子別宮故不敢同羣廟而用六羽也書(shū)初獻(xiàn)見(jiàn)前此用八之僣也仲尼以魯之郊禘為周公之道衰用天子之禮祀周公成王之過(guò)也
邾人鄭人伐宋
宋人取邾田邾人告于鄭曰請(qǐng)君釋憾于宋敝邑為道邾人鄭人伐宋先邾人為主也
螟
書(shū)螟書(shū)螽皆為災(zāi)也國(guó)之大事故書(shū)
冬十有二月宋人伐鄭圍長(zhǎng)葛
伐國(guó)而圍邑肆其暴也
六年春鄭人來(lái)輸平
魯與鄭舊脩好既而迫于宋衞遂與之同伐鄭故鄭來(lái)絶交輸平變其平也匹夫且不肯失信于人為國(guó)君而負(fù)約可羞之甚也
夏五月辛酉公防齊侯盟于艾
始平于齊也
秋七月
無(wú)事書(shū)首月天時(shí)王月備而后成嵗也
冬宋人取長(zhǎng)葛
宋之圍長(zhǎng)葛嵗且周矣其虐民無(wú)道之甚而天子弗治方伯弗征鄭視其民之危困而不能保有赴訴卒喪其邑皆辠也宋之彊取不可勝誅矣
七年春王三月叔姬歸于紀(jì)
伯姬為紀(jì)夫人叔姬其娣也待年于家今始?xì)w娣歸不書(shū)閔其無(wú)終也
滕侯卒
不名史闕也
夏城中丘
為民立君所以養(yǎng)之也養(yǎng)民之道在愛(ài)其力民力足則生養(yǎng)遂生養(yǎng)遂則教化行而風(fēng)俗美故為政以民力為重也春秋凡用民力必書(shū)其所作興不時(shí)害義固為罪也雖時(shí)且義必書(shū)見(jiàn)勞民為重事也后之人君知此義則知慎重于用民力矣然有用民力之大而不書(shū)者為教之意深矣僖公脩泮宮復(fù)閟宮非不用民力也然而不書(shū)二者興廢復(fù)古之大事為國(guó)之先務(wù)如是而用民力乃所當(dāng)用也人君知此義則知為政之先后輕重矣凡書(shū)城者完舊也書(shū)筑者創(chuàng)始也城中丘使民不以時(shí)非人君之用心也
齊侯使其弟年來(lái)聘
凡不稱(chēng)公子而稱(chēng)弟者或責(zé)失兄弟之義或罪其以弟之愛(ài)而寵任之過(guò)左氏公羊傳皆曰年齊僖公之母弟先儒母弟之説葢縁禮文有立嫡子同母弟之説其曰同母弟葢謂嫡爾非以同母為加親也若以同母為加親是不知人理近于禽道也天下不明斯義也久矣僖公愛(ài)年其子尚禮秩如嫡卒致簒弒之禍書(shū)弟見(jiàn)其以弟之愛(ài)而寵任之過(guò)也桓三年同
秋公伐邾
左氏傳為宋討也擅興甲兵為人而伐人非義之甚也
冬天王使凡伯來(lái)聘
周禮時(shí)聘以結(jié)諸侯之好諸侯不脩臣職而聘之非王體也
戎伐凡伯于楚丘以歸
初戎朝于王發(fā)幣于公卿凡伯弗賔王使凡伯來(lái)聘戎伐之于楚丘以歸楚丘衞地伐見(jiàn)其以眾天子之使道由于衞而戎得以眾伐之衞不能衞其辠可知言以歸則非執(zhí)凡伯有失節(jié)之辠
八年春宋公衞侯遇于垂
齊侯將平宋衞于鄭有防期宋公以幣請(qǐng)于衞請(qǐng)先相見(jiàn)故遇于垂宋忌鄭之深故與鄭卒不成好無(wú)諸侯相見(jiàn)之禮故書(shū)曰遇
三月鄭伯使宛來(lái)歸祊
魯有朝宿之邑在王畿之內(nèi)曰許鄭有朝宿之邑近于魯曰祊時(shí)王政不脩天子不巡守魯亦不朝故欲以祊易許各取其近者故使宛來(lái)歸祊歸魯來(lái)言易也朝宿之邑先祖受之于先王豈可相易也鄭來(lái)歸而魯受之其罪均也
庚寅我入祊
入者內(nèi)弗受也義不可而彊入之也
秋七月庚午宋公齊侯衞侯盟于瓦屋
宋為主也盟與鄭絶也
八月蔡宣公
速也諸侯五月而不及期簡(jiǎn)也
九月辛夘公及莒人盟于浮來(lái)
鄰國(guó)之交講信脩睦可也安用盟為公屈己與臣盟義非安也
螟
為災(zāi)也民以食為命故有災(zāi)必書(shū)
冬十有二月無(wú)駭卒
未賜族書(shū)名而已
九年春天王使南季來(lái)聘
周禮大行人時(shí)聘以結(jié)諸侯之好王法之行時(shí)加聘問(wèn)以懐撫諸侯乃常禮也春秋之時(shí)諸侯不脩臣職朝覲之禮廢絶王法所當(dāng)治也不能正典刑而反聘之又不見(jiàn)答失道甚矣
三月癸酉大雨震電庚辰大雨雪
隂陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有常而無(wú)忒凡失其度皆人為感之也故春秋災(zāi)異必書(shū)漢儒傅其説而不逹其理故所言多妄三月大雨震電不時(shí)災(zāi)也大雨雪非常為大亦災(zāi)也
夏城郎
書(shū)不時(shí)也
冬公防齊侯于防
謀伐宋也
十年春王二月公防齊侯鄭伯于中丘
為師期也
夏翚帥師防齊人鄭人伐宋
三國(guó)先遣將致伐齊鄭稱(chēng)人非卿也翚不稱(chēng)公子與四年同
六月壬戌公敗宋師于管
不言戰(zhàn)而言敗敗者為主彼與戰(zhàn)而此敗之也
辛未取郜辛巳取防
取二邑而有之盜也
秋宋人衞人入鄭
鄭勞民以務(wù)外而不知守其國(guó)故二國(guó)入之
宋人蔡人衞人伐戴鄭伯伐取之
宋人衞人入鄭蔡人從之伐戴鄭伯圍戴克之取三師焉戴鄭所與也故三國(guó)伐之鄭戴合攻盡取三國(guó)之眾其殘民也甚矣
冬十月壬午齊人鄭人入郕
討不防伐宋也宋以公子馮在鄭故二國(guó)交惡左氏傳云宋公以王命討之于春秋不見(jiàn)其為王討也王臣不行王師不出矯假以逞私忿耳
十有一年春滕侯薛侯來(lái)朝
諸侯雖有相朝之禮而當(dāng)時(shí)諸侯于天子未嘗朝覲獨(dú)相率以朝魯?shù)脼槎Y乎
夏公防鄭伯于時(shí)來(lái)
謀伐許也
秋七月壬午公及齊侯鄭伯入許
書(shū)及內(nèi)為主非內(nèi)為主則先書(shū)防伐后書(shū)入也
冬十有一月壬辰公薨
翚譛于桓公而請(qǐng)弒之公祭鐘巫館于寪氏翚使賊弒公于寪氏立桓公而討寪氏有死者人君終于路寢見(jiàn)卿大夫而終乃正終也薨于燕寢不正其終也薨不書(shū)地弒也賊不討不書(shū)無(wú)臣子也
桓公名軌惠公子隠公弟桓王九年即位諡法辟土服逺曰桓
元年春王正月公即位
桓公弒君而立不天無(wú)王之極也而書(shū)春王正月公即位以天道王法正其罪也
三月公防鄭伯于垂鄭伯以璧假許田
隠公八年鄭伯使宛來(lái)歸祊葢欲易許田魯受祊而未與許及桓弒立故為防而求之復(fù)加以璧朝宿之邑先祖受之于先王豈可相易也故諱之曰假諱國(guó)惡禮也
夏四月丁未公及鄭伯盟于越
桓公欲結(jié)鄭好以自安故既與許田又為盟也弒君之人凡民防弗懟而鄭與之盟以定之其辠大矣
秋大水
君脩徳則和氣應(yīng)而雨旸若桓行逆徳而致隂沴乃其宜也
二年春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父桓公無(wú)王而書(shū)王正月正宋督之辠也弒逆之罪不以王法正之天理滅矣督雖無(wú)王而天理未嘗亡也人臣死君難書(shū)及以著其節(jié)父名也稱(chēng)大夫不失其官也
滕子來(lái)朝
滕本侯爵后服屬于楚故降稱(chēng)子夷狄之也首朝桓公之辠自見(jiàn)矣
三月公防齊侯陳侯鄭伯于稷以成宋亂
宋弒其君而四國(guó)共成定之天下之大惡也
夏四月取郜大鼎于宋戊申納于太廟
四國(guó)既成宋亂而宋以鼎賂魯齊陳鄭皆有賂魯以為功而受之故書(shū)取以成亂之賂器置于周公之廟周公其饗之乎故書(shū)納納者弗受而強(qiáng)致也
秋七月杞侯來(lái)朝
凡杞稱(chēng)侯者皆當(dāng)為紀(jì)杞爵非侯文誤也及紀(jì)侯大去其國(guó)之后紀(jì)不復(fù)稱(chēng)侯矣
蔡侯鄭伯防于鄧
始懼楚也
九月入杞
將卑師少外則稱(chēng)人內(nèi)則止云入某伐某
公及戎盟于唐冬公至自唐
君出而書(shū)至者有三告廟也過(guò)時(shí)也危之也桓公弒立嘗與鄭齊陳防矣皆同為不義及逺與戎盟故危之而書(shū)至戎若不如三國(guó)之黨惡則討之矣居夷浮海之意也中國(guó)既不知義夷狄或能知也
三年春正月公防齊侯于嬴
桓公弒君而立元年書(shū)王以王法正其辠也二年宋督弒君以王法正其辠也三年不書(shū)王見(jiàn)桓之無(wú)王也防齊侯于嬴成昏于齊也
夏齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲
二國(guó)為防約言相命而不為盟詛近于理也故善之
六月公防杞侯于郕
自桓公簒立無(wú)嵗不與諸侯盟防結(jié)外援以自固也
秋七月壬辰朔日有食之既
既盡也食盡為異大也
公子翚如齊逆女
翚于隠世不稱(chēng)公子隠之賊也于桓世稱(chēng)公子桓之黨也卿逆夫人于禮為稱(chēng)翚雖尊屬當(dāng)官而行亦無(wú)嫌也
九月齊侯送姜氏于讙公防齊侯于讙
齊侯出疆送女公逺防之皆非義也
夫人姜氏至自齊
見(jiàn)于廟也齊侯使其弟年來(lái)聘致夫人也稱(chēng)弟義見(jiàn)隠七年
有年
書(shū)有年紀(jì)異也人事順于下則天氣和于上桓弒君而立逆天理亂人倫天地之氣為之繆戾水旱兇災(zāi)乃其宜也今乃有年故書(shū)其異宣公為弒君者所立其惡有間故大有年則書(shū)之
四年春正月公狩于郎
公出動(dòng)眾皆當(dāng)書(shū)于郎逺也
夏天王使宰渠伯糾來(lái)聘
桓公弒君而立天子不能治天下莫能討而王使其宰聘之示加尊寵天理滅矣人道無(wú)矣書(shū)天王言當(dāng)奉天也而其為如此名糾尊卑貴賤之義亡也人理既滅天運(yùn)乖矣隂陽(yáng)失序嵗功不能成矣故不具四時(shí)
五年春正月甲戌
下文闕
夏齊侯鄭伯如紀(jì)
齊侯鄭伯朝于紀(jì)欲以襲之紀(jì)人知之齊為諸侯而欲為賊于鄰國(guó)不道之甚鄭伯助之其辠均矣
天王使仍叔之子來(lái)聘
古之授任稱(chēng)其才徳故士無(wú)世官周衰官人以世故卿大夫之子代其父任事仍叔受命來(lái)聘而使其子代行也
秋蔡人衞人陳人從王伐鄭
王奪鄭伯政鄭伯不朝王以諸侯伐鄭鄭伯御之戰(zhàn)于繻葛王卒大敗王師于諸侯不書(shū)敗諸侯不可敵王也于夷狄不書(shū)戰(zhàn)夷狄不能抗王也此理也其敵其抗王道之失也
大雩
成王尊周公故賜魯重祭得郊禘大雩大雩雩于上帝用盛樂(lè)也諸侯雩于境內(nèi)之山川耳成王之賜魯公之受皆失道也故夫子曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣大雩嵗之常祀不能皆書(shū)也故因其非時(shí)則書(shū)之遇旱災(zāi)則非時(shí)而雩書(shū)之所以見(jiàn)其非禮且志旱也郊禘亦因事而書(shū)
螽
蝗也既旱又蝗饑不在書(shū)也
冬州公如曹
州公嘗為王三公故稱(chēng)公不能保其國(guó)去如曹遂不復(fù)
六年春正月寔來(lái)
五年冬如曹尚為君也故以諸侯書(shū)之今不能反國(guó)則匹夫也故名之來(lái)來(lái)魯也忽稱(chēng)鄭忽明其正也寔不稱(chēng)州亡其國(guó)也
夏四月公防紀(jì)侯于成
謀齊難也
秋八月壬午大閱
為國(guó)之道武備不可廢必于農(nóng)隙講肄保民守國(guó)之道也盛夏大閱妨農(nóng)害人失政之甚無(wú)事而為之妄動(dòng)也有警而為之教之不素何以保其國(guó)乎
蔡人殺陳佗
佗弒世子而竊位不能有其國(guó)故書(shū)曰陳佗陳厲公蔡出也故蔡桓侯殺佗而立之佗天下之惡人皆得誅之蔡侯殺之實(shí)以私也故書(shū)蔡人見(jiàn)殺賊者眾人之公也
九月丁夘子同生
冢嫡之生國(guó)之大事故書(shū)
冬紀(jì)侯來(lái)朝
紀(jì)侯懼齊來(lái)朝以求助不能上訴于天子近赴于諸侯和輯其人民効死以守而欲求援于魯桓不能保其國(guó)宜矣
七年春二月己亥焚咸丘
古者昆蟲(chóng)而后火田去莽翳以逐禽獸非竭山林而焚之也咸丘地名云焚咸丘如盡焚其地見(jiàn)其廣之甚也
夏谷伯綏來(lái)朝鄧侯吾離來(lái)朝
臣而弒君天理滅矣宜天下所不容也而反天子聘之諸侯相繼而朝之逆亂天道嵗功不能成矣故不書(shū)春冬與四年同曰然則十五年邾人牟人葛人來(lái)朝何以書(shū)秋冬曰四年與此明其義矣三國(guó)之來(lái)別立義也
八年春正月己夘烝
冬烝非過(guò)也書(shū)之以見(jiàn)五月又烝為非禮之甚也
天王使家父來(lái)聘
魯桓公弒立未嘗朝覲而王屢聘之失道之甚也
夏五月丁丑烝
正月既烝矣而非時(shí)復(fù)烝者必以前烝為不備也其瀆亂甚矣
冬十月雨雪
建酉之月未霜而雪書(shū)異也
祭公來(lái)遂逆王后于紀(jì)
祭公受命逆后而至魯先行私禮故書(shū)來(lái)而以逆后為遂事責(zé)其不防王命而輕天下之母也
九年春紀(jì)季姜?dú)w于京師
書(shū)王國(guó)之事不可用無(wú)王之月故書(shū)時(shí)而已或曰借如正月日食則如何書(shū)之曰書(shū)春日食則其義尤明也王后之歸天下當(dāng)有其禮諸侯莫至是不能母天下也故書(shū)紀(jì)女歸而已
冬曹伯使其世子射姑來(lái)朝
曹伯有疾不能親行故使其世子來(lái)朝春秋之時(shí)君疾而使世子出取危亂之道也
先生作春秋傳至此而終舊有解説者纂集附之于后
十年冬齊侯衞侯鄭伯來(lái)戰(zhàn)于郎
來(lái)戰(zhàn)于郎三國(guó)為主
十有一年突歸于鄭
突不稱(chēng)公子不可以有國(guó)也鄭忽出奔衛(wèi)忽國(guó)氏正也不能有其位故不爵
十有四年鄭伯使其弟語(yǔ)來(lái)盟
使來(lái)盟盟前定矣與髙子不同
十有五年鄭伯突出奔蔡
避祭仲而出非國(guó)人出之也
鄭世子忽復(fù)歸于鄭
稱(chēng)世子本當(dāng)立者不能保其位故不稱(chēng)爵鄭人謂之狡童又曰狂童恣行其不肖可知
秋九月鄭伯突入于櫟
突非正也忽既恣行故國(guó)人君之諸侯助之書(shū)爵所以戒居正者已不能保則人取之矣書(shū)入以見(jiàn)義不容也
十有六年夏四月公防宋公衞侯陳侯伐鄭
突善結(jié)諸侯故皆為之致力屢伐鄭也
秋七月公至自伐鄭
不惟告廟又以見(jiàn)勤勞于鄭突也
莊公名同桓公子莊王四年即位諡法勝敵克亂曰莊
五年冬公防齊人宋人陳人蔡人伐衛(wèi)
諸國(guó)稱(chēng)人違抗王命也貶諸侯則魯在其中矣
六年春王正月王人子突救衞
雖微稱(chēng)字王人當(dāng)尊也
夏六月衞侯朔入于衞
朔搆其兄而使至于死其辠大矣然父立之諸侯莫得而治也王治其舊惡而廢之宜也故書(shū)名書(shū)入
九年八月庚申及齊師戰(zhàn)于干時(shí)我?guī)煍】?jī)
及其師非卿也公戰(zhàn)諱敗凡言敗績(jī)大敗也小小勝負(fù)不書(shū)
十年冬十月齊師滅譚
春秋之法將尊師眾曰某帥師將卑師眾曰某師將卑師少曰人將尊師少曰某伐某齊自管仲為政莊十一年而后未嘗興大眾也其賦于諸侯亦寡矣終管仲之身四十年息養(yǎng)天下厚矣惟救邢稱(chēng)師譏其次也至于秦晉使之不竟而已不強(qiáng)致也是以其功卑而易成
十有六年冬十有二月防齊侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯許男滑伯滕子同盟于幽
齊桓始霸仗義以盟而魯叛盟故諱不稱(chēng)公上無(wú)明王下無(wú)方伯諸侯交爭(zhēng)齊桓始霸天下與之故書(shū)同
十有九年秋公子結(jié)媵陳人之?huà)D于鄄遂及齊侯宋公盟
鄄之巨室嫁女于陳人結(jié)以其庶女媵之因與齊宋盟挈之以往結(jié)好大國(guó)所以安國(guó)息民乃以私事之小而取怒大國(guó)故深辠之書(shū)其為媵而往盟為遂事
冬齊人宋人陳人伐我兩鄙
齊桓始霸責(zé)魯不恭其事故來(lái)伐也
二十有二年秋七月丙申及齊髙傒盟于防
髙傒上卿魯無(wú)使微者與盟之理葢諱公盟始與仇為昏惡之大也
冬公如齊納幣
齊疑昏議故公自行納幣后二年方逆齊難之也
二十有三年夏公如齊觀社
昏議尚疑故公以觀社為名再往請(qǐng)議后二年方逆葢齊難之
十有二月甲寅公防齊侯盟于扈
遇谷盟扈皆為要結(jié)姻好
二十有七年夏六月公防齊侯宋公陳侯鄭伯同盟于幽
同志而盟非率之也
三十有一年冬不雨
一嵗三筑臺(tái)明年春城小谷故冬書(shū)不雨閔之深也閔公名啓方莊公子惠王十六年即位諡法在國(guó)逢難曰閔
二年冬齊髙子來(lái)盟
髙子來(lái)省難然后盟盟未前定也稱(chēng)髙子善其能恤魯
僖公名申莊公子閔公庶兄惠王十八年即位諡法小心畏忌曰僖
元年春王正月齊師宋師曹師次于聶北救邢
齊未嘗興大眾此稱(chēng)師責(zé)其眾可救而徒次以為聲援致邢之不保其國(guó)也
二年虞師晉師滅下陽(yáng)
虞假道而助晉伐虢虢之亡虞實(shí)致之故以虞為主下陽(yáng)邑也虢之立由此故即書(shū)滅
四年秋及江人黃人伐陳
齊命也
五年公及齊侯宋公陳侯衞侯鄭伯許男曹伯防王世子于首止
世子王之貳不可與諸侯列世子出諸侯防之故其辭異
冬晉人執(zhí)虞公
書(shū)執(zhí)而不書(shū)滅自取也
九年夏公防宰周公齊侯宋子衞侯鄭伯許男曹伯于蔡丘
天子之宰與世子禮異
九月戊辰諸侯盟于葵丘
云諸侯盟見(jiàn)宰不預(yù)
十有七年夏滅項(xiàng)
滅人之國(guó)辠惡大矣在君則當(dāng)諱故魯滅國(guó)書(shū)取滅項(xiàng)君在防季孫所為也故不諱
十有八年五月戊寅宋師及齊師戰(zhàn)于甗齊師敗績(jī)書(shū)宋及曲在宋也奉少以?shī)Z長(zhǎng)其辠大矣齊師敗績(jī)書(shū)敗責(zé)齊臣也
二十有一年秋宋公楚子陳侯蔡侯鄭伯許男曹伯防于孟執(zhí)宋公以伐宋
宋率諸侯為防而蠻夷執(zhí)防主而諸侯莫違故以同執(zhí)書(shū)之
二十有二年秋八月丁未及邾人戰(zhàn)于升陘
公戰(zhàn)也
二十有三年冬十有一月杞子卒
杞二王后而伯爵疑前世黜之也中間從夷故子之后復(fù)稱(chēng)伯
二十有七年冬楚人陳侯蔡侯鄭伯許男圍宋
楚稱(chēng)人貶之為其合諸侯以圍宋也
二十有九年夏防王人晉人宋人齊人陳人蔡人秦人盟于翟泉
晉文連年防盟皆在王畿之側(cè)而此盟復(fù)迫王城又與王人盟強(qiáng)迫甚矣故諱公諸侯貶稱(chēng)人惡之大也
三十有三年夏四月辛巳晉人及姜戎?jǐn)∏貛熡跉x不稱(chēng)君居喪祔不可從戎也忘親背惠其惡甚矣秦為無(wú)道越晉逾周以襲人眾所共憤故稱(chēng)晉人其稱(chēng)及姜戎亦然
文公名興僖公子襄王二十六年即位諡法慈惠愛(ài)民曰文
二年春王正月甲子晉侯及秦師戰(zhàn)于彭衙秦師敗績(jī)?cè)絿?guó)襲人秦罪也忘親背惠晉惡也秦經(jīng)人之國(guó)以襲人雖憤無(wú)以為辭矣故其來(lái)不稱(chēng)伐晉不諭秦而與戰(zhàn)故書(shū)晉及忿以取敗故書(shū)敗績(jī)
冬晉人宋人陳人鄭人伐秦
秦以憤取敗晉可以已矣而復(fù)伐秦報(bào)復(fù)無(wú)已殘民結(jié)怨故貶稱(chēng)人
三年秦人伐晉
構(gòu)怨連禍殘民以逞晉人畏之而不敢出秦人極其忿而后悔過(guò)圣人取其能終改耳
四年夏逆婦姜于齊
納幣在喪中與喪昏同也稱(chēng)婦姜已成婦也不稱(chēng)夫人不可為小君奉宗廟也不書(shū)逆者雖卿亦失其職矣
晉侯伐秦
秦逞忿以伐晉晉畏而避之其見(jiàn)報(bào)乃常情也秦至此能悔過(guò)矣故不復(fù)報(bào)晉圣人取其遷善悔過(guò)乃其善也
冬十有一月壬寅夫人風(fēng)氏薨
自成風(fēng)已后妾母稱(chēng)夫人嫡妾亂矣仲子始僣尚未敢同嫡也
五年春王正月王使榮叔歸含且赗
天子成妾母為夫人亂倫之甚失天理矣不稱(chēng)天義已明稱(chēng)叔存禮也王使召伯來(lái)防天子以妾母同嫡亂天理故不稱(chēng)天圣人于此尤謹(jǐn)其戒
七年夏四月戊子晉人及秦人戰(zhàn)于令狐
晉始逆立公子雍既而悔之故秦興兵以納之晉不謝秦秦納不正皆罪也故稱(chēng)人晉懼秦之不肯已而擊之故書(shū)晉及
秋八月公防諸侯晉大夫盟于扈
文公怠政事多廢緩既納晉盟而復(fù)后至故書(shū)往防而隠其不及不序諸侯以見(jiàn)其不在故明年公子遂再往與晉盟也
九年春毛伯來(lái)求金
家父致命以征車(chē)也故書(shū)使來(lái)求毛伯風(fēng)魯以欲金故不云王使
冬秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之禭
過(guò)時(shí)始至故云來(lái)歸雖子母先君后夫人體當(dāng)然也書(shū)秦人不云君使以失禮夷之也言其尚夷也葢嫡妾之亂自茲而始
十年夏秦伐晉
晉舍嫡嗣而外求君罪也既而悔之正也秦不顧義理之是非惟以報(bào)復(fù)為事夷狄之道也故夷之
十有二年冬十有二月戊午晉人秦人戰(zhàn)于河曲凡戰(zhàn)皆以主人及客秦曲故不云晉及
十有四年夏六月公防宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯許男曹伯晉趙盾癸酉同盟于新城
諸侯始防議合而后盟盟者志同故書(shū)同同懼楚也
十有五年冬十有一月諸侯盟于扈
魯以備齊不在防故不序又稱(chēng)諸侯者眾辭見(jiàn)眾國(guó)無(wú)能為也此盟為齊亂也
十有七年春晉人衛(wèi)人陳人鄭人伐宋
行天討而成其亂失天職也故不卿之
宣公名倭文公子子亦庶兄匡王五年即位諡法善問(wèn)周達(dá)曰宣
元年春王正月遂以夫人婦姜至自齊
脫氏字
夏六月齊人取濟(jì)西田
宣公不義得國(guó)賂齊以求助齊受之以助不義故書(shū)取不義不能保其土故不云我非謂彼彊取故不諱不能有而失者皆諱
十年齊人歸我濟(jì)西田
魯修好故歸魯田田魯有也齊非義取之故云歸我不足為善也
十有一年冬十月楚人殺陳夏徴舒
人眾辭大惡眾所欲誅也
丁亥楚子入陳
誅其罪義也取其國(guó)惡也入者不受而彊之也
納公孫寧儀行父于陳
致亂之臣國(guó)所不容也故書(shū)納
十有二年冬晉人宋人衛(wèi)人曹人同盟于清丘
晉為楚敗諸侯懼而同盟既而皆渝故書(shū)人以貶之宋伐陳衛(wèi)救之楚伐宋晉不救
十有七年夏六月己未公防晉侯衛(wèi)侯曹伯邾子同盟于斷道
諸國(guó)同心欲伐齊故書(shū)同盟
成公名黒肱宣公子定王十七年即位諡法安民立政曰成
二年冬十有一月丙申公及楚人秦人宋人陳人衛(wèi)人鄭人齊人曹人邾人薛人鄫人盟于蜀
楚為強(qiáng)盛凌轢中國(guó)諸侯茍能保固彊?quán)鲆Y(jié)鄰好豈有不能自存之理乃懼而服從與之約盟故皆稱(chēng)人以見(jiàn)其衰弱責(zé)諸侯則魯可知矣
三年冬鄭伐許
鄭附于楚一年而再伐許故夷之
四年冬鄭伯伐許
稱(chēng)鄭伯見(jiàn)其不復(fù)為喪以吉禮從戎
五年冬十有二月乙丑公防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯邾子杞伯同盟于蟲(chóng)牢
天王崩而防盟不廢書(shū)同見(jiàn)其皆不臣
七年秋八月戊辰同盟于馬陵
諸侯同心病楚
八年冬衛(wèi)人來(lái)媵
媵小事不書(shū)伯姬之嫁諸侯皆來(lái)媵之故書(shū)以見(jiàn)其賢女子之賢尚聞?dòng)谥T侯況君子乎或曰魯女之賢豈能聞?dòng)谶R乎曰古者庶女與非敵者則求為媵因?yàn)橹畵褓t小君則諸侯國(guó)之賢女當(dāng)自聞也
九年公防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯莒子杞伯同盟于蒲
諸侯患楚之彊同盟以相保鄭既盟復(fù)叛深罪其反覆
夏季孫行父如宋致女
女既嫁父母使人安之謂之致女古者三月而廟見(jiàn)始成婦也伯姬賢魯國(guó)重之使卿致也
十有三年春晉侯使郤锜來(lái)乞師
不以王命興諸侯師故書(shū)乞
三月公如京師
不書(shū)朝王因防伐而行也故不成其朝
夏五月公至自京師遂防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯邾人滕人伐秦
以伐秦為遂事明朝為重
十有五年三月癸丑公防晉侯衞侯鄭伯曹伯宋世子成齊國(guó)佐邾人同盟于戚
十三年曹伯卒于師負(fù)芻殺世子自立既三年諸侯與之盟矣方執(zhí)之稽天討也故書(shū)同盟見(jiàn)其既同矣
宋殺其大夫山
去族害公族也
冬十有一月叔孫僑如防晉士燮齊髙無(wú)咎宋華元衛(wèi)孫林父鄭公子防邾人防吳于鐘離
吳益強(qiáng)大求防于諸侯諸侯之眾往而從之故書(shū)諸國(guó)往與之防以見(jiàn)夷狄盛而中國(guó)衰也時(shí)中國(guó)病楚故與吳親【一本此下云襄十年?yáng)贾琅c此同十四年向之防亦同】
十有六年六月晉侯使欒黡來(lái)乞師
時(shí)以穆姜叔孫僑如將作難故師出后期
秋公防晉侯齊侯衞侯宋華元邾人于沙隨不見(jiàn)公晉侯怒公后期故不見(jiàn)公君子正已而無(wú)恤乎人魯之后期國(guó)難故也晉不見(jiàn)為非矣彼曲我直故不足為恥也
曹伯歸自京師
曹伯不名不稱(chēng)復(fù)歸王未嘗絶其位也自京師王命也
九月晉人執(zhí)季孫行父舍之于苕丘
寘之于苕丘也
十有七年六月乙酉同盟于柯陵
諸侯同病楚也
襄公名午成公子簡(jiǎn)王十四年即位諡法因事有功曰襄
二年冬遂成虎牢
設(shè)險(xiǎn)所以守國(guó)也有虎牢之險(xiǎn)而不能守故不系于鄭責(zé)其不能守也
三年六月乙未同盟于雞澤
楚彊諸侯皆畏之而脩盟故書(shū)同
五月秋公防晉侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齊世子光吳人鄫人于戚
吳來(lái)防非為主
十年冬盜殺鄭公子騑公子發(fā)公孫輒
盜殺三卿不稱(chēng)大夫失卿職也
十有一年秋七月乙未同盟于毫城北
鄭服而同盟也隨復(fù)從楚伐宋云同見(jiàn)其反覆
防于蕭魚(yú)
諸侯數(shù)月之間再伐鄭鄭之反復(fù)可知鄭又服而請(qǐng)防不書(shū)鄭防謂其不可信也而晉悼公推至誠(chéng)以待人信之不疑至哉誠(chéng)之能感人也自此鄭不背晉者二十四年
公至自防
兵不加鄭故書(shū)自防
十有八年冬十月公防晉侯宋公衞侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子同圍齊
書(shū)同圍見(jiàn)諸侯之惡齊
二十有五年秋八月己巳諸侯同盟于重丘
諸侯同病楚也
