◎綱領(lǐng)下
△三圣易
上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利貞"，是教人利於貞正；"貞吉"，是教人貞正則吉。至孔子則說(shuō)得道理又多。〔閎祖〕道夫錄云："'利貞'，'貞吉'，文王說(shuō)底，方是教人'隨時(shí)變易以從道'。"
乾之"元亨利貞"，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為四德。某常疑如此等類，皆是別立說(shuō)以發(fā)明一意。至如坤之"利牝馬之貞"，則發(fā)得不甚相似矣。〔道夫〕
伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易"元亨利貞"，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚占之書(shū)。〔德明〕
須是將伏羲畫(huà)底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公說(shuō)底彖象做一樣看，孔子說(shuō)底做一樣看，王輔嗣伊川說(shuō)底各做一樣看。伏羲是未有卦時(shí)畫(huà)出來(lái)，文王是就那見(jiàn)成底卦邊說(shuō)。"畫(huà)前有易"，真?zhèn)€是恁地。這個(gè)卦是畫(huà)不迭底，那許多都在這里了，不是畫(huà)了一畫(huà)，又旋思量一畫(huà)。才一畫(huà)時(shí)，畫(huà)畫(huà)都具。〔淵〕壯祖錄云："須將伏羲畫(huà)卦，文王重卦，周公爻辭，孔子系辭及程氏傳各自看，不要相亂惑，無(wú)牴牾處也。"
問(wèn)易。曰："圣人作易之初，蓋是仰觀俯察，見(jiàn)得盈乎天地之間，無(wú)非一陰一陽(yáng)之理；有是理，則有是象；有是象，則其數(shù)便自在這里，非特河圖洛書(shū)為然。蓋所謂數(shù)者，祇是氣之分限節(jié)度處，得陽(yáng)必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖、書(shū)為特巧而著耳。於是圣人因之而畫(huà)卦，其始也只是畫(huà)一奇以象陽(yáng)，畫(huà)一偶以象陰而已。但才有兩，則便有四；才有四，則便有八；又從而再倍之，便是十六。蓋自其無(wú)朕之中而無(wú)窮之?dāng)?shù)已具，不待安排而其勢(shì)有不容已者。卦畫(huà)既立，便有吉兇在里。蓋是陰陽(yáng)往來(lái)交錯(cuò)於其間，其時(shí)則有消長(zhǎng)之不同，長(zhǎng)者便為主，消者便為客；事則有當(dāng)否之或異，當(dāng)者便為善，否者便為惡。即其主客善惡之辨，而吉兇見(jiàn)矣，故曰：'八卦定吉兇。'吉兇既決定而不差，則以之立事，而大業(yè)自此生矣。此圣人作易教民占筮，而以開(kāi)天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六畫(huà)，而未有文字可傳，到得文王周公乃系之以辭，故曰：'圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。'蓋是卦之未畫(huà)也，因觀天地自然之法象而畫(huà)；及其既畫(huà)也，一卦自有一卦之象，象謂有個(gè)形似也，故圣人即其象而命之名。以爻之進(jìn)退而言，則如剝復(fù)之類；以其形之肖似而言，則如鼎井之類，此是伏羲即卦體之全而立個(gè)名如此。及文王觀卦體之象而為之彖辭，周公視卦爻之變而為之爻辭，而吉兇之象益著矣。大率天下之道，只是善惡而已，但所居之位不同，所處之時(shí)既異，而其幾甚微。只為天下之人不能曉會(huì)，所以圣人因此占筮之法以曉人，使人居則觀象玩辭，動(dòng)則觀變玩占，不迷於是非得失之途，所以是書(shū)夏商周皆用之。其所言雖不同，其辭雖不可盡見(jiàn)，然皆太卜之官掌之，以為占筮之用。有所謂'繇辭'者，左氏所載，尤可見(jiàn)古人用易處。蓋其所謂'象'者，皆是假此眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。故自伏羲而文王周公，雖自略而詳，所謂占筮之用則一。蓋即那占筮之中，而所以處置是事之理，便在那里了。故其法若粗淺，而隨人賢愚，皆得其用。蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛說(shuō)此個(gè)地頭，合是如此處置，初不黏著物上。故一卦一爻，足以包無(wú)窮之事，不可只以一事指定說(shuō)。他里面也有指一事說(shuō)處，如'利建侯'，'利用祭祀'之類，其他皆不是指一事說(shuō)。此所以見(jiàn)易之為用，無(wú)所不該，無(wú)所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始純以理言，雖未必是羲文本意，而事上說(shuō)理，亦是如此，但不可便以夫子之說(shuō)為文王之說(shuō)。"又曰："易是個(gè)有道理底卦影。易以占筮作，許多理便也在里，但是未便說(shuō)到這處。如楚辭以神為君，以祀之者為臣，以寓其敬事不可忘之意。固是說(shuō)君臣，林錄云："但假托事神而說(shuō)。"但是先且為他說(shuō)事神，然后及他事君，意趣始得。今人解說(shuō)，便直去解作事君底意思，也不喚做不是他意。但須先與結(jié)了那一重了，方可及這里，方得本末周備。易便是如此。今人心性褊急，更不待先說(shuō)他本意，便將道理來(lái)袞說(shuō)了。易如一個(gè)鏡相似，看甚物來(lái)，都能照得。如所謂'潛龍'，只是有個(gè)潛龍之象，自天子至於庶人，看甚人來(lái)，都使得。孔子說(shuō)作'龍德而隱，不易乎世，不成乎名'，便是就事上指殺說(shuō)來(lái)。然會(huì)看底，雖孔子說(shuō)也活，也無(wú)不通；不會(huì)看底，雖文王周公說(shuō)底，也死了。須知得他是假讬說(shuō)，是包含說(shuō)。假讬，謂不惹著那事；包含，是說(shuō)個(gè)影象在這里，無(wú)所不包。"又曰："卦雖八，而數(shù)須是十。八是陰陽(yáng)數(shù)，十是五行數(shù)。一陰一陽(yáng)，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，蓋是一個(gè)便包兩個(gè)，如木，便包甲乙；火，便包丙??；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以為十。彖辭，文王作；爻辭，周公作，是先儒從來(lái)恁地說(shuō)，且得依他。謂爻辭為周公者，蓋其中有說(shuō)文王，不應(yīng)是文王自說(shuō)也。"〔賀孫〕
孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易傳又自是程氏之易也。故學(xué)者且依古易次第，先讀本爻，則自見(jiàn)本旨矣。〔方子〕
長(zhǎng)孺問(wèn)："'乾健坤順'，如何得有過(guò)不及？"曰："乾坤者，一氣運(yùn)於無(wú)心，不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人有心以為之主，故無(wú)過(guò)不及之失。所以圣人能贊天地之化育，天地之功有待於圣人。"〔賀孫〕
邵子易
康節(jié)易數(shù)出於希夷。他在靜中推見(jiàn)得天地萬(wàn)物之理如此，又與他數(shù)合，所以自樂(lè)。今道藏中有此卦數(shù)。謂魏伯陽(yáng)參同契。魏，東漢人。〔德明〕
王天悅雪夜見(jiàn)康節(jié)於山中，猶見(jiàn)其儼然危坐。蓋其心地虛明，所以推得天地萬(wàn)物之理。其數(shù)以陰陽(yáng)剛?cè)崴恼邽闇?zhǔn)，四分為八，八分為十六，只管推之無(wú)窮。有太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰、太剛、太柔、少剛、少柔。今人推他數(shù)不行，所以無(wú)他胸中。〔德明〕
康節(jié)也則是一生二，二生四，四生八。〔淵〕
康節(jié)只說(shuō)六卦：乾、坤、坎、離，四卦。震、巽含艮、兌。又說(shuō)八卦：乾、坤、坎、離、大過(guò)、頤、中孚、小餅。其馀反對(duì)者二十八卦。〔人杰〕
圣人說(shuō)數(shù)說(shuō)得疏，到康節(jié)，說(shuō)得密了。他也從一陰一陽(yáng)起頭。他卻做陰、陽(yáng)、太、少，乾之四象；剛、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他說(shuō)這易，將那"元亨利貞"全靠著那數(shù)。三百八十四爻管定那許多數(shù)，說(shuō)得太密了。易中只有個(gè)奇耦之?dāng)?shù)是自然底，"大衍之?dāng)?shù)"卻是用以揲蓍底?？倒?jié)盡遍之?dāng)?shù)，所以二程不肯問(wèn)他學(xué)。若是圣人用數(shù)，不過(guò)如"大衍之?dāng)?shù)"便是。他須要先揲蓍以求那數(shù)，起那卦，數(shù)是恁地起，卦是恁地求。不似康節(jié)坐地默想推將去，便道某年某月某日，當(dāng)有某事。圣人決不恁地！此條有誤，詳之。〔淵〕
"圣人說(shuō)數(shù)，說(shuō)得簡(jiǎn)略高遠(yuǎn)疏闊。易中只有個(gè)奇耦之?dāng)?shù)：天一地二，是自然底數(shù)也；'大衍之?dāng)?shù)'，是揲蓍之?dāng)?shù)也，惟此二者而已?？倒?jié)卻盡遍之?dāng)?shù)，竊恐圣人必不為也。"因言："或指一樹(shù)問(wèn)康節(jié)曰：'此樹(shù)有數(shù)可推否？'康節(jié)曰：'亦可推也，但須待其動(dòng)爾。'頃之，一葉落，便從此推去，此樹(shù)甚年生，甚年當(dāng)死。凡起數(shù)，靜則推不得，須動(dòng)方推得起。"〔方子〕高錄略。
程子易傳
有人云："草草看過(guò)易傳一遍，后當(dāng)詳讀。"曰："不可。此便是計(jì)功謀利之心！若劈頭子細(xì)看，雖未知后面凡例，而前看工夫亦不落他處。"〔方子〕
已前解易，多只說(shuō)象數(shù)。自程門(mén)以后，人方都作道理說(shuō)了。〔礪〕
伊川晚年所見(jiàn)甚實(shí)，更無(wú)一句懸空說(shuō)底話。今觀易傳可見(jiàn)，何嘗有一句不著實(shí)！〔大雅〕
伯恭謂："易傳理到語(yǔ)精，平易的當(dāng)，立言無(wú)毫發(fā)遺恨！"此乃名言。今作文字不能得如此，自是牽強(qiáng)處多。一本云："不能得如此自然。"〔閎祖〕
"易傳明白，無(wú)難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作易看，即無(wú)意味。唯將來(lái)作事看，即句句字字有用處。"問(wèn)胡文定春秋。曰："他所說(shuō)盡是正理，但不知圣人當(dāng)初是恁地不是恁地？今皆見(jiàn)不得。所以某於春秋不敢措一辭，正謂不敢臆度爾。"〔道夫〕
易傳，須先讀他書(shū)，理會(huì)得義理了，方有個(gè)入路，見(jiàn)其精密處。蓋其所言義理極妙，初學(xué)者未曾使著，不識(shí)其味，都無(wú)啟發(fā)。如遺書(shū)之類，人看著卻有啟發(fā)處。非是易傳不好，是不合使未當(dāng)看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細(xì)。此書(shū)於學(xué)者非是啟發(fā)工夫，乃磨礱工夫。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
易傳難看，其用意精密，道理平正，更無(wú)抑揚(yáng)。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。蓋易中說(shuō)理，是豫先說(shuō)下未曾有底事，故乍看甚難。不若大學(xué)中庸有個(gè)準(zhǔn)則，讀著便令人識(shí)蹊徑。詩(shī)又能興起人意思，皆易看。如謝顯道論語(yǔ)卻有啟發(fā)人處。雖其說(shuō)或失之過(guò)，識(shí)得理后，卻細(xì)密商量令平正也。〔人杰〕
伯恭多勸人看易傳，一禁禁定，更不得疑著。局定學(xué)者，只得守此個(gè)義理，固是好。但緣此使學(xué)者不自長(zhǎng)意智，何緣會(huì)有聰明！〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
看易傳，若自無(wú)所得，縱看數(shù)家，反被其惑。伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。今有伊川傳，且只看此尤妙。
易傳義理精，字?jǐn)?shù)足，無(wú)一毫欠闕。他人著工夫補(bǔ)綴，亦安得如此自然！只是於本義不相合。易本是卜筮之書(shū)，卦辭爻辭無(wú)所不包，看人如何用。程先生只說(shuō)得一理。
問(wèn)："易傳如何看？"曰："且只恁地看。"又問(wèn)："程易於本義如何？"曰："程易不說(shuō)易文義，只說(shuō)道理極處，好看。"又問(wèn)："乾繇辭下解云：'圣人始畫(huà)八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫(huà)而成卦。'據(jù)此說(shuō)，卻是圣人始畫(huà)八卦，每卦便是三畫(huà)，圣人因而重之為六畫(huà)。似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，為六畫(huà)，不同。"曰："程子之意，只云三畫(huà)上疊成六畫(huà)，八卦上疊成六十四卦，與邵子說(shuō)誠(chéng)異。蓋康節(jié)此意不曾說(shuō)與程子，程子亦不曾問(wèn)之，故一向只隨他所見(jiàn)去。但他說(shuō)'圣人始畫(huà)八卦'，不知圣人畫(huà)八卦時(shí)，先畫(huà)甚卦？此處便曉他不得。"又問(wèn)："啟蒙所謂：'自太極而分兩儀，則太極固太極，兩儀固兩儀；自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀。'以至四象生八卦，節(jié)節(jié)推去，莫不皆然。可見(jiàn)一物各具一太極，是如此否？"曰："此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至於無(wú)窮，皆是一生兩爾。"因問(wèn)："序所謂'自本而幹，自幹而支'，是此意否？"曰："是。"又問(wèn)："'以功用謂之鬼神，以妙用謂之神'，二'神'字不同否？"曰："'鬼神'之'神'，此'神'字說(shuō)得粗。如系辭言'神也者，妙萬(wàn)物而為言'，此所謂'妙用謂之神'也；言'知鬼神之情狀'，此所謂'功用謂之鬼神'也，只是推本系辭說(shuō)。程易除去解易文義處，只單說(shuō)道理處，則如此章說(shuō)'天，專言之則道也'，以下數(shù)句皆極精。"〔銖〕
伊川只將一部易來(lái)作譬喻說(shuō)了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之書(shū)。朱震又多用伏卦互體說(shuō)陰陽(yáng)，說(shuō)陽(yáng)便及陰，說(shuō)陰便及陽(yáng)，乾可為坤，坤可為乾，太走作。近來(lái)林黃中又撰出一般翻筋斗互體，一卦可變作八卦，也是好笑！據(jù)某看得來(lái)，圣人作易，專為卜筮。后來(lái)儒者諱道是卜筮之書(shū)，全不要惹他卜筮之意，所以費(fèi)力。今若要說(shuō)，且可須用添一重卜筮意，自然通透。如乾初九"潛龍"兩字，是初九之象，"勿用"兩字，即是告占者之辭。如云占得初九是潛龍之體，只是隱藏不可用。作小象、文言，釋其所以為潛龍者，以其在下也。諸爻皆如此推看，怕自分明，又不須作設(shè)戒也。〔浩〕
易傳言理甚備，象數(shù)卻欠在。又云："易傳亦有未安處，如無(wú)妄六二'不耕穫，不菑畬'，只是說(shuō)一個(gè)無(wú)所作為之意。易傳卻言：'不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事。'殊非正意。"〔閎祖〕
易要分內(nèi)外卦看，伊川卻不甚理會(huì)。如巽而止，則成蠱；止而巽，便不同。蓋先止后巽，卻是有根株了，方巽將去，故為漸。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："伊川易說(shuō)理太多。"曰："伊川言：'圣人有圣人用，賢人有賢人用。若一爻止做一事，則三百八十四爻，止做得三百八十四事。'也說(shuō)得極好。然他解依舊是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。"〔淳〕義剛錄云："林擇之云：'伊川易說(shuō)得理也太多。'先生曰'伊川求之便是太深'云云。"
問(wèn)："程傳大概將三百八十四爻做人說(shuō)，恐通未盡否？"曰："也是。則是不可裝定做人說(shuō)。看占得如何。有就事言者，有以時(shí)節(jié)言者，有以位言者。以吉兇言之則為事，以初終言之則為時(shí)，以高下言之則為位，隨所值而看皆通。系辭云：'不可為典要，惟變所適。'豈可裝定做人說(shuō)！"〔學(xué)履〕
伊川易煞有重疊處。〔賀孫〕
易傳說(shuō)文義處，猶有些小未盡處。公謹(jǐn)。
學(xué)者須讀詩(shī)與易，易尤難看。伊川易傳亦有未盡處。當(dāng)時(shí)康節(jié)傳得數(shù)甚佳，卻輕之不問(wèn)。天地必有倚靠處，如復(fù)卦先動(dòng)而后順，豫卦先順而后動(dòng)，故其彖辭極嚴(yán)。似此處，卻閑過(guò)了。〔可學(xué)〕
詩(shī)書(shū)略看訓(xùn)詁，解釋文義令通而已，卻只玩味本文。其道理只在本文，下面小字侭說(shuō)，如何會(huì)過(guò)得他？若易傳，卻可脫去本文。程子此書(shū)，平淡地慢慢委曲，說(shuō)得更無(wú)馀蘊(yùn)。不是那敲磕逼拶出底，義理平鋪地放在面前。只如此等行文，亦自難學(xué)。如其他峭拔雄健之文，卻可做；若易傳樣淡底文字，如何可及！〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："先儒讀書(shū)，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。"曰："伊川見(jiàn)得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來(lái)合他這道理，不是解易。"又問(wèn)："伊川何因見(jiàn)道？"曰："他說(shuō)求之六經(jīng)而得，也是於濂溪處見(jiàn)得個(gè)大道理，占地位了。"〔德輔〕
易，變易也。"隨時(shí)變易以從道"，正謂伊川這般說(shuō)話難說(shuō)。蓋他把這書(shū)硬定做人事之書(shū)。他說(shuō)圣人做這書(shū)，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書(shū)出來(lái)。〔淵〕
