先正讀書(shū)訣 清 周永年
初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。《象傳》：浚恒之兇，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六質(zhì)柔而志剛。質(zhì)柔故昧于遠(yuǎn)見(jiàn)；志剛故欲速不達(dá)。非急暴而不能恒，則必茍且而不可恒。”（《易解》）
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝?！断髠鳌罚翰缓闫涞拢瑹o(wú)所容也。（《周易》）郭白云曰：“過(guò)中則不恒，不恒則日入于小人域?！表?xiàng)平甫曰：“無(wú)所容者，動(dòng)靜皆不可也?！庇^彖：行無(wú)常度，則己不安；事無(wú)常法，則物不順。（《易解》）
上六：振恒，兇?！断髠鳌罚赫窈阍谏?，大無(wú)功也。（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然后能成。若振動(dòng)躁擾，暫作易輟，安能成功？”（《易解》）
艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎。（《周易》）何元子曰：“艮其背，主靜之功，學(xué)者之事也。人之精神，盡在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，則應(yīng)用交錯(cuò)，擾擾萬(wàn)端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入?！保ā兑捉狻罚?br /> 九三：艮其限，列其夤，厲，薰心?！断髠鳌罚呼奁湎?，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好動(dòng)，而欲限之使不動(dòng)，然好動(dòng)之性，終在妄想坐馳，紆軫內(nèi)熱，薰灼其心。”（《易解》）
六四：艮其身，無(wú)咎?！断髠鳌罚呼奁渖?，止諸躬也。（《周易》）徐進(jìn)齋曰：“六四當(dāng)心位，不言心者，心不可見(jiàn)。身者，心之區(qū)宇也，身止則知心得其所矣。”（《易解》）
兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來(lái)，此止之象?！保ā兑捉狻罚?br /> 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《大學(xué)》）止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也，知之則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所。（《朱子章句》）
致知在格物。（《大學(xué)》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》：“格物致知，須是大進(jìn)一番，方始有益。若能于大處攻得破，見(jiàn)那許多零星的，只是這一個(gè)道理，方是快活。痛理會(huì)一番，如血戰(zhàn)相似，然后涵養(yǎng)將去。小立課程，大作功夫。須是一棒一條痕，一摑一掌血。此心入在里面，與他猛滾一番，方是透徹。十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。凡是不可著個(gè)‘且’字，其病甚多。這一件事理會(huì)未透，又理會(huì)第二件，第二件又理會(huì)未得，又理會(huì)第三件，恁地終身，不得長(zhǎng)進(jìn)。欲養(yǎng)其知者，惟寡欲而已。寡欲則無(wú)紛擾之雜而知益明；無(wú)變遷之患而得益固。窮理以虛心靜慮為本。李延平先生曰：“為學(xué)之初，且當(dāng)常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋，以究其理。待此一事融釋脫落，然后循序少進(jìn)，而別窮一事。如此既久，積累之多，胸中自當(dāng)有灑然處，非言語(yǔ)文字之所及也。
欲速則不達(dá)。（《論語(yǔ)》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝車馬傷足，而反不得到矣，故曰“不達(dá)”。（《存疑》）
其進(jìn)銳者，其退速。（《孟子》）“進(jìn)銳退速”，其病正在意氣方盛之時(shí)，已有易衰之勢(shì)，不待意氣已衰之后，始見(jiàn)其失也。（朱子）“進(jìn)銳”如何反“退速”？蓋“進(jìn)銳”不是真心求進(jìn)，只是個(gè)浮氣，這個(gè)浮氣最不可耐久。（《翼注》）
思之思之，又重思之。思之不得，鬼神將告之。（《管子》）
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，則亦及之，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無(wú)所寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰。蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結(jié)兮”。故君子結(jié)于一也。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。（《荀子勸學(xué)篇》）
將以窮無(wú)窮、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也？跬步不休，跛鱉千里，一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為之耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。（《荀子修身篇》）
今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。（《孟子》）
流水之為物也，不盈科不行。（《孟子》）
先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；……沉浸郁，含英咀華；作為文章；其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯，周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。（韓文）
愈于進(jìn)士中粗為知讀經(jīng)書(shū)者，一來(lái)應(yīng)舉，事隨日生，雖欲加功，竟無(wú)其暇。游從之類，相熟相同，不教不學(xué)，悶然不見(jiàn)己缺，日失月亡，以至于老，所謂無(wú)以自別于常人者。每逢學(xué)士真儒，嘆息跼蹐，愧生于中，顏?zhàn)冇谕?，不?fù)自比于人。（韓文）