三十年冬十月晉人齊人宋人衞人鄭人曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人防于澶淵宋災(zāi)故
左傳叔孫豹防趙武而下諸國(guó)之卿既貶魯卿諱而不書(shū)
三十有一年冬十有一月莒人弒其君宻州
莒子虐國(guó)人弒之而立展輿展輿非親弒也故書(shū)國(guó)人
昭公名稠襄公子景王四年即位諡法容儀恭明曰昭
元年三月取鄆
乘莒之亂而取之故隠避其辭
秋莒去疾自齊入于莒
去疾假齊之力以入莒討展輿之罪正也故稱(chēng)莒遂自立無(wú)所稟命故不稱(chēng)公子自以為公子可立也
莒展輿出奔吳
為弒君者所立而以國(guó)氏者罪諸侯也虢之防雖國(guó)亂未預(yù)然諸侯與其立矣故欲執(zhí)叔孫也稱(chēng)莒展輿見(jiàn)諸侯之與其立也
四年夏楚子蔡侯陳侯鄭伯許男徐子滕子頓子胡子沈子小邾子宋世子佐淮夷防于申
晉平公不在諸侯楚于是強(qiáng)為霸者之事
十有二年冬晉伐鮮虞
晉假道于鮮虞而遂伐之見(jiàn)利忘義夷狄之道也
十有三年秋八月甲戌同盟于平丘
楚棄疾立諸侯懼之故同盟公不與盟晉不使與盟雖欲辱公然得不與同盟之罪實(shí)為幸也
十有九年冬許悼公
蔡般許止疑同故書(shū)
定公名宋襄公子昭公弟敬王十一年即位謚法安民大慮曰定
三年春王正月公如晉至河乃復(fù)
季孫意如上不請(qǐng)于天子下不告于方伯而立定公故晉怒而公往朝焉晉辭公而復(fù)故明年因防而請(qǐng)盟于臯鼬
四年三月公防劉子晉侯宋公蔡侯衞侯陳子鄭伯許男曹伯莒子邾子頓子胡子滕子薛伯杞伯小邾子齊國(guó)夏于召陵侵楚
楚恃其強(qiáng)侵陵諸侯晉上請(qǐng)于天子大合諸侯以伐之而不能明暴其辠以行天討無(wú)功而還故書(shū)侵以罪之
五月公及諸侯盟于臯鼬
公以不獲見(jiàn)于晉故因防而求盟焉則此盟公意也故書(shū)公及
十年齊人來(lái)歸鄆讙田
齊服義而求歸之故書(shū)來(lái)歸始失不書(shū)解在哀公八年
哀公名蔣定公子敬王二十六年即位諡法恭仁短折曰哀
六年齊陽(yáng)生入于齊
稱(chēng)齊陽(yáng)生見(jiàn)景公廢長(zhǎng)立少以啓亂也
八年夏齊人取讙及闡
內(nèi)失邑不書(shū)君辱當(dāng)諱也不能保其土地民人是不君也已與之彼以非義而受則書(shū)取此濟(jì)西田是也魯入邾而以其君來(lái)致齊怒吳伐彼故賂齊以説之
齊人歸讙及闡
不云我田既歸邾子亦歸其田非以為惠也
程氏經(jīng)說(shuō)卷五
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷六
明道先生改正大學(xué)
大學(xué)之道在明明徳在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣康誥曰克明徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命維新是故君子無(wú)所不用其極詩(shī)云邦畿千里惟民所止詩(shī)云緍蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎詩(shī)云穆穆文王于緝熈敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信古之欲明明徳于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也魯子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋徳潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩(shī)云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用徳者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書(shū)曰楚國(guó)無(wú)以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無(wú)以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無(wú)他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先命也見(jiàn)不善而不能退退而不能逺過(guò)也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無(wú)如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也
伊川先生改正大學(xué)
大學(xué)之道在明明德在親【當(dāng)作新】民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本【四字衍】此謂知本此謂知之至也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命惟新是故君子無(wú)所不用其極詩(shī)曰邦畿千里惟民所止詩(shī)云緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎詩(shī)云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其擉也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曽子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意所謂修身在正其心者身【當(dāng)作心】有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其【其字衍】家在修其身者人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩(shī)云于戯前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書(shū)曰楚國(guó)無(wú)以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無(wú)以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一個(gè)臣防防兮無(wú)他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先命也【作怠之誤也】見(jiàn)不善而不能退退而不能逺過(guò)也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乗不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乗之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無(wú)如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也【一本云彼為不善之小人使之為國(guó)家】
程氏經(jīng)說(shuō)卷六
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷七
論語(yǔ)説
學(xué)而
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦説乎習(xí)重習(xí)也時(shí)復(fù)思繹浹洽于中則説也有朋自逺方來(lái)不亦樂(lè)乎以善及人而信從者眾可樂(lè)也人不知而不慍不亦君子乎雖樂(lè)于及人不見(jiàn)是而無(wú)悶?zāi)怂^君子
有子曰其為人也孝弟孝弟順德也故不犯上豈復(fù)有逆理亂常之事德有本本立則其道充大孝弟于其家而后仁愛(ài)及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則仁為孝弟之本
巧言令色鮮矣仁謂非仁也知巧言令色之非仁則知仁矣
曽子之三省忠信而已
道千乗之國(guó)今之諸侯能如是足以保其國(guó)矣
子曰弟子入則孝出則弟為弟子之職力有余則學(xué)文不脩其職而學(xué)【一作先文】非為己之學(xué)也
子夏曰賢賢易色見(jiàn)賢改色有敬賢之誠(chéng)也事親事君與朋友交皆盡其誠(chéng)學(xué)求如是而已
子曰君子不重則不威不厚重則無(wú)威儀所學(xué)不能安固所主在于忠信所親者必忠信遷善不可不速君子之自脩當(dāng)如是也
曽子曰慎終追逺民德歸厚矣居防盡禮祭祀致誠(chéng)慎終追逺之大者也凡事能慎其終不忘于逺足以化民歸于厚德矣
子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之溫良恭儉讓盛德之輝光接于人者也溫和厚也良易直也恭荘敬也儉節(jié)制也讓謙遜也徳容如是是以諸侯敬而信之
三年無(wú)改于父之道可謂孝矣孝子居防志存守父在之道不必主事而言也
有子曰禮之用和為貴恭而安別而和為可貴也有子曰信近于義言可復(fù)也信能守約恭能逺恥近于禮義也因其不失于相近亦可尚也
敏于事勇于行也
貧無(wú)諂富無(wú)驕能處其分也樂(lè)與好禮能自脩也切磋琢磨自脩各以其道也告之以樂(lè)與好禮而知為自脩之道知來(lái)者也
為政
子曰吾十有五而志于學(xué)圣人言已亦由學(xué)而至所以勉進(jìn)后人也立能自立于斯道也不惑則無(wú)所疑矣知天命窮理盡性也耳順?biāo)劷酝ㄒ矎男膭t不勉而中矣
溫故而知新溫故則不廢知新則日益斯言可師也所謂日知所亡月無(wú)忘所能也
先行其言而后從之踐言則可信
周而不比周為遍及之義君子道?周及于物而不偏比小人偏比故不能周
學(xué)而不思則罔學(xué)不思則無(wú)得力索而不問(wèn)學(xué)則勞殆攻求異端則害于正
人茍恥其不知而不求問(wèn)是終不知也以為不知而求之則當(dāng)知矣故云是知也
多見(jiàn)而闕其不安者寡悔之道也君子行已能慎得祿之道也
舉直錯(cuò)諸枉舉錯(cuò)得義則民心服
書(shū)云孝乎書(shū)之言孝則曰惟孝友于兄弟則能施于有政
非其鬼而祭之諂也不當(dāng)祭而祭之諂于鬼神也時(shí)多非禮之祀人情狃于習(xí)俗知義之不可而不能止蓋無(wú)勇耳
八佾
孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也忍為是則何所不能為也
人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何仁者天下之正理失正理則無(wú)序而不和
林放問(wèn)禮之本飾過(guò)則失實(shí)故寜儉防主于哀故寜戚夷狄之有君夷狄且有君不如諸夏之僣亂無(wú)上下之分也
君子無(wú)所爭(zhēng)必也如【一本無(wú)如字】射乎射者正已而已非有爭(zhēng)也其爭(zhēng)也君子言君子其爭(zhēng)乎
巧笑倩兮美質(zhì)待禮以成徳【一作法】猶素待繪以成絢子夏能諭故曰起予
夏禮吾能言之夏商之禮未盡亡也而杞宋之文籍法度不足考證矣故夫子不能成之
禘自既灌而徃者灌者祭之始也自灌而徃皆不欲觀蓋非一事之失也先儒皆謂以魯逆祀而云逆祀固失禮之大者其節(jié)文皆失也天下之事茍能使之中禮則治之如視諸掌也不知也者不欲顯言之也非止禘也因禘失禮之甚而言耳
奧喻貴臣灶喻用事者夫子知其意抑之云若獲罪于天求媚何益也
射不主皮為力不同科射有五善不必專(zhuān)以主皮為工也工力非一端茍有可取不必同科也古者取善之周也
事君盡禮人以為諂也當(dāng)時(shí)事上之禮簡(jiǎn)也
關(guān)雎樂(lè)而不淫哀而不傷樂(lè)得淑女非淫其色也哀思之切無(wú)傷善之心也切于善【一作色】乃傷善也
管仲之器小哉謂管仲器小非止謂不知禮也或問(wèn)其知禮乎故荅以不知器大則自知禮矣
樂(lè)始翕如純?nèi)绨壢缰劣诶[如非通于樂(lè)者孰能知之子謂武盡美矣未盡善也一有傳之失者故未盡善居上不寛為禮不敬臨防不哀吾何以觀之哉居上以愛(ài)人為本主于寛厚禮主于敬防主乎哀不然是無(wú)本也何以觀乎
里仁
子曰里仁為美居以親仁為美處不擇仁焉得為知惟仁者能好人能惡人得其公正也
茍志仁無(wú)惡也茍志于仁則無(wú)不善也
君子去仁惡乎成名去仁則不得名君子矣
君子無(wú)終食之間違仁得善弗失也道不可須臾離可離非道言道也造次顛沛必于是言守道也
有能一日用其力于仁矣乎我未見(jiàn)力不足者欲仁則仁斯至矣不系乎力也用力于仁者固嘗【一作當(dāng)】有之已未嘗見(jiàn)耳豈敢謂天下無(wú)仁者也
人之過(guò)也各于其類(lèi)君子常失于厚小人常失于薄君子過(guò)于愛(ài)小人傷于忍
朝聞道夕死可矣人不可以不知道茍得聞道雖死可也
士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也志于道而心役乎外何足與議也
君子之于天下也無(wú)適也無(wú)莫也義之與比君子之于天下無(wú)必徃也無(wú)莫徃也惟義是親
君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠在上者志存于徳則民安其土在上者志在嚴(yán)刑則民思仁厚者而歸之
放于利而行多怨心存乎利取怨之道也蓋欲利于己必?fù)p于人
禮者為國(guó)之本能以禮讓復(fù)何加焉不能以禮將如禮何無(wú)禮讓則不可以為國(guó)也
不患無(wú)位患所以立不患莫己知求為可知也君子求其在己者故患身無(wú)所立不患無(wú)位以行也求為可知之行不患人之不知己也
曽子曰夫子之道忠恕而已盡已之謂忠推已之謂恕忠體也恕用也孟子曰盡其心者知其性也
君子喻于義小人喻于利惟其深喻是以篤好
德不孤必有鄰事物莫不各以類(lèi)聚故德必有鄰
公冶長(zhǎng)
斯焉取斯斯助語(yǔ)詩(shī)云恩斯勤斯
子貢問(wèn)曰賜也何如子曰女器也器者尚飭之物子貢文勝故云器也復(fù)問(wèn)何器曰瑚璉也瑚璉貴器飭之盛者皆從玉見(jiàn)其飭之美
或曰雍也仁而不佞佞辨才也人有之則多入于不善故夫子云焉用佞
子使漆雕開(kāi)仕使求祿也對(duì)以已學(xué)且未能信信謂自得故夫子説其篤志
子曰道不行乗桴浮于海從我者其由也與浮海居夷譏天下無(wú)賢君也子路勇于義故謂其能從已子路以為實(shí)欲浮海也故喜夫子與已夫子許其勇而謂其不能量度事理也取材裁度也材裁通用
子謂子貢曰女與囘也孰愈子貢喜方人故問(wèn)其與囘孰愈子貢既能自謂何敢望囘故云吾與女弗及所以勉之進(jìn)也
宰予晝寢人既眈惑難以語(yǔ)學(xué)矣因責(zé)其不踐平日之言也
人有欲則無(wú)剛剛則不屈于欲也
我不欲人之加諸我吾亦欲無(wú)加諸人仁也施諸已而不愿亦勿施于人恕也恕或能勉之仁則非子貢所及
夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也子貢聞夫子之至論而嘆美之言也
子路有聞未之能行唯恐有聞子路果于行者故有聞而未能行惟恐復(fù)有聞也
晏平仲善與人交久而敬之人之交久則敬衰久而能敬所以為善與人交也
世謂臧文仲知僣上失禮安得為知也
令尹子文三仕為令尹無(wú)喜色三已之無(wú)慍色其然豈其然乎人不能見(jiàn)其色則可矣謂其無(wú)喜慍則非也茍無(wú)喜慍何以知其未仁也夫子獨(dú)稱(chēng)其以政告新為忠斯可見(jiàn)矣
季文子三思而后行使晉時(shí)也其再慮當(dāng)矣至于求遭防之禮則過(guò)矣
子在陳曰歸與夫子之刪詩(shī)書(shū)使羣弟子編緝之也伯夷叔齊之節(jié)至髙峻也然其居之以寛故怨希不然則不可以處世矣
孰謂微生髙直君子敬以直內(nèi)所枉雖小而害則大足恭過(guò)恭也左丘明古之聞人
顔淵季路與夫子之言志夫子安仁也顔淵不違仁也季路求仁也
夫人能自知其過(guò)者鮮也然知過(guò)非難也能自訟之為善自訟不置能無(wú)改乎
十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也忠信質(zhì)也語(yǔ)生質(zhì)則不異于人人不若已之好學(xué)耳所以勉人學(xué)也
雍也
雍也可使南面仲弓才德可使為政也
子桑伯子內(nèi)主于敬而簡(jiǎn)則為要直內(nèi)存乎簡(jiǎn)而簡(jiǎn)則為踈略仲弓可謂知防者子桑伯子之簡(jiǎn)雖可取而未盡善故夫子云可也
顔子之怒在物而不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行不貳過(guò)也
子華使于齊冉子為其母請(qǐng)粟子曰與之釡請(qǐng)益曰與之庾冉子與之粟五秉夫子之使子華子華之為吾子使義也而冉求乃欲資之而為之請(qǐng)粟夫子曰與之釜者所以示冉求以不當(dāng)與也求不達(dá)而請(qǐng)益則與之庾求猶未達(dá)夫子之意故自與之粟五秉故夫子非其繼富蓋赤茍至乏則夫子必周之矣原思為之宰則與之粟九百思辭其多故謂之曰茍有余則分諸鄰里鄉(xiāng)黨夫子之使子華義也原思為宰有常祿也
子謂仲弓曰犂牛之子骍且角疑多曰字角始角也可用時(shí)也
囘三月不違仁得善則服膺弗失也其余則日月至焉至謂心存于仁非能至于仁也
季康子問(wèn)仲由子貢冉有其才可以從政乎夫子答以各有所長(zhǎng)非唯三子者人各有所長(zhǎng)能取其長(zhǎng)皆可用也
季氏使閔子騫為費(fèi)宰閔子騫曰善為我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣仲尼之門(mén)能不仕大夫之家者閔子曽子數(shù)人而已
顔子之樂(lè)非樂(lè)簞瓢陋巷也不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也故夫子稱(chēng)其賢
冉有曰非不説子之道力不足也夫子告以為學(xué)由已未有力不足者所謂力不足者乃中道而自廢耳今女自止非力不足也
君子儒為已小人儒為人
行不由徑動(dòng)必従正道
不有祝鮀之佞而有宋朝之美無(wú)鮀之巧言與朝之令色難免乎今之世必見(jiàn)憎疾也
道不可離也事必由其道猶出入之必由戸也
文質(zhì)彬彬然后君子君子之道文質(zhì)得其宜也
人類(lèi)之生以直道也欺罔而免者幸耳
好之者不如樂(lè)之者非有所得安能樂(lè)之
中人以上可以語(yǔ)上中人以下不可以語(yǔ)上才卑而語(yǔ)之髙安能入也
樊遲問(wèn)知能従百姓之所義者知也鬼神當(dāng)敬也親而求之則非知也以所難為先而不計(jì)所獲仁也
知者樂(lè)水仁者樂(lè)山樂(lè)者【一本有喜字】好也知者樂(lè)于運(yùn)動(dòng)若水之通流仁者樂(lè)于安靜如山之定止知者得其樂(lè)仁者安其常也
齊一變至于魯魯一變至于道夫子之時(shí)齊強(qiáng)魯弱孰不以為齊勝魯也然魯猶存周公之法制齊由桓公之霸為從簡(jiǎn)尚功之治太公之遺法變易盡矣故一變乃能至魯魯則脩廢舉墜而已一變則至于先王之道也
觚不觚觚哉觚哉觚而失其觚之形制則非觚也故君而失其君之道則為不君臣而失其臣之職則為虛位
宰我問(wèn)曰仁者雖告之曰井有仁焉其従之也宰我問(wèn)仁者好仁不避患難雖告之以赴井為仁亦從之乎夫子謂不然君子可使之有徃不可陷之于不知可欺以其方不可罔以非其道
子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫博學(xué)而守禮雖未知道亦可以弗違畔于道矣
南子非正而衛(wèi)君以為夫人使見(jiàn)夫子夫子雖不愿見(jiàn)安能拒之乎子路以夫子之被強(qiáng)也故不説夫子為陳不得已之故而謂之曰吾道之否塞如是蓋天厭之猶天防予也
中庸天下之正理德合中庸可謂至矣自世教衰民不興于行鮮有中庸之徳也
博施于民而能濟(jì)眾博施厚施也博而及眾堯舜病其難也圣人濟(jì)物之心無(wú)窮已也患其力不能及耳圣人者人倫之至惟圣人為能盡仁道然仁可通上下而言故曰何事于仁必也圣乎恕者為仁之方也
述而
傳述而不作信古而好之自比于老彭也
黙而識(shí)之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉黙識(shí)而無(wú)倦者有諸已者也何有于我勉人學(xué)當(dāng)如是也子貢曰學(xué)不厭知也教不倦仁也仁且知夫子既圣矣以仁知而言也
子曰徳之不脩學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也憂如是則徳日新
申申和適之貌夭夭溫裕之貌
吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公夣見(jiàn)周公夫子盛時(shí)寤寐常存行周公之道及其老也志慮衰矣存道者心無(wú)老少之異行道者身老則衰矣
志于道據(jù)于徳依于仁防于藝學(xué)者當(dāng)如是防泳于其中
子曰自行束脩以上吾未嘗無(wú)誨焉茍以禮來(lái)者無(wú)不受也
不憤不啓不悱不發(fā)待其誠(chéng)至而后告也舉一隅不以三隅反則不復(fù)也既告之必待其自得也憤悱誠(chéng)意見(jiàn)于辭色也
子食于有防者之側(cè)未嘗飽也食甘矣則飫飽有防者在側(cè)豈能甘也
子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫用舍無(wú)所預(yù)于己安于所遇者也或曰然則知命矣夫曰安所遇者命不足道也君子知有命故言必曰命然而安之不以命知求無(wú)益于得而不求者非能不求者也
子路曰子行三軍則誰(shuí)與子路自負(fù)其勇謂夫子必與己故夫子抑而教之
子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之富人之所欲也茍于義可求雖屈已可也如義不可求寜貧賤以守其志也非樂(lè)于貧賤義不可去也
子之所慎齋戰(zhàn)疾三者夫子所重慎人之事為多矣能察知所慎善觀圣人矣
子在齊聞韶三月不知肉味當(dāng)食而聞忘味之美也三月乃音字誤分為二也不圖為樂(lè)之至于斯嘆其美也作三月則于義不可
夫子為衛(wèi)君乎問(wèn)與輒否乎二人者讓國(guó)而逃諫伐而餓終無(wú)怨悔夫子以為賢故知其不與輒也
飯疏食飲水曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云雖疏食飲水不能改其樂(lè)故云樂(lè)亦在其中矣非樂(lè)疏食飲水也不義而富貴視之輕如浮云也
子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣此未贊易時(shí)言也更加我數(shù)年至五十以學(xué)易道無(wú)大過(guò)矣古之傳易如八索之類(lèi)皆過(guò)也所以易道未明圣人有作則易道明矣云學(xué)云大過(guò)皆謙辭
子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言也世俗之言失正者多矣如吳楚失于輕趙魏失于重既通于眾君子正其甚者不能盡違也惟于詩(shī)書(shū)執(zhí)禮必正其言也
葉公不知仲尼故問(wèn)于子路子路以其不能知圣人也故不對(duì)子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾發(fā)憤至于忘食自樂(lè)能忘其憂老將至而不知好學(xué)之篤耳圣人未嘗自居于圣也惟自謂好學(xué)耳
我非生而知之者好古敏以求之者也亦自謂好學(xué)也所以勸人學(xué)也敏速也謂汲汲也
子不語(yǔ)怪力亂神怪異勇力悖亂鬼神之事皆不以語(yǔ)人也
子曰天生徳于予桓魋其如予何人莫不知有命也臨事而不懼者鮮矣惟圣人為能安命
子曰二三子以我為隱乎孔孟之道一也其教人則異孔子常俯而就之孟子則推而髙之孔子不俯就則人不親孟子不推髙則人不尊圣賢之分也二三子不能窺見(jiàn)圣人故夫子告之以無(wú)隱也
子以四教文行忠信教人以學(xué)文脩行而存忠信也忠信本也一心之謂誠(chéng)盡心之謂忠存于中謂之孚見(jiàn)于事謂之信
圣人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)君子者斯可矣善人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)有恒者斯可矣才徳出眾謂之君子善人良善之人也有常雖無(wú)善守其常分者也若實(shí)無(wú)而為有以虛而為盈處約而為泰則妄人也難謂之有常矣
子釣而不綱弋不射宿圣人之仁不盡物不驚眾也子曰蓋有不知而作之者我無(wú)是也不知而作妄作也圣人固無(wú)不知也在眾人雖未能知之若能多聞?chuàng)裆贫鴱亩嘁?jiàn)而記識(shí)之亦可次于知之者也
互鄉(xiāng)之人習(xí)于不善難與言善也今四方之俗有頑惡難治者皆習(xí)使之然也互鄉(xiāng)之童子見(jiàn)夫子而門(mén)人怪之子曰與其進(jìn)之志善不與其退而不善也拒絶之則大甚矣人潔已而來(lái)當(dāng)與其潔也豈保其徃而不善乎圣人待物之?也
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣為仁由已欲之則至未有力不足者也
陳司敗問(wèn)昭公知禮乎夫子以知禮荅司敗之問(wèn)而以為黨在所不荅也而復(fù)自云有過(guò)者蓋巫馬期約以復(fù)告也
子與人歌而善必使反之而后和之歌必全章也與割不正不食席不正不坐同也
子曰文莫吾猶人也常人于文飭則皆欲勝人實(shí)行則未之見(jiàn)也
子曰若圣與仁則吾豈敢夫子謙自謂不敢當(dāng)仁圣然行之而不厭以誨人而不倦不厭不倦非己有不能也公西華見(jiàn)圣人之道逺而誨人不倦故嘆曰正唯弟子不能學(xué)耳
子疾病子路請(qǐng)禱子曰有諸謂有是理乎子路以古人之誄告夫禱者悔過(guò)遷善祈神之祐也圣人未始有過(guò)無(wú)善可遷故云丘之禱久矣
奢則不孫儉則固奢儉皆失禮也而奢之害大