"至微者，理也；至著者，象也。體用一原，顯微無(wú)間。'觀會(huì)通以行其典體'，則辭無(wú)所不備。"此是一個(gè)理，一個(gè)象，一個(gè)辭。然欲理會(huì)理與象，又須辭上理會(huì)。辭上所載，皆"觀會(huì)通以行其典禮"之事。凡於事物須就其聚處理會(huì)，尋得一個(gè)通路行去。若不尋得一個(gè)通路，只驀地行去，則必有礙。典禮，只是常事。會(huì)，是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中節(jié)"；若至那難處，便著些氣力，方得通。故莊子又說(shuō)："雖然，每至於族；吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。"莊子說(shuō)話雖無(wú)頭當(dāng)，然極精巧，說(shuō)得到。今學(xué)者卻於辭上看"觀其會(huì)通以行典禮"也。〔賀孫〕
"體用一源"，體雖無(wú)跡，中已有用。"顯微無(wú)間"者，顯中便具微。天地未有，萬(wàn)物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。〔節(jié)〕
劉用之問(wèn)易傳序"觀會(huì)通以行典禮"。曰："如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮只是常事。"〔賀孫〕
"求言必自近，易於近者，非知言者也。"此伊川吃力為人處。〔宇〕
用龜山易參看易傳數(shù)段，見(jiàn)其大小得失。〔方〕
婺州易傳，"圣"字亦誤用王氏說(shuō)。"圣"字從壬，不當(dāng)從"王"。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
朱子本義啟蒙
看易，先看某本義了，卻看伊川解，以相參考。如未看他易，先看某說(shuō)，卻易看也，蓋未為他說(shuō)所汨故也。〔燾〕
方叔問(wèn)："本義何專以卜筮為主？"曰："且須熟讀正文，莫看注解。蓋古易，彖象文言各在一處，至王弼始合為一。后世諸儒遂不敢與移動(dòng)。今難卒說(shuō)，且須熟讀正文，久當(dāng)自悟。"〔大雅〕
某之易簡(jiǎn)略者，當(dāng)時(shí)只是略撘記。兼文義，伊川及諸儒皆已說(shuō)了，某只就語(yǔ)脈中略牽過(guò)這意思。〔礪〕
圣人作易，有說(shuō)得極疏處，甚散漫。如爻象，蓋是汎觀天地萬(wàn)物取得來(lái)闊，往往只仿佛有這意思，故曰："不可為典要。"又有說(shuō)得極密處，無(wú)縫罅，盛水不漏，如說(shuō)"吉兇悔吝"處是也。學(xué)者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細(xì)巧者，又自有突兀粗拙者。近趙子欽有書(shū)來(lái)云，某說(shuō)語(yǔ)孟極詳，易說(shuō)卻太略。譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之體統(tǒng)光明，豈不更好！扒著不得詳說(shuō)故也。〔方子〕（淵錄云："易中取象，似天地生物。有生得極細(xì)巧底，有生得粗拙突兀底。趙子欽云：'本義太略。'此譬如燭籠，添了一條竹片，便障了一路明。盡徹去了，使它統(tǒng)體光明，豈不更好！扒是著不得詳說(shuō)。如此看來(lái)，則取象處如何拘得！"）
啟蒙，初間只因看歐陽(yáng)公集內(nèi)或問(wèn)易"大衍"，遂將來(lái)考算得出。以此知諸公文集雖各自成一家文字，中間自有好處。緣是這道理人人同得?？慈绾危沧杂腥艘?jiàn)得到底。〔賀孫〕
先生於詩(shī)傳，自以為無(wú)復(fù)遺恨，曰："后世若有揚(yáng)子云，必好之矣。"而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用。而為先儒說(shuō)道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨云。〔僩〕
先生問(wèn)時(shí)舉："看易如何？"曰："只看程易，見(jiàn)其只就人事上說(shuō)，無(wú)非日用常行底道理。"曰："易最難看，須要識(shí)圣人當(dāng)初作易之意。且如泰之初九：'拔茅茹，以其匯，征吉。'謂其引賢類進(jìn)也。都不正說(shuō)引賢類進(jìn)，而云'拔茅'，何耶？如此之類，要須思看。某之啟蒙自說(shuō)得分曉，且試去看。"因云："某少時(shí)看文字時(shí)，凡見(jiàn)有說(shuō)得合道理底，須旁搜遠(yuǎn)取，必要看得他透。今之學(xué)者多不如是，如何？"時(shí)舉退看啟蒙。晚往侍坐，時(shí)舉曰："向者看程易，只就注解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見(jiàn)得圣人作易之本意。今日看啟蒙，方見(jiàn)得圣人一部易，皆是假借虛設(shè)之辭。蓋緣天下之理若正說(shuō)出，便只作一件用。唯以象言，則當(dāng)卜筮之時(shí)，看是甚事，都來(lái)應(yīng)得。如泰之初九，若正作引賢類進(jìn)說(shuō)，則后便只作得引賢類進(jìn)用。唯以'拔茅茹'之象言之，則其他事類此者皆可應(yīng)也。啟蒙警學(xué)篇云：'理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)。'便見(jiàn)得易只是虛設(shè)之辭，看事如何應(yīng)耳。"先生頷之。因云："程易中有甚疑處，可更商量看。"時(shí)舉問(wèn)："坤六二爻傳云'由直方而大'，竊意大是坤之本體，安得由直方而后大耶？"曰："直、方、大，是坤有此三德。若就人事上說(shuō)，則是'敬義立而德不孤'，豈非由直方而后大耶？"〔時(shí)舉〕
敬之問(wèn)啟蒙"理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)?；鼘?shí)待虛，存體應(yīng)用。執(zhí)古御今，以靜制動(dòng)"。曰："圣人作易，只是說(shuō)一個(gè)理，都未曾有許多事，卻待他甚么事來(lái)揍。所謂'事來(lái)尚虛'，蓋謂事之方來(lái)，尚虛而未有；若論其理，則先自定，固已實(shí)矣。'用應(yīng)始有'，謂理之用實(shí)，故有。'體該本無(wú)'，謂理之體該萬(wàn)事萬(wàn)物，又初無(wú)形跡之可見(jiàn)，故無(wú)。下面云，稽考實(shí)理，以待事物之來(lái)；存此理之體，以應(yīng)無(wú)窮之用。'執(zhí)古'，古便是易書(shū)里面文字言語(yǔ)。'御今'，今便是今日之事。'以靜制動(dòng)'，理便是靜底，事便是動(dòng)底。且如'即鹿無(wú)虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝'。其理謂將即鹿而無(wú)虞，入必陷於林中；若不舍而往，是取吝之道。這個(gè)道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求財(cái)利者求之不已，亦是取吝之道。又如'潛龍勿用'，其理謂當(dāng)此時(shí)只當(dāng)潛晦，不當(dāng)用。若占得此爻，凡事便未可做，所謂'君子動(dòng)則觀其變而玩其占'。若是無(wú)事之時(shí)觀其象而玩其辭，亦當(dāng)知其理如此。某每見(jiàn)前輩說(shuō)易，止把一事說(shuō)。某之說(shuō)易所以異於前輩者，正謂其理人人皆用之，不問(wèn)君臣上下，大事小事，皆可用。前輩止緣不把做占說(shuō)了，故此易竟無(wú)用處。圣人作易，蓋謂當(dāng)時(shí)之民，遇事都閉塞不知所為。故圣人示以此理，教他恁地做，便會(huì)吉；如此做，便會(huì)兇。必恁地，則吉而可為；如此，則兇而不可為。大傳所謂'通天下之志'是也。通，是開(kāi)通之意，是以易中止說(shuō)道善則吉，卻未嘗有一句說(shuō)不善亦會(huì)吉。仁義忠信之事，占得其象則吉；卻不曾說(shuō)不仁不義不忠不信底事，占得亦會(huì)吉。如南蒯得'黃裳'之卦，自以為大吉，而不知黃中居下之義，方始會(huì)元吉；反之則兇。大傳說(shuō)'上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適'，便見(jiàn)得易人人可用，不是死法。雖道是二五是中，卻其間有位二五而不吉者；有當(dāng)位而吉，亦有當(dāng)位而不吉者。若揚(yáng)雄太玄，皆排定了第幾爻便吉，第幾爻便兇。然其規(guī)模甚散，其辭又澀，學(xué)者驟去理會(huì)他文義，已自難曉。又且不曾盡經(jīng)歷許多事意，都去揍他意不著。所以孔子晚年方學(xué)易，到得平常教人，亦言'興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)'，卻未曾說(shuō)到易。"又云："易之卦爻，所以該盡天下之理。一爻不止於一事，而天下之理莫不具備，不要拘執(zhí)著。今學(xué)者涉世未廣，見(jiàn)理未盡，揍他底不著，所以未得他受用。"〔賀孫〕
讀易之法
易，不可易讀。〔泳〕
說(shuō)及讀易，曰："易是個(gè)無(wú)形影底物，不如且先讀詩(shī)書(shū)禮，卻緊要。'子所雅言：詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。'"〔淳〕
問(wèn)："看易如何？"曰："'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮'，圣人以教學(xué)者，獨(dú)不及於易。至於'假我數(shù)年，五十以學(xué)易'，乃是圣人自說(shuō)，非學(xué)者事。蓋易是個(gè)極難理會(huì)底物事，非他書(shū)之比。如古者先王'順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士'，亦只是以此四者，亦不及於易。蓋易只是個(gè)卜筮書(shū)，藏於太史太卜，以占吉兇，亦未有許多說(shuō)話。及孔子始取而敷繹為十翼彖象系辭文言雜卦之類，方說(shuō)出道理來(lái)。"〔僩〕
易只是空說(shuō)個(gè)道理，只就此理會(huì)，能見(jiàn)得如何。不如"詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也"，一句便是一句，一件事便是一件事。如春秋，亦不是難理會(huì)底，一年事自是一年事。且看禮樂(lè)征伐是自天子出？是自諸侯出？是自大夫出？今人只管去一字上理會(huì)褒貶，要求圣人之意。千百年后，如何知得他肚里事？圣人說(shuō)出底，猶自理會(huì)不得；不曾說(shuō)底，更如何理會(huì)得！〔淳〕
人自有合讀底書(shū)，如大學(xué)語(yǔ)孟中庸等書(shū)，豈可不讀！讀此四書(shū)，便知人之所以不可不學(xué)底道理，與其為學(xué)之次序，然后更看詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。某才見(jiàn)人說(shuō)看易，便知他錯(cuò)了，未嘗識(shí)那為學(xué)之序。易自是別是一個(gè)道理，不是教人底書(shū)。故記中只說(shuō)先王"崇四術(shù)，順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士"，不說(shuō)易也。語(yǔ)孟中亦不說(shuō)易。至左傳國(guó)語(yǔ)方說(shuō)，然亦只是卜筮爾。蓋易本為卜筮作，故夫子曰："易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，如程子所說(shuō)是也。以動(dòng)者尚其變，已是卜筮了。易以變者占，故曰："君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。"以制器者尚其象，十三卦是也。以卜筮者尚其占。"文王周公之辭，皆是為卜筮。后來(lái)孔子見(jiàn)得有是書(shū)必有是理，故因那陰陽(yáng)消長(zhǎng)盈虛，說(shuō)出個(gè)進(jìn)退存亡之道理來(lái)。要之此皆是圣人事，非學(xué)者可及也。今人才說(shuō)伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！兼之伏羲畫(huà)易時(shí)亦無(wú)意思。他自見(jiàn)得個(gè)自然底道理了，因借他手畫(huà)出來(lái)爾。故用以占筮，無(wú)不應(yīng)。其中言語(yǔ)亦煞有不可曉者，然亦無(wú)用盡曉。蓋當(dāng)時(shí)事與人言語(yǔ)，自有與今日不同者。然其中有那事今尚存，言語(yǔ)有與今不異者，則尚可曉爾。如"利用侵伐"，是事存而詞可曉者。只如比卦初六"有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉"之類，便不可曉。某嘗語(yǔ)學(xué)者，欲看易時(shí)，且將孔子所作十翼中分明易曉者看，如文言中"元者善之長(zhǎng)"之類。如中孚九二'鳴鶴在陰，其子和之'，亦不必理會(huì)鶴如何在陰？其子又如何和？且將那系辭傳中所說(shuō)言行處看。此雖淺，然卻不到差了。蓋為學(xué)只要理會(huì)自己胸中事?tīng)?。某嘗謂上古之書(shū)莫尊於易，中古后書(shū)莫大於春秋，然此兩書(shū)皆未易看。今人才理會(huì)二書(shū)，便入於鑿。若要讀此二書(shū)，且理會(huì)他大義：易則是尊陽(yáng)抑陰，進(jìn)君子而退小人，明消息盈虛之理：春秋則是尊王賤伯，內(nèi)中國(guó)而外夷狄，明君臣上下之分。"〔廣〕
問(wèn)："讀易未能浹洽，何也？"曰："此須是此心虛明寧?kù)o，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋易不比詩(shī)書(shū)，它是說(shuō)盡天下后世無(wú)窮無(wú)盡底事理，只一兩字便是一個(gè)道理。又人須是經(jīng)歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。今既未盡經(jīng)歷，非是此心大段虛明寧?kù)o，如何見(jiàn)得！此不可不自勉也。"〔銖〕
敬之問(wèn)易。曰："如今不曾經(jīng)歷得許多事過(guò)，都自揍他道理不著。若便去看，也卒未得他受用?？鬃油矶靡?，可見(jiàn)這書(shū)卒未可理會(huì)。如春秋易，都是極難看底文字。圣人教人自詩(shī)禮起，如鯉趨過(guò)庭，曰：'學(xué)詩(shī)乎？學(xué)禮乎？'詩(shī)是吟詠情性，感發(fā)人之善心；禮使人知得個(gè)定分，這都是切身工夫。如書(shū)亦易看，大綱亦似詩(shī)。"〔賀孫〕
易與春秋難看，非學(xué)者所當(dāng)先。蓋春秋所言，以為褒亦可，以為貶亦可。易如此說(shuō)亦通，如彼說(shuō)亦通。大抵不比詩(shī)書(shū)，的確難看。
問(wèn)："易如何讀？"曰："只要虛其心以求其義，不要執(zhí)己見(jiàn)讀。其他書(shū)亦然。"一作"平易求其義"。〔去偽〕
看易，須是看他卦爻未畫(huà)以前，是怎模樣？卻就這上見(jiàn)得他許多卦爻象數(shù)，是自然如此，不是杜撰。且詩(shī)則因風(fēng)俗世變而作，書(shū)則因帝王政事而作。易初未有物，只是懸空說(shuō)出。當(dāng)其未有卦畫(huà)，則渾然一太極，在人則是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中；一旦發(fā)出，則陰陽(yáng)吉兇，事事都有在里面。人須是就至虛靜中見(jiàn)得這道理周遮通瓏，方好。若先靠定一事說(shuō)，則滯泥不通了。此所謂"潔靜精微，易之教也"。學(xué)履。（僩錄云："未畫(huà)之前，在易只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動(dòng)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中也。忽然在這至虛至靜之中有個(gè)象，方發(fā)出許多象數(shù)吉兇道理來(lái)，所以靈，所以說(shuō)'潔靜精微'之謂易。易只是個(gè)'潔靜精微'，若似如今人說(shuō)得恁地拖泥帶水，有甚理會(huì)處！"燾錄云："未畫(huà)以前，便是寂然不動(dòng)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，只是個(gè)至虛至靜而已。忽然在這至虛至靜之中有個(gè)象，方說(shuō)出許多象數(shù)吉兇道理，所以禮記曰：'潔靜精微，易教也。'蓋易之為書(shū)，是懸空做出來(lái)底。謂如書(shū)，便真?zhèn)€有這政事謀謨，方做出書(shū)來(lái)。詩(shī)，便真?zhèn)€有這人情風(fēng)俗，方做出詩(shī)來(lái)。易卻都無(wú)這已往底事，只是懸空做底。未有爻畫(huà)之先，在易則渾然一理，在人則渾然一心。既有爻畫(huà)，方見(jiàn)得這爻是如何，這爻又是如何。然而皆是就這至虛至靜中做許多象數(shù)道理出來(lái)，此其所以靈。若是似而今說(shuō)得來(lái)恁地拖泥帶水，便都沒(méi)理會(huì)處了。"）
易難看，不比他書(shū)。易說(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物，如說(shuō)龍非真龍。若他書(shū)，則真是事實(shí)，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可曉處：如"王用亨于西山"，此卻是"享"字。只看"王用亨于帝，吉"，則知此是祭祀山川底意思。如"公用亨于天子"，亦是"享"字，蓋朝覲燕饗之意。易中如此類甚多。后來(lái)諸公解，只是以己意牽強(qiáng)附合，終不是圣人意。易難看，蓋如此。〔賜〕
易最難看。其為書(shū)也，廣大悉備，包涵萬(wàn)理，無(wú)所不有。其實(shí)是古者卜筮書(shū)，不必只說(shuō)理。象數(shù)皆可說(shuō)。將去做道家、醫(yī)家等說(shuō)亦有，初不曾滯於一偏。某近看易，見(jiàn)得圣人本無(wú)許多勞攘。自是后世一向亂說(shuō)，妄意增減，硬要作一說(shuō)以強(qiáng)通其義，所以圣人經(jīng)旨愈見(jiàn)不明。且如解易，只是添虛字去迎過(guò)意來(lái)，便得。今人解易，乃去添他實(shí)字，卻是借他做己意說(shuō)了。又恐或者一說(shuō)有以破之，其勢(shì)不得不支離更為一說(shuō)以護(hù)吝之。說(shuō)千說(shuō)萬(wàn)，與易全不相干。此書(shū)本是難看底物，不可將小巧去說(shuō)，又不可將大話去說(shuō)。又云："易難看，不惟道理難尋；其中或有用當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，亦有他事后人不知者。且如'樽酒簋貳'，今人硬說(shuō)作二簋，其實(shí)無(wú)二簋之實(shí)。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂'貳'，乃是周禮'大祭三貳'之'貳'，是'副貳'之'貳'，此不是某穿鑿，卻有古本。若是強(qiáng)為一說(shuō)，無(wú)來(lái)歷，全不是圣賢言語(yǔ)！"〔蓋卿〕
易不須說(shuō)得深，只是輕輕地說(shuō)過(guò)。〔淵〕
讀易之法，先讀正經(jīng)。不曉，則將彖象系辭來(lái)解。又曰："易爻辭如簽解。"〔節(jié)〕
