有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)。學(xué)者將以明體適用也，綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章、國(guó)典、民風(fēng)、土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談而不根，或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，淺深不同，同為俗學(xué)而已矣。自宋迄元，人尚實(shí)學(xué)，若鄭漁仲、王伯厚、魏鶴山、馬貴與之流，著述具在，皆博極古今，通達(dá)治體，曷嘗有空疏無(wú)本之學(xué)哉。明代人才輩出，而學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不如古。自其少時(shí)鼓篋讀書，規(guī)模次第已大失古人之意。名成年長(zhǎng)，雖欲學(xué)而無(wú)及。間有豪雋之士，不安于固陋，而思嶄焉自見(jiàn)者，又或采其華而棄其實(shí)，識(shí)其小而遺其大。若唐荊川、楊用修、王弇州、鄭端簡(jiǎn)，號(hào)稱博通者，可屈指數(shù)，然其去古人有間矣。

　　昆山顧寧人先生，生長(zhǎng)世族，少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史略能背誦，尤留心當(dāng)世之故，實(shí)錄奏報(bào)，手自抄節(jié)；經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰，事關(guān)民生國(guó)命者必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪、長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌。精力絕人，無(wú)他嗜好，自少至老，未曾一日廢書，出必載書數(shù)簏自隨。旅店少休，披尋搜討，曾無(wú)倦色。有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)。有一獨(dú)見(jiàn)，援古證今，必暢其說(shuō)而后止。當(dāng)代文人才士甚多，然語(yǔ)學(xué)問(wèn)，必?cái)狂磐祁櫹壬?。凡制度典禮有不能明者，必質(zhì)諸先生。墜文軼事有不知者，必徵諸先生。先生手畫口誦，探源竟委，人人各得其意去。天下無(wú)賢不肖，皆知先生為通儒也。

　　先生著書不一種，此《日知錄》，則其稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書者。凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其廖誤。至于嘆禮教之衰遲，傷風(fēng)欲之頹敗，則古稱先，規(guī)切時(shí)弊，尤為深切著明，學(xué)博而識(shí)精，理到而辭達(dá)。是書也，意惟宋元名儒能為之，明三百年來(lái)殆未有也。

　　耒少?gòu)南壬?，嘗手授是書。先生沒(méi)，復(fù)從其家求得手稿，?？痹偃?，繕寫成帙，與先生之甥刑部尚書徐公健庵、大學(xué)士徐公立齋謀刻之而未果。二公繼沒(méi)，耒念是書不可以無(wú)傳，攜至閩中。年友汪悔齋贈(zèng)以買山之資，舉畀建陽(yáng)丞葛受箕，鳩工刻之以行世。

　　嗚呼，先生非一世之人，此書非一世之書也。魏司馬朗復(fù)井田之議，至易代而后行。元虞集京東水利之策，至異世而見(jiàn)用。立言不為一時(shí)，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書而憬然覺(jué)悟，采用其說(shuō)，見(jiàn)諸施行，于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。如第以考據(jù)之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。

　　康熙乙亥仲秋門人潘耒拜述