君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚君子循理故舒泰蕩蕩然小人役于物故多憂戚
子溫而厲威而不猛恭而安德容之盛也善哉門(mén)人之能觀圣人也
泰伯
泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱(chēng)焉泰伯之讓非謂其弟也為天下也其事深逺故民不能識(shí)而稱(chēng)之而圣人謂之至徳不立一讓也逃之二讓也文身三讓也
恭而無(wú)禮則不安故勞慎而無(wú)禮則多懼故葸勇而無(wú)禮則不順故亂直而無(wú)禮則好訐故絞
君子篤于親則民興而樂(lè)仁故舊不遺則民化而篤厚曽子有疾召門(mén)弟子曰啓予足啓予手君子曰終小人曰死君子保其身以歿為終其事也故以全歸為免矣
曽子有疾孟敬子問(wèn)之曽子言曰鳥(niǎo)之將死其鳴也哀不問(wèn)而自言故曰言曰鳥(niǎo)畏死故鳴哀人將死而言出于誠(chéng)也故善君子所貴者慎之于身言動(dòng)之間皆有法則容貌荘敬則可以逺暴慢顔色正則自知其信辭氣之出不使至于鄙倍鄙謂偏僻倍謂違咈義理倍與背字通用孟子曰師死而遂倍之籩豆之事則有司存焉政在脩已身正則官治若乃事物器用之細(xì)則有司存焉
曽子曰以能問(wèn)于不能顔子能無(wú)我矣
曽子曰可以托六尺之孤節(jié)操如是可謂君子矣曽子曰士不可以不?毅任重而道逺?大剛毅而后能勝重任而逺到
子曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)詩(shī)發(fā)于人情止于禮義言近而易知故人之學(xué)興起于詩(shī)禮者人之模范守禮所以立其身也安之而和樂(lè)德之成也
民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也好勇而不安其分與不仁而無(wú)所容皆必為亂也
子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也已居貴富而驕吝無(wú)德之甚也雖才美奚為才美謂威儀技藝
子曰篤信好學(xué)守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也君子處身如是知無(wú)道而富貴為可恥而不處特立者能之
不在其位不謀其政不在其位則不任其事也若君大夫問(wèn)而告者則有矣
師摯之始關(guān)雎之亂洋洋乎盈耳哉師摯之始必定公始仲尼自衛(wèi)反魯時(shí)也哀公之世則摯適齊矣
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣狂則必直侗則必愿悾悾則必信自當(dāng)然也而有不然者偽妄之甚不可得而知也謂非常理也
巍巍乎舜禹之有天下也舜禹得天下而已不與求巍巍其德之髙也
大哉?qǐng)蛑疄榫参∥〕珞{其大與天同也蕩蕩其德之廣大不可得而名言也其成功可見(jiàn)者則巍巍崇髙其文章則煥然至盛
舜有臣五人而武王有亂臣十人以唐虞之際方之周為盛也然又有婦人焉惟九人耳才之難得如此婦人邑姜也
三分天下有其二而尚服事于殷可謂至德也
子曰禹吾無(wú)間然矣禹德之至不可復(fù)有加矣再言無(wú)間稱(chēng)美之深也
子罕
子罕言利與命與仁計(jì)利則害義命之理微仁之道大皆所罕言也
達(dá)巷黨人曰大哉孔子博學(xué)而無(wú)所成名常人之學(xué)多以一長(zhǎng)而得稱(chēng)成名也達(dá)巷黨人大夫子之博學(xué)而怪不以一善得名于時(shí)蓋其不知圣人也故夫子聞之而謂門(mén)人曰欲使我何所執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣御藝之最下者
子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下麻冕用純儉而無(wú)害從眾可也拜乎上泰也泰謂簡(jiǎn)慢事君不可泰也寜違眾也君子處世事之無(wú)害于義者從俗可也害于義則不可從
按時(shí)氏本伊川先生作論語(yǔ)解止此然以大全集校之閤本詳畧不同后人又自子絶四以下至堯曰纂集遺書(shū)外書(shū)之有解者以附益之今因重出故從閤本云
程氏經(jīng)説卷七
程氏經(jīng)説 五經(jīng)總義類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案程氏經(jīng)説七卷皆伊川程子解經(jīng)語(yǔ)也原本不著編輯者名氏書(shū)錄解題謂之河南經(jīng)説稱(chēng)系辭一書(shū)詩(shī)二春秋一論語(yǔ)一改定大學(xué)一又稱(chēng)程氏之學(xué)易傳為全書(shū)余經(jīng)具此其門(mén)目卷帙與此本皆合則猶宋人舊笈也其中若詩(shī)書(shū)解論語(yǔ)説本出一時(shí)雜論非専注之書(shū)春秋傳則専著而未成觀崇寧二年自序可見(jiàn)至系辭説一卷文獻(xiàn)通考并于易傳共為十卷宋志則于易傳九卷之外別著録一卷然程子易傳實(shí)無(wú)系辭故呂祖謙集十四卷之説為系辭精義以補(bǔ)之此卷疑或后人掇拾成帙以補(bǔ)其缺也改定大學(xué)兼載明道之本或以兄弟之説互相叅考?xì)e明徐必達(dá)編二程全書(shū)并詩(shī)解二卷為一卷而別増孟子解一卷中庸解一卷共為八卷然經(jīng)義考引康紹宗之言謂孟子解乃后人纂集遺書(shū)外而成非程子手著至中庸解之出呂大臨朱子辨證甚明亦不得竄入程氏經(jīng)説増此一種故今所錄仍用宋本之舊焉乾隆四十六年十二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷一
易説
系辭
天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣髙卑既別貴賤之位分矣陽(yáng)動(dòng)隂靜各有其常則剛?cè)崤幸邮掠欣怼疽槐咀魅f(wàn)事理也】物有形也事則有類(lèi)形則有羣善惡分而吉兇生矣象見(jiàn)于天形成于地變化之跡見(jiàn)矣隂陽(yáng)之交相摩軋八方之氣相推蕩雷霆以動(dòng)之風(fēng)雨以潤(rùn)之日月運(yùn)行寒暑相推而成造化之功得干者成男得坤者成女干當(dāng)始物坤當(dāng)成物乾坤之道易簡(jiǎn)而已干始物之道易坤成物之能簡(jiǎn)平易故人易知簡(jiǎn)直故人易從易知?jiǎng)t可親就而奉順易從則可取法而成功親合則可以常久成事則可以廣大圣賢徳業(yè)久大得易簡(jiǎn)之道也天下之理易簡(jiǎn)而已有理而后有象成位乎其中也
圣人既設(shè)卦觀卦之象而系之以辭明其吉兇之理以剛?cè)嵯嗤贫兓兰獌粗墒У靡不诹哒呖蓱n虞也進(jìn)退消長(zhǎng)所以成變化也剛?cè)嵯嘁锥蓵円褂^晝夜則知?jiǎng)側(cè)嶂酪尤龢O上中下也極中也皆其時(shí)中也三才以物言也三極以位言也六爻之動(dòng)以位為義乃其序也得其序則安矣辭所以明義翫其辭義則知其可樂(lè)也觀象翫辭而能通其意觀變翫占而能順其時(shí)動(dòng)不違于天矣
彖言卦之象爻隨時(shí)之變因失得而有吉兇能如是則得無(wú)咎位有貴賤之分卦兼小大之義吉兇之道于辭可見(jiàn)以悔吝為防則存意于幑小震懼而得無(wú)咎者以能悔也卦有小大于時(shí)之中有小大也有小大則辭之險(xiǎn)易殊矣辭各隨其事也
圣人作易以準(zhǔn)則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌綸徧理也徧理天地之道而復(fù)仰觀天文俯察地理驗(yàn)之著見(jiàn)之跡故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理與物之所以然也原究其始要考其終則可以見(jiàn)死生之理聚為精氣散為游魂聚則為物散則為變觀聚散則見(jiàn)鬼神之情狀萬(wàn)物始終聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情狀觀之則可以見(jiàn)天地之道易之義與天地之道相似故無(wú)差違相似謂同也知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)義之所包知也其義周盡萬(wàn)物之理其道足以濟(jì)天下故無(wú)過(guò)差旁行而不流旁通逺及而不流失正理順乎理樂(lè)天也安其分知命也順理安分故無(wú)所憂安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能愛(ài)范圍俗語(yǔ)謂之模量模量天地之運(yùn)化而不過(guò)差委曲成就萬(wàn)物之理而無(wú)遺失通晝夜辟闔屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用知道徳之本源所以見(jiàn)至神之妙無(wú)有方所而易之準(zhǔn)道無(wú)有形體道者一隂一陽(yáng)也動(dòng)靜無(wú)端隂陽(yáng)無(wú)始非知道者孰能識(shí)之動(dòng)靜相因而成變化順繼此道則為善也成之在人則謂之性也在眾人則不能識(shí)隨其所知故仁者謂之仁知者謂之知百姓則由之而不知故君子之道人鮮克知也運(yùn)行之跡生育之功顯諸仁也神妙無(wú)方變化無(wú)跡藏諸用也天地不與圣人同憂天地不宰圣人有心也天地?zé)o心而成化圣人有心而無(wú)為天地圣人之盛徳大業(yè)可謂至矣富有溥博也日新無(wú)窮也生生相續(xù)變易而不窮也干始物而有象坤成物而體備法象著矣推數(shù)可以知來(lái)物通變不窮事之理也天下之有不離乎隂陽(yáng)惟神也莫知其鄉(xiāng)不測(cè)其為剛?cè)釀?dòng)靜也
易道廣大推逺則無(wú)窮近言則安靜而正天地之問(wèn)萬(wàn)物之理無(wú)有不同干靜也專(zhuān)動(dòng)也直専專(zhuān)一直直易惟其專(zhuān)直故其生物之功大坤靜翕動(dòng)辟坤體動(dòng)則開(kāi)應(yīng)干開(kāi)闔而廣生萬(wàn)物廣大天地之功也變通四時(shí)之運(yùn)也一隂一陽(yáng)日月之行也乾坤易簡(jiǎn)之功乃至善之徳也
易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其徳業(yè)也知?jiǎng)t崇髙禮則卑下髙卑順理合天地之道也髙卑之位設(shè)則易在其中矣斯理也成之在人則為性【誠(chéng)之者性也】人心存乎此理之所存乃道義之門(mén)也
圣人見(jiàn)天下深遠(yuǎn)之事賾深逺也而比擬其形容體象其事類(lèi)故謂之象天下之動(dòng)無(wú)窮也必觀其會(huì)通防通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也系之辭以斷其吉兇者爻也言天下之深逺難知也而理之所有不可厭也言天下之動(dòng)無(wú)窮也而物有其方不可紊也擬度而設(shè)其辭商議以察其動(dòng)擬議以成其變化也變化爻之時(shí)義擬議議而言之也舉鳴鶴在隂以下七爻擬議而言者也余爻皆然也
有理則有氣有氣則有數(shù)行鬼神者數(shù)也數(shù)氣之用也大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)始于一備于五小衍之而成十大衍之則為五十五十?dāng)?shù)之成也成則不動(dòng)故損一以為用天地之?dāng)?shù)五十有五成變化而行鬼神者也變化言功鬼神言用
顯明于道而見(jiàn)其功用之神故可與應(yīng)對(duì)萬(wàn)變可贊祐于神道矣謂合徳也人惟順理以成功乃贊天地之化育也
知變化之道則知神之所為也與上文相連不合在下言所以述理以言者尚其辭謂于言求理者則存意于辭也以動(dòng)者尚其變化則變也順變而動(dòng)乃合道也制器作事當(dāng)體乎象卜筮吉兇當(dāng)考其占受命如響遂知來(lái)物非神乎曰感而通求而得精之至也
自天一至地十合在天數(shù)五地?cái)?shù)五上簡(jiǎn)編失其次也天一生數(shù)地六成數(shù)才有上五者便有下五者二五合而成隂陽(yáng)之功萬(wàn)物變化鬼神之用也
或曰乾坤易之門(mén)其義難知余卦則易知也曰乾坤天地也萬(wàn)物烏有出天地之外者乎知道者統(tǒng)之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡(jiǎn)易故其辭平直余卦隨時(shí)應(yīng)變?nèi)∩釤o(wú)常尤為難知也知乾坤之道者以為易則可也
程氏經(jīng)説卷一
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷二
書(shū)解
孔序伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)謂之三墳言大道也少昊顓頊高辛唐虞之書(shū)謂之五典言常道也又曰孔子討論墳典斷自唐虞以下以二典之言簡(jiǎn)邃如此其上可知所謂大道雖性與天道之說(shuō)固圣人所不可得而去也如言隂陽(yáng)四時(shí)七政五行之道亦必至之要語(yǔ)非后代之繁衍末術(shù)也固亦常道圣人所不去也使誠(chéng)有所謂羲農(nóng)之書(shū)乃后世稱(chēng)述當(dāng)時(shí)之事失其義理如許行所謂神農(nóng)之言及隂陽(yáng)醫(yī)方稱(chēng)黃帝之說(shuō)耳此圣人所以去之也或疑隂符之類(lèi)是甚非也此出戰(zhàn)國(guó)權(quán)變之術(shù)竊窺機(jī)要以為變?cè)p之用豈上古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也蓋古雖已有文字而制立法度為治有跡得以紀(jì)載有史官之職以志其事自堯始其八卦之說(shuō)謂之八索前世說(shuō)易之書(shū)也易本八卦故以八名夫子贊易道以黜去是書(shū)所謂加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣舊書(shū)之過(guò)可見(jiàn)也芟夷繁亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機(jī)要人或疑前代之書(shū)圣人必?zé)o所刪改此亦不然若上古圣人之世史官固當(dāng)其人其辭必盡善若后世之史未必盡當(dāng)其辭未必盡善設(shè)如其書(shū)足以垂范不可去之而其或有害義圣人不得不有芟除更易也其不可更易者其事耳未必須曽刪改但辭茍有害有可刪改之理耳或疑血流漂杵之辭何不改此乃非害義理之辭也堯典為虞書(shū)蓋虞史所脩舜典已下皆當(dāng)為夏書(shū)故左氏傳引大禹臯陶謨益稷等皆謂之夏書(shū)也若以其虞時(shí)事當(dāng)為虞書(shū)則堯典當(dāng)為唐書(shū)也大抵皆是后世史所脩典典則也上古時(shí)淳樸因時(shí)為治未立法度典制至堯而始著治跡立政有綱制事有法故其治可紀(jì)所以有書(shū)而稱(chēng)典也揚(yáng)子曰法始乎伏羲成乎堯蓋伏羲始畫(huà)卦造書(shū)契開(kāi)其端矣至堯而與世立則著其典常成其治道故云成也書(shū)序夫子所為逐篇序其作之之意也
昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典
昔在文連下文光宅天下己下若與上文相連則文勢(shì)當(dāng)云在昔也聽(tīng)廣曰聰視遠(yuǎn)曰明堯之神智所知所照洞徹?zé)o不流通故謂之聰明文文章也謂倫理明順成文也思謀慮意思也謂其含蓄言堯之神智聰明而其動(dòng)作施為有條理文章其發(fā)謀措事意思深遠(yuǎn)以此聰明文思臨治天下故其道光顯故云光宅光顯居天下也既老而將遜避帝位因禪讓于虞舜故史官作此堯典之書(shū)以載其事此夫子之序舉一篇所紀(jì)之大要也
堯典【此題書(shū)之目也】曰若稽古帝堯
史氏追紀(jì)前世之事若考古之帝堯其事云放勲以下是也堯典字為題下加曰者謂堯典之辭曰也若發(fā)語(yǔ)辭如書(shū)中王若曰之類(lèi)也古史之體如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆謂考古之某人其事如此也
曰放勲功跡之著也放依也上古淳防隨事為治未立法度至堯始明治道因事立法著為典常其施政制事皆依循法則著見(jiàn)功跡可為典常也不惟圣人隨事之宜亦憂患后世而有作也放勲上更加曰字者稽古之帝堯其事曰如此也古史之體發(fā)論之辭也前儒見(jiàn)云放勲遂以為堯之名因而又以重華文命為舜禹之名若以其文同則亦當(dāng)以允廸為臯陶之名而獨(dú)不謂之名者故或稱(chēng)堯或稱(chēng)放勲互稱(chēng)之如孟子曰堯事而傳録誤作放勲亦如傳記中言仲尼或作夫子或作孔子之類(lèi)但舉其人耳誤不足怪也
欽明文思安安以此四徳行放勲之事欽敬慎明聰明文文章思謀慮有此四者故其所為能得義理之至當(dāng)上安其所處也下安得其理也謂其所為放勲之事皆安于義理之安【王介甫云理之所可安者圣人安而行之】
序言堯徳故云聰明文思此言其立事故云欽明文思施各有所宜也立事則欽慎為大舉徳則聰明為先各因其宜單言明則包聰
允恭克讓光被四表格于上下既言其有欽明文思之徳故所以能立事成勲安于義理之安又言其允恭克讓所以光被四表格于上下允當(dāng)也前儒訓(xùn)信信然乃當(dāng)也其實(shí)一義恭謂欽慎克能也禹曰朕徳罔克是也讓謂謙讓不有其功之謂也言堯其所為至當(dāng)而能欽慎其才至能而不自有其能夫常人之情自處既當(dāng)則無(wú)所顧慮有能則自居其功惟圣人至公無(wú)我故雖功髙天下而不自有無(wú)所累于心蓋一介存于心乃私心也則有矜滿之氣矣故舜稱(chēng)禹功能天下莫與爭(zhēng)而不矜伐乃圣人之心也故堯舜允而恭克而讓夫雖允雖克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也必事當(dāng)于彼而欽慎于此能髙于己而讓弗自有此天下所以感悅信服也孟子曰以善服人者未有能服人者也圣人與常人異人知允當(dāng)不可矜也則為恭巽知能之不可?也則是謙讓必悅而誠(chéng)服也然作為于中而假之于外欲常其徳且難矣況足以感人乎孟子曰不誠(chéng)未有能動(dòng)者也圣人之公心如天地之造化生養(yǎng)萬(wàn)物而孰尸其功故應(yīng)物而允于彼復(fù)何存于此也故不害欽慎之神能亦由乎理而已故無(wú)居有之私天下見(jiàn)其至當(dāng)而恭能髙而讓所以中心悅而誠(chéng)服也蓋一出于公誠(chéng)而己惟其志至誠(chéng)故能光顯及于四遠(yuǎn)先儒訓(xùn)光作充光輝照耀乃充塞也其實(shí)一義天下咸服其徳則是其徳充塞至于天地也
克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦黎明于變時(shí)雍前言堯之徳此言堯之治其事有次序始于明俊徳俊徳俊賢之徳也堯能辨明而擇任之也帝王之道也以擇任賢俊為本得人而后與之同治天下天下之治由身及家而治故始于以睦九族也
注云或疑親睦九族豈待任俊徳乎蓋言得賢俊而為治治之始自睦九族為先故以次序言之也以王者親睦九族之道豈不頼賢俊之謀乎
九族既己親睦以至于平治章明百姓庶民也前云明俊徳既明而用之則任之之道包在其中矣故便及庶民王國(guó)百姓既已昭明倫理而順治矣則至于四方萬(wàn)國(guó)皆協(xié)同和從天下黎庶于是變惡從善化成善俗而時(shí)雍
乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)前言堯之治始于明俊徳而后由睦九族以至和萬(wàn)邦變時(shí)雍此復(fù)言其立政綱紀(jì)分正百官之職以成庶績(jī)而事之最大最先在推測(cè)天道明厯象欽若時(shí)令以授人也天下萬(wàn)事無(wú)不本于此故最先詳載其事圣人治天下之道惟此二端而已治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱分正百職順天時(shí)以制事至于創(chuàng)制立度盡天下之事者治之法也作典者述堯之治盡于此矣自堯曰疇咨已下皆紀(jì)其事以明堯之圣耳
自上古之時(shí)固已迎日推防矣堯復(fù)考星以正四時(shí)其法明而易凖乃命羲和使敬順天時(shí)厯以象日月星辰之行次疏云逓中之星日月所防之辰定四時(shí)節(jié)候以班隨時(shí)之政授人時(shí)也又分命羲和二氏仲叔各主一時(shí)分命羲仲居?xùn)|方之官主春時(shí)之政嵎夷東方之名東方陽(yáng)之所生出歲所起也故云旸谷主敬導(dǎo)出日之政猶春氣之生舉歲首之事平均次序東作耕播之事又察晝夜之中鳥(niǎo)宿之見(jiàn)以正仲春之候使無(wú)差天時(shí)當(dāng)是時(shí)民析散處田野耕作鳥(niǎo)獸則交接孕育上方察正其時(shí)舉其時(shí)政又言民物皆隨天時(shí)而然也
羲氏主二時(shí)又重命羲叔居南方之官主夏時(shí)之政教孔云訛化也釋文言平序南方化育之事凡順夏時(shí)所施政教也厥民因謂春時(shí)播種在田民因就居于野收斂而后耕播也
寅餞納日西日入之方秋收成之時(shí)敬隨時(shí)變終歲之事夷平也秋稼將熟歲功將畢民獲卒歲之食心力平夷安舒也毨澤好也
北方曰朔方者朔初也陽(yáng)生于子謂陽(yáng)初始生之方也幽都幽隂之處也上云朔方止言北方也故須復(fù)云曰幽都居北方之官主順隆隂之候布冬時(shí)之政也平均也在察也平察終卒而反始所當(dāng)更易之事也冬一歲之事既終則平察改歲當(dāng)更之事也既成今歲之終又慮來(lái)歲之始如彼北方終其隂而復(fù)始其陽(yáng)故云朔易或以為朔初也平在其來(lái)歲初始變易之事耳如此則不能包見(jiàn)其冬今歲之初也或又以為來(lái)歲更易之事自是春官所職此亦不然古者功作之事皆于冬月閑隙之際如脩完室廬墻垣之類(lèi)非今歲之用皆為來(lái)歲計(jì)耳皆是一歲之事既終則復(fù)慮其始也若畜種實(shí)脩耒耜備器用不可俟來(lái)春農(nóng)事既興而春官遽為之也
咨釋詁云嗟也告與語(yǔ)之辭
以閏月定四時(shí)成歲其法至堯而精密詳具故舉其法以勅羲和使職之古之時(shí)分職主察天運(yùn)以正四時(shí)遂居其方之官主其時(shí)之政在堯謂之四岳于周乃卿之任統(tǒng)天下之治者也后世學(xué)其法者不知其道故以星厯為工技之事而與政分矣
允厘百工庶績(jī)咸熈自乃命羲和以下言堯設(shè)官分職立正綱紀(jì)以成天下之務(wù)首舉其大者是察天道正四時(shí)順時(shí)行政使人遂其生養(yǎng)之道此大本也萬(wàn)事無(wú)不本于此天下之事無(wú)不順天時(shí)法隂陽(yáng)者律度量衡皆出于此故首舉而詳載之其他庶事無(wú)不備言故統(tǒng)云允厘百工言百工之職各分命之也各授其任使行其治是信使治也允厘信治也百工各信治其職故庶工皆和史載堯治天下之治盡于此矣庶績(jī)咸熈治之成也自放勲至格于上下堯之徳也自克明俊徳至于變時(shí)雍堯治天下之道也自乃命羲和至庶績(jī)咸熈堯立治之法也自帝曰疇咨已下至篇終堯之圣明能知人也
帝曰疇咨若時(shí)登庸咨嗟告與語(yǔ)之發(fā)辭問(wèn)誰(shuí)乎能順于是者將登庸之順是謂順我之治也辭不與前相連此堯老將遜帝位博求賢圣之意故放齊對(duì)以?子朱啓明朱本不害故云明發(fā)而明通矣又訪問(wèn)誰(shuí)能若順我事此又別一時(shí)求人之事也方鳩僝功言方集其功靜言庸違王介甫云靜則能言用則違其言象恭滔天言其外貌恭而中心懐藏奸偽滔天莫測(cè)○蕩蕩乎平漫之狀懐山襄陵故蕩蕩然也
吁疑嘆之辭方不順也命正理也謂其不循順正理而毀圮族類(lèi)傾陷忌克之人也汝能庸命遜朕位汝能用命由正理也其順行帝位之事
明明揚(yáng)側(cè)陋使顯揚(yáng)側(cè)陋之賢
四岳堯之輔臣固賢者也堯?qū)⒍U帝位固宜先四岳不能當(dāng)復(fù)使之明揚(yáng)在下之可當(dāng)者宜其得圣人也后世多疑以為岳可授則盍授之不可授則何命之也夫?qū)⒁蕴煜轮魇谌藞蚱湟霜?dú)為之乎故先命之大臣百官以至天下有圣過(guò)于己者必見(jiàn)推矣逓相推讓卒當(dāng)?shù)米钯t者矣事之次序理自當(dāng)然
瞽子父頑岳曰所謂瞽叟之子也其父頑母嚚象傲烝進(jìn)也釋詁云蒸蒸勉益漸進(jìn)之義其愚惡難化故漸益進(jìn)之使治不至于奸兇之罪自帝曰疇咨若時(shí)登庸己下載帝堯求人之事所以明其圣能知人也親愛(ài)之至莫如朱知其惡而弗授共工之能言象恭鯀之才智天下之大奸佞也能隱其惡而任其職舉朝之賢如四岳且弗能辨而稱(chēng)其才況百官諸侯下民乎是舉世莫不賢之也堯獨(dú)聞舉而吁既而共工卒以惡誅鯀績(jī)弗成舜居微陋其德始升聞師舉則俞其言遂授之位非大圣獨(dú)見(jiàn)其能然乎其曰我其試哉將試觀其圣徳暴之天下也故女之以二女命之尊位使之慎徽五典時(shí)敘百揆固非未能信而試之也或曰共工鯀之徒堯既知其惡矣何不去也曰彼所謂大奸者知惡之不可行也則能隱其惡立堯之朝以助堯之治何因而去之也及將舉而進(jìn)之則堯知其不可蓋用過(guò)其分則其惡必見(jiàn)如王莽司馬懿若使終身居卿大夫之位必不起簒逆之謀而終身為才能之臣矣鯀居堯朝雖藏方命圯族之心飾善以取容故舉朝莫知其惡是其惡未嘗行也及居治水之任則其惡自顯矣蓋治水天下之大任也非其至公之心能舎己從人盡天下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎故其惡顯而舜得以誅之矣共工驩兠之徒皆兇惡之人也及舜登庸之始側(cè)陋之人顧居其上又將使之臣之此兇亂之人所以不能堪也故其惡顯而舜得以誅之如管蔡在武王之世何由作亂當(dāng)成王少周公攝政乘其事防有以發(fā)其兇慝之心也或曰堯知鯀不可大任何為使之曰舜禹未顯舜登庸時(shí)始三十矣禹防可知當(dāng)時(shí)之人才智無(wú)有出其右者是以四岳舉之也雖九年而功不成然其所治固非他人所及也惟其功有敘故其自任益強(qiáng)咈戾圮類(lèi)益甚公議隔而人心離矣是以惡益顯而功卒不可成也故誅之當(dāng)其大臣舉之天下賢之又其才力實(shí)過(guò)于人堯安得不任也若其時(shí)朝廷大臣才智有過(guò)鯀者則堯亦不任之矣