看易，且將爻辭看。理會(huì)得后，卻看象辭。若鶻突地看，便無(wú)理會(huì)處。又曰："文王爻辭做得極精嚴(yán)，孔子傳條暢。要看上面一段，莫便將傳拘了。"〔胡泳〕
易中彖辭最好玩味，說(shuō)得卦中情狀出。〔季札〕
八卦爻義最好玩味。〔祖道〕
看易，須著四日看一卦：一日看卦辭彖象，兩日看六爻，一日統(tǒng)看，方子細(xì)。因吳宜之記不起，云然。〔閎祖〕
和靖學(xué)易，從伊川。一日只看一爻。此物事成一片，動(dòng)著便都成片，不知如何只看一爻得。〔礪〕
看易，若是靠定象去看，便滋味長(zhǎng)。若只恁地懸空看，也沒(méi)甚意思。〔燾〕
季通云："看易者，須識(shí)理象數(shù)辭，四者未嘗相離。"蓋有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之?dāng)?shù)；有理與象數(shù)，便不能無(wú)辭。易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出來(lái)。且如"潛龍勿用"，初便是潛，陽(yáng)爻便是龍，不當(dāng)事便是勿用。"見(jiàn)龍?jiān)谔?，離潛便是見(jiàn)，陽(yáng)便是龍，出地上便是田。"即鹿無(wú)虞，惟入于林中"，此爻在六二、六四之間，便是林中之象。鹿，陽(yáng)物，指五；"無(wú)虞"，無(wú)應(yīng)也。以此觸類而長(zhǎng)之，當(dāng)自見(jiàn)得。〔端蒙〕
先就乾坤二卦上看得本意了，則后面皆有通路。〔礪〕
系辭中說(shuō)"是故"字，都是喚那下文起，也有相連處，也有不相連處。〔淵〕
欽夫說(shuō)易，謂只依孔子系辭說(shuō)便了。如說(shuō)："'公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。''子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。"'只如此說(shuō)，便了。"固是如此，圣人之意只恁地說(shuō)不得。緣在當(dāng)時(shí)只理會(huì)象數(shù)，故圣人明之以理。〔賀孫〕
"潔靜精微"謂之易。易自是不惹著事，只懸空說(shuō)一種道理，不似它書(shū)便各著事上說(shuō)。所以后來(lái)道家取之與老子為類，便是老子說(shuō)話也不就事上說(shuō)。〔學(xué)蒙〕
"潔靜精微"是不犯手。又云："是各自開(kāi)去，不相沾黏。去聲。〔方子〕佐錄云："是不沾著一個(gè)物事。"
問(wèn)："讀易，若只從伊川之說(shuō)，恐太見(jiàn)成，無(wú)致力思索處。若用己意思索立說(shuō)，又恐涉狂易。浩近學(xué)看易，主以伊川之說(shuō)，參以橫渠溫公安定荊公東坡漢上之解，擇其長(zhǎng)者抄之，或足以己意，可以如此否？"曰："呂伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某謂若如此看文字，有甚精神？卻要我做甚！"浩曰："伊川不應(yīng)有錯(cuò)處。"曰："他說(shuō)道理決不錯(cuò)，只恐於文義名物也有未盡。"又曰："公看得諸家如何？"浩曰："各有長(zhǎng)處。"曰："東坡解易，大體最不好。然他卻會(huì)作文，識(shí)句法，解文釋義，必有長(zhǎng)處。"〔浩〕
總論卦彖爻
古易十二篇，人多說(shuō)王弼改今本，或又說(shuō)費(fèi)直初改。只如乾卦次序，后來(lái)王弼盡澳彖象各從爻下。近日呂伯恭卻去后漢中尋得一處，云是韓康伯改，都不說(shuō)王弼。據(jù)某考之，其實(shí)是韓康伯初改，如乾卦次序。其他是王弼改。〔雉〕
卦，分明是將一片木畫(huà)掛於壁上，所以為卦。爻，是兩個(gè)交叉，是交變之義，所以為爻。〔學(xué)履〕
問(wèn)："見(jiàn)朋友記先生說(shuō)：'伏羲只畫(huà)八卦，未有六十四卦。'今看先天圖，則是那時(shí)都有了，不知如何？"曰："不曾恁地說(shuō)。那時(shí)六十四卦都畫(huà)了。"又問(wèn)云："那時(shí)未有文字言語(yǔ)，恐也只是卦畫(huà)，未有那卦名否？"曰："而今見(jiàn)不得。"〔學(xué)履〕
問(wèn)："卦下之辭為彖辭，左傳以為'繇辭'，何也？"曰："此只是彖辭，故孔子曰：'智者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。'如'元亨利貞'，乃文王所系卦下之辭，以斷一卦之吉兇，此名'彖辭'。彖，斷也。陸氏音中語(yǔ)所謂'彖之經(jīng)'也。'大哉乾元'以下，孔子釋經(jīng)之辭，亦謂之'彖'，所謂'彖之傳'也。爻下之辭，如'潛龍勿用'，乃周公所系之辭，以斷一爻之吉兇也。'天行健，君子以自強(qiáng)不息'，所謂'大象之傳'；'潛龍勿用，陽(yáng)在下也'，所謂'小象之傳'，皆孔子所作也。'天尊地卑'以下，孔子所述系辭之傳，通論一經(jīng)之大體、凡例，無(wú)經(jīng)可附，而自分上系下系也。左氏所謂'繇'，字從'系'，疑亦是言'系辭'。系辭者，於卦下系之以辭也。"〔銖〕
"八卦之性情"，謂之"性"者，言其性如此；又謂之"情"者，言其發(fā)用處亦如此。如乾之健，本性如此，用時(shí)亦如此。〔淵〕
卦體，如內(nèi)健外順，內(nèi)陰外陽(yáng)之類。卦德，如乾健坤順之類。〔淵〕
有一例，成卦之主，皆說(shuō)於彖詞下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。〔礪〕
或說(shuō)，一是乾初畫(huà)。某謂，那時(shí)只是陰陽(yáng)，未有乾坤，安得乾初畫(huà)？初間只有一畫(huà)者二，到有三畫(huà)，方成乾卦。〔淳〕
問(wèn)："'乾一畫(huà)，坤兩畫(huà)'，如何？"曰："觀'乾一而實(shí)，與坤二而虛'之說(shuō)，可見(jiàn)。本義系辭上第六章。乾只是一個(gè)物事，充實(shí)遍滿。天所覆內(nèi)，皆天之氣。坤便有開(kāi)闔。乾氣上來(lái)時(shí)，坤便開(kāi)從兩邊去，如兩扇門(mén)相似，正如扇之運(yùn)風(fēng)，甑之蒸飯。扇甑是坤，風(fēng)與蒸，則乾之氣也。"僩錄略。
凡易一爻皆具兩義，如此吉者，不如此則兇；如此兇者，不如此則吉。如"出門(mén)同人"，須是自出去與人同。方吉；若以人從欲，則兇。亦有分曉說(shuō)破底："婦人吉，夫子兇"；"咸其腓，雖兇居吉"；"君子得輿，小人剝廬"。如"需于泥，致寇至"，更不決吉兇。夫子便象辭中說(shuō)破云："若敬慎，則不敗也。"此是一爻中具吉兇二義者。如小餅"飛鳥(niǎo)以兇"，若占得此爻，則更無(wú)可避禍處，故象曰："不可如何也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
六爻不必限定是說(shuō)人君。且如"潛龍勿用"，若是庶人得之，自當(dāng)不用；人君得之，也當(dāng)退避。"見(jiàn)龍?jiān)谔?，若是眾人得，亦可用事；"利見(jiàn)大人"，如今人所謂宜見(jiàn)貴人之類。易不是限定底物。伊川亦自說(shuō)"一爻當(dāng)一事，則三百八十四爻只當(dāng)?shù)萌侔耸氖?，說(shuō)得自好。不知如何到他解，卻恁地說(shuō)！〔淵〕
易中緊要底，只是四爻。〔淵〕
伊川云"卦爻有相應(yīng)"，看來(lái)不相應(yīng)者多。且如乾卦，如其說(shuō)時(shí)，除了二與五之外，初何嘗應(yīng)四？三何嘗應(yīng)六？坤卦更都不見(jiàn)相應(yīng)。此似不通。〔淵〕
伊川多說(shuō)應(yīng)，多不通。且如六三便夾些陽(yáng)了，陰則渾是不發(fā)底。如六三之爻有陽(yáng)，所以言"含章"，若無(wú)陽(yáng)，何由有章？"含章"，為是有陽(yáng)，半動(dòng)半靜之爻。若六四，則渾是柔了，所以"括囊"。〔淵〕
問(wèn)："王弼說(shuō)'初上無(wú)陰陽(yáng)定位'，如何？"曰："伊川說(shuō)'陰陽(yáng)奇偶，豈容無(wú)也？乾上九"貴而無(wú)位"，需上九"不當(dāng)位"，乃爵位之位，非陰陽(yáng)之位。'此說(shuō)極好。"〔學(xué)履〕
程先生曰："卦者，事也；爻者，事之時(shí)也。"先生曰："卦或是時(shí)，爻或是事，都定不得。"
卦爻象，初無(wú)一定之例。〔淵〕
卦體卦變
伊川不取卦變之說(shuō)。至"柔來(lái)而文剛"，"剛自外來(lái)而為主於內(nèi)"，諸處皆牽強(qiáng)說(shuō)了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之說(shuō)卻覺(jué)得有自然氣象，只是換了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。〔礪〕
漢上易卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如無(wú)妄"剛自外來(lái)而為主於內(nèi)"，只是初剛自訟二移下來(lái)。晉"柔進(jìn)而上行"，只是五柔自觀四挨上去。此等類，按漢上卦變則通不得。舊與季通在旅邸推。〔義剛〕
卦有兩樣生：有從兩儀四象加倍生來(lái)底；有卦中互換，自生一卦底?；Q成卦，不過(guò)換兩爻。這般變卦，伊川破之。及到那"剛來(lái)而得中"，卻推不行。大率是就義理上看，不過(guò)如剛自外來(lái)而得中，"分剛上而文柔"等處看，其馀多在占處用也。賁變節(jié)之象，這雖無(wú)緊要，然后面有數(shù)處彖辭不如此看，無(wú)來(lái)處，解不得。〔淵〕
易上經(jīng)始乾坤而終坎離，下經(jīng)始艮兌震巽而終坎離。楊至之云："上經(jīng)反對(duì)凡十八卦，下經(jīng)反對(duì)亦十八卦。"先生曰："林黃中算上下經(jīng)陰陽(yáng)爻適相等。某算來(lái)誠(chéng)然。"〔方子〕
問(wèn)："近略考卦變，以彖辭考之，說(shuō)卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以乾坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。兩體變者凡七卦：隨、蠱、賁、咸、恒、漸、渙是也。一體變者兩卦，訟無(wú)妄是也。七卦中取罷來(lái)下柔，剛上柔下之類者可通。至一體變者，則以來(lái)為自外來(lái)，故說(shuō)得有礙。大凡卦變須看兩體上下為變，方知其所由以成之卦。"曰："便是此處說(shuō)得有礙。且程傳賁卦所云，豈有乾坤重而為泰，又自泰而變?yōu)橘S之理！若其說(shuō)果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變者，其說(shuō)不得而通矣。蓋有則俱有，自一畫(huà)而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦，則有六十四矣。此康節(jié)所謂'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂'后天'之學(xué)。今所謂'卦變'者，亦是有卦之后，圣人見(jiàn)得有此象，故發(fā)於彖辭。安得謂之乾坤重而為是卦？則更不可變而為他卦耶？若論先天，一卦亦無(wú)。既畫(huà)之后，乾一兌二，離三震四，至坤居末，又安有乾坤變而為六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此見(jiàn)得康節(jié)先天后天之說(shuō)，最為有功。"〔銖〕
問(wèn)："乾坤大過(guò)頤坎離中孚小餅八卦，番覆不成兩卦，是如何？"曰："八卦便只是六卦。乾坤坎離是四正卦，兌便是番轉(zhuǎn)底巽，震便是番轉(zhuǎn)底艮。六十四卦只八卦是正卦，馀便只二十八卦，番轉(zhuǎn)為五十六卦。學(xué)蒙錄云："自此八卦外，只二十八卦番轉(zhuǎn)為五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎離是也。"中孚便是大底離，小餅是個(gè)大底坎。"又曰："中孚是個(gè)雙夾底離，小餅是個(gè)雙夾底坎。大過(guò)是個(gè)厚畫(huà)底坎，頤是個(gè)厚畫(huà)底離。"按：三畫(huà)之卦，只是六卦。即六畫(huà)之卦，以正卦八，加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之"暗卦"。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六與六十四同。
卦有反，有對(duì)，乾坤坎離是反，艮兌震巽是對(duì)。乾坤坎離，倒轉(zhuǎn)也只是四卦。艮兌震巽，倒轉(zhuǎn)則為中孚頤小餅大過(guò)。其馀皆是對(duì)卦。〔淵〕
福州韓云："能安其分則為需，不能安其分則為訟；能通其變則為隨，不能通其變則為蠱。"此是說(shuō)卦對(duì)。然只是此數(shù)卦對(duì)得好，其他底又不然。〔淵〕文蔚錄作："險(xiǎn)而能忍，則為需；險(xiǎn)而不能忍，則為訟。"劉紹信說(shuō)："福，唐人。"
"互體"，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合處多。〔可學(xué)〕
王弼破互體，朱子發(fā)用互體。〔淵〕
朱子發(fā)互體，一卦中自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉(zhuǎn)推成四卦，四卦里又伏四卦。此謂"互體"。這自那"風(fēng)為天於土上"，有個(gè)艮之象來(lái)。〔淵〕
一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦；反看又是兩卦，又伏兩卦，共成八卦。〔淵〕
問(wèn)："易中'互體'之說(shuō)，共父以為'雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備'，此是說(shuō)互體。"先生曰："今人言互體者，皆以此為說(shuō)，但亦有取不得處也，如頤卦大過(guò)之類是也。王輔嗣又言'納甲飛伏'，尤更難理會(huì)。納甲是震納庚，巽納辛之類，飛伏是坎伏離，離伏坎，艮伏兌，兌伏艮之類也。此等皆支蔓，不必深泥。"〔時(shí)舉〕
辭義
易有象辭，有占辭，有象占相渾之辭。〔節(jié)〕
"彖辭極精，分明是圣人所作。"魯可幾曰："彖是總一卦之義。"曰："也有別說(shuō)底。如乾彖，卻是專說(shuō)天。"〔道夫〕
凡彖辭象辭，皆押韻。〔銖〕
象數(shù)義多難明。〔振〕
二卦有二中，二陰正，二陽(yáng)正。言"乾之無(wú)中正"者，蓋云不得兼言中正。二五同是中，如四上是陽(yáng)，不得為正。蓋卦中以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，是位不當(dāng)；陰陽(yáng)各居本位，乃是正當(dāng)。到那"正中、中正"，又不可曉。〔淵〕
林安卿問(wèn)："伊川云'中無(wú)不正，正未必中'，如何？"曰："如'君子而時(shí)中'，則是'中無(wú)不正'；若君子有時(shí)不中，即'正未必中'。蓋正是骨子好了，而所作事有未恰好處，故未必中也。"〔義剛〕
"中重於正，正未必中。"蓋事之斟酌得宜合理處便是中，則未有不正者。若事雖正，而處之不合時(shí)宜，於理無(wú)所當(dāng)，則雖正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。〔燾〕
"中重於正，正不必中。"一件物事自以為正，卻有不中在。且如饑渴飲食是正；若過(guò)些子，便非中節(jié)。中節(jié)處乃中也。責(zé)善，正也，父子之間則不中。〔泳〕
亞夫問(wèn)"中、正"二字之義。曰："中須以正為先。凡人做事，須是剖決是非邪正，卻就是與正處斟酌一個(gè)中底道理。若不能先見(jiàn)正處，又何中之可言？譬如欲行賞罰，須是先看當(dāng)賞與不當(dāng)賞，然后權(quán)量賞之輕重。若不當(dāng)賞矣，又何輕重之云乎！"〔壯祖〕
"中重於正，正不必中。"中能度量，而正在其中。〔可學(xué)〕
凡事先理會(huì)得正，方到得中。若不正，更理會(huì)甚中！顯仁陵寢時(shí)，要發(fā)掘旁近數(shù)百家墓，差御史往相度。有一人說(shuō)："且教得中。"曾文清說(shuō)："只是要理會(huì)個(gè)是與不是，不理會(huì)中。若還不合如此，雖一家不可發(fā)掘，何處理會(huì)中？"且如今賞賜人，與之百金為多，五十金為少，與七十金為中。若不合與，則一金不可與，更商量甚中！〔淵〕
易中只言"利貞"，未嘗謂不利貞，亦未嘗言利不貞。〔必大〕
厲，多是在陽(yáng)爻里說(shuō)。〔淵〕
"吉兇悔吝"，圣人說(shuō)得極密。若是一向疏去，卻不成道理。若一向密去，卻又不是易底意思。〔淵〕
"吉兇悔吝"，吉過(guò)則悔，既悔必吝，吝又復(fù)吉。如"動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)"?；趯訇?yáng)，吝屬陰?；谑浅芽熳龀鍪聛?lái)了，有錯(cuò)失處，這便生悔，所以屬陽(yáng)。吝則是那隈隈衰衰，不分明底，所以屬陰。亦猶驕?zhǔn)菤庥?，吝是氣歉?em>〔淵〕
問(wèn)："時(shí)與位，古易無(wú)之。自孔子以來(lái)驕說(shuō)出此義。"曰："易雖說(shuō)時(shí)與位，亦有無(wú)時(shí)義可說(shuō)者。"歷舉易中諸卦爻無(wú)時(shí)義可言者。〔德明〕
仁父問(wèn)時(shí)與義。曰："'夏日、冬日'，時(shí)也；'飲湯、飲水'義也。許多名目，須也是逐一理會(huì)過(guò)，少間見(jiàn)得一個(gè)卻有一個(gè)落著。不爾，都只恁地鶻突過(guò)。"〔賀孫〕
問(wèn)："讀易貴知時(shí)。今觀爻辭皆是隨時(shí)取義。然非圣人見(jiàn)識(shí)卓絕，盡得義理之正，則所謂'隨時(shí)取義'，安得不差？"曰："古人作易，只是為卜筮。今說(shuō)易者，乃是硬去安排。圣人隨時(shí)取義，只事到面前，審驗(yàn)個(gè)是非，難為如此安排下也。"〔德明〕
圣人說(shuō)易，逐卦取義。如泰以三陽(yáng)在內(nèi)為吉，至否又以在上為吉，大概是要壓他陰。六三所以不能害君子，亦是被陽(yáng)壓了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得慚惶，更不堪對(duì)人說(shuō)。〔礪〕
上下經(jīng)上下系
上經(jīng)猶可曉，易解。下經(jīng)多有不可曉，難解處。不知是某看到末梢懶了，解不得？為復(fù)是難解？礪。
六十四卦，只是上經(jīng)說(shuō)得齊整，下經(jīng)便亂董董地。系辭也如此，只是上系好看，下系便沒(méi)理會(huì)。論語(yǔ)后十篇亦然。孟子末后卻刬地好。然而如那般"以追蠡"樣說(shuō)話，也不可曉。〔淵〕
論易明人事
孔子之辭說(shuō)向人事上者，正是要用得。〔淵〕
須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所說(shuō)皆是假說(shuō)，不必是有恁地事。假設(shè)如此，則如此；假設(shè)如彼，則如彼。假說(shuō)有這般事來(lái)，人處這般地位，便當(dāng)恁地應(yīng)。〔淵〕
易中說(shuō)卦爻，多只是說(shuō)剛?cè)?。這是半就人事上說(shuō)去，連那陰陽(yáng)上面，不全就陰陽(yáng)上說(shuō)。卦爻是有形質(zhì)了，陰陽(yáng)全是氣。彖辭所說(shuō)剛?cè)?，亦半在人事上。此四件物事有個(gè)精粗顯微分別。健順，剛?cè)嶂?；剛?cè)?，健順之粗者?em>〔淵〕
問(wèn)："橫渠說(shuō)：'易為君子謀，不為小人謀。'蓋自太極一判而來(lái)，便已如此了。"曰："論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過(guò)即其固有者以正之而已。易中亦有時(shí)而為小人謀，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人當(dāng)否之時(shí)，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。"〔廣〕
若論陰陽(yáng)，則須二氣交感，方成歲功。若論君子小人，則一分陰亦不可；須要去盡那小人，盡用那君子，方能成治。〔賀孫〕
漢書(shū)："易本隱以之顯，春秋推見(jiàn)至隱。易與春秋，天人之道也。"易以形而上者，說(shuō)出在那形而下者上；春秋以形而下者，說(shuō)上那形而上者去。〔僩〕
論后世易象
京房卦氣用六日七分。季通云："康節(jié)亦用六日七分。"但不見(jiàn)康節(jié)說(shuō)處。〔方子〕
京房輩說(shuō)數(shù)，捉他那影象才發(fā)見(jiàn)處，便算將去。且如今日一個(gè)人來(lái)相見(jiàn)，便就那相見(jiàn)底時(shí)節(jié)，算得這個(gè)是好人，不好人，用得極精密。他只是動(dòng)時(shí)便算得，靜便算不得。人問(wèn)康節(jié)："庭前樹(shù)算得否？"康節(jié)云："也算得，須是待他動(dòng)時(shí)，方可。"須臾，一葉落，他便就這里算出這樹(shù)是甚時(shí)生，當(dāng)在甚時(shí)死。〔淵〕
京房便有"納甲"之說(shuō)。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所謂"初三震受庚，上弦兌受丁，十五乾體就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，這都與月相應(yīng)。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以后漸漸移來(lái)，至三十晦，光都不見(jiàn)了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齊整：復(fù)卦是震在坤下，一陽(yáng)。臨是兌在坤下，二陽(yáng)。泰是乾在坤下，三陽(yáng)。大壯是震在乾上，四陽(yáng)。夬是兌在乾上，五陽(yáng)。乾是乾在乾上，六陽(yáng)。姤是乾在巽上，一陰。遯是乾在艮上，二陰。否是乾在坤上，三陰。觀是巽在坤上，四陰。剝是艮在坤上，五陰。坤是坤在坤上。六陰。"
仲默問(wèn)："太玄如何？"曰："圣人說(shuō)'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚簡(jiǎn)易。今太玄說(shuō)得卻支離。太玄如它立八十一首，卻是分陰陽(yáng)。中間一首，半是陰，半是陽(yáng)。若看了易后，去看那玄，不成物事。"又問(wèn)："或云：'易是陰陽(yáng)不用五。'"曰："它說(shuō)'天一地二，天三地四'時(shí)，便也是五了。"又言："揚(yáng)雄也是學(xué)焦延壽推卦氣。"曰："焦延壽易也不成物事。"又問(wèn)："關(guān)子明二十七象如何？"曰："某嘗說(shuō)，二十七象最亂道。若是關(guān)子明有見(jiàn)識(shí)，必不做這個(gè)。若是它做時(shí)，便是無(wú)見(jiàn)識(shí)。今人說(shuō)焦延壽卦氣不好，是取太玄，不知太玄卻是學(xué)它。"〔義剛〕
問(wèn)太玄。曰："天地間只有陰陽(yáng)二者而已，便會(huì)有消長(zhǎng)。今太玄有三個(gè)了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至卻在地元之中，都不成物事！"〔賀孫〕
太玄甚拙。歲是方底物，他以三數(shù)乘之，皆算不著。
太玄紀(jì)日而不紀(jì)月，無(wú)弦望晦朔。〔方子〕
太玄中高處只是黃老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。"〔方子〕
太玄之說(shuō)，只是老莊?？倒?jié)深取之者，以其書(shū)亦挨旁陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)道理。必大。
太玄亦自莊老來(lái)，"惟寂惟寞"可見(jiàn)。〔泳〕
問(wèn)："太玄中首：'陽(yáng)氣潛藏於黃宮，性無(wú)不在於中。'養(yǎng)首：'藏心於淵，美厥靈根。'程先生云云。"曰："所謂'藏心於淵'，但是指心之虛靜言之也。如此，乃是無(wú)用之心，與孟子言仁義之心異。"〔可學(xué)〕
自晉以來(lái)，解經(jīng)者卻改變得不同，如王弼郭象輩是也。漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹；晉人則不然，舍經(jīng)而自作文。〔方〕
潛虛只是"吉兇臧否平，王相休囚死。"〔閎祖〕
日家"四廢"之說(shuō)，溫公潛虛，只此而已。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
潛虛后截是張行成續(xù)，不押韻，見(jiàn)得。〔閎祖〕
歐陽(yáng)公所以疑十翼非孔子所作者，他童子問(wèn)中說(shuō)道，"仰以觀於天文，俯以察於地理"；又說(shuō)"河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，只是說(shuō)作易一事，如何有許多般樣？又疑后面有許多"子曰"。既言"子曰"，則非圣人自作。這個(gè)自是它曉那前面道理不得了，卻只去這上面疑。他所謂"子曰"者，往往是弟子后來(lái)旋添入，亦不可知。近來(lái)胡五峰將周子通書(shū)盡除去了篇名，卻去上面各添一個(gè)"周子曰"，此亦可見(jiàn)其比。〔淵〕
廖氏論洪范篇，大段辟河圖洛書(shū)之事，以此見(jiàn)知於歐陽(yáng)公。蓋歐公有無(wú)祥瑞之論。歐公只見(jiàn)五代有偽作祥瑞，故并與古而不信。如河圖洛書(shū)之事，論語(yǔ)自有此說(shuō)，而歐公不信祥瑞，并不信此，而云系辭亦不足信。且如今世間有石頭上出日月者，人取為石屏。又有一等石上，分明有如枯樹(shù)者，亦不足怪也。河圖洛書(shū)亦何足怪。〔義剛〕
老蘇說(shuō)易，專得於"愛(ài)惡相攻而吉兇生"以下三句。他把這六爻似那累世相讎相殺底人相似，看這一爻攻那一爻，這一畫(huà)克那一畫(huà)，全不近人情！東坡見(jiàn)他恁地太粗疏，卻添得些佛老在里面。其書(shū)自做兩樣：亦間有取王輔嗣之說(shuō)，以補(bǔ)老蘇之說(shuō)；亦有不曉他說(shuō)了，亂填補(bǔ)處。老蘇說(shuō)底，亦有去那物理上看得著處。〔淵〕
東坡易說(shuō)"六個(gè)物事，若相咬然"，此恐是老蘇意。其他若佛說(shuō)者，恐是東坡。〔揚(yáng)〕
易舉正，亂道。〔必大〕
朱震說(shuō)卦畫(huà)七八爻稱九六，他是不理會(huì)得老陰、老陽(yáng)之變。且如占得乾之初爻是少陽(yáng)，便是初七，七是少，不會(huì)變，便不用了。若占得九時(shí)，九是老，老便會(huì)變，便占這變爻。此言用九。用六亦如此。〔淵〕
"朱子發(fā)解易如百衲衤奧，不知是說(shuō)甚么。以此進(jìn)讀，教人主如何曉？便曉得，亦如何用？"必大曰："致堂文字決烈明白，卻可開(kāi)悟人主。"曰："明仲說(shuō)得開(kāi)，一件義理，他便說(shuō)成一片。如善畫(huà)者，只一點(diǎn)墨，便斡淡得開(kāi)。如尹和靖，則更說(shuō)不出。范氏講義於淺處亦說(shuō)得出，只不會(huì)深，不會(huì)密，又傷要說(shuō)義理多。如解孟子首章，總括古今言利之說(shuō)成一大片，卻於本章之義不曾得分曉。想當(dāng)時(shí)在講筵進(jìn)讀，人主未必曾理會(huì)得。大抵范氏不會(huì)辯，如孟子便長(zhǎng)於辯。亦不是對(duì)他人說(shuō)話時(shí)方辯，但於緊要處反覆論難，自是照管得緊。范氏之說(shuō)，閂鎖不牢處多，極有疏漏者。"〔必大〕
問(wèn)："籍溪見(jiàn)譙天授問(wèn)易，天授令先看'見(jiàn)乃謂之象'一句。籍溪未悟，他日又問(wèn)。天授曰：'公豈不思象之在方錄作"於"。道，猶易之有太極耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好聽(tīng)耳。使某答之，必先教他將六十四卦，自乾坤起，至雜卦，且熟讀。曉得源流，方可及此。"〔煇〕（方錄云："先生云：'此不可曉。其實(shí)見(jiàn)而未形有無(wú)之間為象，形則為器也。'"）
問(wèn)："籍溪見(jiàn)譙天授問(wèn)易，天授曰：'且看"見(jiàn)乃謂之象"一句。通此一句，則六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'豈不知"易有太極"者乎？'"先生曰："若做個(gè)說(shuō)話，乍看似好，但學(xué)易工夫，不是如此。學(xué)履錄云："他自是一家說(shuō)，能娛人，其說(shuō)未是。"不過(guò)熟讀精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶幾其可。一言半句，如何便了得他！"〔謨〕
譙先生說(shuō)"見(jiàn)乃謂之象"，有云："象之在道，乃易之在太極。"其意想是說(shuō)道，念慮才動(dòng)處，便有個(gè)做主宰底。然看得系辭本意，只是說(shuō)那"動(dòng)而未形有無(wú)之間者幾"底意思。幾雖是未形，然畢竟是有個(gè)物了。〔淵〕
涪人譙定受學(xué)於二郭載子厚。為象學(xué)。其說(shuō)云："易有象學(xué)、數(shù)學(xué)。象學(xué)非自有所見(jiàn)不可得，非師所能傳也。"譙與原仲書(shū)云："如公所言，推為文辭則可，若見(jiàn)處則未。公豈不思象之在道，乃易之有太極耶？"后云："語(yǔ)直傷交，幸冀亮察！"○"見(jiàn)"字本當(dāng)音現(xiàn)，譙作如字意?！鹱S作牧牛圖，其序略云："學(xué)所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見(jiàn)，行敬則誠(chéng)斯至。"草堂劉致中為作傳，甚詳。〔方〕
先生因說(shuō)郭子和易，謂諸友曰："且如揲蓍一事，可謂小小。只所見(jiàn)不明，便錯(cuò)了。子和有蓍卦辯疑，說(shuō)前人不是。不知疏中說(shuō)得最備，只是有一二字錯(cuò)。更有一段在乾卦疏中。劉禹錫說(shuō)得亦近。柳子厚曾有書(shū)與之辯。"先生揲蓍辯為子和設(shè)。〔蓋卿〕
向在南康見(jiàn)四家易。如劉居士變卦，每卦變?yōu)榱?，卻是按古。如周三教及劉虛古，皆亂道。外更有戴主簿傳得麻衣易，乃是戴公偽為之。蓋嘗到其家，見(jiàn)其所作底文，其體皆相同。南軒及李侍郎被他瞞，遂為之跋。某嘗作一文字辯之矣。"〔義剛〕
或言某人近注易。曰："緣易是一件無(wú)頭面底物，故人人各以其意思去解說(shuō)得。近見(jiàn)一兩人所注，說(shuō)得一片道理，也都好。但不知圣人元初之意果是如何？春秋亦然。"〔廣〕
因說(shuō)趙子欽名彥肅。易說(shuō)，曰："以某看來(lái)，都不是如此。若有此意思，圣人當(dāng)初解彖、解象、系辭、文言之類，必須自說(shuō)了，何待后人如此穿鑿！今將卦爻來(lái)用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦說(shuō)得出來(lái)，恐都非圣人作易之本意。須知道圣人作易，還要做甚用。若如此穿鑿，則甚非'易簡(jiǎn)而天下之理得矣'。"又云："今人凡事所以說(shuō)得恁地支離者，只是見(jiàn)得不透。如釋氏說(shuō)空，空亦未是不是，但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我見(jiàn)得個(gè)空，而不知他有個(gè)實(shí)底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來(lái)一如無(wú)水相似。他便道此淵只是空底，卻不曾將手去探看，自冷而濕，終不知道有水在里面。此釋氏之見(jiàn)正如此。今學(xué)者須貴於格物。格，至也，須要見(jiàn)得到底。今人只是知得一斑半點(diǎn)，見(jiàn)得些子，所以不到極處也。"又云："某病后，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠！天下只是一個(gè)道理，更無(wú)三般兩樣。若得諸公見(jiàn)得道理透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見(jiàn)得不差不錯(cuò)，豈不濟(jì)事耶！"〔時(shí)舉〕
因看趙子欽易說(shuō)，云："讀古人書(shū)，看古人意，須是不出他本來(lái)格當(dāng)。須看古人所以為此書(shū)者何如？初間是如何？若是屈曲之說(shuō)，卻是圣人做一個(gè)謎與后人猜搏，決不是如此！圣人之意，簡(jiǎn)易條暢通達(dá)，那尚恁地屈曲纏繞，費(fèi)盡心力以求之？易之為書(shū)，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。"〔賀孫〕
趙善譽(yù)說(shuō)易云："乾主剛，坤主柔，剛?cè)岜阕云恕?某云，若如此，則圣人作易，須得用那偏底在頭上則甚？既是乾坤皆是偏底道理，圣人必須作一個(gè)中卦始得。今二卦經(jīng)傳，又卻都不說(shuō)那偏底意思是如何。剛，天德也。如生長(zhǎng)處，便是剛；消退處，便是柔。如萬(wàn)物自一陽(yáng)生后，生長(zhǎng)將去，便是剛；長(zhǎng)極而消，便是柔。以天地之氣言之，則剛是陽(yáng)，柔是陰；以君子小人言之，則君子是剛，小人是柔；以理言之，則有合當(dāng)用剛時(shí)，合當(dāng)用柔時(shí)。〔廣〕
林黃中以互體為四象八卦。〔德明〕
林黃中來(lái)見(jiàn)，論："'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全體為太極，內(nèi)外為兩儀，內(nèi)外及互體為四象，又顛倒取為八卦。"先生曰："如此則不是生，卻是包也。始畫(huà)卦時(shí)，只是個(gè)陰陽(yáng)奇耦，一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而后生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而后生四象；方其為四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之謂生。若以為包，則是未有太極，已先有兩儀；未有兩儀，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！"林又曰："太極有象。且既曰'易有太極'，則不可謂之無(wú)。濂溪乃有'無(wú)極'之說(shuō)，何也？"曰："有太極，是有此理；無(wú)極，是無(wú)形器方體可求。兩儀有象，太極則無(wú)象。"林又言："三畫(huà)以象三才。"曰："有三畫(huà)方看見(jiàn)似個(gè)三才模樣，非故畫(huà)以象之也。"〔閎祖〕
問(wèn)："'易，圣人所以立道，窮神則無(wú)易矣。'此是指易書(shū)？"曰："然。易中多是說(shuō)易書(shū)，又有一兩處說(shuō)易理。神，如今人所謂精神發(fā)揮，乃是變易之不可測(cè)處。易書(shū)乃為易之理寫(xiě)真。"〔可學(xué)〕
關(guān)子明易、麻衣易皆是偽書(shū)。麻衣易是南康士人作。今不必問(wèn)其理，但看其言語(yǔ)，自非希夷作。其中有云："學(xué)易者當(dāng)於羲皇心地上馳騁。"不知心地如何馳騁！〔可學(xué)〕
麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。師卦象倒說(shuō)了。〔閎祖〕
問(wèn)："麻衣易是偽書(shū)。其論師卦'地中有水，師'，容民蓄眾之象，此一義也；若水行地中，隨勢(shì)曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。"曰："易有精有蘊(yùn)，如'師貞，丈人吉'，此圣人之精，畫(huà)前之易，不可易之妙理。至於容民蓄眾等處，因卦以發(fā)，皆其蘊(yùn)也。既謂之蘊(yùn)，則包含眾義，有甚窮盡！侭推去，侭有也。"〔大雅〕
麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代時(shí)人。五代時(shí)文字多繁絮。此易說(shuō)，只是今人文字，南軒跋不曾辯得，其書(shū)甚謬。李壽翁甚喜之，開(kāi)板於太平州。周子中又開(kāi)板於舒州。此文乃不唧?底禪，不唧?底修養(yǎng)法，不唧?底日時(shí)法。
麻衣易，南康戴主簿作。某親見(jiàn)其人，甚稱此易得之隱者，問(wèn)之，不肯言其人。某適到其家，見(jiàn)有一冊(cè)雜錄，乃戴公自作，其言皆與麻衣易說(shuō)大略相類。及戴主簿死，子弟將所作易圖來(lái)看，乃知真戴公所作也。〔恪〕
浩問(wèn)："李壽翁最好麻衣易，與關(guān)子明易如何？"先生笑曰："偶然兩書(shū)皆是偽書(shū)。關(guān)子明易是阮逸作，陳無(wú)己集中說(shuō)得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康時(shí)，尚見(jiàn)此人，已垂老，卻也讀書(shū)博記。一日訪之，見(jiàn)他案上有冊(cè)子，問(wèn)是甚文字，渠云：'是某有見(jiàn)抄錄。'因借歸看，內(nèi)中言語(yǔ)文勢(shì)，大率與麻衣易相似，已自捉破。又因問(wèn)彼處人，麻衣易從何處傳來(lái)。皆云：'從前不曾見(jiàn)，只見(jiàn)戴主簿傳與人。'又可知矣。仍是淺陋，內(nèi)有'山是天上物落在地上'之說(shuō)，此是何等語(yǔ)！他只見(jiàn)南康有落星寺，便為此說(shuō)。若時(shí)復(fù)落一兩個(gè)，世間人都被壓作粉碎！"先生遂大笑。"后來(lái)戴主簿死了，某又就渠家借所作易圖看，皆與麻衣易言語(yǔ)相應(yīng)。逐卦將來(lái)牽合取象，畫(huà)取圖子：需卦畫(huà)共食之象，以坎卦中一畫(huà)作桌，兩陰爻作飲食，乾三爻作三個(gè)人，向而食之；訟卦則三人背飲食而坐；蒙卦以筆牽合六爻作小兒之象。大率可笑如此！某遂寫(xiě)與伯恭，伯恭轉(zhuǎn)聞壽翁。時(shí)壽翁知太平，謂如此，戴簿亦是明易人，卻作書(shū)托某津遣來(lái)太平相見(jiàn)。時(shí)戴已死。"又曰："李壽翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。"〔浩〕