舜典
舜典夏時(shí)所作篇末載舜死夏時(shí)所作可知故史為追紀(jì)之辭與堯典同
虞舜側(cè)微【側(cè)陋微賤】重華協(xié)于帝盛徳光華與堯相襲協(xié)宜于帝位言以圣繼圣宜于天下也故云重華協(xié)于帝此句總言舜事曰若考古之帝舜重華協(xié)于帝自濬哲文明己下重?cái)⑵鋸砸踩鐖虻浣y(tǒng)言欽明文思安安己復(fù)云允恭克讓以下事重?cái)⑵鋸砸?br /> 濬哲文明溫恭允塞八事濬淵?哲睿智文文章明聰明溫粹和恭恭敬允信當(dāng)【去聲】塞充實(shí)八者以形容其圣徳凡稱(chēng)圣人取其徳美之煥發(fā)者而稱(chēng)之系其人所取不必同也如稱(chēng)堯則曰欽明文思安安稱(chēng)仲尼則曰溫良恭儉讓要之皆圣人之徳美稱(chēng)之足以見(jiàn)其圣人耳譬夫言玉之美者或美其色之溫潤(rùn)或稱(chēng)其聲之清越或取其堅(jiān)貞或美其精粹要之舉一則足以知其寳矣隨人之所稱(chēng)足以見(jiàn)其美則可也
?徳聲聞?幽遠(yuǎn)之稱(chēng)【穹?是也】舜潛徳幽遠(yuǎn)之中又其徳深遠(yuǎn)故云?徳也
慎徽五典五典克從堯既命之以位而舜敬美其五常之教五典謂父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)防有序朋友有信也五者人倫也言長(zhǎng)防則兄弟尊卑備矣言朋友則鄉(xiāng)黨賔客備矣 孔氏謂父義母慈兄友弟恭子孝烏能盡人倫哉夫婦人倫之本夫婦正而后父子親而遺之可乎孟子云堯使契為司徒教以人倫五者人倫大典豈舜有以易之乎五典克從則左氏所謂無(wú)違教也
納于百揆謂進(jìn)置之于揆度百事之任而其所揆【裁處也】皆時(shí)敘【順成也】
賔于四門(mén)四門(mén)穆穆賔禮接也門(mén)內(nèi)外之限也京師為內(nèi)則四方皆外也中國(guó)為內(nèi)則夷狄為外也穆穆和正之貌舜禮待四方而諸侯協(xié)和四夷懐來(lái)皆從其綏化也
納于大麓烈風(fēng)雷雨弗迷進(jìn)置之大麓之任謂總領(lǐng)庶政也麓山阜草木百物所聚也訓(xùn)猶聚也故孔氏云錄也【錄亦總聚之義】前云納于百揆又云納于大麓何也曰百揆揆度百事謀議之任也大麓總錄庶政綂領(lǐng)百職事之任也非是歴遷數(shù)職也各舉其事言耳云使之敬美五典則克從使之揆事則時(shí)敘使之賔懐四方則穆穆使之總庶政則隂陽(yáng)和或曰序云歴試諸難安知非居數(shù)職也曰謂歴試如上諸難事耳非歴居數(shù)官也堯得舜則置之上位自五典而下皆非一司之事也大麓者總錄庶政之稱(chēng)故極其全功而言不可止舉一事也
庶績(jī)咸熈黎民雍和隂陽(yáng)順序風(fēng)雨時(shí)若無(wú)烈風(fēng)雷雨之愆錯(cuò)逆亂也或曰不止言風(fēng)雨弗迷而云烈風(fēng)何也既曰烈風(fēng)矣文曰弗迷辭似不順曰謂無(wú)烈風(fēng)雷雨之迷錯(cuò)也風(fēng)無(wú)時(shí)之物故必言烈乃見(jiàn)迷若雷雨必順時(shí)若當(dāng)旸而降冬發(fā)夏不震則不必迅暴然后為迷所以獨(dú)風(fēng)言烈也
詢事考言乃言底可績(jī)?cè)冎\汝所行之事以考汝之前言皆可致功實(shí)也聞其言則堯知其圣矣見(jiàn)于事至于三年而后天下知其圣也
在璿璣玉衡以齊七政在察也既受終則察七政之度不愆忒否以觀大意蓋圣人欽若昊天之道也天意既順于是遂類(lèi)上帝禋六宗望山川徧羣神告其受命攝治也六宗三昭三穆也先己受終文祖矣故止禋六廟也堯之六廟或曰舜既受終始占天意何也如七政有愆則如之何曰未受終則天意何緣而有順逆理必受而后有察也如其有變則天時(shí)不順遜避而己何疑焉人茍誠(chéng)焉則感于天地通于神明豈有二圣授受之際而有天意不順者乎注云或以為既受終則欽若昊天乃所當(dāng)先故考齊七政非謂察己之意合天否也此則不然自堯之欽若命官乃舜納于大麓其見(jiàn)之政久矣既受命而君固宜察天意也
肆類(lèi)于上帝肆遂也猶后之屬文者言于是也
自上日受終而類(lèi)上帝禋六宗至徧羣神輯斂五瑞徴五等諸侯也至月終則四方諸侯至矣遠(yuǎn)近不同來(lái)有先后故曰日見(jiàn)之不如他朝防之同期于一日也蓋欲以少接之則得盡其詢察禮意也既見(jiàn)則頒還其瑞玉自歲二月己下言巡狩之事非是當(dāng)年二月便往亦非一歲之中徧歴五岳也所至協(xié)正時(shí)日同其度量正五等諸侯之秩序制度之等差是脩五禮也五等之制古有之矣防其亂故巡狩所至必脩明也正其五等制度并其君臣所執(zhí)珪幣皆使合理也
如五器卒乃復(fù)者諸侯尊而贄重故已覲則復(fù)還其玉余則否所以禮答列辟也五器即五瑞以其物言則玉以其寳言則瑞以成形言則器
歸格于藝祖用特歸格告至于祖廟也此記禮也止言祖廟舉尊耳實(shí)皆告也如告朔太廟亦不止告祖也四時(shí)之祭則各有牲如告朔告至之類(lèi)非祭也共用一牲而已故云用特若受終而禋則是祭也雖古禮不可詳知恐薦新之類(lèi)亦止就廟耳惟時(shí)祭設(shè)主則各就其室非祭不必設(shè)主也
每五載一巡狩則一方之諸侯朝于岳下故云四朝敷奏以言明試以功車(chē)服以庸巡狩非能徧至諸國(guó)也至方岳則覲見(jiàn)一方之君使各進(jìn)陳其為治之說(shuō)其言之善者則從之而明考其功有其功則賜車(chē)服以旌其功也
注曰民功曰庸其言善則考而褒之其言不善則固有以告飭之矣
肇十有二州上古九州治水之后禹別正其九州之封界舜始分為十二州在洪水既平之后此歴敘舜事故肇十二州在四罪之前言殛鯀在說(shuō)用刑之中非是先分十二州而后殛鯀也禹貢云別九州者洪水治平而定九州之域在后始分十二州
封十有二山孔傳云封大也必非以人力增大其山使大也蓋表其山為一州之鎮(zhèn)耳
象以典刑象罪之輕重立為常刑鞭作官刑治官之刑也小過(guò)不用正刑撲作教刑凡教皆用不必指在學(xué)校流宥五刑情之有宜矜貸則流于遠(yuǎn)以寛宥其刑五刑分其遠(yuǎn)近眚?yàn)?zāi)肆赦怙終賊刑眚過(guò)也謂過(guò)失入于罪者災(zāi)害也謂非人所致而至者肆緩也今語(yǔ)有縱肆寛緩之義赦除釋之也眚者肆之災(zāi)者赦之也雖罪非固犯失由于人故必致法矜其情而緩之耳災(zāi)非由人宜加恤也故直赦之怙恃其惡與終固其非者兇惡之民也故殘害之以刑使不得為人害也是賊刑也上云皆舜之制刑立法如此欽哉欽哉惟刑之恤哉史官既載舜制刑之法而重明舜意云舜之于刑欽哉欽哉惟刑之為憂恤哉言其敬慎哀矜之至也
注云說(shuō)者皆以為舜語(yǔ)非也
流共工于幽州放驩兠于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山四罪而天下咸服史官載述舜之制刑因敘其所用刑也四罪蓋肇十有二州之前大抵流放綂謂之流故曰流宥五刑而于流之中有輕重之稱(chēng)流者去遠(yuǎn)之也如水流去放者屏斥之竄者投置之以罪之輕重地之善惡遠(yuǎn)邇?yōu)椴铋陝t誅死之也四者自輕及重而言殛鯀必于羽山者非時(shí)適在彼則惡之彰著或敗功害事于彼耳
百姓如喪考妣百姓庶民也言庶民則君子可知矣正月元日舜格于文祖三年喪畢而朝廷公卿天下諸侯皆請(qǐng)舜正位故復(fù)至文祖之廟以告見(jiàn)焉孟子云其避丹朱之事蓋喪畢而不自有之畏避也朝廷諸侯請(qǐng)之是天下從之也推其事而言耳故史官不載其事或曰舜往避于南河之南跡之顯者書(shū)不云何也曰書(shū)之紀(jì)事不如后史之繁悉也若五載一巡狩則舜之在位其所往多矣皆不記也
改正武成
武王伐殷往伐歸獸識(shí)其政事作武成武成惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所過(guò)名山大川曰惟有道曾孫周王發(fā)將有大正于商今商王受無(wú)道暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢只承上帝以遏亂畧華夏蠻貊罔不率俾恭天成命惟爾有神尚克相予以濟(jì)兆民無(wú)作神羞既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敵于我?guī)熐巴降垢旯ビ诤笠员毖髌埔蝗忠绿煜麓蠖ㄡ尰忧舴獗雀赡故缴倘蓍偵⒙古_(tái)之財(cái)發(fā)鉅橋之粟大賚于四海而萬(wàn)姓悅服厥四月哉生明王來(lái)自商至于豐乃偃武修文歸馬于華山之陽(yáng)放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周廟邦甸侯衛(wèi)駿奔走執(zhí)豆籩越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦冡君暨百工受命于周王若曰嗚呼羣后惟先王建邦啓土公劉克篤前烈至于太王肇基王跡王季其勤王家我文考文王克成厥勲誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大統(tǒng)未集予小子其承厥志肆予東征綏厥士女惟其士女篚厥?黃昭我周王天休震動(dòng)用附我大邑周乃反商政政由舊列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟食喪祭惇信明義崇徳報(bào)功垂拱而天下治
程氏經(jīng)説卷二
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷三
詩(shī)解【世傳胡氏本辭多不同疑后人刪潤(rùn)今悉從舊本也】
周南 關(guān)雎
詩(shī)者言之述也言之不足而長(zhǎng)言之詠歌之所由興也其發(fā)于誠(chéng)感之深至于不知手之舞足之蹈故其入于人也亦深至可以動(dòng)天地感鬼神虞之君臣迭相賡和始見(jiàn)于書(shū)夏商之世雖有作者其傳鮮矣至周而世益文人之怨樂(lè)必形于言政之善惡必見(jiàn)刺美至夫子之時(shí)所傳者多矣夫子刪之得三百篇皆止于禮義可以垂世立教故曰興于詩(shī)又曰誦詩(shī)三百授之以政不逹使于四方不能專(zhuān)對(duì)雖多亦奚以為古之人防而聞歌誦之聲長(zhǎng)而識(shí)刺美之意故人之學(xué)由詩(shī)而興后世老師宿儒尚不知詩(shī)義后學(xué)豈能興起也世之能誦三百篇者多矣果能逹政專(zhuān)對(duì)乎是后之人未嘗知詩(shī)也夫子慮后世之不知詩(shī)也故序關(guān)雎以示之學(xué)詩(shī)而不求序猶欲入室而不由戸也天下之治正家為先天下之家正則天下治矣二南正家之道也陳后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使邦國(guó)至于鄉(xiāng)黨皆用之自朝廷至于委巷莫不謳吟諷誦所以風(fēng)化天下如小雅鹿鳴而下各于其事而用之也為此詩(shī)者其周公乎古之人由是道者文王也故以當(dāng)時(shí)之詩(shī)系其后其化之之成至如【一作于】麟趾騶虞乃其應(yīng)也天下之治由茲而始天下之俗由此而成風(fēng)之正也自衛(wèi)而下王道衰禮義廢今正風(fēng)者無(wú)幾矣其刺上至指詆其惡豈復(fù)有譎諫之義也蓋發(fā)于人情怨憤圣人取其歸止于禮義而已惟雅亦然所美者正也所刺者變也規(guī)誨者漸失而未至于刺也為詩(shī)之義有六曰風(fēng)曰賦曰比曰興曰雅曰頌風(fēng)以動(dòng)之上之化下下之風(fēng)上凡所刺美皆是也賦者詠述其事蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇是也比者以物相比狼跋其胡載疐其尾公孫碩膚赤舄幾幾是也興者興起其義采采卷耳不盈傾筐嗟我懐人寘彼周行是也雅者陳其正理天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德是也頌者稱(chēng)美其事假樂(lè)君子顯顯令徳宜民宜人受祿于天是也學(xué)詩(shī)而不分六義豈知詩(shī)之體也詩(shī)之別有四曰風(fēng)曰小雅曰大雅曰頌言一國(guó)之事謂之風(fēng)言天下之事謂之雅事有大小雅亦分焉稱(chēng)美盛德與告其成功謂之頌有是四端所謂四始也詩(shī)不出此四者故曰詩(shī)之至也得失之跡刺美之義則國(guó)史明之矣史氏得詩(shī)必載其事然后其義可知今小序之首是也其下則說(shuō)詩(shī)者之辭也關(guān)雎麟趾之化王者之風(fēng)故系之周南化自周而南也鵲巢騶虞之徳諸侯之風(fēng)國(guó)君而下正家之道先王之所以教天下也故系之召南化自召而南也【今本南字皆誤作公】召伯為諸侯長(zhǎng)故諸侯之風(fēng)主之于召南二南者正家之道王化之所由興也故關(guān)雎之義樂(lè)得淑女以為后妃配君子也其所憂思在于進(jìn)賢淑非說(shuō)于色也哀窈窕思之切也切于思賢才而不在于淫色無(wú)傷善之心也是則關(guān)雎之義也
漢廣
漢廣言漢之廣大猶云江永也本言文王之道南被江漢之域因取漢水為興水之為限不可逾也以興禮義之為閑不可犯也南國(guó)被文王之化家齊俗厚婦人知守禮義既以禮義為防則非僻之思自絶雖有以非禮求之者亦不可得而犯也不可得而犯則不思犯矣夫人之休于木下必攀枝跛倚喬木不可攀及也故人絶欲休之思興女有髙潔之行非禮者自無(wú)求之之思也重稱(chēng)漢水之廣不可思游泳以濟(jì)江之長(zhǎng)永不可思方而渡也江大于漢雖方尚不可濟(jì)難于泳矣興以禮自閑不可侵凌也女之游者謂曠僻獨(dú)行可動(dòng)之地異乎閨門(mén)之內(nèi)姆傅之側(cè)也錯(cuò)薪翹翹然必?fù)衿涠酥闭哓字缡侵M所不愿得哉之子者若得之以歸則言秣其馬矣【情切之意】惟其禮法之限不可得也不止無(wú)非禮之私思又知其端直之美而愿慕之也
汝墳
關(guān)雎之化行則天下之家齊俗厚婦人皆由禮義王道成矣古之人有是道使天下蒙是化者文王是也故以文王之詩(shī)附于周南之末又周家風(fēng)天下正身齊家之道貽謀自于文王故其功皆推本而歸焉漢廣婦人之能安于禮義也汝墳則乂能勉其君子以正也君子從役于外婦人為樵薪之事思念君子之勤勞如久饑也調(diào)作輖重也二章自勉之意伐肄見(jiàn)逾年矣言將見(jiàn)君子不遠(yuǎn)棄我也三章勉君子以正言其勤勞猶魴魚(yú)之赪尾蓋王室暴政如焚焰雖則如是文王之德如父母望之甚邇被文王之德化忘其勞苦也
麟之趾
關(guān)雎而下齊家之道備矣故以麟趾言其應(yīng)關(guān)雎之化行則其應(yīng)如此天下無(wú)犯非禮也自衰世公子己下序之誤也以詩(shī)有公子字故誤耳麟趾之時(shí)麟趾不成辭言之時(shí)謬矣關(guān)雎始于衽席及于子孫至于宗族以被天下故自近而言之麟取其仁厚趾角定皆于麟取之皆有仁厚之象也趾不踐生草定之狀必有異常物角端有肉公子之仁厚如是也既言之又嘆美之曰吁嗟麟兮
召南 江有汜
此亦文王時(shí)詩(shī)因附于此其嫡不使備嬪妾之?dāng)?shù)以侍君也汜水之分渚水之岐沱水之別歸謂從君子也美人君當(dāng)使妾媵均承其澤故以歸言非謂是嫁來(lái)之歸也汜分之小洲渚之岐?jiǎng)t大矣沱之為言別也幾相類(lèi)矣言水之分流興夫人之不專(zhuān)君子前二章止言嫡不由是道其后自悔卒章則言不過(guò)我而無(wú)怨嘯歌順命蓋言其所以致嫡之自悔也處得其所處也過(guò)及也笑喜樂(lè)而已歌之發(fā)于中也
谷風(fēng)【邶】
習(xí)習(xí)和風(fēng)隂陽(yáng)交和則感隂而成雨【其感也隂其成也雨】夫婦之道同黽勉和同不宜有怨怒也蓋和則夫婦之道成而家室正如隂陽(yáng)和而成雨采葑菲者以其有下體也無(wú)以以也夫婦之道貴其有終德音好音也當(dāng)期好音無(wú)違至于偕老承上章意我行道而遲遲者中心念其有違乎此也不遠(yuǎn)伊邇謂此道不遠(yuǎn)而邇何莫置我當(dāng)其分乎送置也畿分也所以疆畿者所畫(huà)之界分耳荼至苦也乃以為甘新昏非禮之至也反好之如弟涇濁而渭清今涇反以渭為濁湜湜清貌視于淺處則見(jiàn)清彼以為濁而其沚自湜湜以言其惑而不得其正也愛(ài)其新昏而反不以我為屑也梁笱喻己所治家事惜為其毀敗梁所以壅蔽使母撤而逝之笱所以捕魚(yú)使母發(fā)而去之我身之所為且不能省閱暇惜我既去之后乎就其深矣己下陳其躬所為治家勤勞之事隨事盡其心力而為之深則方舟淺則泳游不可計(jì)其有與亡也強(qiáng)勉求為之耳不特如是治其家而已又周睦其鄰里鄉(xiāng)黨莫不盡其道我所為者如是不能心知念我而反以我為讎惡慉心所畜也惟其心既阻絶我之善故雖勤勞如是而不見(jiàn)取如賈之不售凡人所以憎而不知其善由心阻絶其善也昔惟恐養(yǎng)生之道窮困及爾至于顛覆今既遂其生既饒息矣乃比我于毒所以蓄藏美物者以御冬為卒歲之備也今乃止以我御窮困之時(shí)終乃見(jiàn)棄肄習(xí)也貽我以武暴憤怨習(xí)而為常矣塈息也不念昔之安息于我室家心所歸息也簡(jiǎn)兮
賢才之人可以為王臣而簡(jiǎn)擇取之方將使之為萬(wàn)舞日之方中明朗之時(shí)又在前列而處上見(jiàn)之宜可辨而不能知之也碩德之人俁俁然心廣體胖在公庭為萬(wàn)舞也次章又言其才藝之美有力如虎才武也執(zhí)轡如組藝也言其藝如此非在公庭見(jiàn)之也左執(zhí)籥而右秉翟言其能之備羽籥二事皆能之也其顔色如渥丹然必言其顔色之充美者以其在前易見(jiàn)其才藝容色如是而公錫之以爵而已勞賤者之道也榛之在山苓之在隰乃其宜也賢者宜在王朝也云誰(shuí)之思思彼王國(guó)之賢者言彼美德之人為王朝之臣乃得其所也言之所以嘆此之不得其所也或云美人蓋謂衛(wèi)之賢者文意不然
北風(fēng)
序云并為威虐謂君臣上下皆然四時(shí)之風(fēng)春而自東則生物也夏而自南則養(yǎng)物也秋而自西則成物也冬而自北則殺物也以北風(fēng)之殺害于物故以興虐政詩(shī)序謂百姓不親相攜持而去乃述當(dāng)時(shí)之事然考詩(shī)之辭乃君子見(jiàn)幾而作相招無(wú)及于禍患者也風(fēng)既涼冷必將至于雨雪既尚威虐必將殘暴于人也以恩惠相好則攜持而去耳虛寛貌邪緩也雍容之狀亟急也只且辭也言尚可寛容虛徐乎既急也哉涼氣喈聲雱霏皆雨散之狀行去也歸擇所安而往也同車(chē)亦偕行耳但卒章辭意益迫切同車(chē)己有駕之意莫赤者匪狐乎莫黑者匪烏乎以其色則知其物矣豈難辨哉觀其為政之道則知暴虐禍難將及于人矣君子全身遠(yuǎn)害惟恐去之不速故其辭迫切其虛其邪既亟只且是也
君子偕老【鄘】
其德之深厚如山如河乃稱(chēng)象德之服服章之設(shè)象其德位之宜徳尊位隆乃稱(chēng)盛服今子之不淑奈何一章言人君之德服飾之盛宜如是而奈何反不稱(chēng)次章又言服章容貌之美與德相稱(chēng)則可尊仰故云胡然而仰之如天乎胡然而尊之為君乎帝君也帝言以其有德也三章重陳衣服德容之美誠(chéng)如此之人乃是邦人之媛也【媛美德之女】
定之方中
美建國(guó)之得其時(shí)制一章言建國(guó)之事次章言相土地之初屬文之勢(shì)然也今文首言其事然后原其初者多矣既度其可然后卜以決之卜洛亦然古人之為皆是也人謀臧則筮從矣卒章序其勤勞以致殷富塞當(dāng)也淵深也當(dāng)其深所以成其富盛
蝃蝀
言奔則女就男衛(wèi)國(guó)化文王之道淫奔人知恥而惡絶之詩(shī)人道是意以風(fēng)止其事蝃蝀隂陽(yáng)氣之交映曰而見(jiàn)故朝西而暮東在東者隂方之氣就交于陽(yáng)也猶易之自我西郊夫陽(yáng)唱隂和男行女隨乃理之正今隂來(lái)交陽(yáng)人所丑惡故莫敢指之今世俗不以手指者因詩(shī)之言女子之義從于人也必待父母之命兄弟之議媒妁之言男先下之然后從焉不由是而奔就于男者猶蝃蝀之東故以興焉人所丑而不敢指視也奈何女子之行而違背父母兄弟乎違謂違背不由其命而奔也朝隮升于西者乃陽(yáng)方之氣來(lái)交于隂則理之順故和而為雨崇朝不日之義奈何女子反遠(yuǎn)其父母兄弟乎如是之人無(wú)他也懐男女之欲耳婚姻男女之交也人雖有欲當(dāng)有信而知義故言其大無(wú)信不知命為可惡也茍惟欲之從則人道廢而入于禽獸矣女子以不自失為信所謂貞信之教違背其父母可謂無(wú)信矣命正理也以道制欲則順命言此所以風(fēng)也
相防
相防之為物貪而畏人舉止驚攫無(wú)體態(tài)故以興人之無(wú)禮儀視防之有皮革以成其身有牙以完其形具形體以成物而動(dòng)作如此猶有人之形質(zhì)而無(wú)禮儀容止不若死也
干旄
卿大夫公子多好善者賢者受其禮意之厚當(dāng)以善道告之詩(shī)推其意知樂(lè)告也干旌注旄干首九旗皆然九旗之物所建各不同若王建太常諸侯建旗而來(lái)就浚之郊禮下賢者素絲束帛也謂以束帛乘馬行禮于賢者彼姝美之人謂有美德者受其禮意如是當(dāng)何以畀之知其必告以善道也紕疎布之狀組錯(cuò)密之狀祝疑為竺厚積之意馬四至于五六馬帛之益多見(jiàn)其禮之益加也始畀之畀與也謂答之中予之謂交親之終告之謂忠告之待之益至報(bào)之益厚是為樂(lè)告也郊野外都邑城國(guó)中好賢益篤則賢者益至不好賢則士亦遠(yuǎn)遯也
淇澳【衛(wèi)】
淇澳之地潤(rùn)澤膏沃而生綠竹竹生物之美者興武公之美內(nèi)充而文章威儀著于外也有斐斐然文章貌君子有文章由其在學(xué)以自修如切如磋言學(xué)也如琢如磨自修也以象治玉譬人之治學(xué)修身瑟兮僴兮怐謹(jǐn)莊栗貌赫兮喧兮成德顯著于外也故云威儀也有斐君子終不可諼兮言文章君子盛德之至善人不能忘也此首章言德美文章由善學(xué)自治而然二章言其威儀之美服飾之盛三章言其成質(zhì)之美如金錫圭璧然寛兮綽兮寛?裕也綽開(kāi)豁也重較大車(chē)言其多容而任重如大車(chē)也善戲謔言其樂(lè)易而以禮自飾防節(jié)不至于過(guò)是不為虐也猗猗言竹之態(tài)靑靑言其色如簀言其盛密比為簀綠竹竹也淇澳所有
考槃
賢者之退窮處澗谷間雖德體寛?jiān)６脑诔㈠幻虏荒芡鼞钅钇洳坏靡陨频栏婢赎惼溆梢泊T人
碩人大人尊賢之稱(chēng)【賢一作貴】頎頎容質(zhì)之偉盛言其位尊服飾之美又陳其家之貴盛德容之如是其來(lái)也禮數(shù)之備至近郊而說(shuō)止復(fù)整車(chē)服而后入于朝君為之早退以與夫人燕處見(jiàn)禮之之重河水洋洋北流活活既盡言夫人之尊位重因以河水興人情故縱難制所以致嬖妾上僣而薄于夫人洋洋浩蕩活活流激貌河水如是故施罛不安強(qiáng)大之魚(yú)不能制也君情放縱故禮法不能制葭菼興眾多庶姜眾多孽孽不順如葭菼然賢士大夫莫能正有去而已君子陽(yáng)陽(yáng)
簧為樂(lè)之器房安息之所茍自為樂(lè)又招其類(lèi)由安息之所也翿舞所持自為歌舞又招其侶由傲樂(lè)之道陽(yáng)陽(yáng)自得陶陶自樂(lè)之狀皆不任憂責(zé)全身自樂(lè)而已君子居亂世如是而已
揚(yáng)之水【王】
周人勞于戍申而怨思諸侯有患天子命保衛(wèi)之亦宜也平王獨(dú)私其母家耳非有王者保天下之心也人怨宜也況天子當(dāng)使方伯鄰國(guó)保助之豈當(dāng)獨(dú)勞畿內(nèi)之民故周人怨諸侯之人不共戍申也彼其之子謂諸侯之人申甫許皆申之地名揚(yáng)之水瀾也淺故激力不足以流薪興力不足也楚蒲益輕言力不足愈深
中谷有蓷
蓷谷中所生之物待隂潤(rùn)而后能生故暵則干矣興夫婦樂(lè)歲則能相保兇年則至相棄也始章嘆其遇艱難次章嘆其人之不善歗長(zhǎng)吟也悲恨深于嘆矣卒章笑其恩義之素薄非由于今也故云何嗟及矣其怨益深也暵其濕矣當(dāng)作隰矣亦干也
丘中有麻
丘中宛宛平窊之處地之美者也麻可衣麥可食宜植丘中興賢者宜在朝則能養(yǎng)于人彼謂不賢者乃留于朝子之賢反窮處而咨嗟故思望其施施而來(lái)次章云彼乃留而子反歸鄉(xiāng)國(guó)思望其來(lái)食于朝李者徒能甘人之口而不能養(yǎng)人之物丘中反有李乃比不賢之人也佩者外飾玖非真玉彼留之人所貽我者徒文飾而無(wú)實(shí)貽我及人者
緇衣【鄭】
武公父子相繼為王司徒善于其職國(guó)人美其為國(guó)君而能好善道享服章宮室祿廩之報(bào)也緇衣卿衣也宜言其稱(chēng)敝又改為言久其職適其館授之宮室授之粲賜之祿廩子謂王朝還更也今人言還知還解若還皆更義還予猶予還既授之居復(fù)賜之祿也蓆安舒之義服稱(chēng)其德則安舒享此皆善善之功也子衿
衿青學(xué)者之服青青舉家之辭世亂學(xué)校不修學(xué)者棄業(yè)賢者念之而悲傷故曰悠悠我心縱我不可以反求于汝謂往教強(qiáng)聒也子寧不思其所學(xué)而繼其音問(wèn)遂爾棄絶于善道乎世治則庠序之教行有法以率之不率教者有至于移屏不齒又禮義廉讓之風(fēng)所漸陶父兄朋友之義所勸督故人莫不強(qiáng)于進(jìn)學(xué)及夫亂世上不復(fù)主其教則無(wú)以率之風(fēng)俗雜亂浮偷父兄所教者趨利朋友所習(xí)者從時(shí)故人莫不肆情廢惰為自棄之人雖有賢者欲強(qiáng)之于學(xué)亦豈能也故悲傷之而已佩為青組綬挑輕躍達(dá)放恣不事于學(xué)則遨游城闕而己賢者念之一日不見(jiàn)如三月之久也蓋士之于學(xué)不可一日忘廢一日忘之則其志荒矣放辟邪侈之心勝之矣
東方之日【齊】
齊國(guó)政衰君臣皆失道故風(fēng)俗敗壊男女淫奔日興君月興臣日月明照則物無(wú)隱蔽奸慝莫容如朝廷明于上也今君不明故有淫奔之俗詩(shī)人以東方之日刺其當(dāng)明而昏也日出當(dāng)明而姝美之人在我室所以在我室履我即而來(lái)也即就也謂行跡履我跡而來(lái)奔也月出亦當(dāng)明照而姝美之人在我門(mén)內(nèi)所以在我門(mén)內(nèi)履我發(fā)而來(lái)奔也發(fā)行步履其行步而來(lái)奔也由在上之人不明容此奸慝也
東方未明
政亂無(wú)節(jié)動(dòng)非其時(shí)或早或暮無(wú)常度也挈壺氏司漏刻而朝廷興居不時(shí)是其職廢也言其不能正時(shí)矣非特刺是官也折柳以樊圃狂夫見(jiàn)之且驚躩知其為限也柳柔脆易折之物折之以為藩籬非堅(jiān)固也狂夫以知其有限見(jiàn)之則躩然而驚晝夜之限非不明也乃不能知而不早則晏言無(wú)節(jié)之甚樊籬也營(yíng)營(yíng)青蠅止于樊是也