晁說(shuō)之謂："易占隨日隨時(shí)變，但守見(jiàn)辭者，死法也。"〔振〕
"沙隨云：'易三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應(yīng)爻數(shù)。'余曰：'圣人作易如此，則惟三年方一度可用，馀年皆用不得矣！且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剩一爻無(wú)用處矣！'"或問(wèn)："沙隨何以答？"曰："它執(zhí)拗不回，豈肯服也！"〔僩〕
龍圖是假書(shū)，無(wú)所用?？倒?jié)之易，自兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用處。〔礪〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
△三圣易
上古之易，方是"利用厚生"，周易始有"正德"意，如"利貞"，是教人利於貞正；"貞吉"，是教人貞正則吉。至孔子則說(shuō)得道理又多。〔閎祖〕道夫錄云："'利貞'，'貞吉'，文王說(shuō)底，方是教人'隨時(shí)變易以從道'。"
乾之"元亨利貞"，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為四德。某常疑如此等類，皆是別立說(shuō)以發(fā)明一意。至如坤之"利牝馬之貞"，則發(fā)得不甚相似矣。〔道夫〕
伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易"元亨利貞"，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚占之書(shū)。〔德明〕
須是將伏羲畫(huà)底卦做一樣看，文王卦做一樣看；文王周公說(shuō)底彖象做一樣看，孔子說(shuō)底做一樣看，王輔嗣伊川說(shuō)底各做一樣看。伏羲是未有卦時(shí)畫(huà)出來(lái)，文王是就那見(jiàn)成底卦邊說(shuō)。"畫(huà)前有易"，真?zhèn)€是恁地。這個(gè)卦是畫(huà)不迭底，那許多都在這里了，不是畫(huà)了一畫(huà)，又旋思量一畫(huà)。才一畫(huà)時(shí)，畫(huà)畫(huà)都具。〔淵〕壯祖錄云："須將伏羲畫(huà)卦，文王重卦，周公爻辭，孔子系辭及程氏傳各自看，不要相亂惑，無(wú)牴牾處也。"
問(wèn)易。曰："圣人作易之初，蓋是仰觀俯察，見(jiàn)得盈乎天地之間，無(wú)非一陰一陽(yáng)之理；有是理，則有是象；有是象，則其數(shù)便自在這里，非特河圖洛書(shū)為然。蓋所謂數(shù)者，祇是氣之分限節(jié)度處，得陽(yáng)必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖、書(shū)為特巧而著耳。於是圣人因之而畫(huà)卦，其始也只是畫(huà)一奇以象陽(yáng)，畫(huà)一偶以象陰而已。但才有兩，則便有四；才有四，則便有八；又從而再倍之，便是十六。蓋自其無(wú)朕之中而無(wú)窮之?dāng)?shù)已具，不待安排而其勢(shì)有不容已者。卦畫(huà)既立，便有吉兇在里。蓋是陰陽(yáng)往來(lái)交錯(cuò)於其間，其時(shí)則有消長(zhǎng)之不同，長(zhǎng)者便為主，消者便為客；事則有當(dāng)否之或異，當(dāng)者便為善，否者便為惡。即其主客善惡之辨，而吉兇見(jiàn)矣，故曰：'八卦定吉兇。'吉兇既決定而不差，則以之立事，而大業(yè)自此生矣。此圣人作易教民占筮，而以開(kāi)天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六畫(huà)，而未有文字可傳，到得文王周公乃系之以辭，故曰：'圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。'蓋是卦之未畫(huà)也，因觀天地自然之法象而畫(huà)；及其既畫(huà)也，一卦自有一卦之象，象謂有個(gè)形似也，故圣人即其象而命之名。以爻之進(jìn)退而言，則如剝復(fù)之類；以其形之肖似而言，則如鼎井之類，此是伏羲即卦體之全而立個(gè)名如此。及文王觀卦體之象而為之彖辭，周公視卦爻之變而為之爻辭，而吉兇之象益著矣。大率天下之道，只是善惡而已，但所居之位不同，所處之時(shí)既異，而其幾甚微。只為天下之人不能曉會(huì)，所以圣人因此占筮之法以曉人，使人居則觀象玩辭，動(dòng)則觀變玩占，不迷於是非得失之途，所以是書(shū)夏商周皆用之。其所言雖不同，其辭雖不可盡見(jiàn)，然皆太卜之官掌之，以為占筮之用。有所謂'繇辭'者，左氏所載，尤可見(jiàn)古人用易處。蓋其所謂'象'者，皆是假此眾人共曉之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。故自伏羲而文王周公，雖自略而詳，所謂占筮之用則一。蓋即那占筮之中，而所以處置是事之理，便在那里了。故其法若粗淺，而隨人賢愚，皆得其用。蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛說(shuō)此個(gè)地頭，合是如此處置，初不黏著物上。故一卦一爻，足以包無(wú)窮之事，不可只以一事指定說(shuō)。他里面也有指一事說(shuō)處，如'利建侯'，'利用祭祀'之類，其他皆不是指一事說(shuō)。此所以見(jiàn)易之為用，無(wú)所不該，無(wú)所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始純以理言，雖未必是羲文本意，而事上說(shuō)理，亦是如此，但不可便以夫子之說(shuō)為文王之說(shuō)。"又曰："易是個(gè)有道理底卦影。易以占筮作，許多理便也在里，但是未便說(shuō)到這處。如楚辭以神為君，以祀之者為臣，以寓其敬事不可忘之意。固是說(shuō)君臣，林錄云："但假托事神而說(shuō)。"但是先且為他說(shuō)事神，然后及他事君，意趣始得。今人解說(shuō)，便直去解作事君底意思，也不喚做不是他意。但須先與結(jié)了那一重了，方可及這里，方得本末周備。易便是如此。今人心性褊急，更不待先說(shuō)他本意，便將道理來(lái)袞說(shuō)了。易如一個(gè)鏡相似，看甚物來(lái)，都能照得。如所謂'潛龍'，只是有個(gè)潛龍之象，自天子至於庶人，看甚人來(lái)，都使得。孔子說(shuō)作'龍德而隱，不易乎世，不成乎名'，便是就事上指殺說(shuō)來(lái)。然會(huì)看底，雖孔子說(shuō)也活，也無(wú)不通；不會(huì)看底，雖文王周公說(shuō)底，也死了。須知得他是假讬說(shuō)，是包含說(shuō)。假讬，謂不惹著那事；包含，是說(shuō)個(gè)影象在這里，無(wú)所不包。"又曰："卦雖八，而數(shù)須是十。八是陰陽(yáng)數(shù)，十是五行數(shù)。一陰一陽(yáng)，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，蓋是一個(gè)便包兩個(gè)，如木，便包甲乙；火，便包丙??；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以為十。彖辭，文王作；爻辭，周公作，是先儒從來(lái)恁地說(shuō)，且得依他。謂爻辭為周公者，蓋其中有說(shuō)文王，不應(yīng)是文王自說(shuō)也。"〔賀孫〕
孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易傳又自是程氏之易也。故學(xué)者且依古易次第，先讀本爻，則自見(jiàn)本旨矣。〔方子〕
長(zhǎng)孺問(wèn)："'乾健坤順'，如何得有過(guò)不及？"曰："乾坤者，一氣運(yùn)於無(wú)心，不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人有心以為之主，故無(wú)過(guò)不及之失。所以圣人能贊天地之化育，天地之功有待於圣人。"〔賀孫〕
邵子易
康節(jié)易數(shù)出於希夷。他在靜中推見(jiàn)得天地萬(wàn)物之理如此，又與他數(shù)合，所以自樂(lè)。今道藏中有此卦數(shù)。謂魏伯陽(yáng)參同契。魏，東漢人。〔德明〕
王天悅雪夜見(jiàn)康節(jié)於山中，猶見(jiàn)其儼然危坐。蓋其心地虛明，所以推得天地萬(wàn)物之理。其數(shù)以陰陽(yáng)剛?cè)崴恼邽闇?zhǔn)，四分為八，八分為十六，只管推之無(wú)窮。有太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰、太剛、太柔、少剛、少柔。今人推他數(shù)不行，所以無(wú)他胸中。〔德明〕
康節(jié)也則是一生二，二生四，四生八。〔淵〕
康節(jié)只說(shuō)六卦：乾、坤、坎、離，四卦。震、巽含艮、兌。又說(shuō)八卦：乾、坤、坎、離、大過(guò)、頤、中孚、小餅。其馀反對(duì)者二十八卦。〔人杰〕
圣人說(shuō)數(shù)說(shuō)得疏，到康節(jié)，說(shuō)得密了。他也從一陰一陽(yáng)起頭。他卻做陰、陽(yáng)、太、少，乾之四象；剛、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他說(shuō)這易，將那"元亨利貞"全靠著那數(shù)。三百八十四爻管定那許多數(shù)，說(shuō)得太密了。易中只有個(gè)奇耦之?dāng)?shù)是自然底，"大衍之?dāng)?shù)"卻是用以揲蓍底?？倒?jié)盡遍之?dāng)?shù)，所以二程不肯問(wèn)他學(xué)。若是圣人用數(shù)，不過(guò)如"大衍之?dāng)?shù)"便是。他須要先揲蓍以求那數(shù)，起那卦，數(shù)是恁地起，卦是恁地求。不似康節(jié)坐地默想推將去，便道某年某月某日，當(dāng)有某事。圣人決不恁地！此條有誤，詳之。〔淵〕
"圣人說(shuō)數(shù)，說(shuō)得簡(jiǎn)略高遠(yuǎn)疏闊。易中只有個(gè)奇耦之?dāng)?shù)：天一地二，是自然底數(shù)也；'大衍之?dāng)?shù)'，是揲蓍之?dāng)?shù)也，惟此二者而已?？倒?jié)卻盡遍之?dāng)?shù)，竊恐圣人必不為也。"因言："或指一樹(shù)問(wèn)康節(jié)曰：'此樹(shù)有數(shù)可推否？'康節(jié)曰：'亦可推也，但須待其動(dòng)爾。'頃之，一葉落，便從此推去，此樹(shù)甚年生，甚年當(dāng)死。凡起數(shù)，靜則推不得，須動(dòng)方推得起。"〔方子〕高錄略。
程子易傳
有人云："草草看過(guò)易傳一遍，后當(dāng)詳讀。"曰："不可。此便是計(jì)功謀利之心！若劈頭子細(xì)看，雖未知后面凡例，而前看工夫亦不落他處。"〔方子〕
已前解易，多只說(shuō)象數(shù)。自程門(mén)以后，人方都作道理說(shuō)了。〔礪〕
伊川晚年所見(jiàn)甚實(shí)，更無(wú)一句懸空說(shuō)底話。今觀易傳可見(jiàn)，何嘗有一句不著實(shí)！〔大雅〕
伯恭謂："易傳理到語(yǔ)精，平易的當(dāng)，立言無(wú)毫發(fā)遺恨！"此乃名言。今作文字不能得如此，自是牽強(qiáng)處多。一本云："不能得如此自然。"〔閎祖〕
"易傳明白，無(wú)難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作易看，即無(wú)意味。唯將來(lái)作事看，即句句字字有用處。"問(wèn)胡文定春秋。曰："他所說(shuō)盡是正理，但不知圣人當(dāng)初是恁地不是恁地？今皆見(jiàn)不得。所以某於春秋不敢措一辭，正謂不敢臆度爾。"〔道夫〕
易傳，須先讀他書(shū)，理會(huì)得義理了，方有個(gè)入路，見(jiàn)其精密處。蓋其所言義理極妙，初學(xué)者未曾使著，不識(shí)其味，都無(wú)啟發(fā)。如遺書(shū)之類，人看著卻有啟發(fā)處。非是易傳不好，是不合使未當(dāng)看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細(xì)。此書(shū)於學(xué)者非是啟發(fā)工夫，乃磨礱工夫。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
易傳難看，其用意精密，道理平正，更無(wú)抑揚(yáng)。若能看得有味，則其人亦大段知義理矣。蓋易中說(shuō)理，是豫先說(shuō)下未曾有底事，故乍看甚難。不若大學(xué)中庸有個(gè)準(zhǔn)則，讀著便令人識(shí)蹊徑。詩(shī)又能興起人意思，皆易看。如謝顯道論語(yǔ)卻有啟發(fā)人處。雖其說(shuō)或失之過(guò)，識(shí)得理后，卻細(xì)密商量令平正也。〔人杰〕
伯恭多勸人看易傳，一禁禁定，更不得疑著。局定學(xué)者，只得守此個(gè)義理，固是好。但緣此使學(xué)者不自長(zhǎng)意智，何緣會(huì)有聰明！〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
看易傳，若自無(wú)所得，縱看數(shù)家，反被其惑。伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。今有伊川傳，且只看此尤妙。
易傳義理精，字?jǐn)?shù)足，無(wú)一毫欠闕。他人著工夫補(bǔ)綴，亦安得如此自然！只是於本義不相合。易本是卜筮之書(shū)，卦辭爻辭無(wú)所不包，看人如何用。程先生只說(shuō)得一理。
問(wèn)："易傳如何看？"曰："且只恁地看。"又問(wèn)："程易於本義如何？"曰："程易不說(shuō)易文義，只說(shuō)道理極處，好看。"又問(wèn)："乾繇辭下解云：'圣人始畫(huà)八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫(huà)而成卦。'據(jù)此說(shuō)，卻是圣人始畫(huà)八卦，每卦便是三畫(huà)，圣人因而重之為六畫(huà)。似與邵子一生兩，兩生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，為六畫(huà)，不同。"曰："程子之意，只云三畫(huà)上疊成六畫(huà)，八卦上疊成六十四卦，與邵子說(shuō)誠(chéng)異。蓋康節(jié)此意不曾說(shuō)與程子，程子亦不曾問(wèn)之，故一向只隨他所見(jiàn)去。但他說(shuō)'圣人始畫(huà)八卦'，不知圣人畫(huà)八卦時(shí)，先畫(huà)甚卦？此處便曉他不得。"又問(wèn)："啟蒙所謂：'自太極而分兩儀，則太極固太極，兩儀固兩儀；自兩儀而分四象，則兩儀又為太極，而四象又為兩儀。'以至四象生八卦，節(jié)節(jié)推去，莫不皆然。可見(jiàn)一物各具一太極，是如此否？"曰："此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至於無(wú)窮，皆是一生兩爾。"因問(wèn)："序所謂'自本而幹，自幹而支'，是此意否？"曰："是。"又問(wèn)："'以功用謂之鬼神，以妙用謂之神'，二'神'字不同否？"曰："'鬼神'之'神'，此'神'字說(shuō)得粗。如系辭言'神也者，妙萬(wàn)物而為言'，此所謂'妙用謂之神'也；言'知鬼神之情狀'，此所謂'功用謂之鬼神'也，只是推本系辭說(shuō)。程易除去解易文義處，只單說(shuō)道理處，則如此章說(shuō)'天，專言之則道也'，以下數(shù)句皆極精。"〔銖〕
伊川只將一部易來(lái)作譬喻說(shuō)了，恐圣人亦不肯作一部譬喻之書(shū)。朱震又多用伏卦互體說(shuō)陰陽(yáng)，說(shuō)陽(yáng)便及陰，說(shuō)陰便及陽(yáng)，乾可為坤，坤可為乾，太走作。近來(lái)林黃中又撰出一般翻筋斗互體，一卦可變作八卦，也是好笑！據(jù)某看得來(lái)，圣人作易，專為卜筮。后來(lái)儒者諱道是卜筮之書(shū)，全不要惹他卜筮之意，所以費(fèi)力。今若要說(shuō)，且可須用添一重卜筮意，自然通透。如乾初九"潛龍"兩字，是初九之象，"勿用"兩字，即是告占者之辭。如云占得初九是潛龍之體，只是隱藏不可用。作小象、文言，釋其所以為潛龍者，以其在下也。諸爻皆如此推看，怕自分明，又不須作設(shè)戒也。〔浩〕
易傳言理甚備，象數(shù)卻欠在。又云："易傳亦有未安處，如無(wú)妄六二'不耕穫，不菑畬'，只是說(shuō)一個(gè)無(wú)所作為之意。易傳卻言：'不耕而穫，不菑而畬，謂不首造其事。'殊非正意。"〔閎祖〕
易要分內(nèi)外卦看，伊川卻不甚理會(huì)。如巽而止，則成蠱；止而巽，便不同。蓋先止后巽，卻是有根株了，方巽將去，故為漸。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："伊川易說(shuō)理太多。"曰："伊川言：'圣人有圣人用，賢人有賢人用。若一爻止做一事，則三百八十四爻，止做得三百八十四事。'也說(shuō)得極好。然他解依舊是三百八十四爻，止做得三百八十四事用也。"〔淳〕義剛錄云："林擇之云：'伊川易說(shuō)得理也太多。'先生曰'伊川求之便是太深'云云。"
問(wèn)："程傳大概將三百八十四爻做人說(shuō)，恐通未盡否？"曰："也是。則是不可裝定做人說(shuō)。看占得如何。有就事言者，有以時(shí)節(jié)言者，有以位言者。以吉兇言之則為事，以初終言之則為時(shí)，以高下言之則為位，隨所值而看皆通。系辭云：'不可為典要，惟變所適。'豈可裝定做人說(shuō)！"〔學(xué)履〕
伊川易煞有重疊處。〔賀孫〕
易傳說(shuō)文義處，猶有些小未盡處。公謹(jǐn)。
學(xué)者須讀詩(shī)與易，易尤難看。伊川易傳亦有未盡處。當(dāng)時(shí)康節(jié)傳得數(shù)甚佳，卻輕之不問(wèn)。天地必有倚靠處，如復(fù)卦先動(dòng)而后順，豫卦先順而后動(dòng)，故其彖辭極嚴(yán)。似此處，卻閑過(guò)了。〔可學(xué)〕
詩(shī)書(shū)略看訓(xùn)詁，解釋文義令通而已，卻只玩味本文。其道理只在本文，下面小字侭說(shuō)，如何會(huì)過(guò)得他？若易傳，卻可脫去本文。程子此書(shū)，平淡地慢慢委曲，說(shuō)得更無(wú)馀蘊(yùn)。不是那敲磕逼拶出底，義理平鋪地放在面前。只如此等行文，亦自難學(xué)。如其他峭拔雄健之文，卻可做；若易傳樣淡底文字，如何可及！〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
問(wèn)："先儒讀書(shū)，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。"曰："伊川見(jiàn)得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來(lái)合他這道理，不是解易。"又問(wèn)："伊川何因見(jiàn)道？"曰："他說(shuō)求之六經(jīng)而得，也是於濂溪處見(jiàn)得個(gè)大道理，占地位了。"〔德輔〕
易，變易也。"隨時(shí)變易以從道"，正謂伊川這般說(shuō)話難說(shuō)。蓋他把這書(shū)硬定做人事之書(shū)。他說(shuō)圣人做這書(shū)，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書(shū)出來(lái)。〔淵〕
"至微者，理也；至著者，象也。體用一原，顯微無(wú)間。'觀會(huì)通以行其典體'，則辭無(wú)所不備。"此是一個(gè)理，一個(gè)象，一個(gè)辭。然欲理會(huì)理與象，又須辭上理會(huì)。辭上所載，皆"觀會(huì)通以行其典禮"之事。凡於事物須就其聚處理會(huì)，尋得一個(gè)通路行去。若不尋得一個(gè)通路，只驀地行去，則必有礙。典禮，只是常事。會(huì)，是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中節(jié)"；若至那難處，便著些氣力，方得通。故莊子又說(shuō)："雖然，每至於族；吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。"莊子說(shuō)話雖無(wú)頭當(dāng)，然極精巧，說(shuō)得到。今學(xué)者卻於辭上看"觀其會(huì)通以行典禮"也。〔賀孫〕
"體用一源"，體雖無(wú)跡，中已有用。"顯微無(wú)間"者，顯中便具微。天地未有，萬(wàn)物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。〔節(jié)〕
劉用之問(wèn)易傳序"觀會(huì)通以行典禮"。曰："如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮只是常事。"〔賀孫〕
"求言必自近，易於近者，非知言者也。"此伊川吃力為人處。〔宇〕
用龜山易參看易傳數(shù)段，見(jiàn)其大小得失。〔方〕
婺州易傳，"圣"字亦誤用王氏說(shuō)。"圣"字從壬，不當(dāng)從"王"。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
朱子本義啟蒙
看易，先看某本義了，卻看伊川解，以相參考。如未看他易，先看某說(shuō)，卻易看也，蓋未為他說(shuō)所汨故也。〔燾〕
方叔問(wèn)："本義何專以卜筮為主？"曰："且須熟讀正文，莫看注解。蓋古易，彖象文言各在一處，至王弼始合為一。后世諸儒遂不敢與移動(dòng)。今難卒說(shuō)，且須熟讀正文，久當(dāng)自悟。"〔大雅〕
某之易簡(jiǎn)略者，當(dāng)時(shí)只是略撘記。兼文義，伊川及諸儒皆已說(shuō)了，某只就語(yǔ)脈中略牽過(guò)這意思。〔礪〕
圣人作易，有說(shuō)得極疏處，甚散漫。如爻象，蓋是汎觀天地萬(wàn)物取得來(lái)闊，往往只仿佛有這意思，故曰："不可為典要。"又有說(shuō)得極密處，無(wú)縫罅，盛水不漏，如說(shuō)"吉兇悔吝"處是也。學(xué)者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細(xì)巧者，又自有突兀粗拙者。近趙子欽有書(shū)來(lái)云，某說(shuō)語(yǔ)孟極詳，易說(shuō)卻太略。譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之體統(tǒng)光明，豈不更好！扒著不得詳說(shuō)故也。〔方子〕（淵錄云："易中取象，似天地生物。有生得極細(xì)巧底，有生得粗拙突兀底。趙子欽云：'本義太略。'此譬如燭籠，添了一條竹片，便障了一路明。盡徹去了，使它統(tǒng)體光明，豈不更好！扒是著不得詳說(shuō)。如此看來(lái)，則取象處如何拘得！"）
啟蒙，初間只因看歐陽(yáng)公集內(nèi)或問(wèn)易"大衍"，遂將來(lái)考算得出。以此知諸公文集雖各自成一家文字，中間自有好處。緣是這道理人人同得?？慈绾危沧杂腥艘?jiàn)得到底。〔賀孫〕
先生於詩(shī)傳，自以為無(wú)復(fù)遺恨，曰："后世若有揚(yáng)子云，必好之矣。"而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用。而為先儒說(shuō)道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨云。〔僩〕
先生問(wèn)時(shí)舉："看易如何？"曰："只看程易，見(jiàn)其只就人事上說(shuō)，無(wú)非日用常行底道理。"曰："易最難看，須要識(shí)圣人當(dāng)初作易之意。且如泰之初九：'拔茅茹，以其匯，征吉。'謂其引賢類進(jìn)也。都不正說(shuō)引賢類進(jìn)，而云'拔茅'，何耶？如此之類，要須思看。某之啟蒙自說(shuō)得分曉，且試去看。"因云："某少時(shí)看文字時(shí)，凡見(jiàn)有說(shuō)得合道理底，須旁搜遠(yuǎn)取，必要看得他透。今之學(xué)者多不如是，如何？"時(shí)舉退看啟蒙。晚往侍坐，時(shí)舉曰："向者看程易，只就注解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見(jiàn)得圣人作易之本意。今日看啟蒙，方見(jiàn)得圣人一部易，皆是假借虛設(shè)之辭。蓋緣天下之理若正說(shuō)出，便只作一件用。唯以象言，則當(dāng)卜筮之時(shí)，看是甚事，都來(lái)應(yīng)得。如泰之初九，若正作引賢類進(jìn)說(shuō)，則后便只作得引賢類進(jìn)用。唯以'拔茅茹'之象言之，則其他事類此者皆可應(yīng)也。啟蒙警學(xué)篇云：'理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)。'便見(jiàn)得易只是虛設(shè)之辭，看事如何應(yīng)耳。"先生頷之。因云："程易中有甚疑處，可更商量看。"時(shí)舉問(wèn)："坤六二爻傳云'由直方而大'，竊意大是坤之本體，安得由直方而后大耶？"曰："直、方、大，是坤有此三德。若就人事上說(shuō)，則是'敬義立而德不孤'，豈非由直方而后大耶？"〔時(shí)舉〕
敬之問(wèn)啟蒙"理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)?；鼘?shí)待虛，存體應(yīng)用。執(zhí)古御今，以靜制動(dòng)"。曰："圣人作易，只是說(shuō)一個(gè)理，都未曾有許多事，卻待他甚么事來(lái)揍。所謂'事來(lái)尚虛'，蓋謂事之方來(lái)，尚虛而未有；若論其理，則先自定，固已實(shí)矣。'用應(yīng)始有'，謂理之用實(shí)，故有。'體該本無(wú)'，謂理之體該萬(wàn)事萬(wàn)物，又初無(wú)形跡之可見(jiàn)，故無(wú)。下面云，稽考實(shí)理，以待事物之來(lái)；存此理之體，以應(yīng)無(wú)窮之用。'執(zhí)古'，古便是易書(shū)里面文字言語(yǔ)。'御今'，今便是今日之事。'以靜制動(dòng)'，理便是靜底，事便是動(dòng)底。且如'即鹿無(wú)虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝'。其理謂將即鹿而無(wú)虞，入必陷於林中；若不舍而往，是取吝之道。這個(gè)道理，若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求財(cái)利者求之不已，亦是取吝之道。又如'潛龍勿用'，其理謂當(dāng)此時(shí)只當(dāng)潛晦，不當(dāng)用。若占得此爻，凡事便未可做，所謂'君子動(dòng)則觀其變而玩其占'。若是無(wú)事之時(shí)觀其象而玩其辭，亦當(dāng)知其理如此。某每見(jiàn)前輩說(shuō)易，止把一事說(shuō)。某之說(shuō)易所以異於前輩者，正謂其理人人皆用之，不問(wèn)君臣上下，大事小事，皆可用。前輩止緣不把做占說(shuō)了，故此易竟無(wú)用處。圣人作易，蓋謂當(dāng)時(shí)之民，遇事都閉塞不知所為。故圣人示以此理，教他恁地做，便會(huì)吉；如此做，便會(huì)兇。必恁地，則吉而可為；如此，則兇而不可為。大傳所謂'通天下之志'是也。通，是開(kāi)通之意，是以易中止說(shuō)道善則吉，卻未嘗有一句說(shuō)不善亦會(huì)吉。仁義忠信之事，占得其象則吉；卻不曾說(shuō)不仁不義不忠不信底事，占得亦會(huì)吉。如南蒯得'黃裳'之卦，自以為大吉，而不知黃中居下之義，方始會(huì)元吉；反之則兇。大傳說(shuō)'上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適'，便見(jiàn)得易人人可用，不是死法。雖道是二五是中，卻其間有位二五而不吉者；有當(dāng)位而吉，亦有當(dāng)位而不吉者。若揚(yáng)雄太玄，皆排定了第幾爻便吉，第幾爻便兇。然其規(guī)模甚散，其辭又澀，學(xué)者驟去理會(huì)他文義，已自難曉。又且不曾盡經(jīng)歷許多事意，都去揍他意不著。所以孔子晚年方學(xué)易，到得平常教人，亦言'興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)'，卻未曾說(shuō)到易。"又云："易之卦爻，所以該盡天下之理。一爻不止於一事，而天下之理莫不具備，不要拘執(zhí)著。今學(xué)者涉世未廣，見(jiàn)理未盡，揍他底不著，所以未得他受用。"〔賀孫〕
讀易之法
易，不可易讀。〔泳〕
說(shuō)及讀易，曰："易是個(gè)無(wú)形影底物，不如且先讀詩(shī)書(shū)禮，卻緊要。'子所雅言：詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。'"〔淳〕
問(wèn)："看易如何？"曰："'詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮'，圣人以教學(xué)者，獨(dú)不及於易。至於'假我數(shù)年，五十以學(xué)易'，乃是圣人自說(shuō)，非學(xué)者事。蓋易是個(gè)極難理會(huì)底物事，非他書(shū)之比。如古者先王'順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士'，亦只是以此四者，亦不及於易。蓋易只是個(gè)卜筮書(shū)，藏於太史太卜，以占吉兇，亦未有許多說(shuō)話。及孔子始取而敷繹為十翼彖象系辭文言雜卦之類，方說(shuō)出道理來(lái)。"〔僩〕
易只是空說(shuō)個(gè)道理，只就此理會(huì)，能見(jiàn)得如何。不如"詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也"，一句便是一句，一件事便是一件事。如春秋，亦不是難理會(huì)底，一年事自是一年事。且看禮樂(lè)征伐是自天子出？是自諸侯出？是自大夫出？今人只管去一字上理會(huì)褒貶，要求圣人之意。千百年后，如何知得他肚里事？圣人說(shuō)出底，猶自理會(huì)不得；不曾說(shuō)底，更如何理會(huì)得！〔淳〕
人自有合讀底書(shū)，如大學(xué)語(yǔ)孟中庸等書(shū)，豈可不讀！讀此四書(shū)，便知人之所以不可不學(xué)底道理，與其為學(xué)之次序，然后更看詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。某才見(jiàn)人說(shuō)看易，便知他錯(cuò)了，未嘗識(shí)那為學(xué)之序。易自是別是一個(gè)道理，不是教人底書(shū)。故記中只說(shuō)先王"崇四術(shù)，順詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士"，不說(shuō)易也。語(yǔ)孟中亦不說(shuō)易。至左傳國(guó)語(yǔ)方說(shuō)，然亦只是卜筮爾。蓋易本為卜筮作，故夫子曰："易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，如程子所說(shuō)是也。以動(dòng)者尚其變，已是卜筮了。易以變者占，故曰："君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。"以制器者尚其象，十三卦是也。以卜筮者尚其占。"文王周公之辭，皆是為卜筮。后來(lái)孔子見(jiàn)得有是書(shū)必有是理，故因那陰陽(yáng)消長(zhǎng)盈虛，說(shuō)出個(gè)進(jìn)退存亡之道理來(lái)。要之此皆是圣人事，非學(xué)者可及也。今人才說(shuō)伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲意思！兼之伏羲畫(huà)易時(shí)亦無(wú)意思。他自見(jiàn)得個(gè)自然底道理了，因借他手畫(huà)出來(lái)爾。故用以占筮，無(wú)不應(yīng)。其中言語(yǔ)亦煞有不可曉者，然亦無(wú)用盡曉。蓋當(dāng)時(shí)事與人言語(yǔ)，自有與今日不同者。然其中有那事今尚存，言語(yǔ)有與今不異者，則尚可曉爾。如"利用侵伐"，是事存而詞可曉者。只如比卦初六"有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他吉"之類，便不可曉。某嘗語(yǔ)學(xué)者，欲看易時(shí)，且將孔子所作十翼中分明易曉者看，如文言中"元者善之長(zhǎng)"之類。如中孚九二'鳴鶴在陰，其子和之'，亦不必理會(huì)鶴如何在陰？其子又如何和？且將那系辭傳中所說(shuō)言行處看。此雖淺，然卻不到差了。蓋為學(xué)只要理會(huì)自己胸中事?tīng)?。某嘗謂上古之書(shū)莫尊於易，中古后書(shū)莫大於春秋，然此兩書(shū)皆未易看。今人才理會(huì)二書(shū)，便入於鑿。若要讀此二書(shū)，且理會(huì)他大義：易則是尊陽(yáng)抑陰，進(jìn)君子而退小人，明消息盈虛之理：春秋則是尊王賤伯，內(nèi)中國(guó)而外夷狄，明君臣上下之分。"〔廣〕
問(wèn)："讀易未能浹洽，何也？"曰："此須是此心虛明寧?kù)o，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋易不比詩(shī)書(shū)，它是說(shuō)盡天下后世無(wú)窮無(wú)盡底事理，只一兩字便是一個(gè)道理。又人須是經(jīng)歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。今既未盡經(jīng)歷，非是此心大段虛明寧?kù)o，如何見(jiàn)得！此不可不自勉也。"〔銖〕
敬之問(wèn)易。曰："如今不曾經(jīng)歷得許多事過(guò)，都自揍他道理不著。若便去看，也卒未得他受用?？鬃油矶靡?，可見(jiàn)這書(shū)卒未可理會(huì)。如春秋易，都是極難看底文字。圣人教人自詩(shī)禮起，如鯉趨過(guò)庭，曰：'學(xué)詩(shī)乎？學(xué)禮乎？'詩(shī)是吟詠情性，感發(fā)人之善心；禮使人知得個(gè)定分，這都是切身工夫。如書(shū)亦易看，大綱亦似詩(shī)。"〔賀孫〕
易與春秋難看，非學(xué)者所當(dāng)先。蓋春秋所言，以為褒亦可，以為貶亦可。易如此說(shuō)亦通，如彼說(shuō)亦通。大抵不比詩(shī)書(shū)，的確難看。
問(wèn)："易如何讀？"曰："只要虛其心以求其義，不要執(zhí)己見(jiàn)讀。其他書(shū)亦然。"一作"平易求其義"。〔去偽〕
看易，須是看他卦爻未畫(huà)以前，是怎模樣？卻就這上見(jiàn)得他許多卦爻象數(shù)，是自然如此，不是杜撰。且詩(shī)則因風(fēng)俗世變而作，書(shū)則因帝王政事而作。易初未有物，只是懸空說(shuō)出。當(dāng)其未有卦畫(huà)，則渾然一太極，在人則是喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中；一旦發(fā)出，則陰陽(yáng)吉兇，事事都有在里面。人須是就至虛靜中見(jiàn)得這道理周遮通瓏，方好。若先靠定一事說(shuō)，則滯泥不通了。此所謂"潔靜精微，易之教也"。學(xué)履。（僩錄云："未畫(huà)之前，在易只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動(dòng)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中也。忽然在這至虛至靜之中有個(gè)象，方發(fā)出許多象數(shù)吉兇道理來(lái)，所以靈，所以說(shuō)'潔靜精微'之謂易。易只是個(gè)'潔靜精微'，若似如今人說(shuō)得恁地拖泥帶水，有甚理會(huì)處！"燾錄云："未畫(huà)以前，便是寂然不動(dòng)，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，只是個(gè)至虛至靜而已。忽然在這至虛至靜之中有個(gè)象，方說(shuō)出許多象數(shù)吉兇道理，所以禮記曰：'潔靜精微，易教也。'蓋易之為書(shū)，是懸空做出來(lái)底。謂如書(shū)，便真?zhèn)€有這政事謀謨，方做出書(shū)來(lái)。詩(shī)，便真?zhèn)€有這人情風(fēng)俗，方做出詩(shī)來(lái)。易卻都無(wú)這已往底事，只是懸空做底。未有爻畫(huà)之先，在易則渾然一理，在人則渾然一心。既有爻畫(huà)，方見(jiàn)得這爻是如何，這爻又是如何。然而皆是就這至虛至靜中做許多象數(shù)道理出來(lái)，此其所以靈。若是似而今說(shuō)得來(lái)恁地拖泥帶水，便都沒(méi)理會(huì)處了。"）
易難看，不比他書(shū)。易說(shuō)一個(gè)物，非真是一個(gè)物，如說(shuō)龍非真龍。若他書(shū)，則真是事實(shí)，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可曉處：如"王用亨于西山"，此卻是"享"字。只看"王用亨于帝，吉"，則知此是祭祀山川底意思。如"公用亨于天子"，亦是"享"字，蓋朝覲燕饗之意。易中如此類甚多。后來(lái)諸公解，只是以己意牽強(qiáng)附合，終不是圣人意。易難看，蓋如此。〔賜〕
易最難看。其為書(shū)也，廣大悉備，包涵萬(wàn)理，無(wú)所不有。其實(shí)是古者卜筮書(shū)，不必只說(shuō)理。象數(shù)皆可說(shuō)。將去做道家、醫(yī)家等說(shuō)亦有，初不曾滯於一偏。某近看易，見(jiàn)得圣人本無(wú)許多勞攘。自是后世一向亂說(shuō)，妄意增減，硬要作一說(shuō)以強(qiáng)通其義，所以圣人經(jīng)旨愈見(jiàn)不明。且如解易，只是添虛字去迎過(guò)意來(lái)，便得。今人解易，乃去添他實(shí)字，卻是借他做己意說(shuō)了。又恐或者一說(shuō)有以破之，其勢(shì)不得不支離更為一說(shuō)以護(hù)吝之。說(shuō)千說(shuō)萬(wàn)，與易全不相干。此書(shū)本是難看底物，不可將小巧去說(shuō)，又不可將大話去說(shuō)。又云："易難看，不惟道理難尋；其中或有用當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，亦有他事后人不知者。且如'樽酒簋貳'，今人硬說(shuō)作二簋，其實(shí)無(wú)二簋之實(shí)。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂'貳'，乃是周禮'大祭三貳'之'貳'，是'副貳'之'貳'，此不是某穿鑿，卻有古本。若是強(qiáng)為一說(shuō)，無(wú)來(lái)歷，全不是圣賢言語(yǔ)！"〔蓋卿〕