盧令
君荒于田獵故百姓苦之詩(shī)人陳古之賢君畋狩以時(shí)百姓見(jiàn)則善而美之
園有桃【魏】
觀此詩(shī)可見(jiàn)其憂深思遠(yuǎn)矣所刺者不能用其民耳不能用其民則不能治豈復(fù)有徳教其致侵削可知也國(guó)無(wú)政事則亡故詩(shī)人憂思之深也桃果之賤者園有桃亦知其實(shí)以為殽興國(guó)有民雖寡能用則治今不能用其民故心憂之至歌且謠誦詠之為謠不知我者謂我驕慢彼人如是子曰何哉蓋未之知也故言我心之憂人莫知之重言人不知者不思耳其情至深切也棘尤賤物可用以食也行國(guó)猶駕言出游所以寫(xiě)憂罔極不中也
無(wú)衣【唐】
武公始有晉國(guó)而能請(qǐng)命天子故詩(shī)人美之美其所可美也六七衣之?dāng)?shù)或曰繼世之君比受封有降然不知六七者何物也燠暖亦謂安耳
葛生
此詩(shī)思存者非悼亡者序?yàn)檎`矣好攻戰(zhàn)則多離闊之恨葛之生托于物蘞之生依于地興婦人依君子誰(shuí)與獨(dú)處【是兩句】誰(shuí)與乎獨(dú)處而己獨(dú)旦獨(dú)處至旦也晝夜之永時(shí)思念之情尤切故期于死而同穴乃不相離也
采苓
首陽(yáng)山生堅(jiān)實(shí)之物故以興讒誣不實(shí)之人山者物之所生故采必于山苓生于山顛苦生于下葑蓺山陽(yáng)之平地又各其所也興采言必于誠(chéng)實(shí)之人下因誡于信讒之人造為巧言且無(wú)用信之又重誡曰置之置之且無(wú)以為然人之造為言者皆讒誣不實(shí)何所得乎謂不得實(shí)事也
蒹葭【秦】
蒹葭蘆葦眾多而強(qiáng)草類(lèi)之強(qiáng)者民之象也葭待霜而后成猶民待禮而后治故以興焉蒼蒼而成白露為霜矣伊人猶斯人謂人情所在人情譬諸在水之中順而求之則易且近逆而求之則艱且遠(yuǎn)凄凄青蒼之間也未晞未凝也猶禮教之未至采采茂盛未己方濃之狀未有禮教也禮教未立則人心不服而俗亂國(guó)何以安乎
終南
終南崇高厚大以興君位之尊山之高大必生美材人君尊崇必有令德條梅美材也有令德故宜稱(chēng)顯服又美其容貎稱(chēng)人君之位至止在此耳不必自外至也紀(jì)棱角堂平寛紀(jì)興禮法堂興德度山必有紀(jì)堂君必有禮德故宜其服稱(chēng)其位當(dāng)脩其身脩其德保其位故曰壽考不忘也
晨風(fēng)
序言始棄其賢臣詩(shī)中又見(jiàn)其不求賢之意鴥飛疾貎以晨風(fēng)興君子者取其來(lái)去之疾人君好賢待士有道則賢者歸之禮貌不至則浩然去矣如晨風(fēng)之疾也林木茂盛則飛鳥(niǎo)所集興朝廷有道則賢者所就也故人君未見(jiàn)君子之時(shí)當(dāng)憂心欽欽然念恐己之有未至也人君當(dāng)如此而如何今乃忘我之多乎此詩(shī)主賢者見(jiàn)棄之意而言故云忘我欽欽不懈之意如何如何嘆其如是也上章言朝廷有道則賢者歸之下章言當(dāng)念下之有賢才也櫟山之所有也而有茂盛而苞者眾人之中固有秀異者矣隰有六駁亦然六見(jiàn)其盛多也義亦苞聚之類(lèi)如下之有賢則當(dāng)求而用之故于未見(jiàn)則憂而靡樂(lè)如何反忘我乎棣檖亦然言樹(shù)蓋其茂大者乃成樹(shù)耳欽欽靡樂(lè)如醉淺深之次漸言其至也
無(wú)衣
不與民同欲故民疾上之為詩(shī)人言為君當(dāng)與民同欲也能同袍則雖寒不怨矣若推同袍之恩則民亦同上之欲王于興師謂若以王道興兵則百姓皆脩其戈矛與之同仇矣澤猶今謂汗衫之類(lèi)
墓門(mén)
人情不脩治則邪惡生猶道路不脩治則荊棘生故以興焉墓門(mén)墓道之門(mén)也有荊棘則當(dāng)以斧斤開(kāi)析之佗才不善宜得賢師良傅以道義輔正之今夫也不良眾皆知之而不去之自昔誰(shuí)如是乎此追咎自佗防小不擇師傅致成其惡誰(shuí)昔然矣猶云從來(lái)誰(shuí)如是乎前章言有棘言佗之不善后章言有梅深咎輔道之使然梅美木雖美木生墓門(mén)荊棘荒蕪之處則惡鳥(niǎo)萃矣雖有良心善性與不善人處則惡歸矣夫也不良詩(shī)人作詩(shī)以告責(zé)之告責(zé)之而不我顧必待顛沛當(dāng)思我言
防有鵲巢
起土為防壟以為疆場(chǎng)之限上植以木于是鵲往巢焉有叢林之蔽翳則鵲巢之興人心有敝昏則讒誣者至卭丘也謂丘原廣平之處則有苕生之美草興人心髙明平夷則來(lái)善言侜謂诪張迂回誣罔人者必迂曲以致其惡予美心所賢者憂讒誣賢善也中唐窊下之地瓦礫所聚也興處污則不善者從焉鹝文草也防言美也惕惕懼也
匪風(fēng)【檜】
亂極思治人情所然風(fēng)者天之動(dòng)以興上政車(chē)者人所為以興民俗天氣順則風(fēng)時(shí)上德脩則政舉法制備則車(chē)成政教衰則民僻故以興上下焉匪風(fēng)不和之風(fēng)匪車(chē)無(wú)法之車(chē)發(fā)迅烈偈軒輊不定顧瞻盼戀思而傷怛也飄回旋嘌輕搖吊傷憫魚(yú)美好之物人所欲興善政人所思誰(shuí)能烹魚(yú)以食人人將喜而助之誰(shuí)能歸從周之道人將樂(lè)而與之懐相要結(jié)也好音和聲喜樂(lè)相從也
蜉蝣【曹】
蜉蝣朝生而暮死以興國(guó)將亡不能久也蜉蝣之羽羽翅稍猶曹君之奢靡衣裳楚楚然鮮美胡能久乎故憂其安所歸處也翼翅也采采華飾息止息掘閱升騰游翔之狀如雪潔白説稅也經(jīng)文説駕皆用説字憩也亦有悅義故通用
候人
共公遠(yuǎn)君子而好近小人則所用多小人其進(jìn)者非一也獨(dú)取候人而言者蓋時(shí)用者其微有自候人而升者故取其甚者而言耳彼候人者使荷戈役以守疆場(chǎng)乃其宜也如彼之人乃使服大夫之服又至于三百之多所以刺也三百言其多爾如三百防三百囷曹?chē)?guó)之小豈容有三百之多左傳乘軒者三百人蓋因此詩(shī)也鵜乃在梁不濡而食興無(wú)功受祿不稱(chēng)其服章之美待遇之禮遂稱(chēng)也卒章興小人之無(wú)所取薈蔚草木之盛郁茂之狀朝隮乎南山者以草木之盛有所取也饑渇乎季女者謂其有婉孌之容也今小人無(wú)德義可取何為而近乎
下泉
泉之潤(rùn)物猶政令膏澤之及人泉寒冽則不能潤(rùn)物在下則不能及物浸漬則害物苞叢生之茂者乃反害之是皆不得其所也稂蕭蓍皆下澤所生愾然既寤而嘆念周道之衰也所謂思明王之詩(shī)也其卒也又傷無(wú)賢伯以糾率之故致如是芃芃然盛之黍苗蓋隂雨膏澤使然四方諸侯能勤王事由郇伯勞免之故也郇伯古方伯之有功者
豳七月
周公為此詩(shī)欲成王知先公先王致王業(yè)之由民之勞力趨時(shí)稼穡之艱難如此大火流下歲過(guò)中而行暮矣當(dāng)有卒歲之具御冬之備故以七月流火為首章也一一陽(yáng)之月也一之日猶云冬之日夏之日也同我婦子我婦子同來(lái)致餉也盡室從事耕作農(nóng)官至而喜之也春日遲遲采蘩祈祈女心傷悲殆及公子同歸再云春日遲遲【上已云春日載陽(yáng)】此道人情之感時(shí)也女心之感不由【缺一字】而由遲遲故重言之蘩之用云生蠶正義云今亦用之應(yīng)是也祈祈眾多【祈祈如云】女勤力蠶事勞且傷悲也蓋所以為衣裝之備庶幾得如富貴之子及時(shí)而行也 八月萑葦亦蠶備也蠶月條桑當(dāng)蠶長(zhǎng)之月也計(jì)歲氣之早晚不可指定幾月也言蠶長(zhǎng)之月當(dāng)枝落桑則用斧斨亦預(yù)備其器具也伐遠(yuǎn)揚(yáng)以猗女桑皆用斨斧我朱孔陽(yáng)言染為?黃之色我特致功于朱使鮮明蓋所以供公上為公子之衣裳故也為公子裘獻(xiàn)豣于公皆此義也民之知義如此則美俗成矣 其同謂防聚共事也纘繼續(xù)之義謂修肄也后我稼既同謂收聚也斯螽莎雞蟋蟀説者雖為三物然考詩(shī)意恐是一物隨時(shí)異名耳動(dòng)股始躍振羽翅成穹窒【東山中已解】 嗟我婦子嘆其勤勞歲事既終又復(fù)為改歲之事歲暮入居室也自六月食郁及薁己下果蔬棗酒皆為養(yǎng)老之具七月食?己下皆為壯者之食故云食我農(nóng)夫 諸種皆入農(nóng)事畢矣故嘆我農(nóng)夫之勤勞又復(fù)執(zhí)宮功也上入遷入都邑之居也乘屋蓋治也绹所用蓋屋鑿氷必在歲末而藏之須待春至故云三之日納于凌隂藏氷所以備暑而開(kāi)氷必以仲春所以順時(shí)氣也其蚤用之于獻(xiàn)羔祭韭時(shí)夏頒氷是其后用時(shí)也朋酒斯饗歲功既畢朋聚以饗其樂(lè)殺羔羊謂盛禮公堂公為眾人防集之所鄉(xiāng)校是也稱(chēng)兕觥祝觴之辭民相與為樂(lè)祝以夀考也此詩(shī)多陳節(jié)物大要言歲序之遷人事當(dāng)及時(shí)耳所言或與月令異者月令多舉其始此但言其有時(shí)不必始有也
鴟鸮
管蔡流言及叛是亂也成王防而未知周公之志公為此詩(shī)告以王業(yè)艱難不忍其毀壊之意以悟王心此周公出征救亂之心作詩(shī)之志也此詩(shī)章句不完莫可究其全體據(jù)所存而言之可也鴟鸮惡鳥(niǎo)呼而謂之爾既取我子矣無(wú)更毀壊我室鴟鸮喻為惡者子喻管蔡室喻王室管蔡骨肉而與之為亂是既取我子矣毋更毀壞我王室也恩斯謂情愛(ài)勤斯謂篤厚以骨肉情愛(ài)之心篤厚之意養(yǎng)鬻【育字通用】子之道可憫惻也今乃取之其毒甚矣此皆謂鴟鸮之言不知謂之者主何物也迨天之未隂雨而下言自為安固閑防之道深至如此而尚或侮之興禽出而謂曰汝下民義不安拮據(jù)持捋貎捋荼披折貎疑其義然蓄租積取也卒瘏致病也所以如是勞苦以未有室家也興成王業(yè)之艱予羽尾殘敝然后成室翹翹然髙壯貎既其成就之勞如此故為風(fēng)雨漂搖則其聲憂懼此周公之詩(shī)所以辭哀而意切也
東山
完言其完師而歸無(wú)死亡之患也思謂念其勤勞思其廬室荒廢也東山所征之地淮夷也滔滔紛紛不窮之狀言其久也隂雨則行役尤苦蒙蒙之時(shí)羇旅愁慘我在東而念歸則西悲謂懐西而悲也制彼裳衣治歸裝也士事也【孔悝鼎銘曰作率慶士】枚歴也【枚卜之枚】勿事行枚言當(dāng)歸也蠋卷在葉中居如士卒之獨(dú)處自保其身敦然獨(dú)宿于車(chē)下也烝上比也猶云升也蠋在葉中故云烝在桑野其在外之久往來(lái)之勞每章重言見(jiàn)其感念之深丁夫于役田事廢室廬遂荒果臝己下是也在彼思念其如此町畽廬傍畦垅為麋鹿之場(chǎng)也不可以荒毀為畏當(dāng)以為懐也此言與勿士行枚皆人情之正當(dāng)然有自勉之意垤丘垤也有隂雨之候則婦思念其勞而悲嘆又計(jì)其行之久念其將至我征聿至謂我之行者其遂至也穹窒防穴穹空也窒所壅土也念其將至而灑【甫問(wèn)切】復(fù)恨其留系之久見(jiàn)其思望之情切也有敦圓成之狀?苦?之苦者延蔓栗薪之上栗薪堅(jiān)木以其苦人所不取常在其所施于堅(jiān)木言系之固以比君子于役久留滯不還言如苦?而系堅(jiān)木也自我不見(jiàn)今三年矣四章言歸而及時(shí)成婚姻之禮人情之所樂(lè)也倉(cāng)庚之羽鮮明婚姻之時(shí)也嫁女之歸其馬皇駁有文彩也親結(jié)其摛女之親結(jié)之九十其儀儀之多也其歸而成新昏且甚嘉其舊昏相見(jiàn)之歡當(dāng)如何也
破斧
是詩(shī)也周大夫刺朝廷之不知周公也而云惡四國(guó)四國(guó)為亂何足云惡也斧也斨也以及锜銶皆人之所用建國(guó)封親制典禮立政刑皆為天下之用猶人之有器用也故以斧為興言既破毀我斧又將缺我斨矣【斨方孔而大者】商奄始率管蔡為流言遂以叛將益動(dòng)天下以傷壊王業(yè)惡日以滋當(dāng)速誅也周公所以東征四國(guó)是皇也【皇釋言匡正也】周公之心勤勞王家如是可哀也其德亦甚大矣將大也我人猶云我公也云斯人可哀迫切之辭锜斧屬言益將有害訛與吪同動(dòng)也或?qū)嫽騾耪駝?dòng)于四國(guó)為是四國(guó)之亂振動(dòng)恐其益亂天下嘉善也銶不知何物要之器之大于锜者遒逕急也加切于訛休美也哀周公之忠勤謂之甚美所以刺朝廷之不知也豳詩(shī)七月陳王業(yè)鴟鸮遺王東山言東征破斧伐柯九罭皆刺朝廷之不知周公于刺也復(fù)有淺深之異觀詩(shī)可見(jiàn)狼防美不失其圣伐柯
破斧言周公之忠勤憂四國(guó)之亂天下征之之急如此伐柯乃既得罪人之后周公遲留未歸士大夫刺朝廷之不知所以還周公之道斧也柯也二物合而后成用故以興君臣夫婦之合伐柯匪斧則不能娶妻匪媒則不成言各有其道今欲周公之歸亦必有其道也二章言其道伐柯其取則不遠(yuǎn)所執(zhí)而伐者乃柯也以之為則則是矣今欲反周公取則于周公可也周公者動(dòng)必以禮者也亦當(dāng)以禮致之則周公可得而覯見(jiàn)也故云我欲覯見(jiàn)之子惟以禮乃可籩豆禮器所以行禮語(yǔ)云俎豆之事籩豆有踐謂禮儀是用也
九罭
周公為詩(shī)遺王王木知周公之志故公居?xùn)|未反士大夫始刺朝廷不知反周公之道【伐柯是也】既又思之切刺之深責(zé)在朝廷之人不速還公也九罭網(wǎng)之固密者也鱒魴魚(yú)之美者【詩(shī)云必河之魴】九罭之網(wǎng)則得鱒魴之魚(yú)用隆厚之禮則得圣賢我欲覯之子當(dāng)用上公之禮服往逆之二章言公之不得其所也鴻飛戾天者也今乃遵渚言不得其所公既征而歸則未得其所蓋朝廷未以師保重禮往逆也使公不得所于外于汝信安處也矣深責(zé)在朝廷之人也宿安息也不復(fù)謂未還舊職四章祈反周公誠(chéng)切之意是以猶所以朝廷所以有袞衣之章用尊禮圣賢無(wú)以用也無(wú)以是服逆我公歸來(lái)無(wú)使士民之心悲思望公也
狼跋
周公攝政居危疑之地雖成王不知四國(guó)流言終不能損其圣德者以其忠誠(chéng)在于王家無(wú)貪欲之私心也狼獸之貪者猛于求欲故檻于機(jī)穽羅縶前跋后疐進(jìn)退困險(xiǎn)詩(shī)人取之以言夫狼之所以致禍難危困如是者以其有貪欲故也若周公者至公不私進(jìn)退以道無(wú)利欲之蔽以謙退自處不有其尊不矜其德故雖在危疑之地安步舒泰赤舄幾幾然也碩大也謂崇大之位膚美也謂盛美之德孫者避而不居也其謙遜不以崇髙圣智自處所以天下稱(chēng)圣處危而安也幾安義幾之立名取其義也此大舜所謂汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑σ彩怪芄胸澯珞{得名之心其能得天下之與如是乎唯其處已也夔防然有恭畏之心存誠(chéng)也蕩蕩焉無(wú)顧慮之意所以不失其圣德音所以不瑕也先儒以狼跋疐不失其猛興周公不失其圣不失其猛奚若虎豹胡獨(dú)取狼也古之詩(shī)人比興以類(lèi)也是以香草譬君子惡鳥(niǎo)譬小人豈有以豺狼興圣人乎且上二句言跋言疐實(shí)有幾幾不瑕之義但此詩(shī)體與他詩(shī)不類(lèi)故不通耳此詩(shī)在六義比
程氏經(jīng)説卷三
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷四
小雅 鹿鳴
自鹿鳴以下二十二篇各賦其事于其事而用之其周公之謂乎與二南同也燕羣臣嘉賓則用鹿鳴鹿食則相呼故以興燕樂(lè)呦呦和聲和聲相呼共食野之草物情相樂(lè)也君臣賓主相樂(lè)如此云我有嘉賓鼓瑟吹笙言其相樂(lè)又以幣帛將其誠(chéng)意故云承筐是將承以借之筐以貯之既有誠(chéng)樂(lè)之厚意則人心感悅而相好以此示我之列位故人勸而得盡其懽心次章又言所燕禮嘉賓聞望昭明示民以厚之之意使儀法之三章言其樂(lè)之長(zhǎng)久無(wú)斁
四牡
四牡之義憫使臣之勤勞故云有功而見(jiàn)知?jiǎng)t說(shuō)矣上不知下之勞則下不自盡其力故四牡之義廢則君臣缺矣周道猶通途也倭遲回逺豈不懐歸乎以王事不可廢敗心傷悲念此也騑騑不止啴啴迅疾駱馬強(qiáng)而耐逺鵻翩翩能飛之物蓋或飛或下集于所安之處以興使臣之勤勞乃不暇遂其私至不遑將父將事也卒章勸以義也駕而馳驟不息豈不懐歸以王事不可廢敗也是用以此義作歌以告其母父則知義母主恩故以義告之豈不懐歸言使臣之心是用作歌將母來(lái)諗作是歌使以此義告其母也皇皇者華
天子遣使四方以觀省風(fēng)俗采察善惡訪問(wèn)疾苦宣道化于天下下國(guó)蒙被聲教是有光華皇皇猶煌煌光采之狀皇華之光明于野猶王澤之流布光華天下也故以為興于彼原隰言高下皆同其光華征夫使人駪駪俊健之狀惟恐不能宣達(dá)是每懐靡及也駒騏駱骃皆以俊言濡鮮澤絲條理沃若既均皆整順之狀諏謀詢度前載雖各有義要之詢?cè)L耳采察求訪使臣之大務(wù)
常棣
此燕樂(lè)兄弟親睦宗族之詩(shī)不因管蔡而作也常棣今所謂玉李花花萼相承甚力故以興兄弟鄂不韡韡韡韡鮮華壯盛之貌不當(dāng)作拊亦可如字亦可以花萼相依生相親力相承興人之莫如兄弟也次章敘兄弟相賴之事人當(dāng)死生患難之事可畏則思兄弟之助方困窮離散羣聚于效野之時(shí)則求所親以相依恃三章言兄弟相須之急猶鹡鸰首尾相應(yīng)急難之際其相應(yīng)如是也每有良朋猶豈無(wú)他人每有猶亦有也況也永嘆校之則可永嘆也骨月不能相為而求他人是可嘆也四章重明兄弟之親義不能忘譬之兄弟狠鬩于墻雖有不睦之心猶將外御其侮若他人則眾人之分也無(wú)兵戎之為之義五章言平時(shí)則皆可遂其私意急難則莫如兄弟也六章勸其相宴樂(lè)養(yǎng)恩義陳爾籩豆飲食飫足兄弟既偕來(lái)當(dāng)和樂(lè)且孺也小兒親慕父母謂之孺子孺親慕之義和樂(lè)而相親慕也七章言兄弟相樂(lè)則妻子好合其和如鼓瑟琴兄弟既志意翕合故其和樂(lè)久而不厭卒章言能如是親睦其宗族則能宜其室家樂(lè)其妻孥窮究是理圖念是事信其然乎言信然此詩(shī)句少而章多章多所以極其鄭重句少則各陳其義故也伐木
山中伐木非一人能獨(dú)為必與同志者共之既同其事則相親好成朋友之義伐木之人尚有此義況士君子乎故賦伐木之人敘其情推其義以勸朋友之義燕朋友故舊則歌之所以風(fēng)天下也朋友故舊篤則民徳歸厚矣二人伐木更運(yùn)斧斤聲丁丁相應(yīng)相須以成其事賦此可以見(jiàn)朋友之義繼言鳥(niǎo)鳴嚶嚶又以物情興朋友之好嚶嚶相應(yīng)和之和聲?shū)B(niǎo)鳴相應(yīng)和自幽谷升喬木相追隨嚶嚶然其鳴蓋其應(yīng)友聲聲謂應(yīng)聲猶人之朋友相從也次章因鳥(niǎo)以興朋友之義相鳥(niǎo)如是豈人而不求友乎朋友之信常久不渝可質(zhì)于鬼神和謂相好平謂不變?nèi)玛惙ツ竟擦σ蛳嗑埏嬍骋?jiàn)歡樂(lè)厚篤之意許許眾人共力之狀因聚眾共力而具飲酒相樂(lè)也先儒以藇為美未喻是否伐木之際尚釃酒相樂(lè)況既有肥羜當(dāng)以召諸父也寧其不來(lái)無(wú)使我恩意不至也諸父諸舅謂朋友故舊也四章陳厚意以具飲食灑掃精潔盛陳簋器況既有肥牡當(dāng)以召諸舅也寧其不來(lái)不可使我有不厚之罪五章重陳此義之不可不然伐木于阪尤須眾力故釃酒之多況乎有盛具籩豆成列當(dāng)以燕樂(lè)兄弟無(wú)相疎逺兄弟朋友也民之失徳故不能修親睦之道厚朋友故舊之禮干糇不相及蓋人之失徳也豈當(dāng)然乎卒章陳所當(dāng)然者有酒則我醑之無(wú)酒則我酤之以至鼓舞我為之我及暇時(shí)則相與宴飲以篤防義
天保
恩周物君之下下也歸美于君下之報(bào)上也天保之詩(shī)盛陳人君受天之祜福祿之厚蒙被臣民猶君徳之所致也天保定爾君位甚安固也俾?tīng)枂魏窈胃２怀乱踩找嬷x俾之多増益莫不繁庶次章重陳其盛既保定爾俾?tīng)栂砀Ｖ翢o(wú)所不宜受天之百祿眾福又降爾以遐逺之福惟欲其長(zhǎng)三章言既受天之福祿莫不繁庶如山阜岡陵如川之流聚莫不増盛四章言既享豐盛之福用報(bào)祀其祖先得無(wú)疆之壽君曰卜爾君使卜之設(shè)辭也五章言其所獲神之至謂降監(jiān)則錫爾多福民所實(shí)有則日用飲食謂享其豐樂(lè)質(zhì)實(shí)也羣眾百族皆化上徳六章言其徳光顯無(wú)虧庇覆生民恒亦猶升言光照逺廣如南山之無(wú)虧崩如松柏之茂盛無(wú)不承其庇覆采薇
文王之時(shí)有昆夷玁狁之事遣戍役以守衛(wèi)歌此詩(shī)以遣之?dāng)⑵淝趧诒瘋榍绎L(fēng)以義當(dāng)時(shí)之事也后世因用之以遣戍役采薇采薇以薇為遣戍役之候也曰歸曰歸深念歸時(shí)在嵗暮也作止生出地舎其室家不遑暇起居以玁狁之故也毒民不由上則人懐敵愾之心矣薇始長(zhǎng)而柔矣行期將至也念歸期之逺而憂也憂心烈烈如饑如渇戍事未休己念誰(shuí)使歸問(wèn)安否薇壯而剛矣且當(dāng)行也歸期須嵗之陽(yáng)王事不可盬也故啟處不遑憂心雖甚病我行不可歸也首章述事之由次章三章極道勞苦憂傷之情上能察其情則雖勞而不怨雖憂而能厲四章五章則勸以義彼爾猶云于彼亦與彼路同常棣之華華萼相親興下盡力以為上言當(dāng)如常棣然也彼路何也乃君子所乗之車(chē)也君子則知義矣總強(qiáng)盛之車(chē)甲豈敢安居當(dāng)期成功之速【一月而三捷言速】五章再言骙骙強(qiáng)盛貌付與之重依依上所處也腓從動(dòng)之義人之腓身行則從動(dòng)也腓是足肚也言君子小人從其所處而動(dòng)也翼翼行列整治之狀既臨其眾則整練其車(chē)甲修治其器械弭服是也日為戒備玁狁之事甚急故也先言勞苦憂傷以盡其情次陳之以義以堅(jiān)其志戍事盡于此矣卒章言歸以憫其勞春而往冬而旋行逺而時(shí)久言行道遲遲則見(jiàn)其思?xì)w之切心如饑渇其傷悲甚眾人莫知也此據(jù)小序?yàn)檎f(shuō)于義無(wú)害然魚(yú)麗序云文武以天保以上治內(nèi)采薇以下治外于義不然則采薇等二篇或非文王時(shí)作乃武王成王文作南仲不知何時(shí)人古者戍役再期而還今年春暮行明年夏代者至復(fù)留備秋至過(guò)十一月而歸又明年中春至春暮遣次戍者每秋與冬初兩畨戍者皆在疆圉乃今之防秋也
出車(chē)
勞將率之旋也此詩(shī)所賦自受命至還歸其事有敘大要在歸功將率首章陳出車(chē)于牧王命之征赴事之急不敢寧也謂我命我也次章既受命而行有旗章之盛見(jiàn)付與之重憂勞其事也于郊行矣旟旐斾斾華盛斾斾垂委之狀胡不猶莫不其憂念之深仆夫左右之人亦為之意瘁三章指元帥之名以顯其功赫赫徳名顯盛襄上也謂勝彭彭眾多央央華盛主言城而勝玁狁御戎之道守備為本不以攻擊為先其事卒矣四章言其歸敘其久戍也以多難故不遑啟居豈無(wú)思?xì)w之心畏法令不敢自遂五章復(fù)言出兵而眾和為一方所徯望南仲之功于此為盛草蟲(chóng)阜螽其類(lèi)相應(yīng)民心之望王師猶是也此南仲之伐西戎也觀此詩(shī)意疑似當(dāng)時(shí)西戎兵不加而服玁狁兵加而服或止于小大亦不可知卒章喜其歸因敘歸時(shí)景物和妍其歡樂(lè)可見(jiàn)也訊其魁首當(dāng)訊問(wèn)者丑徒眾
魚(yú)麗
美萬(wàn)物盛多能備禮也太平之時(shí)庶物繁盛故能備禮六月序云魚(yú)麗廢則法令缺矣物不足則不能備法度也文武以天保以上治內(nèi)以下傳詩(shī)者之言也不可取罶魚(yú)笱之易作者麗于罶者亦美大之魚(yú)也見(jiàn)其盛多魚(yú)與君子之酒皆美且多多且防同防且有多止云酒多有有富有之意物多可嘉也有而能備禮也盛有及時(shí)也明王在上養(yǎng)育萬(wàn)物莫不盛多故美之也
南山有臺(tái)
此詩(shī)樂(lè)君臣俱賢邦家榮盛為福之長(zhǎng)也南山興君北山興臣臺(tái)萊皆草草之衣被于山成薈萃之美盛猶君子為邦家之基本萬(wàn)夀無(wú)期重言為福長(zhǎng)久桑楊充用之物言山生財(cái)以濟(jì)用興君子為邦家之光榮無(wú)疆猶無(wú)期杞李可食之物興君子養(yǎng)人如父母徳音不已言令聞無(wú)窮栲杻木之高者益山之高興君子徳音茂盛遐不眉?jí)郦q云不遐逺眉?jí)藓蹊蹣K木之尤高大者興君子徳澤長(zhǎng)逺至施及后世故云保艾爾后
湛露
湛湛厚濃之狀露之濃厚匪日出則不晞興燕樂(lè)恩恵之厚不醉則不歸也厭厭足意之義豐草柔從而盛者以興同姓之親在宗載考在同宗成歡樂(lè)禮數(shù)也杞棘卑下之物興小國(guó)諸侯言諸國(guó)之君皆明信君子承王恵澤莫不修徳以奉上忠順之心溫克之容皆令徳也其桐其梓其實(shí)離離桐梓高大之木興大國(guó)諸侯湛露在桐梓之上二物之茂盛其實(shí)離離然言大國(guó)之君承王恵澤莫不皆修其令善之儀先親次小后大徳澤所懐其序然也離離猶累累
采芑
芑美菜地方壯盛則可植美菜興文武之將甲兵之強(qiáng)則能成茂功簿言發(fā)語(yǔ)辭采芑于新田菑畝皆地力方盛處方叔所總臨三千乗之眾師干猶今云兵甲試肄習(xí)也眾且練也率止往征也言四騏翼翼壯健路車(chē)儀飾之盛次章重言之中鄉(xiāng)亦美田旂旐央央言整肅首章言肄習(xí)次章言整肅蓋其敘也其行也受服章之尊美言付之重三章言雖將之才士之眾且勇進(jìn)退得宜趣舎有節(jié)言隼之急疾亦集于所止以興兵雖強(qiáng)用之有節(jié)而不過(guò)也鉦人擊鉦者伐鼓擊鼓者方叔行師有鉦鼓為陳師鞠旅之節(jié)鞠止也遂美之言明信之方叔其伐鼔也淵淵平和不暴急其振旅也鼓聲闐闐整緩之狀振旅之行亦以鼓止行則以鉦卒章言成功因言其致伐之由蠢動(dòng)而無(wú)知之義蠢爾之蠻乃與大邦為仇方叔克壯其猶故征而執(zhí)獲戎車(chē)之盛如雷霆方叔之明信自伐玁狁時(shí)聞?dòng)谒姆焦是G蠻畏威來(lái)服
車(chē)攻
文王撫有四方【四方一作西方文一作武】至是蹙矣故云復(fù)文武境土也此詩(shī)美其修政事治車(chē)甲因田狩而簡(jiǎn)車(chē)徒諸侯順從軍法肅治如此故能成中興之功先王之政后嗣所當(dāng)守失則罪也故詩(shī)春秋于復(fù)古之事不加美辭此詩(shī)但稱(chēng)其復(fù)古也【吉日則言美矣】既攻謂堅(jiān)治既同謂調(diào)一孔阜為肥壯之子猶云二三子指所任者囂囂盛眾貌有繹聨屬?zèng)Q拾不知是一物是二物助射者傾助也射夫眾射者同謂同力如此故獲多助我助斂禽者舉防【土賣(mài)切】眾射夫助舉見(jiàn)其多不倚不偏不失持中范也蕭蕭?cǎi)R鳴悠悠斾旌詠肅靜如此徒御不其警戒乎庖廚不其充盈乎【承上言】有聞無(wú)聲聞師之行而不聞其聲言至肅信哉君子之治戎其成如此之善
吉日
宣王將田而卜吉日見(jiàn)其慎微詩(shī)人因美之更稱(chēng)其接下得羣下之自盡詩(shī)中所陳是也戊剛?cè)罩炔榷\祭馬祖而禱之伯為馬祖據(jù)爾雅之文戊日祭禱庚午于田漆沮之從天子之所悉率左右以燕天子皆羣下盡力奉上以御賓客且以酌醴先王接下之誠(chéng)意發(fā)小豝殪大兕言所獲耳不須為多說(shuō)也大兕牛類(lèi)今西方有之【旄牛】
庭燎
天下之事貴乎得中而可常是之謂宜茍以意之所欲而已靡不勤于始而怠于終故其進(jìn)銳者其退速宣王之于始也不守法以治盡其力以勤于事固可知其不能于終夙興視朝固有常節(jié)始自于夜之未央任其勤而不知節(jié)也無(wú)節(jié)則早晚不能常也故次云未艾向晨也不惟見(jiàn)無(wú)常節(jié)且知其必將怠矣此所以方美其勤而遂以箴之也箴之于事如鍼砭之刺病矣央中也艾向盡也晨曉也將將鸞鈴聲噦噦車(chē)軨防聚聲光明之盛晰晰明也輝光之散也白駒
刺不能用賢賢者去而不留也皎皎潔白也駒馬之駿者古文千里駒又曰白駒過(guò)隙白色之貴者以貴色之駿馬興賢徳之才士場(chǎng)圃所食非常苗必美蔬也白駒當(dāng)食以美物賢才當(dāng)待以殊禮白駒則維縶之不使去留玩樂(lè)以永日唐風(fēng)云且以永日人暇樂(lè)則日永也所謂伊人者宜使于此逍遙豈當(dāng)使逺去也藿蔬之葉夕猶朝也賢人君子當(dāng)使于此為嘉賓賁然光彩來(lái)思思其賁然而來(lái)也上二章言賢者當(dāng)在朝廷此一章言思其來(lái)思其來(lái)是不在位也爾公爾侯謂公卿在位者但逸豫無(wú)期度不思求賢致治之道乎戒使欽慎優(yōu)游無(wú)所事之際當(dāng)勉強(qiáng)思天下之有潛遯之賢者而進(jìn)用之也三章思賢者之來(lái)是不在位也卒章言其逺遯而思之之意逺遯空谷處窮困而享淡薄雖所享生芻一束而已然其人之美則如玉也母金玉爾音而有遐心賢者既逺遯矣國(guó)之好賢者猶望其相聞問(wèn)而不見(jiàn)絶也曰母自貴重其音聲而有逺棄我之心
白華
幽王寵褒姒而黜申后周人為之作詩(shī)以刺王王字誤作后字序自下國(guó)化之以下言當(dāng)時(shí)事如此詩(shī)中所不及也詩(shī)大意刺王專(zhuān)寵失上下之分白華則漚以為菅白茅則用之裹束物之美惡其用各有其所興尊卑上下各有其分今王亂貴賤之序而逺棄我俾我窮獨(dú)失所也之子謂王也英英白云云之貌天之道云蒸露降則菅茅皆被其澤王如以道則嫡妾當(dāng)均被其寵今天運(yùn)艱難而之子不猶是道也天步時(shí)運(yùn)也猶如也滮池北流小水微流也尚能浸溉稻田王之崇高尊大而反不能通流其寵澤念此所以嘯歌而傷懐也滮池名無(wú)源易竭之水樵彼桑薪桑薪之善者樵彼桑薪不用而我烘于煁灶興王之舍嫡后之尊而專(zhuān)寵于嬖人也維彼王之崇大而所為如此所以勞傷我心言之子者直謂是人也言碩人者言其居尊大之位而所為如是也鼓鐘于宮此章自傷其誠(chéng)意之不能動(dòng)王也鼓鐘于宮中而聲聞?dòng)谕饨裎抑行哪钭討K慘然憂蹙而曽不感動(dòng)視我邁邁而去邁邁去逺不顧之意鹙之在梁鶴之在林皆其所也今王使我不得其所是以傷心鴛鴦雌者右翼掩左是雌之常也今王為夫之道乃不常二三其徳謂初終改易也扁乗石之形設(shè)乗石以為髙也而反覆卑興王舍后之尊而寵微賤之人也之子見(jiàn)逺使我困病底病也此詩(shī)八章有次序更不煩解第四章中卬字訓(xùn)我也謂幽王我卻烘于煁今俗語(yǔ)如此大雅 旱麓
言周家承受先祖之業(yè)也后稷公劉積徳于始世修其業(yè)至太王王季重修百福以干天祿【申重也】人為善而獲福修善乃福也為善而獲福所謂自求多福乃干祿也瞻彼旱麓旱山名麓山足高峻非生物之所麓乃百物所聚生也瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之氣濟(jì)濟(jì)茂盛興此周家之愷悌君子承其祖先愷悌之道所以興盛受福也【榛楛旱山所有之木】瑟彼玉瓉此章言先祖積徳必有善承之子孫也瑟密義謂縝密溫潤(rùn)之玉瓉其中所盛必黃流也愷悌君子則福祿所降必有賢子孫也瓉圭瓉玉器黃流郁鬯也鳶飛戾天此章言先祖之徳可以作后人也鳶飛至天興上得其道謂先祖魚(yú)躍于淵興下得其冝謂后嗣后嗣之賢自先世之貽謀故愷悌君子遐不作人作興起之于善也言不逺作人于善乎清酒既載此章言子孫承受其業(yè)致其誠(chéng)孝之報(bào)先祖饗其成功也載事謂造也后人載酒備牲以享祀其先君祖先享報(bào)而子孫受福也故云以介景福介至也謂以來(lái)大福也瑟彼柞棫瑟然密茂之狀前章言先祖享成功之報(bào)此章重明成功由先祖之力柞棫之所以密茂由人焚燎而然今之君子成其王業(yè)亦猶神勞力于昔也神指先祖今人種榆亦焚之使茂莫莫葛藟前章言由先祖之為此章重言率循先祖之道莫莫葛藟柔曼茂盛之狀施者謂依縁木之條干興君子率循先祖之道以干天祿不回謂無(wú)邪回他道也此詩(shī)所稱(chēng)愷悌君子或目先祖或謂子孫觀文意可辨
皇矣
此詩(shī)美周家所以興王業(yè)故言天監(jiān)代殷莫若周然此詩(shī)主意在美王季終言王業(yè)之成而盛述文王之事序因云世世修徳莫若文王也皇矣上帝臨下有赫皇大也臨視天下有赫赫威明也下章云王赫斯怒監(jiān)觀四方求民之莫求民所定也此泛言天祐下民作之君長(zhǎng)使得安定也維此二國(guó)其政不獲維彼四國(guó)爰究爰度惟求民所定故君不善則絶之如彼夏商二國(guó)不得其政謂失君道也則于四方之國(guó)求謀有徳之君使王天下究尋究也度謀度也上帝耆之增其式廓耆致也頌云耆定爾功上帝耆之謂天命所歸式廓謂規(guī)限也猶云規(guī)模范圍也天命所致則増大其規(guī)限自諸侯而升天子由百里而撫四海是増而大之也憎字與増同憎心有所起也義與増同矣乃眷西顧此惟與宅上泛言天道如此上所云求徳可安民者大而王之故其眷西顧而歸于周此維與宅謂使其居西土以王天下也作之屏之上章之末言天命歸周此言其居西土所興之業(yè)其去惡養(yǎng)善生息其人民皆以養(yǎng)治材木為興作之謂拔之屏之謂去之作屏之者其菑其翳也菑立死翳自斃意者立死則全枯翳謂枝干之死耳故菑上配作之翳上配屏之【作并根出之屏伐去而已】夫人之為惡以自亡故以自死之木興之脩之平之脩治之也叢生曰灌行生曰栵【故字以列】謂修治其叢列使疎密正直得其宜此興平治民物各得其宜也啓之辟之謂芟除也檉椐【檉河?xùn)我查嬉病勘剀铣竺⒋伺d養(yǎng)民也上四句止言所當(dāng)去者及行列至此言檉椐乃興民也二木常木眾多者故以興民攘之剔之謂穿剔去其繁冗使成長(zhǎng)也檿柘待用之木以興養(yǎng)育賢才也帝遷明徳串夷載路上述其治矣此云天監(jiān)就其明徳其治如此串夷載路也串循順之義穿物一貫為串字形亦然夷平也載路猶滿路謂充塞也周家之治順平之道充塞也天立厥配受命既固言天以其徳之配天而立之使王則其受命堅(jiān)固而不易也言天命終歸之必成王業(yè)也帝省其山此章將言王季受命配天之事故再言帝省其山以見(jiàn)其所為之可以配天也帝省其山言天視周家之治以山為興也柞棫常木興民松柏良材興賢才拔長(zhǎng)盛興生民繁庶兌潤(rùn)澤興賢才得其所帝作謂天道邦作謂人君之為人君之徳能與天對(duì)合者自太伯與王季也蓋太伯雖不為人君然其為與王季相須皆周家之事王季之治能對(duì)天而由太伯與之固故云自太伯王季也維此王季因心則友又述其事也因心者出其天性也言王季天性友愛(ài)其兄故其兄賢之而讓之國(guó)卒受天命興王業(yè)之篤厚周家之福慶又成其兄讓徳之光顯也載辭也錫與也謂與其兄之光顯受天福祿保而不失以至奄有四方奄字之義在忽遂之間此詩(shī)本意在美王季故其言泰伯之讓皆由王季下言文王之事亦歸本王季也維此王季帝度其心此章述王季之徳帝度其心謂天鑒其衷誠(chéng)也貊其徳音貊字之義疑是大也徳音徳聲也其徳聲既大而其實(shí)徳克明非徒能明又能類(lèi)類(lèi)肖也今人能知而弗克踐之者明及之而行弗類(lèi)也是非誠(chéng)有也言王季既明又能類(lèi)所以為至徳長(zhǎng)謂能居長(zhǎng)上之道君謂能君撫人民興王此大國(guó)克順又克俾順謂順道俾化民貽后皆是也夫身不行道不行于妻子已能順道然后能使人王季所以能化民成俗貽厥子孫也故不特俾民遷善而已又俾其子文王守其徳而不失故無(wú)悔也既受天福祿而能施及于子孫此二句結(jié)之而下述文王之事也章謂文王上章之末言王季之業(yè)施于子孫此章言文王承王季之緒復(fù)受天命終成王業(yè)也至文王而有救民征伐之事畔援黨比也畔近岸援攀援歆欲之動(dòng)也羨愛(ài)羨誕與但同義登岸既濟(jì)之義天謂文王無(wú)黨援以為強(qiáng)無(wú)以貪欲而動(dòng)惟是所先者濟(jì)天下于險(xiǎn)難此謂順天征伐之道于是密人不恭拒我大邦之命既侵阮而又往將侵共文王赫然而怒整其師旅以遏止密人徂共之師救亂安人以厚周家之福以答天下望周之心也此文王征伐之始也依其在京依憑也京周?chē)?guó)文王本據(jù)周地以興侵廣土疆自阮而始謂密侵阮文王救安之遂歸復(fù)也開(kāi)地益廣至于岐隴高山皆有之陟我猶云廣我疆宇至登高岡也矢陳也謂墾辟言人無(wú)耕辟我陵阜乎陵阜皆我之阿也無(wú)飲我水泉乎水泉皆我之池也言皆屬其有也其地既廣于是擇高明之處而安居之度相其鮮原鮮原謂高明之地得其地于岐山之南渭水之傍將猶傍也謂其傍建其都邑其徳為萬(wàn)國(guó)所歸向是天下萬(wàn)民之王也帝謂文王予懐明徳上章言文王開(kāi)拓土宇天下歸服此章乃言其圣徳所以化人如此帝謂文王予懐爾之明徳不大其聲色而人化夫圣人之誠(chéng)感無(wú)不通故所過(guò)者化所存者神豈暴著于形跡也哉是不發(fā)見(jiàn)其大聲色也故圣人曰聲色之于化民末也其化之感人雖不大其聲色而其應(yīng)之疾人之惡不及長(zhǎng)大而革也夏大也言不待遲久而化也民由之而不知日遷善而不知為之者是不識(shí)不知而順?lè)蛱炖硪泊耸ト酥窕俏耐跏肽芗爸壑^文王詢爾仇方此章首言文王之化如此章末言圣人之化如此而天下有昏惡之甚不能化者伐而誅之則天下皆善而王業(yè)成帝謂文王當(dāng)謀與爾為仇之方詢謀也同爾兄弟之國(guó)以爾攻伐之具以伐為仇之崇鉤援登城之梯臨沖二車(chē)皆兵車(chē)臨沖閑閑此章述伐崇而天下畏服也閑閑徐緩之狀言言猶防防也校訟不服之狀凡圣人之伐未有不俟其革心順?lè)呒炔环缓蠊ブ绾蠲詯寒?dāng)文王之徐緩之時(shí)則防防不服故文王遂加之兵執(zhí)訊連連之多連連屬續(xù)之狀訊生獲者也安安不輕暴也馘斬獲也圣人之伐殺其犯順者非輕肆殺戮也故于馘也安安然審重又為類(lèi)祃之祭古者出征類(lèi)于上帝祃于所征之地所以暴明其罪告之神明言其當(dāng)誅伐伐而告之神明其伐合神明之道也又明其罪惡以著逆順之理是可致所不服而來(lái)附其人也于是四方畏服莫敢侮慢伐而猶不服于是力攻之茀茀盛強(qiáng)之狀既力攻之崇乃仡仡然仡仡壯勇之狀堅(jiān)拒守是其惡之終不革者也于是攻伐之肆謂縱攻也絶滅之忽滅也天誅既行四方畏服無(wú)敢違拂者矣文王之征始于密王功之始也終于崇天下遂無(wú)不服王功之成也文王有聲言作豐在伐崇之后而此言度居乃在前章者蓋此章自侵自阮疆言其廣疆宇以至于及逺建都邑一并盡言之耳非謂事在伐崇前也
程氏經(jīng)說(shuō)卷三
<經(jīng)部,五經(jīng)總義類(lèi),程氏經(jīng)說(shuō)>
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)説卷五
春秋
春秋魯史記之名也夫子之道既不行于天下于是因魯春秋立百王不易之大法平王東遷在位五十一年卒不能復(fù)興先王之業(yè)王道絶矣孟子曰王者之跡熄而詩(shī)亡詩(shī)亡然后春秋作適當(dāng)隠公之初故始于隠公
隠公名息姑惠公子惠公元妃孟子繼室以聲子生隠公諡法不尸其位曰隠
元年春王正月
元年隠公之始年春天時(shí)正月王正書(shū)春王正月示人君當(dāng)上奉天時(shí)下承王正明此義則知王與天同大人道立矣周正月非春也假天時(shí)以立義爾平王之時(shí)王道絶矣春秋假周以正王法隠不書(shū)即位明大法于始也諸侯之立必由王命隠公自立故不書(shū)即位不與其為君也法既立矣諸公或書(shū)或不書(shū)義各不同既不受命于天子以先君之命而繼世者則正其始文成襄昭哀是也繼世者既非王命又非先君之命不書(shū)即位不正其始也莊閔僖是也桓宣定之書(shū)即位桓弒君而立宣受弒賊之立定為逐君者所立皆無(wú)王無(wú)君何命之受故書(shū)其自即位也定之比宣則又有間矣
三月公及邾儀父盟于蔑
盟誓以結(jié)信出于人情先王所不禁也后世屢盟而不信則辠也諸侯交相盟誓亂世之事也凡盟內(nèi)為主稱(chēng)及外為主稱(chēng)防在魯?shù)仉m外為主亦稱(chēng)及彼來(lái)而及之也兩國(guó)已上則稱(chēng)防彼盟而往防之也邾附庸國(guó)邾子克字儀父附庸之君稱(chēng)字同王臣也夷狄則稱(chēng)名降中國(guó)也
夏五月鄭伯克段于鄢
鄭武公娶于申曰武姜生莊公及共叔段愛(ài)段欲立之亟請(qǐng)于武公弗許及莊公即位請(qǐng)京使居之謂之京城大叔段失道而公弗制祭公諌而公弗聼故詩(shī)人譏其小不忍以致大亂也段完聚繕甲兵具卒乘將襲鄭夫人將啓之公聞其期命子封伐京京叛段段入于鄢公伐諸鄢大叔出奔共書(shū)曰鄭伯克段于鄢鄭伯失為君之道無(wú)兄弟之義故稱(chēng)伯而不言弟克勝也言勝段之彊使之彊所以致其惡也不書(shū)奔義不系于奔也
秋七月天王使宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗
王者奉若天道故稱(chēng)天王其命曰天命其討曰天討盡此道者王道也后世以智力把持天下者霸道也春秋因王命以正王法稱(chēng)天王以奉天命夫婦人倫之本故當(dāng)先正春秋之時(shí)嫡妾僣亂圣人尤謹(jǐn)其名分男女之配終身不變者也故無(wú)再配之禮大夫而下內(nèi)無(wú)主則家道不立故不得已而有再娶之禮天子諸侯內(nèi)職具備后夫人已可以攝治無(wú)再娶之禮春秋之始尚有疑焉故仲子羽數(shù)特降僖公而后無(wú)復(fù)辯矣春秋因其竊號(hào)而書(shū)之以志僣亂仲子系惠公而言故正其名不曰夫人曰惠公仲子謂惠公仲子妾稱(chēng)也以夫人禮赗人之妾不天亂倫之甚也然春秋之始天王之義未見(jiàn)故不可去天而名咺以見(jiàn)其不王王臣雖微不名況于宰乎
九月及宋人盟于宿
惠公之季年敗宋師于黃公立而求成焉盟于宿魯志也稱(chēng)及稱(chēng)人皆非卿也
冬十有二月祭伯來(lái)
祭伯畿內(nèi)諸侯為王卿士來(lái)朝魯不言朝不與朝也當(dāng)時(shí)諸侯不脩朝覲之禮失人臣之義王所當(dāng)治也祭伯為王臣不能輔王正典刑而反與之交又來(lái)朝之故不與其朝以明其罪先儒有王臣無(wú)外交之説甚非也若天下有道諸侯順軌豈有由外之限其相交好乃常禮也然委官守而逺相朝無(wú)是道也周禮所謂世相朝謂鄰國(guó)爾
公子益師卒
諸侯之卿必受命于天子當(dāng)時(shí)不復(fù)請(qǐng)命故諸侯之卿皆不書(shū)官不與其為卿也稱(chēng)公子以公子故使為卿也惟宋王者后得命官故獨(dú)宋卿書(shū)官卿者佐君以治國(guó)其卒國(guó)之大事故書(shū)于此見(jiàn)君臣之義矣或日或不日因舊史也古之史記事簡(jiǎn)略日月或不備春秋因舊史有可損而不能益也
二年春公防戎于潛
周室既衰蠻夷猾夏有散居中國(guó)者方伯大國(guó)明大義而攘斥之義也其余列國(guó)慎固封守可也若與之和好以免侵暴非所謂戎狄是膺所以容其亂華也故春秋華夷之辨尤謹(jǐn)居其地而親中國(guó)與盟防者則與之公之防戎非義也
夏五月莒人入向
莒子娶于向向姜不安莒而歸莒人入向以姜氏還天下有道禮樂(lè)征伐自天子出春秋之時(shí)諸侯擅相侵伐舉兵以侵伐人其罪著矣春秋直書(shū)其事而責(zé)常在被侵伐者葢彼加兵于己則當(dāng)引咎或自辯喻之以禮義不得免焉則固其封疆告于天子方伯若忿而與戰(zhàn)則以與戰(zhàn)者為主處己絶亂之道也書(shū)莒人微者也凡將尊師眾曰某帥師將尊師少曰某伐某將卑師眾曰某師將卑師少曰某人不知眾寡將帥名氏亦曰某人書(shū)入入其國(guó)也侵人之境固為暴況入人之國(guó)乎
無(wú)駭帥師入極
古者卿皆受命于天子春秋之時(shí)諸侯自命也賜族者則書(shū)族不書(shū)族者未賜也賜族者皆命之世為卿也
秋八月庚辰公及戎盟于唐
戎猾夏而與之盟非義也
九月紀(jì)履緰來(lái)逆女
非命卿皆書(shū)名以君命來(lái)逆夫人也在魯故稱(chēng)女內(nèi)女嫁為諸侯夫人則書(shū)逆書(shū)歸明重事也來(lái)逆非卿則書(shū)歸而已見(jiàn)其禮之薄也先儒皆謂諸侯當(dāng)親迎親迎者迎于所館故有親御授綏之禮豈有委宗廟社稷逺適他國(guó)以逆婦者乎非惟諸侯卿大夫而下皆然詩(shī)稱(chēng)文王親迎于渭未嘗出疆也
冬十月伯姬歸于紀(jì)
送之者雖公子公孫非卿則不書(shū)
紀(jì)子伯莒子盟于宻
闕文也當(dāng)云紀(jì)侯某伯莒子盟于宻左氏附防作帛杜預(yù)以為裂繻之字春秋無(wú)大夫在諸侯上者公羊谷梁皆作伯
十有二月乙夘夫人子氏薨
隠公夫人也薨上墜之聲諸侯國(guó)內(nèi)稱(chēng)之小君同婦人從夫者也公在故不書(shū)于此見(jiàn)夫婦之義矣
鄭人伐衞
聲其罪曰伐衞服故不戰(zhàn)衞服可免矣鄭之擅興戎王法所不容也
三年春王二月己巳日有食之
月王月也事在二月則書(shū)王二月在三月則書(shū)王三月無(wú)事則書(shū)時(shí)書(shū)首月葢有事則道在事無(wú)事則存天時(shí)天時(shí)備則嵗功成王道存則人理立春秋之大義也日有食之有食之者也更不推求者何也太陽(yáng)君也而被侵食君道所忌然有常度災(zāi)而非異也星辰陵歴亦然
三月庚戌天王崩
崩上墜之形四海之內(nèi)皆常奔赴魯君不往極惡罪大不可勝誅不書(shū)而自見(jiàn)也
夏四月辛夘尹氏卒
尹氏王之世卿古者使以徳爵以功世祿而不世官是以俊杰在位庶績(jī)咸熈及周之衰士皆世官政由是敗尹氏世為王官故于其卒書(shū)曰尹氏見(jiàn)其世繼也
秋武氏子來(lái)求賻
武氏王之卿士稱(chēng)武氏見(jiàn)其世官天王崩諸侯不供其喪故武氏遣其子征求于四國(guó)書(shū)之以見(jiàn)天子失道諸侯不臣之甚也
八月庚辰宋公和卒
吉兇慶吊講好脩睦鄰國(guó)之常禮人情所當(dāng)然諸侯之卒與國(guó)之大故來(lái)告則書(shū)
冬十有二月齊侯鄭伯盟于石門(mén)
天下無(wú)王諸侯不守信義數(shù)相盟誓所以長(zhǎng)亂也故外諸侯盟來(lái)告者則書(shū)之
癸未宋穆公
諸侯告喪魯往防則書(shū)春秋之時(shí)皆不請(qǐng)諡稱(chēng)私諡所以罪其臣子
四年春王二月莒人伐杞取牟婁
諸侯土地有所受伐之其辠而奪取其土惡又甚焉王法所當(dāng)誅也
戊申衞州吁殺其君完
衞莊公娶于齊曰莊姜無(wú)子陳女戴媯生桓公莊姜以為己子公子州吁嬖人之子也有寵而好兵公弗禁石碏諌弗聽(tīng)其子厚與州吁游禁之不可桓公立乃老州吁弒桓公而立自古簒弒多公族葢謂先君子孫可以為君國(guó)人亦以為然而奉之春秋于此明大義以示萬(wàn)世故春秋之初弒君者皆不稱(chēng)公子公孫葢身為大惡自絶于先君矣豈復(fù)得為先君子孫也古者公族刑死則無(wú)服況殺君乎大義既明于初矣其后弒立者則皆以屬稱(chēng)或見(jiàn)其以親而寵之太過(guò)任之太重以至于亂或見(jiàn)其天屬之親而為寇讐立義各不同也春秋大率所書(shū)事同則辭同后人因謂之例然有事同而辭異者葢各有義非可例拘也
夏公及宋公遇于清
諸侯相見(jiàn)而不行朝防之禮如道路之相遇故書(shū)曰遇非周禮冬見(jiàn)曰遇之遇也
宋公陳侯蔡人衞人伐鄭
宋以公子馮在鄭故與諸侯伐之也日摟諸侯以伐鄭固為辠矣而衞弒其君天下所當(dāng)誅也乃與脩好而同伐人其惡甚矣
秋翚帥師防宋公陳侯蔡人衞人伐鄭
宋虐用其民衞當(dāng)誅之賊而與之同伐人其辠大矣二國(guó)構(gòu)怨而他國(guó)與之同伐其辠均也再序四國(guó)重言其辠左氏以為再伐妄也翚不稱(chēng)公子弒逆之人積其強(qiáng)惡非一朝一夕辨之宜早故去其公子隠公不能辨是以及禍
九月衞人殺州吁于濮
州吁未能和其民厚問(wèn)定君于石子石子曰王覲為可曰何以得覲曰陳侯方有寵于王若朝陳使請(qǐng)必可得也厚從州吁如陳石碏使告于陳曰此二人者實(shí)弒寡君敢即圖之陳人執(zhí)之而請(qǐng)涖于衞衞人使右宰丑涖殺州吁于濮石碏使其宰獳羊肩涖殺石厚于陳稱(chēng)衞人眾辭也舉國(guó)殺之也
冬十有二月衞人立晉
衞人逆公子晉于邢而立之書(shū)曰衞人立晉衞人立之也諸侯之立必受命于天子當(dāng)時(shí)雖不受命于天子猶受命于先君衞人以晉公子也可以立故立之春秋所不與也雖先君子孫不由天子先君之命不可立也故去其公子
五年春觀魚(yú)于棠
諸侯非王事民事不逺出逺出觀魚(yú)非道也
夏四月衞桓公
衞亂是以緩稱(chēng)桓公見(jiàn)國(guó)人私諡也魯往防故書(shū)送終大事也必就正寢不沒(méi)于婦人之手曽子易簀而沒(méi)豈茍然乎死而加之不正之諡知忠孝者肯為乎
秋衞師入郕
晉乘亂得立不思安國(guó)保民之道以尊王為先居喪為重乃興戎脩怨入人之國(guó)書(shū)其失道也
九月考仲子之宮初獻(xiàn)六羽
諸侯無(wú)再娶仲子不得為夫人春秋之初尚以為疑故別宮以祀之考始成而祀也書(shū)以見(jiàn)非禮成王賜魯用天子禮樂(lè)祀周公后世遂羣廟皆用仲子別宮故不敢同羣廟而用六羽也書(shū)初獻(xiàn)見(jiàn)前此用八之僣也仲尼以魯之郊禘為周公之道衰用天子之禮祀周公成王之過(guò)也
邾人鄭人伐宋
宋人取邾田邾人告于鄭曰請(qǐng)君釋憾于宋敝邑為道邾人鄭人伐宋先邾人為主也
螟
書(shū)螟書(shū)螽皆為災(zāi)也國(guó)之大事故書(shū)
冬十有二月宋人伐鄭圍長(zhǎng)葛
伐國(guó)而圍邑肆其暴也
六年春鄭人來(lái)輸平
魯與鄭舊脩好既而迫于宋衞遂與之同伐鄭故鄭來(lái)絶交輸平變其平也匹夫且不肯失信于人為國(guó)君而負(fù)約可羞之甚也
夏五月辛酉公防齊侯盟于艾
始平于齊也
秋七月
無(wú)事書(shū)首月天時(shí)王月備而后成嵗也
冬宋人取長(zhǎng)葛
宋之圍長(zhǎng)葛嵗且周矣其虐民無(wú)道之甚而天子弗治方伯弗征鄭視其民之危困而不能保有赴訴卒喪其邑皆辠也宋之彊取不可勝誅矣
七年春王三月叔姬歸于紀(jì)
伯姬為紀(jì)夫人叔姬其娣也待年于家今始?xì)w娣歸不書(shū)閔其無(wú)終也
滕侯卒
不名史闕也
夏城中丘
為民立君所以養(yǎng)之也養(yǎng)民之道在愛(ài)其力民力足則生養(yǎng)遂生養(yǎng)遂則教化行而風(fēng)俗美故為政以民力為重也春秋凡用民力必書(shū)其所作興不時(shí)害義固為罪也雖時(shí)且義必書(shū)見(jiàn)勞民為重事也后之人君知此義則知慎重于用民力矣然有用民力之大而不書(shū)者為教之意深矣僖公脩泮宮復(fù)閟宮非不用民力也然而不書(shū)二者興廢復(fù)古之大事為國(guó)之先務(wù)如是而用民力乃所當(dāng)用也人君知此義則知為政之先后輕重矣凡書(shū)城者完舊也書(shū)筑者創(chuàng)始也城中丘使民不以時(shí)非人君之用心也
齊侯使其弟年來(lái)聘
凡不稱(chēng)公子而稱(chēng)弟者或責(zé)失兄弟之義或罪其以弟之愛(ài)而寵任之過(guò)左氏公羊傳皆曰年齊僖公之母弟先儒母弟之説葢縁禮文有立嫡子同母弟之説其曰同母弟葢謂嫡爾非以同母為加親也若以同母為加親是不知人理近于禽道也天下不明斯義也久矣僖公愛(ài)年其子尚禮秩如嫡卒致簒弒之禍書(shū)弟見(jiàn)其以弟之愛(ài)而寵任之過(guò)也桓三年同
秋公伐邾
左氏傳為宋討也擅興甲兵為人而伐人非義之甚也
冬天王使凡伯來(lái)聘
周禮時(shí)聘以結(jié)諸侯之好諸侯不脩臣職而聘之非王體也
戎伐凡伯于楚丘以歸
初戎朝于王發(fā)幣于公卿凡伯弗賔王使凡伯來(lái)聘戎伐之于楚丘以歸楚丘衞地伐見(jiàn)其以眾天子之使道由于衞而戎得以眾伐之衞不能衞其辠可知言以歸則非執(zhí)凡伯有失節(jié)之辠
八年春宋公衞侯遇于垂
齊侯將平宋衞于鄭有防期宋公以幣請(qǐng)于衞請(qǐng)先相見(jiàn)故遇于垂宋忌鄭之深故與鄭卒不成好無(wú)諸侯相見(jiàn)之禮故書(shū)曰遇
三月鄭伯使宛來(lái)歸祊
魯有朝宿之邑在王畿之內(nèi)曰許鄭有朝宿之邑近于魯曰祊時(shí)王政不脩天子不巡守魯亦不朝故欲以祊易許各取其近者故使宛來(lái)歸祊歸魯來(lái)言易也朝宿之邑先祖受之于先王豈可相易也鄭來(lái)歸而魯受之其罪均也
庚寅我入祊
入者內(nèi)弗受也義不可而彊入之也
秋七月庚午宋公齊侯衞侯盟于瓦屋
宋為主也盟與鄭絶也
八月蔡宣公
速也諸侯五月而不及期簡(jiǎn)也
九月辛夘公及莒人盟于浮來(lái)
鄰國(guó)之交講信脩睦可也安用盟為公屈己與臣盟義非安也
螟
為災(zāi)也民以食為命故有災(zāi)必書(shū)
冬十有二月無(wú)駭卒
未賜族書(shū)名而已
九年春天王使南季來(lái)聘
周禮大行人時(shí)聘以結(jié)諸侯之好王法之行時(shí)加聘問(wèn)以懐撫諸侯乃常禮也春秋之時(shí)諸侯不脩臣職朝覲之禮廢絶王法所當(dāng)治也不能正典刑而反聘之又不見(jiàn)答失道甚矣
三月癸酉大雨震電庚辰大雨雪
隂陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有常而無(wú)忒凡失其度皆人為感之也故春秋災(zāi)異必書(shū)漢儒傅其説而不逹其理故所言多妄三月大雨震電不時(shí)災(zāi)也大雨雪非常為大亦災(zāi)也
夏城郎
書(shū)不時(shí)也
冬公防齊侯于防
謀伐宋也
十年春王二月公防齊侯鄭伯于中丘
為師期也
夏翚帥師防齊人鄭人伐宋
三國(guó)先遣將致伐齊鄭稱(chēng)人非卿也翚不稱(chēng)公子與四年同
六月壬戌公敗宋師于管
不言戰(zhàn)而言敗敗者為主彼與戰(zhàn)而此敗之也
辛未取郜辛巳取防
取二邑而有之盜也
秋宋人衞人入鄭
鄭勞民以務(wù)外而不知守其國(guó)故二國(guó)入之
宋人蔡人衞人伐戴鄭伯伐取之
宋人衞人入鄭蔡人從之伐戴鄭伯圍戴克之取三師焉戴鄭所與也故三國(guó)伐之鄭戴合攻盡取三國(guó)之眾其殘民也甚矣
冬十月壬午齊人鄭人入郕