易不須說(shuō)得深，只是輕輕地說(shuō)過(guò)。〔淵〕
讀易之法，先讀正經(jīng)。不曉，則將彖象系辭來(lái)解。又曰："易爻辭如簽解。"〔節(jié)〕
看易，且將爻辭看。理會(huì)得后，卻看象辭。若鶻突地看，便無(wú)理會(huì)處。又曰："文王爻辭做得極精嚴(yán)，孔子傳條暢。要看上面一段，莫便將傳拘了。"〔胡泳〕
易中彖辭最好玩味，說(shuō)得卦中情狀出。〔季札〕
八卦爻義最好玩味。〔祖道〕
看易，須著四日看一卦：一日看卦辭彖象，兩日看六爻，一日統(tǒng)看，方子細(xì)。因吳宜之記不起，云然。〔閎祖〕
和靖學(xué)易，從伊川。一日只看一爻。此物事成一片，動(dòng)著便都成片，不知如何只看一爻得。〔礪〕
看易，若是靠定象去看，便滋味長(zhǎng)。若只恁地懸空看，也沒(méi)甚意思。〔燾〕
季通云："看易者，須識(shí)理象數(shù)辭，四者未嘗相離。"蓋有如是之理，便有如是之象；有如是之象，便有如是之?dāng)?shù)；有理與象數(shù)，便不能無(wú)辭。易六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出來(lái)。且如"潛龍勿用"，初便是潛，陽(yáng)爻便是龍，不當(dāng)事便是勿用。"見(jiàn)龍?jiān)谔?，離潛便是見(jiàn)，陽(yáng)便是龍，出地上便是田。"即鹿無(wú)虞，惟入于林中"，此爻在六二、六四之間，便是林中之象。鹿，陽(yáng)物，指五；"無(wú)虞"，無(wú)應(yīng)也。以此觸類而長(zhǎng)之，當(dāng)自見(jiàn)得。〔端蒙〕
先就乾坤二卦上看得本意了，則后面皆有通路。〔礪〕
系辭中說(shuō)"是故"字，都是喚那下文起，也有相連處，也有不相連處。〔淵〕
欽夫說(shuō)易，謂只依孔子系辭說(shuō)便了。如說(shuō)："'公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。''子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。"'只如此說(shuō)，便了。"固是如此，圣人之意只恁地說(shuō)不得。緣在當(dāng)時(shí)只理會(huì)象數(shù)，故圣人明之以理。〔賀孫〕
"潔靜精微"謂之易。易自是不惹著事，只懸空說(shuō)一種道理，不似它書(shū)便各著事上說(shuō)。所以后來(lái)道家取之與老子為類，便是老子說(shuō)話也不就事上說(shuō)。〔學(xué)蒙〕
"潔靜精微"是不犯手。又云："是各自開(kāi)去，不相沾黏。去聲。〔方子〕佐錄云："是不沾著一個(gè)物事。"
問(wèn)："讀易，若只從伊川之說(shuō)，恐太見(jiàn)成，無(wú)致力思索處。若用己意思索立說(shuō)，又恐涉狂易。浩近學(xué)看易，主以伊川之說(shuō)，參以橫渠溫公安定荊公東坡漢上之解，擇其長(zhǎng)者抄之，或足以己意，可以如此否？"曰："呂伯恭教人只得看伊川易，也不得致疑。某謂若如此看文字，有甚精神？卻要我做甚！"浩曰："伊川不應(yīng)有錯(cuò)處。"曰："他說(shuō)道理決不錯(cuò)，只恐於文義名物也有未盡。"又曰："公看得諸家如何？"浩曰："各有長(zhǎng)處。"曰："東坡解易，大體最不好。然他卻會(huì)作文，識(shí)句法，解文釋義，必有長(zhǎng)處。"〔浩〕
總論卦彖爻
古易十二篇，人多說(shuō)王弼改今本，或又說(shuō)費(fèi)直初改。只如乾卦次序，后來(lái)王弼盡澳彖象各從爻下。近日呂伯恭卻去后漢中尋得一處，云是韓康伯改，都不說(shuō)王弼。據(jù)某考之，其實(shí)是韓康伯初改，如乾卦次序。其他是王弼改。〔雉〕
卦，分明是將一片木畫(huà)掛於壁上，所以為卦。爻，是兩個(gè)交叉，是交變之義，所以為爻。〔學(xué)履〕
問(wèn)："見(jiàn)朋友記先生說(shuō)：'伏羲只畫(huà)八卦，未有六十四卦。'今看先天圖，則是那時(shí)都有了，不知如何？"曰："不曾恁地說(shuō)。那時(shí)六十四卦都畫(huà)了。"又問(wèn)云："那時(shí)未有文字言語(yǔ)，恐也只是卦畫(huà)，未有那卦名否？"曰："而今見(jiàn)不得。"〔學(xué)履〕
問(wèn)："卦下之辭為彖辭，左傳以為'繇辭'，何也？"曰："此只是彖辭，故孔子曰：'智者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。'如'元亨利貞'，乃文王所系卦下之辭，以斷一卦之吉兇，此名'彖辭'。彖，斷也。陸氏音中語(yǔ)所謂'彖之經(jīng)'也。'大哉乾元'以下，孔子釋經(jīng)之辭，亦謂之'彖'，所謂'彖之傳'也。爻下之辭，如'潛龍勿用'，乃周公所系之辭，以斷一爻之吉兇也。'天行健，君子以自強(qiáng)不息'，所謂'大象之傳'；'潛龍勿用，陽(yáng)在下也'，所謂'小象之傳'，皆孔子所作也。'天尊地卑'以下，孔子所述系辭之傳，通論一經(jīng)之大體、凡例，無(wú)經(jīng)可附，而自分上系下系也。左氏所謂'繇'，字從'系'，疑亦是言'系辭'。系辭者，於卦下系之以辭也。"〔銖〕
"八卦之性情"，謂之"性"者，言其性如此；又謂之"情"者，言其發(fā)用處亦如此。如乾之健，本性如此，用時(shí)亦如此。〔淵〕
卦體，如內(nèi)健外順，內(nèi)陰外陽(yáng)之類。卦德，如乾健坤順之類。〔淵〕
有一例，成卦之主，皆說(shuō)於彖詞下，如屯之初九"利建侯"，大有之五，同人之二，皆如此。〔礪〕
或說(shuō)，一是乾初畫(huà)。某謂，那時(shí)只是陰陽(yáng)，未有乾坤，安得乾初畫(huà)？初間只有一畫(huà)者二，到有三畫(huà)，方成乾卦。〔淳〕
問(wèn)："'乾一畫(huà)，坤兩畫(huà)'，如何？"曰："觀'乾一而實(shí)，與坤二而虛'之說(shuō)，可見(jiàn)。本義系辭上第六章。乾只是一個(gè)物事，充實(shí)遍滿。天所覆內(nèi)，皆天之氣。坤便有開(kāi)闔。乾氣上來(lái)時(shí)，坤便開(kāi)從兩邊去，如兩扇門(mén)相似，正如扇之運(yùn)風(fēng)，甑之蒸飯。扇甑是坤，風(fēng)與蒸，則乾之氣也。"僩錄略。
凡易一爻皆具兩義，如此吉者，不如此則兇；如此兇者，不如此則吉。如"出門(mén)同人"，須是自出去與人同。方吉；若以人從欲，則兇。亦有分曉說(shuō)破底："婦人吉，夫子兇"；"咸其腓，雖兇居吉"；"君子得輿，小人剝廬"。如"需于泥，致寇至"，更不決吉兇。夫子便象辭中說(shuō)破云："若敬慎，則不敗也。"此是一爻中具吉兇二義者。如小餅"飛鳥(niǎo)以兇"，若占得此爻，則更無(wú)可避禍處，故象曰："不可如何也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
六爻不必限定是說(shuō)人君。且如"潛龍勿用"，若是庶人得之，自當(dāng)不用；人君得之，也當(dāng)退避。"見(jiàn)龍?jiān)谔?，若是眾人得，亦可用事；"利見(jiàn)大人"，如今人所謂宜見(jiàn)貴人之類。易不是限定底物。伊川亦自說(shuō)"一爻當(dāng)一事，則三百八十四爻只當(dāng)?shù)萌侔耸氖?，說(shuō)得自好。不知如何到他解，卻恁地說(shuō)！〔淵〕
易中緊要底，只是四爻。〔淵〕
伊川云"卦爻有相應(yīng)"，看來(lái)不相應(yīng)者多。且如乾卦，如其說(shuō)時(shí)，除了二與五之外，初何嘗應(yīng)四？三何嘗應(yīng)六？坤卦更都不見(jiàn)相應(yīng)。此似不通。〔淵〕
伊川多說(shuō)應(yīng)，多不通。且如六三便夾些陽(yáng)了，陰則渾是不發(fā)底。如六三之爻有陽(yáng)，所以言"含章"，若無(wú)陽(yáng)，何由有章？"含章"，為是有陽(yáng)，半動(dòng)半靜之爻。若六四，則渾是柔了，所以"括囊"。〔淵〕
問(wèn)："王弼說(shuō)'初上無(wú)陰陽(yáng)定位'，如何？"曰："伊川說(shuō)'陰陽(yáng)奇偶，豈容無(wú)也？乾上九"貴而無(wú)位"，需上九"不當(dāng)位"，乃爵位之位，非陰陽(yáng)之位。'此說(shuō)極好。"〔學(xué)履〕
程先生曰："卦者，事也；爻者，事之時(shí)也。"先生曰："卦或是時(shí)，爻或是事，都定不得。"
卦爻象，初無(wú)一定之例。〔淵〕
卦體卦變
伊川不取卦變之說(shuō)。至"柔來(lái)而文剛"，"剛自外來(lái)而為主於內(nèi)"，諸處皆牽強(qiáng)說(shuō)了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之說(shuō)卻覺(jué)得有自然氣象，只是換了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了，自然有此象。〔礪〕
漢上易卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如無(wú)妄"剛自外來(lái)而為主於內(nèi)"，只是初剛自訟二移下來(lái)。晉"柔進(jìn)而上行"，只是五柔自觀四挨上去。此等類，按漢上卦變則通不得。舊與季通在旅邸推。〔義剛〕
卦有兩樣生：有從兩儀四象加倍生來(lái)底；有卦中互換，自生一卦底?；Q成卦，不過(guò)換兩爻。這般變卦，伊川破之。及到那"剛來(lái)而得中"，卻推不行。大率是就義理上看，不過(guò)如剛自外來(lái)而得中，"分剛上而文柔"等處看，其馀多在占處用也。賁變節(jié)之象，這雖無(wú)緊要，然后面有數(shù)處彖辭不如此看，無(wú)來(lái)處，解不得。〔淵〕
易上經(jīng)始乾坤而終坎離，下經(jīng)始艮兌震巽而終坎離。楊至之云："上經(jīng)反對(duì)凡十八卦，下經(jīng)反對(duì)亦十八卦。"先生曰："林黃中算上下經(jīng)陰陽(yáng)爻適相等。某算來(lái)誠(chéng)然。"〔方子〕
問(wèn)："近略考卦變，以彖辭考之，說(shuō)卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以乾坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。兩體變者凡七卦：隨、蠱、賁、咸、恒、漸、渙是也。一體變者兩卦，訟無(wú)妄是也。七卦中取罷來(lái)下柔，剛上柔下之類者可通。至一體變者，則以來(lái)為自外來(lái)，故說(shuō)得有礙。大凡卦變須看兩體上下為變，方知其所由以成之卦。"曰："便是此處說(shuō)得有礙。且程傳賁卦所云，豈有乾坤重而為泰，又自泰而變?yōu)橘S之理！若其說(shuō)果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變者，其說(shuō)不得而通矣。蓋有則俱有，自一畫(huà)而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦，則有六十四矣。此康節(jié)所謂'先天'者也。若'震一索而得男'以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂'后天'之學(xué)。今所謂'卦變'者，亦是有卦之后，圣人見(jiàn)得有此象，故發(fā)於彖辭。安得謂之乾坤重而為是卦？則更不可變而為他卦耶？若論先天，一卦亦無(wú)。既畫(huà)之后，乾一兌二，離三震四，至坤居末，又安有乾坤變而為六子之理！凡今易中所言，皆是后天之易。且以此見(jiàn)得康節(jié)先天后天之說(shuō)，最為有功。"〔銖〕
問(wèn)："乾坤大過(guò)頤坎離中孚小餅八卦，番覆不成兩卦，是如何？"曰："八卦便只是六卦。乾坤坎離是四正卦，兌便是番轉(zhuǎn)底巽，震便是番轉(zhuǎn)底艮。六十四卦只八卦是正卦，馀便只二十八卦，番轉(zhuǎn)為五十六卦。學(xué)蒙錄云："自此八卦外，只二十八卦番轉(zhuǎn)為五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎離是也。"中孚便是大底離，小餅是個(gè)大底坎。"又曰："中孚是個(gè)雙夾底離，小餅是個(gè)雙夾底坎。大過(guò)是個(gè)厚畫(huà)底坎，頤是個(gè)厚畫(huà)底離。"按：三畫(huà)之卦，只是六卦。即六畫(huà)之卦，以正卦八，加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之"暗卦"。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六與六十四同。
卦有反，有對(duì)，乾坤坎離是反，艮兌震巽是對(duì)。乾坤坎離，倒轉(zhuǎn)也只是四卦。艮兌震巽，倒轉(zhuǎn)則為中孚頤小餅大過(guò)。其馀皆是對(duì)卦。〔淵〕
福州韓云："能安其分則為需，不能安其分則為訟；能通其變則為隨，不能通其變則為蠱。"此是說(shuō)卦對(duì)。然只是此數(shù)卦對(duì)得好，其他底又不然。〔淵〕文蔚錄作："險(xiǎn)而能忍，則為需；險(xiǎn)而不能忍，則為訟。"劉紹信說(shuō)："福，唐人。"
"互體"，自左氏已言，亦有道理。只是今推不合處多。〔可學(xué)〕
王弼破互體，朱子發(fā)用互體。〔淵〕
朱子發(fā)互體，一卦中自二至五，又自有兩卦，這兩卦又伏兩卦。林黃中便倒轉(zhuǎn)推成四卦，四卦里又伏四卦。此謂"互體"。這自那"風(fēng)為天於土上"，有個(gè)艮之象來(lái)。〔淵〕
一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦；反看又是兩卦，又伏兩卦，共成八卦。〔淵〕
問(wèn)："易中'互體'之說(shuō)，共父以為'雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備'，此是說(shuō)互體。"先生曰："今人言互體者，皆以此為說(shuō)，但亦有取不得處也，如頤卦大過(guò)之類是也。王輔嗣又言'納甲飛伏'，尤更難理會(huì)。納甲是震納庚，巽納辛之類，飛伏是坎伏離，離伏坎，艮伏兌，兌伏艮之類也。此等皆支蔓，不必深泥。"〔時(shí)舉〕
辭義
易有象辭，有占辭，有象占相渾之辭。〔節(jié)〕
"彖辭極精，分明是圣人所作。"魯可幾曰："彖是總一卦之義。"曰："也有別說(shuō)底。如乾彖，卻是專說(shuō)天。"〔道夫〕
凡彖辭象辭，皆押韻。〔銖〕
象數(shù)義多難明。〔振〕
二卦有二中，二陰正，二陽(yáng)正。言"乾之無(wú)中正"者，蓋云不得兼言中正。二五同是中，如四上是陽(yáng)，不得為正。蓋卦中以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，是位不當(dāng)；陰陽(yáng)各居本位，乃是正當(dāng)。到那"正中、中正"，又不可曉。〔淵〕
林安卿問(wèn)："伊川云'中無(wú)不正，正未必中'，如何？"曰："如'君子而時(shí)中'，則是'中無(wú)不正'；若君子有時(shí)不中，即'正未必中'。蓋正是骨子好了，而所作事有未恰好處，故未必中也。"〔義剛〕
"中重於正，正未必中。"蓋事之斟酌得宜合理處便是中，則未有不正者。若事雖正，而處之不合時(shí)宜，於理無(wú)所當(dāng)，則雖正而不合乎中。此中未有不正，而正未必中也。〔燾〕
"中重於正，正不必中。"一件物事自以為正，卻有不中在。且如饑渴飲食是正；若過(guò)些子，便非中節(jié)。中節(jié)處乃中也。責(zé)善，正也，父子之間則不中。〔泳〕
亞夫問(wèn)"中、正"二字之義。曰："中須以正為先。凡人做事，須是剖決是非邪正，卻就是與正處斟酌一個(gè)中底道理。若不能先見(jiàn)正處，又何中之可言？譬如欲行賞罰，須是先看當(dāng)賞與不當(dāng)賞，然后權(quán)量賞之輕重。若不當(dāng)賞矣，又何輕重之云乎！"〔壯祖〕
"中重於正，正不必中。"中能度量，而正在其中。〔可學(xué)〕
凡事先理會(huì)得正，方到得中。若不正，更理會(huì)甚中！顯仁陵寢時(shí)，要發(fā)掘旁近數(shù)百家墓，差御史往相度。有一人說(shuō)："且教得中。"曾文清說(shuō)："只是要理會(huì)個(gè)是與不是，不理會(huì)中。若還不合如此，雖一家不可發(fā)掘，何處理會(huì)中？"且如今賞賜人，與之百金為多，五十金為少，與七十金為中。若不合與，則一金不可與，更商量甚中！〔淵〕
易中只言"利貞"，未嘗謂不利貞，亦未嘗言利不貞。〔必大〕
厲，多是在陽(yáng)爻里說(shuō)。〔淵〕
"吉兇悔吝"，圣人說(shuō)得極密。若是一向疏去，卻不成道理。若一向密去，卻又不是易底意思。〔淵〕
"吉兇悔吝"，吉過(guò)則悔，既悔必吝，吝又復(fù)吉。如"動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)"?；趯訇?yáng)，吝屬陰?；谑浅芽熳龀鍪聛?lái)了，有錯(cuò)失處，這便生悔，所以屬陽(yáng)。吝則是那隈隈衰衰，不分明底，所以屬陰。亦猶驕?zhǔn)菤庥?，吝是氣歉?em>〔淵〕
問(wèn)："時(shí)與位，古易無(wú)之。自孔子以來(lái)驕說(shuō)出此義。"曰："易雖說(shuō)時(shí)與位，亦有無(wú)時(shí)義可說(shuō)者。"歷舉易中諸卦爻無(wú)時(shí)義可言者。〔德明〕
仁父問(wèn)時(shí)與義。曰："'夏日、冬日'，時(shí)也；'飲湯、飲水'義也。許多名目，須也是逐一理會(huì)過(guò)，少間見(jiàn)得一個(gè)卻有一個(gè)落著。不爾，都只恁地鶻突過(guò)。"〔賀孫〕
問(wèn)："讀易貴知時(shí)。今觀爻辭皆是隨時(shí)取義。然非圣人見(jiàn)識(shí)卓絕，盡得義理之正，則所謂'隨時(shí)取義'，安得不差？"曰："古人作易，只是為卜筮。今說(shuō)易者，乃是硬去安排。圣人隨時(shí)取義，只事到面前，審驗(yàn)個(gè)是非，難為如此安排下也。"〔德明〕
圣人說(shuō)易，逐卦取義。如泰以三陽(yáng)在內(nèi)為吉，至否又以在上為吉，大概是要壓他陰。六三所以不能害君子，亦是被陽(yáng)壓了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得慚惶，更不堪對(duì)人說(shuō)。〔礪〕
上下經(jīng)上下系
上經(jīng)猶可曉，易解。下經(jīng)多有不可曉，難解處。不知是某看到末梢懶了，解不得？為復(fù)是難解？礪。
六十四卦，只是上經(jīng)說(shuō)得齊整，下經(jīng)便亂董董地。系辭也如此，只是上系好看，下系便沒(méi)理會(huì)。論語(yǔ)后十篇亦然。孟子末后卻刬地好。然而如那般"以追蠡"樣說(shuō)話，也不可曉。〔淵〕
論易明人事
孔子之辭說(shuō)向人事上者，正是要用得。〔淵〕
須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所說(shuō)皆是假說(shuō)，不必是有恁地事。假設(shè)如此，則如此；假設(shè)如彼，則如彼。假說(shuō)有這般事來(lái)，人處這般地位，便當(dāng)恁地應(yīng)。〔淵〕
易中說(shuō)卦爻，多只是說(shuō)剛?cè)?。這是半就人事上說(shuō)去，連那陰陽(yáng)上面，不全就陰陽(yáng)上說(shuō)。卦爻是有形質(zhì)了，陰陽(yáng)全是氣。彖辭所說(shuō)剛?cè)?，亦半在人事上。此四件物事有個(gè)精粗顯微分別。健順，剛?cè)嶂?；剛?cè)?，健順之粗者?em>〔淵〕