討不防伐宋也宋以公子馮在鄭故二國(guó)交惡左氏傳云宋公以王命討之于春秋不見(jiàn)其為王討也王臣不行王師不出矯假以逞私忿耳
十有一年春滕侯薛侯來(lái)朝
諸侯雖有相朝之禮而當(dāng)時(shí)諸侯于天子未嘗朝覲獨(dú)相率以朝魯?shù)脼槎Y乎
夏公防鄭伯于時(shí)來(lái)
謀伐許也
秋七月壬午公及齊侯鄭伯入許
書(shū)及內(nèi)為主非內(nèi)為主則先書(shū)防伐后書(shū)入也
冬十有一月壬辰公薨
翚譛于桓公而請(qǐng)弒之公祭鐘巫館于寪氏翚使賊弒公于寪氏立桓公而討寪氏有死者人君終于路寢見(jiàn)卿大夫而終乃正終也薨于燕寢不正其終也薨不書(shū)地弒也賊不討不書(shū)無(wú)臣子也
桓公名軌惠公子隠公弟桓王九年即位諡法辟土服逺曰桓
元年春王正月公即位
桓公弒君而立不天無(wú)王之極也而書(shū)春王正月公即位以天道王法正其罪也
三月公防鄭伯于垂鄭伯以璧假許田
隠公八年鄭伯使宛來(lái)歸祊葢欲易許田魯受祊而未與許及桓弒立故為防而求之復(fù)加以璧朝宿之邑先祖受之于先王豈可相易也故諱之曰假諱國(guó)惡禮也
夏四月丁未公及鄭伯盟于越
桓公欲結(jié)鄭好以自安故既與許田又為盟也弒君之人凡民防弗懟而鄭與之盟以定之其辠大矣
秋大水
君脩徳則和氣應(yīng)而雨旸若桓行逆徳而致隂沴乃其宜也
二年春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父桓公無(wú)王而書(shū)王正月正宋督之辠也弒逆之罪不以王法正之天理滅矣督雖無(wú)王而天理未嘗亡也人臣死君難書(shū)及以著其節(jié)父名也稱(chēng)大夫不失其官也
滕子來(lái)朝
滕本侯爵后服屬于楚故降稱(chēng)子夷狄之也首朝桓公之辠自見(jiàn)矣
三月公防齊侯陳侯鄭伯于稷以成宋亂
宋弒其君而四國(guó)共成定之天下之大惡也
夏四月取郜大鼎于宋戊申納于太廟
四國(guó)既成宋亂而宋以鼎賂魯齊陳鄭皆有賂魯以為功而受之故書(shū)取以成亂之賂器置于周公之廟周公其饗之乎故書(shū)納納者弗受而強(qiáng)致也
秋七月杞侯來(lái)朝
凡杞稱(chēng)侯者皆當(dāng)為紀(jì)杞爵非侯文誤也及紀(jì)侯大去其國(guó)之后紀(jì)不復(fù)稱(chēng)侯矣
蔡侯鄭伯防于鄧
始懼楚也
九月入杞
將卑師少外則稱(chēng)人內(nèi)則止云入某伐某
公及戎盟于唐冬公至自唐
君出而書(shū)至者有三告廟也過(guò)時(shí)也危之也桓公弒立嘗與鄭齊陳防矣皆同為不義及逺與戎盟故危之而書(shū)至戎若不如三國(guó)之黨惡則討之矣居夷浮海之意也中國(guó)既不知義夷狄或能知也
三年春正月公防齊侯于嬴
桓公弒君而立元年書(shū)王以王法正其辠也二年宋督弒君以王法正其辠也三年不書(shū)王見(jiàn)桓之無(wú)王也防齊侯于嬴成昏于齊也
夏齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲
二國(guó)為防約言相命而不為盟詛近于理也故善之
六月公防杞侯于郕
自桓公簒立無(wú)嵗不與諸侯盟防結(jié)外援以自固也
秋七月壬辰朔日有食之既
既盡也食盡為異大也
公子翚如齊逆女
翚于隠世不稱(chēng)公子隠之賊也于桓世稱(chēng)公子桓之黨也卿逆夫人于禮為稱(chēng)翚雖尊屬當(dāng)官而行亦無(wú)嫌也
九月齊侯送姜氏于讙公防齊侯于讙
齊侯出疆送女公逺防之皆非義也
夫人姜氏至自齊
見(jiàn)于廟也齊侯使其弟年來(lái)聘致夫人也稱(chēng)弟義見(jiàn)隠七年
有年
書(shū)有年紀(jì)異也人事順于下則天氣和于上桓弒君而立逆天理亂人倫天地之氣為之繆戾水旱兇災(zāi)乃其宜也今乃有年故書(shū)其異宣公為弒君者所立其惡有間故大有年則書(shū)之
四年春正月公狩于郎
公出動(dòng)眾皆當(dāng)書(shū)于郎逺也
夏天王使宰渠伯糾來(lái)聘
桓公弒君而立天子不能治天下莫能討而王使其宰聘之示加尊寵天理滅矣人道無(wú)矣書(shū)天王言當(dāng)奉天也而其為如此名糾尊卑貴賤之義亡也人理既滅天運(yùn)乖矣隂陽(yáng)失序嵗功不能成矣故不具四時(shí)
五年春正月甲戌
下文闕
夏齊侯鄭伯如紀(jì)
齊侯鄭伯朝于紀(jì)欲以襲之紀(jì)人知之齊為諸侯而欲為賊于鄰國(guó)不道之甚鄭伯助之其辠均矣
天王使仍叔之子來(lái)聘
古之授任稱(chēng)其才徳故士無(wú)世官周衰官人以世故卿大夫之子代其父任事仍叔受命來(lái)聘而使其子代行也
秋蔡人衞人陳人從王伐鄭
王奪鄭伯政鄭伯不朝王以諸侯伐鄭鄭伯御之戰(zhàn)于繻葛王卒大敗王師于諸侯不書(shū)敗諸侯不可敵王也于夷狄不書(shū)戰(zhàn)夷狄不能抗王也此理也其敵其抗王道之失也
大雩
成王尊周公故賜魯重祭得郊禘大雩大雩雩于上帝用盛樂(lè)也諸侯雩于境內(nèi)之山川耳成王之賜魯公之受皆失道也故夫子曰魯之郊禘非禮也周公其衰矣大雩嵗之常祀不能皆書(shū)也故因其非時(shí)則書(shū)之遇旱災(zāi)則非時(shí)而雩書(shū)之所以見(jiàn)其非禮且志旱也郊禘亦因事而書(shū)
螽
蝗也既旱又蝗饑不在書(shū)也
冬州公如曹
州公嘗為王三公故稱(chēng)公不能保其國(guó)去如曹遂不復(fù)
六年春正月寔來(lái)
五年冬如曹尚為君也故以諸侯書(shū)之今不能反國(guó)則匹夫也故名之來(lái)來(lái)魯也忽稱(chēng)鄭忽明其正也寔不稱(chēng)州亡其國(guó)也
夏四月公防紀(jì)侯于成
謀齊難也
秋八月壬午大閱
為國(guó)之道武備不可廢必于農(nóng)隙講肄保民守國(guó)之道也盛夏大閱妨農(nóng)害人失政之甚無(wú)事而為之妄動(dòng)也有警而為之教之不素何以保其國(guó)乎
蔡人殺陳佗
佗弒世子而竊位不能有其國(guó)故書(shū)曰陳佗陳厲公蔡出也故蔡桓侯殺佗而立之佗天下之惡人皆得誅之蔡侯殺之實(shí)以私也故書(shū)蔡人見(jiàn)殺賊者眾人之公也
九月丁夘子同生
冢嫡之生國(guó)之大事故書(shū)
冬紀(jì)侯來(lái)朝
紀(jì)侯懼齊來(lái)朝以求助不能上訴于天子近赴于諸侯和輯其人民効死以守而欲求援于魯桓不能保其國(guó)宜矣
七年春二月己亥焚咸丘
古者昆蟲(chóng)而后火田去莽翳以逐禽獸非竭山林而焚之也咸丘地名云焚咸丘如盡焚其地見(jiàn)其廣之甚也
夏谷伯綏來(lái)朝鄧侯吾離來(lái)朝
臣而弒君天理滅矣宜天下所不容也而反天子聘之諸侯相繼而朝之逆亂天道嵗功不能成矣故不書(shū)春冬與四年同曰然則十五年邾人牟人葛人來(lái)朝何以書(shū)秋冬曰四年與此明其義矣三國(guó)之來(lái)別立義也
八年春正月己夘烝
冬烝非過(guò)也書(shū)之以見(jiàn)五月又烝為非禮之甚也
天王使家父來(lái)聘
魯桓公弒立未嘗朝覲而王屢聘之失道之甚也
夏五月丁丑烝
正月既烝矣而非時(shí)復(fù)烝者必以前烝為不備也其瀆亂甚矣
冬十月雨雪
建酉之月未霜而雪書(shū)異也
祭公來(lái)遂逆王后于紀(jì)
祭公受命逆后而至魯先行私禮故書(shū)來(lái)而以逆后為遂事責(zé)其不防王命而輕天下之母也
九年春紀(jì)季姜?dú)w于京師
書(shū)王國(guó)之事不可用無(wú)王之月故書(shū)時(shí)而已或曰借如正月日食則如何書(shū)之曰書(shū)春日食則其義尤明也王后之歸天下當(dāng)有其禮諸侯莫至是不能母天下也故書(shū)紀(jì)女歸而已
冬曹伯使其世子射姑來(lái)朝
曹伯有疾不能親行故使其世子來(lái)朝春秋之時(shí)君疾而使世子出取危亂之道也
先生作春秋傳至此而終舊有解説者纂集附之于后
十年冬齊侯衞侯鄭伯來(lái)戰(zhàn)于郎
來(lái)戰(zhàn)于郎三國(guó)為主
十有一年突歸于鄭
突不稱(chēng)公子不可以有國(guó)也鄭忽出奔衛(wèi)忽國(guó)氏正也不能有其位故不爵
十有四年鄭伯使其弟語(yǔ)來(lái)盟
使來(lái)盟盟前定矣與髙子不同
十有五年鄭伯突出奔蔡
避祭仲而出非國(guó)人出之也
鄭世子忽復(fù)歸于鄭
稱(chēng)世子本當(dāng)立者不能保其位故不稱(chēng)爵鄭人謂之狡童又曰狂童恣行其不肖可知
秋九月鄭伯突入于櫟
突非正也忽既恣行故國(guó)人君之諸侯助之書(shū)爵所以戒居正者已不能保則人取之矣書(shū)入以見(jiàn)義不容也
十有六年夏四月公防宋公衞侯陳侯伐鄭
突善結(jié)諸侯故皆為之致力屢伐鄭也
秋七月公至自伐鄭
不惟告廟又以見(jiàn)勤勞于鄭突也
莊公名同桓公子莊王四年即位諡法勝敵克亂曰莊
五年冬公防齊人宋人陳人蔡人伐衛(wèi)
諸國(guó)稱(chēng)人違抗王命也貶諸侯則魯在其中矣
六年春王正月王人子突救衞
雖微稱(chēng)字王人當(dāng)尊也
夏六月衞侯朔入于衞
朔搆其兄而使至于死其辠大矣然父立之諸侯莫得而治也王治其舊惡而廢之宜也故書(shū)名書(shū)入
九年八月庚申及齊師戰(zhàn)于干時(shí)我?guī)煍】?jī)
及其師非卿也公戰(zhàn)諱敗凡言敗績(jī)大敗也小小勝負(fù)不書(shū)
十年冬十月齊師滅譚
春秋之法將尊師眾曰某帥師將卑師眾曰某師將卑師少曰人將尊師少曰某伐某齊自管仲為政莊十一年而后未嘗興大眾也其賦于諸侯亦寡矣終管仲之身四十年息養(yǎng)天下厚矣惟救邢稱(chēng)師譏其次也至于秦晉使之不竟而已不強(qiáng)致也是以其功卑而易成
十有六年冬十有二月防齊侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯許男滑伯滕子同盟于幽
齊桓始霸仗義以盟而魯叛盟故諱不稱(chēng)公上無(wú)明王下無(wú)方伯諸侯交爭(zhēng)齊桓始霸天下與之故書(shū)同
十有九年秋公子結(jié)媵陳人之?huà)D于鄄遂及齊侯宋公盟
鄄之巨室嫁女于陳人結(jié)以其庶女媵之因與齊宋盟挈之以往結(jié)好大國(guó)所以安國(guó)息民乃以私事之小而取怒大國(guó)故深辠之書(shū)其為媵而往盟為遂事
冬齊人宋人陳人伐我兩鄙
齊桓始霸責(zé)魯不恭其事故來(lái)伐也
二十有二年秋七月丙申及齊髙傒盟于防
髙傒上卿魯無(wú)使微者與盟之理葢諱公盟始與仇為昏惡之大也
冬公如齊納幣
齊疑昏議故公自行納幣后二年方逆齊難之也
二十有三年夏公如齊觀社
昏議尚疑故公以觀社為名再往請(qǐng)議后二年方逆葢齊難之
十有二月甲寅公防齊侯盟于扈
遇谷盟扈皆為要結(jié)姻好
二十有七年夏六月公防齊侯宋公陳侯鄭伯同盟于幽
同志而盟非率之也
三十有一年冬不雨
一嵗三筑臺(tái)明年春城小谷故冬書(shū)不雨閔之深也閔公名啓方莊公子惠王十六年即位諡法在國(guó)逢難曰閔
二年冬齊髙子來(lái)盟
髙子來(lái)省難然后盟盟未前定也稱(chēng)髙子善其能恤魯
僖公名申莊公子閔公庶兄惠王十八年即位諡法小心畏忌曰僖
元年春王正月齊師宋師曹師次于聶北救邢
齊未嘗興大眾此稱(chēng)師責(zé)其眾可救而徒次以為聲援致邢之不保其國(guó)也
二年虞師晉師滅下陽(yáng)
虞假道而助晉伐虢虢之亡虞實(shí)致之故以虞為主下陽(yáng)邑也虢之立由此故即書(shū)滅
四年秋及江人黃人伐陳
齊命也
五年公及齊侯宋公陳侯衞侯鄭伯許男曹伯防王世子于首止
世子王之貳不可與諸侯列世子出諸侯防之故其辭異
冬晉人執(zhí)虞公
書(shū)執(zhí)而不書(shū)滅自取也
九年夏公防宰周公齊侯宋子衞侯鄭伯許男曹伯于蔡丘
天子之宰與世子禮異
九月戊辰諸侯盟于葵丘
云諸侯盟見(jiàn)宰不預(yù)
十有七年夏滅項(xiàng)
滅人之國(guó)辠惡大矣在君則當(dāng)諱故魯滅國(guó)書(shū)取滅項(xiàng)君在防季孫所為也故不諱
十有八年五月戊寅宋師及齊師戰(zhàn)于甗齊師敗績(jī)書(shū)宋及曲在宋也奉少以?shī)Z長(zhǎng)其辠大矣齊師敗績(jī)書(shū)敗責(zé)齊臣也
二十有一年秋宋公楚子陳侯蔡侯鄭伯許男曹伯防于孟執(zhí)宋公以伐宋
宋率諸侯為防而蠻夷執(zhí)防主而諸侯莫違故以同執(zhí)書(shū)之
二十有二年秋八月丁未及邾人戰(zhàn)于升陘
公戰(zhàn)也
二十有三年冬十有一月杞子卒
杞二王后而伯爵疑前世黜之也中間從夷故子之后復(fù)稱(chēng)伯
二十有七年冬楚人陳侯蔡侯鄭伯許男圍宋
楚稱(chēng)人貶之為其合諸侯以圍宋也
二十有九年夏防王人晉人宋人齊人陳人蔡人秦人盟于翟泉
晉文連年防盟皆在王畿之側(cè)而此盟復(fù)迫王城又與王人盟強(qiáng)迫甚矣故諱公諸侯貶稱(chēng)人惡之大也
三十有三年夏四月辛巳晉人及姜戎?jǐn)∏貛熡跉x不稱(chēng)君居喪祔不可從戎也忘親背惠其惡甚矣秦為無(wú)道越晉逾周以襲人眾所共憤故稱(chēng)晉人其稱(chēng)及姜戎亦然
文公名興僖公子襄王二十六年即位諡法慈惠愛(ài)民曰文
二年春王正月甲子晉侯及秦師戰(zhàn)于彭衙秦師敗績(jī)?cè)絿?guó)襲人秦罪也忘親背惠晉惡也秦經(jīng)人之國(guó)以襲人雖憤無(wú)以為辭矣故其來(lái)不稱(chēng)伐晉不諭秦而與戰(zhàn)故書(shū)晉及忿以取敗故書(shū)敗績(jī)
冬晉人宋人陳人鄭人伐秦
秦以憤取敗晉可以已矣而復(fù)伐秦報(bào)復(fù)無(wú)已殘民結(jié)怨故貶稱(chēng)人
三年秦人伐晉
構(gòu)怨連禍殘民以逞晉人畏之而不敢出秦人極其忿而后悔過(guò)圣人取其能終改耳
四年夏逆婦姜于齊
納幣在喪中與喪昏同也稱(chēng)婦姜已成婦也不稱(chēng)夫人不可為小君奉宗廟也不書(shū)逆者雖卿亦失其職矣
晉侯伐秦
秦逞忿以伐晉晉畏而避之其見(jiàn)報(bào)乃常情也秦至此能悔過(guò)矣故不復(fù)報(bào)晉圣人取其遷善悔過(guò)乃其善也
冬十有一月壬寅夫人風(fēng)氏薨
自成風(fēng)已后妾母稱(chēng)夫人嫡妾亂矣仲子始僣尚未敢同嫡也
五年春王正月王使榮叔歸含且赗
天子成妾母為夫人亂倫之甚失天理矣不稱(chēng)天義已明稱(chēng)叔存禮也王使召伯來(lái)防天子以妾母同嫡亂天理故不稱(chēng)天圣人于此尤謹(jǐn)其戒
七年夏四月戊子晉人及秦人戰(zhàn)于令狐
晉始逆立公子雍既而悔之故秦興兵以納之晉不謝秦秦納不正皆罪也故稱(chēng)人晉懼秦之不肯已而擊之故書(shū)晉及
秋八月公防諸侯晉大夫盟于扈
文公怠政事多廢緩既納晉盟而復(fù)后至故書(shū)往防而隠其不及不序諸侯以見(jiàn)其不在故明年公子遂再往與晉盟也
九年春毛伯來(lái)求金
家父致命以征車(chē)也故書(shū)使來(lái)求毛伯風(fēng)魯以欲金故不云王使
冬秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之禭
過(guò)時(shí)始至故云來(lái)歸雖子母先君后夫人體當(dāng)然也書(shū)秦人不云君使以失禮夷之也言其尚夷也葢嫡妾之亂自茲而始
十年夏秦伐晉
晉舍嫡嗣而外求君罪也既而悔之正也秦不顧義理之是非惟以報(bào)復(fù)為事夷狄之道也故夷之
十有二年冬十有二月戊午晉人秦人戰(zhàn)于河曲凡戰(zhàn)皆以主人及客秦曲故不云晉及
十有四年夏六月公防宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯許男曹伯晉趙盾癸酉同盟于新城
諸侯始防議合而后盟盟者志同故書(shū)同同懼楚也
十有五年冬十有一月諸侯盟于扈
魯以備齊不在防故不序又稱(chēng)諸侯者眾辭見(jiàn)眾國(guó)無(wú)能為也此盟為齊亂也
十有七年春晉人衛(wèi)人陳人鄭人伐宋
行天討而成其亂失天職也故不卿之
宣公名倭文公子子亦庶兄匡王五年即位諡法善問(wèn)周達(dá)曰宣
元年春王正月遂以夫人婦姜至自齊
脫氏字
夏六月齊人取濟(jì)西田
宣公不義得國(guó)賂齊以求助齊受之以助不義故書(shū)取不義不能保其土故不云我非謂彼彊取故不諱不能有而失者皆諱
十年齊人歸我濟(jì)西田
魯修好故歸魯田田魯有也齊非義取之故云歸我不足為善也
十有一年冬十月楚人殺陳夏徴舒
人眾辭大惡眾所欲誅也
丁亥楚子入陳
誅其罪義也取其國(guó)惡也入者不受而彊之也
納公孫寧儀行父于陳
致亂之臣國(guó)所不容也故書(shū)納
十有二年冬晉人宋人衛(wèi)人曹人同盟于清丘
晉為楚敗諸侯懼而同盟既而皆渝故書(shū)人以貶之宋伐陳衛(wèi)救之楚伐宋晉不救
十有七年夏六月己未公防晉侯衛(wèi)侯曹伯邾子同盟于斷道
諸國(guó)同心欲伐齊故書(shū)同盟
成公名黒肱宣公子定王十七年即位諡法安民立政曰成
二年冬十有一月丙申公及楚人秦人宋人陳人衛(wèi)人鄭人齊人曹人邾人薛人鄫人盟于蜀
楚為強(qiáng)盛凌轢中國(guó)諸侯茍能保固彊?quán)鲆Y(jié)鄰好豈有不能自存之理乃懼而服從與之約盟故皆稱(chēng)人以見(jiàn)其衰弱責(zé)諸侯則魯可知矣
三年冬鄭伐許
鄭附于楚一年而再伐許故夷之
四年冬鄭伯伐許
稱(chēng)鄭伯見(jiàn)其不復(fù)為喪以吉禮從戎
五年冬十有二月乙丑公防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯邾子杞伯同盟于蟲(chóng)牢
天王崩而防盟不廢書(shū)同見(jiàn)其皆不臣
七年秋八月戊辰同盟于馬陵
諸侯同心病楚
八年冬衛(wèi)人來(lái)媵
媵小事不書(shū)伯姬之嫁諸侯皆來(lái)媵之故書(shū)以見(jiàn)其賢女子之賢尚聞?dòng)谥T侯況君子乎或曰魯女之賢豈能聞?dòng)谶R乎曰古者庶女與非敵者則求為媵因?yàn)橹畵褓t小君則諸侯國(guó)之賢女當(dāng)自聞也
九年公防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯莒子杞伯同盟于蒲
諸侯患楚之彊同盟以相保鄭既盟復(fù)叛深罪其反覆
夏季孫行父如宋致女
女既嫁父母使人安之謂之致女古者三月而廟見(jiàn)始成婦也伯姬賢魯國(guó)重之使卿致也
十有三年春晉侯使郤锜來(lái)乞師
不以王命興諸侯師故書(shū)乞
三月公如京師
不書(shū)朝王因防伐而行也故不成其朝
夏五月公至自京師遂防晉侯齊侯宋公衛(wèi)侯鄭伯曹伯邾人滕人伐秦
以伐秦為遂事明朝為重
十有五年三月癸丑公防晉侯衞侯鄭伯曹伯宋世子成齊國(guó)佐邾人同盟于戚
十三年曹伯卒于師負(fù)芻殺世子自立既三年諸侯與之盟矣方執(zhí)之稽天討也故書(shū)同盟見(jiàn)其既同矣
宋殺其大夫山
去族害公族也
冬十有一月叔孫僑如防晉士燮齊髙無(wú)咎宋華元衛(wèi)孫林父鄭公子防邾人防吳于鐘離
吳益強(qiáng)大求防于諸侯諸侯之眾往而從之故書(shū)諸國(guó)往與之防以見(jiàn)夷狄盛而中國(guó)衰也時(shí)中國(guó)病楚故與吳親【一本此下云襄十年?yáng)贾琅c此同十四年向之防亦同】
十有六年六月晉侯使欒黡來(lái)乞師
時(shí)以穆姜叔孫僑如將作難故師出后期
秋公防晉侯齊侯衞侯宋華元邾人于沙隨不見(jiàn)公晉侯怒公后期故不見(jiàn)公君子正已而無(wú)恤乎人魯之后期國(guó)難故也晉不見(jiàn)為非矣彼曲我直故不足為恥也
曹伯歸自京師
曹伯不名不稱(chēng)復(fù)歸王未嘗絶其位也自京師王命也
九月晉人執(zhí)季孫行父舍之于苕丘
寘之于苕丘也
十有七年六月乙酉同盟于柯陵
諸侯同病楚也
襄公名午成公子簡(jiǎn)王十四年即位諡法因事有功曰襄
二年冬遂成虎牢
設(shè)險(xiǎn)所以守國(guó)也有虎牢之險(xiǎn)而不能守故不系于鄭責(zé)其不能守也
三年六月乙未同盟于雞澤
楚彊諸侯皆畏之而脩盟故書(shū)同
五月秋公防晉侯宋公陳侯衛(wèi)侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齊世子光吳人鄫人于戚
吳來(lái)防非為主
十年冬盜殺鄭公子騑公子發(fā)公孫輒
盜殺三卿不稱(chēng)大夫失卿職也
十有一年秋七月乙未同盟于毫城北
鄭服而同盟也隨復(fù)從楚伐宋云同見(jiàn)其反覆
防于蕭魚(yú)
諸侯數(shù)月之間再伐鄭鄭之反復(fù)可知鄭又服而請(qǐng)防不書(shū)鄭防謂其不可信也而晉悼公推至誠(chéng)以待人信之不疑至哉誠(chéng)之能感人也自此鄭不背晉者二十四年
公至自防
兵不加鄭故書(shū)自防
十有八年冬十月公防晉侯宋公衞侯鄭伯曹伯莒子邾子滕子薛伯杞伯小邾子同圍齊
書(shū)同圍見(jiàn)諸侯之惡齊
二十有五年秋八月己巳諸侯同盟于重丘
諸侯同病楚也
三十年冬十月晉人齊人宋人衞人鄭人曹人莒人邾人滕人薛人杞人小邾人防于澶淵宋災(zāi)故
左傳叔孫豹防趙武而下諸國(guó)之卿既貶魯卿諱而不書(shū)
三十有一年冬十有一月莒人弒其君宻州
莒子虐國(guó)人弒之而立展輿展輿非親弒也故書(shū)國(guó)人
昭公名稠襄公子景王四年即位諡法容儀恭明曰昭
元年三月取鄆
乘莒之亂而取之故隠避其辭
秋莒去疾自齊入于莒
去疾假齊之力以入莒討展輿之罪正也故稱(chēng)莒遂自立無(wú)所稟命故不稱(chēng)公子自以為公子可立也
莒展輿出奔吳
為弒君者所立而以國(guó)氏者罪諸侯也虢之防雖國(guó)亂未預(yù)然諸侯與其立矣故欲執(zhí)叔孫也稱(chēng)莒展輿見(jiàn)諸侯之與其立也
四年夏楚子蔡侯陳侯鄭伯許男徐子滕子頓子胡子沈子小邾子宋世子佐淮夷防于申
晉平公不在諸侯楚于是強(qiáng)為霸者之事
十有二年冬晉伐鮮虞
晉假道于鮮虞而遂伐之見(jiàn)利忘義夷狄之道也
十有三年秋八月甲戌同盟于平丘
楚棄疾立諸侯懼之故同盟公不與盟晉不使與盟雖欲辱公然得不與同盟之罪實(shí)為幸也
十有九年冬許悼公
蔡般許止疑同故書(shū)
定公名宋襄公子昭公弟敬王十一年即位謚法安民大慮曰定
三年春王正月公如晉至河乃復(fù)
季孫意如上不請(qǐng)于天子下不告于方伯而立定公故晉怒而公往朝焉晉辭公而復(fù)故明年因防而請(qǐng)盟于臯鼬
四年三月公防劉子晉侯宋公蔡侯衞侯陳子鄭伯許男曹伯莒子邾子頓子胡子滕子薛伯杞伯小邾子齊國(guó)夏于召陵侵楚
楚恃其強(qiáng)侵陵諸侯晉上請(qǐng)于天子大合諸侯以伐之而不能明暴其辠以行天討無(wú)功而還故書(shū)侵以罪之
五月公及諸侯盟于臯鼬
公以不獲見(jiàn)于晉故因防而求盟焉則此盟公意也故書(shū)公及
十年齊人來(lái)歸鄆讙田
齊服義而求歸之故書(shū)來(lái)歸始失不書(shū)解在哀公八年
哀公名蔣定公子敬王二十六年即位諡法恭仁短折曰哀
六年齊陽(yáng)生入于齊
稱(chēng)齊陽(yáng)生見(jiàn)景公廢長(zhǎng)立少以啓亂也
八年夏齊人取讙及闡
內(nèi)失邑不書(shū)君辱當(dāng)諱也不能保其土地民人是不君也已與之彼以非義而受則書(shū)取此濟(jì)西田是也魯入邾而以其君來(lái)致齊怒吳伐彼故賂齊以説之
齊人歸讙及闡
不云我田既歸邾子亦歸其田非以為惠也
程氏經(jīng)說(shuō)卷五
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷六
明道先生改正大學(xué)
大學(xué)之道在明明徳在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣康誥曰克明徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命維新是故君子無(wú)所不用其極詩(shī)云邦畿千里惟民所止詩(shī)云緍蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎詩(shī)云穆穆文王于緝熈敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信古之欲明明徳于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此謂知之至也所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也魯子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋徳潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂脩身在正其心所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不脩不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩(shī)云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用徳者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書(shū)曰楚國(guó)無(wú)以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無(wú)以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無(wú)他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先命也見(jiàn)不善而不能退退而不能逺過(guò)也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無(wú)如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也
伊川先生改正大學(xué)