問(wèn)："橫渠說(shuō)：'易為君子謀，不為小人謀。'蓋自太極一判而來(lái)，便已如此了。"曰："論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過(guò)即其固有者以正之而已。易中亦有時(shí)而為小人謀，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人當(dāng)否之時(shí)，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。"〔廣〕
若論陰陽(yáng)，則須二氣交感，方成歲功。若論君子小人，則一分陰亦不可；須要去盡那小人，盡用那君子，方能成治。〔賀孫〕
漢書(shū)："易本隱以之顯，春秋推見(jiàn)至隱。易與春秋，天人之道也。"易以形而上者，說(shuō)出在那形而下者上；春秋以形而下者，說(shuō)上那形而上者去。〔僩〕
論后世易象
京房卦氣用六日七分。季通云："康節(jié)亦用六日七分。"但不見(jiàn)康節(jié)說(shuō)處。〔方子〕
京房輩說(shuō)數(shù)，捉他那影象才發(fā)見(jiàn)處，便算將去。且如今日一個(gè)人來(lái)相見(jiàn)，便就那相見(jiàn)底時(shí)節(jié)，算得這個(gè)是好人，不好人，用得極精密。他只是動(dòng)時(shí)便算得，靜便算不得。人問(wèn)康節(jié)："庭前樹(shù)算得否？"康節(jié)云："也算得，須是待他動(dòng)時(shí)，方可。"須臾，一葉落，他便就這里算出這樹(shù)是甚時(shí)生，當(dāng)在甚時(shí)死。〔淵〕
京房便有"納甲"之說(shuō)。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所謂"初三震受庚，上弦兌受丁，十五乾體就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，這都與月相應(yīng)。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以后漸漸移來(lái)，至三十晦，光都不見(jiàn)了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齊整：復(fù)卦是震在坤下，一陽(yáng)。臨是兌在坤下，二陽(yáng)。泰是乾在坤下，三陽(yáng)。大壯是震在乾上，四陽(yáng)。夬是兌在乾上，五陽(yáng)。乾是乾在乾上，六陽(yáng)。姤是乾在巽上，一陰。遯是乾在艮上，二陰。否是乾在坤上，三陰。觀是巽在坤上，四陰。剝是艮在坤上，五陰。坤是坤在坤上。六陰。"
仲默問(wèn)："太玄如何？"曰："圣人說(shuō)'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，甚簡(jiǎn)易。今太玄說(shuō)得卻支離。太玄如它立八十一首，卻是分陰陽(yáng)。中間一首，半是陰，半是陽(yáng)。若看了易后，去看那玄，不成物事。"又問(wèn)："或云：'易是陰陽(yáng)不用五。'"曰："它說(shuō)'天一地二，天三地四'時(shí)，便也是五了。"又言："揚(yáng)雄也是學(xué)焦延壽推卦氣。"曰："焦延壽易也不成物事。"又問(wèn)："關(guān)子明二十七象如何？"曰："某嘗說(shuō)，二十七象最亂道。若是關(guān)子明有見(jiàn)識(shí)，必不做這個(gè)。若是它做時(shí)，便是無(wú)見(jiàn)識(shí)。今人說(shuō)焦延壽卦氣不好，是取太玄，不知太玄卻是學(xué)它。"〔義剛〕
問(wèn)太玄。曰："天地間只有陰陽(yáng)二者而已，便會(huì)有消長(zhǎng)。今太玄有三個(gè)了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至卻在地元之中，都不成物事！"〔賀孫〕
太玄甚拙。歲是方底物，他以三數(shù)乘之，皆算不著。
太玄紀(jì)日而不紀(jì)月，無(wú)弦望晦朔。〔方子〕
太玄中高處只是黃老，故其言曰："老子之言道德，吾有取焉。"〔方子〕
太玄之說(shuō)，只是老莊?？倒?jié)深取之者，以其書(shū)亦挨旁陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)道理。必大。
太玄亦自莊老來(lái)，"惟寂惟寞"可見(jiàn)。〔泳〕
問(wèn)："太玄中首：'陽(yáng)氣潛藏於黃宮，性無(wú)不在於中。'養(yǎng)首：'藏心於淵，美厥靈根。'程先生云云。"曰："所謂'藏心於淵'，但是指心之虛靜言之也。如此，乃是無(wú)用之心，與孟子言仁義之心異。"〔可學(xué)〕
自晉以來(lái)，解經(jīng)者卻改變得不同，如王弼郭象輩是也。漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹；晉人則不然，舍經(jīng)而自作文。〔方〕
潛虛只是"吉兇臧否平，王相休囚死。"〔閎祖〕
日家"四廢"之說(shuō)，溫公潛虛，只此而已。〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕
潛虛后截是張行成續(xù)，不押韻，見(jiàn)得。〔閎祖〕
歐陽(yáng)公所以疑十翼非孔子所作者，他童子問(wèn)中說(shuō)道，"仰以觀於天文，俯以察於地理"；又說(shuō)"河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，只是說(shuō)作易一事，如何有許多般樣？又疑后面有許多"子曰"。既言"子曰"，則非圣人自作。這個(gè)自是它曉那前面道理不得了，卻只去這上面疑。他所謂"子曰"者，往往是弟子后來(lái)旋添入，亦不可知。近來(lái)胡五峰將周子通書(shū)盡除去了篇名，卻去上面各添一個(gè)"周子曰"，此亦可見(jiàn)其比。〔淵〕
廖氏論洪范篇，大段辟河圖洛書(shū)之事，以此見(jiàn)知於歐陽(yáng)公。蓋歐公有無(wú)祥瑞之論。歐公只見(jiàn)五代有偽作祥瑞，故并與古而不信。如河圖洛書(shū)之事，論語(yǔ)自有此說(shuō)，而歐公不信祥瑞，并不信此，而云系辭亦不足信。且如今世間有石頭上出日月者，人取為石屏。又有一等石上，分明有如枯樹(shù)者，亦不足怪也。河圖洛書(shū)亦何足怪。〔義剛〕
老蘇說(shuō)易，專得於"愛(ài)惡相攻而吉兇生"以下三句。他把這六爻似那累世相讎相殺底人相似，看這一爻攻那一爻，這一畫(huà)克那一畫(huà)，全不近人情！東坡見(jiàn)他恁地太粗疏，卻添得些佛老在里面。其書(shū)自做兩樣：亦間有取王輔嗣之說(shuō)，以補(bǔ)老蘇之說(shuō)；亦有不曉他說(shuō)了，亂填補(bǔ)處。老蘇說(shuō)底，亦有去那物理上看得著處。〔淵〕
東坡易說(shuō)"六個(gè)物事，若相咬然"，此恐是老蘇意。其他若佛說(shuō)者，恐是東坡。〔揚(yáng)〕
易舉正，亂道。〔必大〕
朱震說(shuō)卦畫(huà)七八爻稱九六，他是不理會(huì)得老陰、老陽(yáng)之變。且如占得乾之初爻是少陽(yáng)，便是初七，七是少，不會(huì)變，便不用了。若占得九時(shí)，九是老，老便會(huì)變，便占這變爻。此言用九。用六亦如此。〔淵〕
"朱子發(fā)解易如百衲衤奧，不知是說(shuō)甚么。以此進(jìn)讀，教人主如何曉？便曉得，亦如何用？"必大曰："致堂文字決烈明白，卻可開(kāi)悟人主。"曰："明仲說(shuō)得開(kāi)，一件義理，他便說(shuō)成一片。如善畫(huà)者，只一點(diǎn)墨，便斡淡得開(kāi)。如尹和靖，則更說(shuō)不出。范氏講義於淺處亦說(shuō)得出，只不會(huì)深，不會(huì)密，又傷要說(shuō)義理多。如解孟子首章，總括古今言利之說(shuō)成一大片，卻於本章之義不曾得分曉。想當(dāng)時(shí)在講筵進(jìn)讀，人主未必曾理會(huì)得。大抵范氏不會(huì)辯，如孟子便長(zhǎng)於辯。亦不是對(duì)他人說(shuō)話時(shí)方辯，但於緊要處反覆論難，自是照管得緊。范氏之說(shuō)，閂鎖不牢處多，極有疏漏者。"〔必大〕
問(wèn)："籍溪見(jiàn)譙天授問(wèn)易，天授令先看'見(jiàn)乃謂之象'一句。籍溪未悟，他日又問(wèn)。天授曰：'公豈不思象之在方錄作"於"。道，猶易之有太極耶？'此意如何？"曰："如此教人，只好聽(tīng)耳。使某答之，必先教他將六十四卦，自乾坤起，至雜卦，且熟讀。曉得源流，方可及此。"〔煇〕（方錄云："先生云：'此不可曉。其實(shí)見(jiàn)而未形有無(wú)之間為象，形則為器也。'"）
問(wèn)："籍溪見(jiàn)譙天授問(wèn)易，天授曰：'且看"見(jiàn)乃謂之象"一句。通此一句，則六十四卦，三百八十四爻皆通。'籍溪思之不得。天授曰：'豈不知"易有太極"者乎？'"先生曰："若做個(gè)說(shuō)話，乍看似好，但學(xué)易工夫，不是如此。學(xué)履錄云："他自是一家說(shuō)，能娛人，其說(shuō)未是。"不過(guò)熟讀精思，自首至尾，章章推究，字字玩索，以求圣人作易之意，庶幾其可。一言半句，如何便了得他！"〔謨〕
譙先生說(shuō)"見(jiàn)乃謂之象"，有云："象之在道，乃易之在太極。"其意想是說(shuō)道，念慮才動(dòng)處，便有個(gè)做主宰底。然看得系辭本意，只是說(shuō)那"動(dòng)而未形有無(wú)之間者幾"底意思。幾雖是未形，然畢竟是有個(gè)物了。〔淵〕
涪人譙定受學(xué)於二郭載子厚。為象學(xué)。其說(shuō)云："易有象學(xué)、數(shù)學(xué)。象學(xué)非自有所見(jiàn)不可得，非師所能傳也。"譙與原仲書(shū)云："如公所言，推為文辭則可，若見(jiàn)處則未。公豈不思象之在道，乃易之有太極耶？"后云："語(yǔ)直傷交，幸冀亮察！"○"見(jiàn)"字本當(dāng)音現(xiàn)，譙作如字意?！鹱S作牧牛圖，其序略云："學(xué)所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見(jiàn)，行敬則誠(chéng)斯至。"草堂劉致中為作傳，甚詳。〔方〕
先生因說(shuō)郭子和易，謂諸友曰："且如揲蓍一事，可謂小小。只所見(jiàn)不明，便錯(cuò)了。子和有蓍卦辯疑，說(shuō)前人不是。不知疏中說(shuō)得最備，只是有一二字錯(cuò)。更有一段在乾卦疏中。劉禹錫說(shuō)得亦近。柳子厚曾有書(shū)與之辯。"先生揲蓍辯為子和設(shè)。〔蓋卿〕
向在南康見(jiàn)四家易。如劉居士變卦，每卦變?yōu)榱?，卻是按古。如周三教及劉虛古，皆亂道。外更有戴主簿傳得麻衣易，乃是戴公偽為之。蓋嘗到其家，見(jiàn)其所作底文，其體皆相同。南軒及李侍郎被他瞞，遂為之跋。某嘗作一文字辯之矣。"〔義剛〕
或言某人近注易。曰："緣易是一件無(wú)頭面底物，故人人各以其意思去解說(shuō)得。近見(jiàn)一兩人所注，說(shuō)得一片道理，也都好。但不知圣人元初之意果是如何？春秋亦然。"〔廣〕
因說(shuō)趙子欽名彥肅。易說(shuō)，曰："以某看來(lái)，都不是如此。若有此意思，圣人當(dāng)初解彖、解象、系辭、文言之類，必須自說(shuō)了，何待后人如此穿鑿！今將卦爻來(lái)用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦說(shuō)得出來(lái)，恐都非圣人作易之本意。須知道圣人作易，還要做甚用。若如此穿鑿，則甚非'易簡(jiǎn)而天下之理得矣'。"又云："今人凡事所以說(shuō)得恁地支離者，只是見(jiàn)得不透。如釋氏說(shuō)空，空亦未是不是，但空里面須有道理始得。若只說(shuō)道我見(jiàn)得個(gè)空，而不知他有個(gè)實(shí)底道理，卻做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來(lái)一如無(wú)水相似。他便道此淵只是空底，卻不曾將手去探看，自冷而濕，終不知道有水在里面。此釋氏之見(jiàn)正如此。今學(xué)者須貴於格物。格，至也，須要見(jiàn)得到底。今人只是知得一斑半點(diǎn)，見(jiàn)得些子，所以不到極處也。"又云："某病后，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠！天下只是一個(gè)道理，更無(wú)三般兩樣。若得諸公見(jiàn)得道理透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見(jiàn)得不差不錯(cuò)，豈不濟(jì)事耶！"〔時(shí)舉〕
因看趙子欽易說(shuō)，云："讀古人書(shū)，看古人意，須是不出他本來(lái)格當(dāng)。須看古人所以為此書(shū)者何如？初間是如何？若是屈曲之說(shuō)，卻是圣人做一個(gè)謎與后人猜搏，決不是如此！圣人之意，簡(jiǎn)易條暢通達(dá)，那尚恁地屈曲纏繞，費(fèi)盡心力以求之？易之為書(shū)，不待自家意起於此，而其安排已一一有定位。"〔賀孫〕
趙善譽(yù)說(shuō)易云："乾主剛，坤主柔，剛?cè)岜阕云恕?某云，若如此，則圣人作易，須得用那偏底在頭上則甚？既是乾坤皆是偏底道理，圣人必須作一個(gè)中卦始得。今二卦經(jīng)傳，又卻都不說(shuō)那偏底意思是如何。剛，天德也。如生長(zhǎng)處，便是剛；消退處，便是柔。如萬(wàn)物自一陽(yáng)生后，生長(zhǎng)將去，便是剛；長(zhǎng)極而消，便是柔。以天地之氣言之，則剛是陽(yáng)，柔是陰；以君子小人言之，則君子是剛，小人是柔；以理言之，則有合當(dāng)用剛時(shí)，合當(dāng)用柔時(shí)。〔廣〕
林黃中以互體為四象八卦。〔德明〕
林黃中來(lái)見(jiàn)，論："'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'就一卦言之，全體為太極，內(nèi)外為兩儀，內(nèi)外及互體為四象，又顛倒取為八卦。"先生曰："如此則不是生，卻是包也。始畫(huà)卦時(shí)，只是個(gè)陰陽(yáng)奇耦，一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而后生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而后生四象；方其為四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之謂生。若以為包，則是未有太極，已先有兩儀；未有兩儀，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣！"林又曰："太極有象。且既曰'易有太極'，則不可謂之無(wú)。濂溪乃有'無(wú)極'之說(shuō)，何也？"曰："有太極，是有此理；無(wú)極，是無(wú)形器方體可求。兩儀有象，太極則無(wú)象。"林又言："三畫(huà)以象三才。"曰："有三畫(huà)方看見(jiàn)似個(gè)三才模樣，非故畫(huà)以象之也。"〔閎祖〕
問(wèn)："'易，圣人所以立道，窮神則無(wú)易矣。'此是指易書(shū)？"曰："然。易中多是說(shuō)易書(shū)，又有一兩處說(shuō)易理。神，如今人所謂精神發(fā)揮，乃是變易之不可測(cè)處。易書(shū)乃為易之理寫(xiě)真。"〔可學(xué)〕
關(guān)子明易、麻衣易皆是偽書(shū)。麻衣易是南康士人作。今不必問(wèn)其理，但看其言語(yǔ)，自非希夷作。其中有云："學(xué)易者當(dāng)於羲皇心地上馳騁。"不知心地如何馳騁！〔可學(xué)〕
麻衣易是南康戴某所作。太平州刊本第二跋，即其人也。師卦象倒說(shuō)了。〔閎祖〕
問(wèn)："麻衣易是偽書(shū)。其論師卦'地中有水，師'，容民蓄眾之象，此一義也；若水行地中，隨勢(shì)曲折，如師行而隨地之利，亦一義也。"曰："易有精有蘊(yùn)，如'師貞，丈人吉'，此圣人之精，畫(huà)前之易，不可易之妙理。至於容民蓄眾等處，因卦以發(fā)，皆其蘊(yùn)也。既謂之蘊(yùn)，則包含眾義，有甚窮盡！侭推去，侭有也。"〔大雅〕
麻衣易，南康戴主簿撰。麻衣，五代時(shí)人。五代時(shí)文字多繁絮。此易說(shuō)，只是今人文字，南軒跋不曾辯得，其書(shū)甚謬。李壽翁甚喜之，開(kāi)板於太平州。周子中又開(kāi)板於舒州。此文乃不唧?底禪，不唧?底修養(yǎng)法，不唧?底日時(shí)法。
麻衣易，南康戴主簿作。某親見(jiàn)其人，甚稱此易得之隱者，問(wèn)之，不肯言其人。某適到其家，見(jiàn)有一冊(cè)雜錄，乃戴公自作，其言皆與麻衣易說(shuō)大略相類。及戴主簿死，子弟將所作易圖來(lái)看，乃知真戴公所作也。〔恪〕
浩問(wèn)："李壽翁最好麻衣易，與關(guān)子明易如何？"先生笑曰："偶然兩書(shū)皆是偽書(shū)。關(guān)子明易是阮逸作，陳無(wú)己集中說(shuō)得分明。麻衣易乃是南康戴主簿作。某知南康時(shí)，尚見(jiàn)此人，已垂老，卻也讀書(shū)博記。一日訪之，見(jiàn)他案上有冊(cè)子，問(wèn)是甚文字，渠云：'是某有見(jiàn)抄錄。'因借歸看，內(nèi)中言語(yǔ)文勢(shì)，大率與麻衣易相似，已自捉破。又因問(wèn)彼處人，麻衣易從何處傳來(lái)。皆云：'從前不曾見(jiàn)，只見(jiàn)戴主簿傳與人。'又可知矣。仍是淺陋，內(nèi)有'山是天上物落在地上'之說(shuō)，此是何等語(yǔ)！他只見(jiàn)南康有落星寺，便為此說(shuō)。若時(shí)復(fù)落一兩個(gè)，世間人都被壓作粉碎！"先生遂大笑。"后來(lái)戴主簿死了，某又就渠家借所作易圖看，皆與麻衣易言語(yǔ)相應(yīng)。逐卦將來(lái)牽合取象，畫(huà)取圖子：需卦畫(huà)共食之象，以坎卦中一畫(huà)作桌，兩陰爻作飲食，乾三爻作三個(gè)人，向而食之；訟卦則三人背飲食而坐；蒙卦以筆牽合六爻作小兒之象。大率可笑如此！某遂寫(xiě)與伯恭，伯恭轉(zhuǎn)聞壽翁。時(shí)壽翁知太平，謂如此，戴簿亦是明易人，卻作書(shū)托某津遣來(lái)太平相見(jiàn)。時(shí)戴已死。"又曰："李壽翁看杜撰易，渠亦自得杜撰受用。"〔浩〕
晁說(shuō)之謂："易占隨日隨時(shí)變，但守見(jiàn)辭者，死法也。"〔振〕
"沙隨云：'易三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應(yīng)爻數(shù)。'余曰：'圣人作易如此，則惟三年方一度可用，馀年皆用不得矣！且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剩一爻無(wú)用處矣！'"或問(wèn)："沙隨何以答？"曰："它執(zhí)拗不回，豈肯服也！"〔僩〕
龍圖是假書(shū)，無(wú)所用?？倒?jié)之易，自兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用處。〔礪〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹
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