大學(xué)之道在明明德在親【當(dāng)作新】民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本【四字衍】此謂知本此謂知之至也康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩(shī)曰周雖舊邦其命惟新是故君子無(wú)所不用其極詩(shī)曰邦畿千里惟民所止詩(shī)云緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎詩(shī)云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其擉也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視已如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曽子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意所謂修身在正其心者身【當(dāng)作心】有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心所謂齊其【其字衍】家在修其身者人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言僨事一人定國(guó)堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國(guó)在齊其家詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國(guó)在齊其家所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下僇矣詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也詩(shī)云于戯前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書(shū)曰楚國(guó)無(wú)以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無(wú)以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一個(gè)臣防防兮無(wú)他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先命也【作怠之誤也】見(jiàn)不善而不能退退而不能逺過(guò)也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰畜馬乗不察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乗之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無(wú)如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也【一本云彼為不善之小人使之為國(guó)家】
程氏經(jīng)說(shuō)卷六
欽定四庫(kù)全書(shū)
程氏經(jīng)說(shuō)卷七
論語(yǔ)説
學(xué)而
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦説乎習(xí)重習(xí)也時(shí)復(fù)思繹浹洽于中則説也有朋自逺方來(lái)不亦樂(lè)乎以善及人而信從者眾可樂(lè)也人不知而不慍不亦君子乎雖樂(lè)于及人不見(jiàn)是而無(wú)悶?zāi)怂^君子
有子曰其為人也孝弟孝弟順德也故不犯上豈復(fù)有逆理亂常之事德有本本立則其道充大孝弟于其家而后仁愛(ài)及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則仁為孝弟之本
巧言令色鮮矣仁謂非仁也知巧言令色之非仁則知仁矣
曽子之三省忠信而已
道千乗之國(guó)今之諸侯能如是足以保其國(guó)矣
子曰弟子入則孝出則弟為弟子之職力有余則學(xué)文不脩其職而學(xué)【一作先文】非為己之學(xué)也
子夏曰賢賢易色見(jiàn)賢改色有敬賢之誠(chéng)也事親事君與朋友交皆盡其誠(chéng)學(xué)求如是而已
子曰君子不重則不威不厚重則無(wú)威儀所學(xué)不能安固所主在于忠信所親者必忠信遷善不可不速君子之自脩當(dāng)如是也
曽子曰慎終追逺民德歸厚矣居防盡禮祭祀致誠(chéng)慎終追逺之大者也凡事能慎其終不忘于逺足以化民歸于厚德矣
子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之溫良恭儉讓盛德之輝光接于人者也溫和厚也良易直也恭荘敬也儉節(jié)制也讓謙遜也徳容如是是以諸侯敬而信之
三年無(wú)改于父之道可謂孝矣孝子居防志存守父在之道不必主事而言也
有子曰禮之用和為貴恭而安別而和為可貴也有子曰信近于義言可復(fù)也信能守約恭能逺恥近于禮義也因其不失于相近亦可尚也
敏于事勇于行也
貧無(wú)諂富無(wú)驕能處其分也樂(lè)與好禮能自脩也切磋琢磨自脩各以其道也告之以樂(lè)與好禮而知為自脩之道知來(lái)者也
為政
子曰吾十有五而志于學(xué)圣人言已亦由學(xué)而至所以勉進(jìn)后人也立能自立于斯道也不惑則無(wú)所疑矣知天命窮理盡性也耳順?biāo)劷酝ㄒ矎男膭t不勉而中矣
溫故而知新溫故則不廢知新則日益斯言可師也所謂日知所亡月無(wú)忘所能也
先行其言而后從之踐言則可信
周而不比周為遍及之義君子道?周及于物而不偏比小人偏比故不能周
學(xué)而不思則罔學(xué)不思則無(wú)得力索而不問(wèn)學(xué)則勞殆攻求異端則害于正
人茍恥其不知而不求問(wèn)是終不知也以為不知而求之則當(dāng)知矣故云是知也
多見(jiàn)而闕其不安者寡悔之道也君子行已能慎得祿之道也
舉直錯(cuò)諸枉舉錯(cuò)得義則民心服
書(shū)云孝乎書(shū)之言孝則曰惟孝友于兄弟則能施于有政
非其鬼而祭之諂也不當(dāng)祭而祭之諂于鬼神也時(shí)多非禮之祀人情狃于習(xí)俗知義之不可而不能止蓋無(wú)勇耳
八佾
孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也忍為是則何所不能為也
人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何仁者天下之正理失正理則無(wú)序而不和
林放問(wèn)禮之本飾過(guò)則失實(shí)故寜儉防主于哀故寜戚夷狄之有君夷狄且有君不如諸夏之僣亂無(wú)上下之分也
君子無(wú)所爭(zhēng)必也如【一本無(wú)如字】射乎射者正已而已非有爭(zhēng)也其爭(zhēng)也君子言君子其爭(zhēng)乎
巧笑倩兮美質(zhì)待禮以成徳【一作法】猶素待繪以成絢子夏能諭故曰起予
夏禮吾能言之夏商之禮未盡亡也而杞宋之文籍法度不足考證矣故夫子不能成之
禘自既灌而徃者灌者祭之始也自灌而徃皆不欲觀蓋非一事之失也先儒皆謂以魯逆祀而云逆祀固失禮之大者其節(jié)文皆失也天下之事茍能使之中禮則治之如視諸掌也不知也者不欲顯言之也非止禘也因禘失禮之甚而言耳
奧喻貴臣灶喻用事者夫子知其意抑之云若獲罪于天求媚何益也
射不主皮為力不同科射有五善不必專(zhuān)以主皮為工也工力非一端茍有可取不必同科也古者取善之周也
事君盡禮人以為諂也當(dāng)時(shí)事上之禮簡(jiǎn)也
關(guān)雎樂(lè)而不淫哀而不傷樂(lè)得淑女非淫其色也哀思之切無(wú)傷善之心也切于善【一作色】乃傷善也
管仲之器小哉謂管仲器小非止謂不知禮也或問(wèn)其知禮乎故荅以不知器大則自知禮矣
樂(lè)始翕如純?nèi)绨壢缰劣诶[如非通于樂(lè)者孰能知之子謂武盡美矣未盡善也一有傳之失者故未盡善居上不寛為禮不敬臨防不哀吾何以觀之哉居上以愛(ài)人為本主于寛厚禮主于敬防主乎哀不然是無(wú)本也何以觀乎
里仁
子曰里仁為美居以親仁為美處不擇仁焉得為知惟仁者能好人能惡人得其公正也
茍志仁無(wú)惡也茍志于仁則無(wú)不善也
君子去仁惡乎成名去仁則不得名君子矣
君子無(wú)終食之間違仁得善弗失也道不可須臾離可離非道言道也造次顛沛必于是言守道也
有能一日用其力于仁矣乎我未見(jiàn)力不足者欲仁則仁斯至矣不系乎力也用力于仁者固嘗【一作當(dāng)】有之已未嘗見(jiàn)耳豈敢謂天下無(wú)仁者也
人之過(guò)也各于其類(lèi)君子常失于厚小人常失于薄君子過(guò)于愛(ài)小人傷于忍
朝聞道夕死可矣人不可以不知道茍得聞道雖死可也
士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也志于道而心役乎外何足與議也
君子之于天下也無(wú)適也無(wú)莫也義之與比君子之于天下無(wú)必徃也無(wú)莫徃也惟義是親
君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠在上者志存于徳則民安其土在上者志在嚴(yán)刑則民思仁厚者而歸之
放于利而行多怨心存乎利取怨之道也蓋欲利于己必?fù)p于人
禮者為國(guó)之本能以禮讓復(fù)何加焉不能以禮將如禮何無(wú)禮讓則不可以為國(guó)也
不患無(wú)位患所以立不患莫己知求為可知也君子求其在己者故患身無(wú)所立不患無(wú)位以行也求為可知之行不患人之不知己也
曽子曰夫子之道忠恕而已盡已之謂忠推已之謂恕忠體也恕用也孟子曰盡其心者知其性也
君子喻于義小人喻于利惟其深喻是以篤好
德不孤必有鄰事物莫不各以類(lèi)聚故德必有鄰
公冶長(zhǎng)
斯焉取斯斯助語(yǔ)詩(shī)云恩斯勤斯
子貢問(wèn)曰賜也何如子曰女器也器者尚飭之物子貢文勝故云器也復(fù)問(wèn)何器曰瑚璉也瑚璉貴器飭之盛者皆從玉見(jiàn)其飭之美
或曰雍也仁而不佞佞辨才也人有之則多入于不善故夫子云焉用佞
子使漆雕開(kāi)仕使求祿也對(duì)以已學(xué)且未能信信謂自得故夫子説其篤志
子曰道不行乗桴浮于海從我者其由也與浮海居夷譏天下無(wú)賢君也子路勇于義故謂其能從已子路以為實(shí)欲浮海也故喜夫子與已夫子許其勇而謂其不能量度事理也取材裁度也材裁通用
子謂子貢曰女與囘也孰愈子貢喜方人故問(wèn)其與囘孰愈子貢既能自謂何敢望囘故云吾與女弗及所以勉之進(jìn)也
宰予晝寢人既眈惑難以語(yǔ)學(xué)矣因責(zé)其不踐平日之言也
人有欲則無(wú)剛剛則不屈于欲也
我不欲人之加諸我吾亦欲無(wú)加諸人仁也施諸已而不愿亦勿施于人恕也恕或能勉之仁則非子貢所及
夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也子貢聞夫子之至論而嘆美之言也
子路有聞未之能行唯恐有聞子路果于行者故有聞而未能行惟恐復(fù)有聞也
晏平仲善與人交久而敬之人之交久則敬衰久而能敬所以為善與人交也
世謂臧文仲知僣上失禮安得為知也
令尹子文三仕為令尹無(wú)喜色三已之無(wú)慍色其然豈其然乎人不能見(jiàn)其色則可矣謂其無(wú)喜慍則非也茍無(wú)喜慍何以知其未仁也夫子獨(dú)稱(chēng)其以政告新為忠斯可見(jiàn)矣
季文子三思而后行使晉時(shí)也其再慮當(dāng)矣至于求遭防之禮則過(guò)矣
子在陳曰歸與夫子之刪詩(shī)書(shū)使羣弟子編緝之也伯夷叔齊之節(jié)至髙峻也然其居之以寛故怨希不然則不可以處世矣
孰謂微生髙直君子敬以直內(nèi)所枉雖小而害則大足恭過(guò)恭也左丘明古之聞人
顔淵季路與夫子之言志夫子安仁也顔淵不違仁也季路求仁也
夫人能自知其過(guò)者鮮也然知過(guò)非難也能自訟之為善自訟不置能無(wú)改乎
十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也忠信質(zhì)也語(yǔ)生質(zhì)則不異于人人不若已之好學(xué)耳所以勉人學(xué)也
雍也
雍也可使南面仲弓才德可使為政也
子桑伯子內(nèi)主于敬而簡(jiǎn)則為要直內(nèi)存乎簡(jiǎn)而簡(jiǎn)則為踈略仲弓可謂知防者子桑伯子之簡(jiǎn)雖可取而未盡善故夫子云可也
顔子之怒在物而不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行不貳過(guò)也
子華使于齊冉子為其母請(qǐng)粟子曰與之釡請(qǐng)益曰與之庾冉子與之粟五秉夫子之使子華子華之為吾子使義也而冉求乃欲資之而為之請(qǐng)粟夫子曰與之釜者所以示冉求以不當(dāng)與也求不達(dá)而請(qǐng)益則與之庾求猶未達(dá)夫子之意故自與之粟五秉故夫子非其繼富蓋赤茍至乏則夫子必周之矣原思為之宰則與之粟九百思辭其多故謂之曰茍有余則分諸鄰里鄉(xiāng)黨夫子之使子華義也原思為宰有常祿也
子謂仲弓曰犂牛之子骍且角疑多曰字角始角也可用時(shí)也
囘三月不違仁得善則服膺弗失也其余則日月至焉至謂心存于仁非能至于仁也
季康子問(wèn)仲由子貢冉有其才可以從政乎夫子答以各有所長(zhǎng)非唯三子者人各有所長(zhǎng)能取其長(zhǎng)皆可用也
季氏使閔子騫為費(fèi)宰閔子騫曰善為我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣仲尼之門(mén)能不仕大夫之家者閔子曽子數(shù)人而已
顔子之樂(lè)非樂(lè)簞瓢陋巷也不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也故夫子稱(chēng)其賢
冉有曰非不説子之道力不足也夫子告以為學(xué)由已未有力不足者所謂力不足者乃中道而自廢耳今女自止非力不足也
君子儒為已小人儒為人
行不由徑動(dòng)必従正道
不有祝鮀之佞而有宋朝之美無(wú)鮀之巧言與朝之令色難免乎今之世必見(jiàn)憎疾也
道不可離也事必由其道猶出入之必由戸也
文質(zhì)彬彬然后君子君子之道文質(zhì)得其宜也
人類(lèi)之生以直道也欺罔而免者幸耳
好之者不如樂(lè)之者非有所得安能樂(lè)之
中人以上可以語(yǔ)上中人以下不可以語(yǔ)上才卑而語(yǔ)之髙安能入也
樊遲問(wèn)知能従百姓之所義者知也鬼神當(dāng)敬也親而求之則非知也以所難為先而不計(jì)所獲仁也
知者樂(lè)水仁者樂(lè)山樂(lè)者【一本有喜字】好也知者樂(lè)于運(yùn)動(dòng)若水之通流仁者樂(lè)于安靜如山之定止知者得其樂(lè)仁者安其常也
齊一變至于魯魯一變至于道夫子之時(shí)齊強(qiáng)魯弱孰不以為齊勝魯也然魯猶存周公之法制齊由桓公之霸為從簡(jiǎn)尚功之治太公之遺法變易盡矣故一變乃能至魯魯則脩廢舉墜而已一變則至于先王之道也
觚不觚觚哉觚哉觚而失其觚之形制則非觚也故君而失其君之道則為不君臣而失其臣之職則為虛位
宰我問(wèn)曰仁者雖告之曰井有仁焉其従之也宰我問(wèn)仁者好仁不避患難雖告之以赴井為仁亦從之乎夫子謂不然君子可使之有徃不可陷之于不知可欺以其方不可罔以非其道
子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫博學(xué)而守禮雖未知道亦可以弗違畔于道矣
南子非正而衛(wèi)君以為夫人使見(jiàn)夫子夫子雖不愿見(jiàn)安能拒之乎子路以夫子之被強(qiáng)也故不説夫子為陳不得已之故而謂之曰吾道之否塞如是蓋天厭之猶天防予也
中庸天下之正理德合中庸可謂至矣自世教衰民不興于行鮮有中庸之徳也
博施于民而能濟(jì)眾博施厚施也博而及眾堯舜病其難也圣人濟(jì)物之心無(wú)窮已也患其力不能及耳圣人者人倫之至惟圣人為能盡仁道然仁可通上下而言故曰何事于仁必也圣乎恕者為仁之方也
述而
傳述而不作信古而好之自比于老彭也
黙而識(shí)之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉黙識(shí)而無(wú)倦者有諸已者也何有于我勉人學(xué)當(dāng)如是也子貢曰學(xué)不厭知也教不倦仁也仁且知夫子既圣矣以仁知而言也
子曰徳之不脩學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也憂如是則徳日新
申申和適之貌夭夭溫裕之貌
吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公夣見(jiàn)周公夫子盛時(shí)寤寐常存行周公之道及其老也志慮衰矣存道者心無(wú)老少之異行道者身老則衰矣
志于道據(jù)于徳依于仁防于藝學(xué)者當(dāng)如是防泳于其中
子曰自行束脩以上吾未嘗無(wú)誨焉茍以禮來(lái)者無(wú)不受也
不憤不啓不悱不發(fā)待其誠(chéng)至而后告也舉一隅不以三隅反則不復(fù)也既告之必待其自得也憤悱誠(chéng)意見(jiàn)于辭色也
子食于有防者之側(cè)未嘗飽也食甘矣則飫飽有防者在側(cè)豈能甘也
子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫用舍無(wú)所預(yù)于己安于所遇者也或曰然則知命矣夫曰安所遇者命不足道也君子知有命故言必曰命然而安之不以命知求無(wú)益于得而不求者非能不求者也
子路曰子行三軍則誰(shuí)與子路自負(fù)其勇謂夫子必與己故夫子抑而教之
子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之富人之所欲也茍于義可求雖屈已可也如義不可求寜貧賤以守其志也非樂(lè)于貧賤義不可去也
子之所慎齋戰(zhàn)疾三者夫子所重慎人之事為多矣能察知所慎善觀圣人矣
子在齊聞韶三月不知肉味當(dāng)食而聞忘味之美也三月乃音字誤分為二也不圖為樂(lè)之至于斯嘆其美也作三月則于義不可
夫子為衛(wèi)君乎問(wèn)與輒否乎二人者讓國(guó)而逃諫伐而餓終無(wú)怨悔夫子以為賢故知其不與輒也
飯疏食飲水曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云雖疏食飲水不能改其樂(lè)故云樂(lè)亦在其中矣非樂(lè)疏食飲水也不義而富貴視之輕如浮云也
子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣此未贊易時(shí)言也更加我數(shù)年至五十以學(xué)易道無(wú)大過(guò)矣古之傳易如八索之類(lèi)皆過(guò)也所以易道未明圣人有作則易道明矣云學(xué)云大過(guò)皆謙辭
子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言也世俗之言失正者多矣如吳楚失于輕趙魏失于重既通于眾君子正其甚者不能盡違也惟于詩(shī)書(shū)執(zhí)禮必正其言也
葉公不知仲尼故問(wèn)于子路子路以其不能知圣人也故不對(duì)子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾發(fā)憤至于忘食自樂(lè)能忘其憂老將至而不知好學(xué)之篤耳圣人未嘗自居于圣也惟自謂好學(xué)耳
我非生而知之者好古敏以求之者也亦自謂好學(xué)也所以勸人學(xué)也敏速也謂汲汲也
子不語(yǔ)怪力亂神怪異勇力悖亂鬼神之事皆不以語(yǔ)人也
子曰天生徳于予桓魋其如予何人莫不知有命也臨事而不懼者鮮矣惟圣人為能安命
子曰二三子以我為隱乎孔孟之道一也其教人則異孔子常俯而就之孟子則推而髙之孔子不俯就則人不親孟子不推髙則人不尊圣賢之分也二三子不能窺見(jiàn)圣人故夫子告之以無(wú)隱也
子以四教文行忠信教人以學(xué)文脩行而存忠信也忠信本也一心之謂誠(chéng)盡心之謂忠存于中謂之孚見(jiàn)于事謂之信
圣人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)君子者斯可矣善人吾不得而見(jiàn)之矣得見(jiàn)有恒者斯可矣才徳出眾謂之君子善人良善之人也有常雖無(wú)善守其常分者也若實(shí)無(wú)而為有以虛而為盈處約而為泰則妄人也難謂之有常矣
子釣而不綱弋不射宿圣人之仁不盡物不驚眾也子曰蓋有不知而作之者我無(wú)是也不知而作妄作也圣人固無(wú)不知也在眾人雖未能知之若能多聞?chuàng)裆贫鴱亩嘁?jiàn)而記識(shí)之亦可次于知之者也
互鄉(xiāng)之人習(xí)于不善難與言善也今四方之俗有頑惡難治者皆習(xí)使之然也互鄉(xiāng)之童子見(jiàn)夫子而門(mén)人怪之子曰與其進(jìn)之志善不與其退而不善也拒絶之則大甚矣人潔已而來(lái)當(dāng)與其潔也豈保其徃而不善乎圣人待物之?也
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣為仁由已欲之則至未有力不足者也
陳司敗問(wèn)昭公知禮乎夫子以知禮荅司敗之問(wèn)而以為黨在所不荅也而復(fù)自云有過(guò)者蓋巫馬期約以復(fù)告也
子與人歌而善必使反之而后和之歌必全章也與割不正不食席不正不坐同也
子曰文莫吾猶人也常人于文飭則皆欲勝人實(shí)行則未之見(jiàn)也
子曰若圣與仁則吾豈敢夫子謙自謂不敢當(dāng)仁圣然行之而不厭以誨人而不倦不厭不倦非己有不能也公西華見(jiàn)圣人之道逺而誨人不倦故嘆曰正唯弟子不能學(xué)耳
子疾病子路請(qǐng)禱子曰有諸謂有是理乎子路以古人之誄告夫禱者悔過(guò)遷善祈神之祐也圣人未始有過(guò)無(wú)善可遷故云丘之禱久矣
奢則不孫儉則固奢儉皆失禮也而奢之害大
君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚君子循理故舒泰蕩蕩然小人役于物故多憂戚
子溫而厲威而不猛恭而安德容之盛也善哉門(mén)人之能觀圣人也
泰伯
泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱(chēng)焉泰伯之讓非謂其弟也為天下也其事深逺故民不能識(shí)而稱(chēng)之而圣人謂之至徳不立一讓也逃之二讓也文身三讓也
恭而無(wú)禮則不安故勞慎而無(wú)禮則多懼故葸勇而無(wú)禮則不順故亂直而無(wú)禮則好訐故絞
君子篤于親則民興而樂(lè)仁故舊不遺則民化而篤厚曽子有疾召門(mén)弟子曰啓予足啓予手君子曰終小人曰死君子保其身以歿為終其事也故以全歸為免矣
曽子有疾孟敬子問(wèn)之曽子言曰鳥(niǎo)之將死其鳴也哀不問(wèn)而自言故曰言曰鳥(niǎo)畏死故鳴哀人將死而言出于誠(chéng)也故善君子所貴者慎之于身言動(dòng)之間皆有法則容貌荘敬則可以逺暴慢顔色正則自知其信辭氣之出不使至于鄙倍鄙謂偏僻倍謂違咈義理倍與背字通用孟子曰師死而遂倍之籩豆之事則有司存焉政在脩已身正則官治若乃事物器用之細(xì)則有司存焉
曽子曰以能問(wèn)于不能顔子能無(wú)我矣
曽子曰可以托六尺之孤節(jié)操如是可謂君子矣曽子曰士不可以不?毅任重而道逺?大剛毅而后能勝重任而逺到
子曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)詩(shī)發(fā)于人情止于禮義言近而易知故人之學(xué)興起于詩(shī)禮者人之模范守禮所以立其身也安之而和樂(lè)德之成也
民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也好勇而不安其分與不仁而無(wú)所容皆必為亂也
子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也已居貴富而驕吝無(wú)德之甚也雖才美奚為才美謂威儀技藝
子曰篤信好學(xué)守死善道危邦不入亂邦不居天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也君子處身如是知無(wú)道而富貴為可恥而不處特立者能之
不在其位不謀其政不在其位則不任其事也若君大夫問(wèn)而告者則有矣
師摯之始關(guān)雎之亂洋洋乎盈耳哉師摯之始必定公始仲尼自衛(wèi)反魯時(shí)也哀公之世則摯適齊矣
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣狂則必直侗則必愿悾悾則必信自當(dāng)然也而有不然者偽妄之甚不可得而知也謂非常理也
巍巍乎舜禹之有天下也舜禹得天下而已不與求巍巍其德之髙也
大哉?qǐng)蛑疄榫参∥〕珞{其大與天同也蕩蕩其德之廣大不可得而名言也其成功可見(jiàn)者則巍巍崇髙其文章則煥然至盛
舜有臣五人而武王有亂臣十人以唐虞之際方之周為盛也然又有婦人焉惟九人耳才之難得如此婦人邑姜也
三分天下有其二而尚服事于殷可謂至德也
子曰禹吾無(wú)間然矣禹德之至不可復(fù)有加矣再言無(wú)間稱(chēng)美之深也
子罕
子罕言利與命與仁計(jì)利則害義命之理微仁之道大皆所罕言也
達(dá)巷黨人曰大哉孔子博學(xué)而無(wú)所成名常人之學(xué)多以一長(zhǎng)而得稱(chēng)成名也達(dá)巷黨人大夫子之博學(xué)而怪不以一善得名于時(shí)蓋其不知圣人也故夫子聞之而謂門(mén)人曰欲使我何所執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣御藝之最下者
子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下麻冕用純儉而無(wú)害從眾可也拜乎上泰也泰謂簡(jiǎn)慢事君不可泰也寜違眾也君子處世事之無(wú)害于義者從俗可也害于義則不可從
按時(shí)氏本伊川先生作論語(yǔ)解止此然以大全集校之閤本詳畧不同后人又自子絶四以下至堯曰纂集遺書(shū)外書(shū)之有解者以附益之今因重出故從閤本云
程氏經(jīng)説卷七
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