陽(yáng)亢宗好學(xué)，貧不能得書(shū)，求隸集賢院，竊院書(shū)讀之，晝夜不出戶六年，學(xué)無(wú)不通。（《順宗實(shí)錄》）
君少不喜書(shū)，年已壯，猶不知書(shū)，始大發(fā)憤，謝其素所往來(lái)少年，閉戶讀書(shū)、為文詞。歲余舉進(jìn)士再不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也?！毕と∷鶠槲臄?shù)百篇焚之，益閉戶讀書(shū)，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢，抑而不發(fā)，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數(shù)千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟之厚，故發(fā)也遲；志也愨，故得之精。自來(lái)京師，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文以為師法。以其父子俱知名，故號(hào)“老蘇”以別之。（歐公《蘇明允墓志》）
學(xué)必量力，量力故能久。（邵子《皇極經(jīng)世外篇》）
不必計(jì)較迫切，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養(yǎng)之，自然日有進(jìn)益。不然，則存養(yǎng)講習(xí)之功，未及一二，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣。讀書(shū)只且立下一個(gè)簡(jiǎn)易可常的課程，日日依此積累工夫，不要就生疑慮，既要如此，又要如彼，枉費(fèi)思慮言語(yǔ)，下梢無(wú)到頭處。昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也。（朱子）
三哥年長(zhǎng)，不可自比兒童，虛度時(shí)日。逐日早起，依本點(diǎn)《禮記》、《左傳》各二百字，參以釋文，正其音讀，儼然端坐，各誦百遍。訖，誦《孟子》三二十遍，熟復(fù)玩味。訖，看史數(shù)版（不過(guò)五六），反復(fù)數(shù)遍（文詞通暢，議論精密處，誦數(shù)過(guò)為佳）。大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣。誦之宜舒緩不迫，字字分明。更須端莊正坐，如對(duì)圣賢，則心定而義理易究。不可貪多務(wù)廣，涉獵鹵莽，看過(guò)了便謂已通，小有疑處，即便思索，思索不通，即置小冊(cè)子，逐日鈔記，以時(shí)省閱，俟歸日逐一會(huì)理，切不可含糊護(hù)短，恥于咨問(wèn)，而終身受此黯暗以自欺也。又置簿記逐日所誦說(shuō)起止，以俟歸日稽考。起居坐立，務(wù)要端莊，不可傾倚，恐至昏?。怀鋈氩节?，務(wù)要凝重，不可輕以害德性。以謙遜自牧，以和敬待人。凡事切須謹(jǐn)飭，無(wú)故不須出入。少說(shuō)閑話，恐廢光陰；勿觀雜書(shū)，恐分精力。早晚頻自點(diǎn)檢所習(xí)之業(yè)，每旬休日，將一旬內(nèi)書(shū)溫習(xí)數(shù)過(guò)，勿令心少有放佚，則自然漸近道理，講習(xí)易明矣。（朱子）
看《大學(xué)》須是更將大段分作小段，字字句句，不可容易放過(guò)。常時(shí)暗誦默記，反復(fù)研究。未上口時(shí)，須教上口；未通透時(shí)，須教通透；已通透后，便要純熟，直待不思索時(shí)，此意常在心胸之間，驅(qū)遣不去方是。此一段了，又換一段看。令如此數(shù)段之后，心安理熟，覺(jué)工夫省力時(shí)，便漸得力也。近日看得朋友間病痛尤更親切，都是貪多務(wù)廣，匆遽涉獵。所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虛度歲月。但能反此，如前所云，試用歲月之功，當(dāng)自見(jiàn)其益矣。（朱子）
讀書(shū)之法，須是從頭至尾逐句玩味。看上字時(shí)，如不知有下字；看前句時(shí)，如不知有后句?？吹枚纪ㄍ噶?，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫。然方其看此段時(shí)，亦不知有后段也。如此漸進(jìn)，庶幾心與理會(huì)，自然浹洽，非惟會(huì)得圣賢言語(yǔ)意脈不差，且是自己分上身心義理，日見(jiàn)純熟。若只如此匆匆檢閱一過(guò)，便可隨意穿鑿，排布硬說(shuō)，則不惟錯(cuò)會(huì)了經(jīng)意，于己分上亦有何干涉邪？且如看此幅紙書(shū)，都不行頭直下看至行尾，便只作旁行橫讀將去，成何文理？可試以此思之，其得與失，亦不難見(jiàn)也。（朱子）
雜然進(jìn)之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，見(jiàn)其肥羹大、餅餌膾脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。（朱子）
須是且看一書(shū)，一日只看一兩段，俟其通透浹洽，然后可漸次而進(jìn)也。（朱子）
與長(zhǎng)子受之曰：大抵只是“勤”、“謹(jǐn)”二字，循之而上有無(wú)限好事，吾雖未敢言，而竊為汝愿之；反之而下有無(wú)限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學(xué)，在家足可讀書(shū)作文、講明義理，不待遠(yuǎn)離膝下、千里從師。汝既不能如此，即是自不好學(xué)，已無(wú)可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務(wù)，不得專意。又父子之間，不得晝夜督責(zé)，及無(wú)朋友聞見(jiàn)，故令汝一行。汝若到彼，能奮然有為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶有望。不然，則徒勞費(fèi)，只與在家一般，他日歸來(lái)，又只是舊時(shí)伎倆人物，不知汝將何面目歸見(jiàn)父母、親戚、鄉(xiāng)黨、故舊耶？念之念之，“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！痹诖艘恍校f(wàn)努力。（朱子）
大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間，先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大抵徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)，“如攻堅(jiān)木，先其易者，而后其節(jié)目”，如解亂繩，有所不通，而徐理之，此讀書(shū)之法也。（朱子）
讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心。今公讀《詩(shī)》，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間之意，盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事。若如此看，只一日便可觀盡，何用逐日只捱得數(shù)章，而又不曾透徹耶”且如人入城郭，須是逐街坊里巷、屋廬臺(tái)榭、車馬人物，一一看過(guò)方是。今公等只是外面望見(jiàn)城是如此，便說(shuō)我都知得了。（朱子）
大凡讀書(shū)多在諷誦中見(jiàn)義理，況《詩(shī)》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟，一唱而三嘆”，一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩(shī)曲若只讀過(guò)，也無(wú)意思，須是歌唱起來(lái)，方見(jiàn)好處。因說(shuō)讀書(shū)須是有自得處，到自得處說(shuō)與人也不得。如熹舊讀“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將”，伊尹曰：“先王肇修人紀(jì)，從諫弗，先民時(shí)若。居上克明，為下克忠。與人不求備，檢身若不及，以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉”，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已。覺(jué)得朋友間看文字，難得這般意思。熹二十歲前后，已看得書(shū)大意如此，如今但較精密。日月易得，匆匆過(guò)了五十來(lái)年。（朱子）
以我觀書(shū)，處處得益；以書(shū)博我，釋卷而茫然。（朱子）
昔陳烈先生苦無(wú)記性，一日讀《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何讀書(shū)能記？”乃獨(dú)處一室，靜坐月余，自此讀書(shū)無(wú)遺。（朱子）
張敬夫嘗言平生所見(jiàn)王荊公書(shū)，皆如大忙中寫(xiě)，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實(shí)切中其病。今觀此卷，因省平日得見(jiàn)韓公書(shū)跡，雖親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢(shì)，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無(wú)頃刻忙時(shí)，亦無(wú)纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書(shū)札細(xì)事，而于人之德性，其相關(guān)有如此者。（朱子）
學(xué)不能推究事理，只是心粗。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
觀書(shū)必總其言，而求作者之意。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
讀書(shū)少，則無(wú)由考校得義精。蓋書(shū)以維持此心，一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。讀書(shū)則此心常在，不讀書(shū)則終看義理不見(jiàn)。書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。所以觀書(shū)者釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也；對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才，以為之憂，則不敢惰，四益也。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
義理有疑，則濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意。心中茍有所開(kāi)，即便札記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
河出昆侖墟，雖其本原高遠(yuǎn)矣，然渠并千七百，然后能經(jīng)營(yíng)中國(guó)而達(dá)于四海。愿足下思四海之士以為友，增益其所不能，毋欲速化而已。（黃山谷）
古人有言曰：“并敵一向，千里殺將?！币毿牡厥蘸柜R之功，讀書(shū)乃有味。棄書(shū)冊(cè)而游息時(shí)，書(shū)味猶在心中。久之乃見(jiàn)古人用心處如此，則盡心一兩書(shū)，其余如破竹數(shù)節(jié)，皆迎刃而解也。（黃山谷）
《左傳》、《前漢》讀得徹否？書(shū)不用求多，但要涓涓不廢。江出岷山，源若口，及其至于楚國(guó)，橫絕千里，非方舟不可濟(jì)，惟其有源而不息，受下流多故也。既無(wú)人講勸，但焚香正坐靜想見(jiàn)古人，自當(dāng)心源開(kāi)發(fā)，日勝進(jìn)也。（黃山谷）
凡讀書(shū)法要以經(jīng)為主，經(jīng)術(shù)深邃則觀史，易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書(shū)先務(wù)精而不務(wù)博，有余力乃能縱橫。（黃山谷）
少年應(yīng)科目時(shí)，記錄名數(shù)沿革，其條目等大略與近歲應(yīng)舉者同爾，實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)。但如君高材強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道，而其實(shí)皆命也。但卑意欲少年為學(xué)者，每讀書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有，凡人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳，故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)，典章文物之類亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也，甚非速化之術(shù)?？尚尚Α＃ā稏|坡集》）
孔子曰：“辭達(dá)而已矣?！蔽锕逃惺抢砘疾恢?，知之患不能達(dá)之于手與口。所謂文者，能達(dá)是而已。文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人。家有公奏議善本，頃侍講讀，嘗繕寫(xiě)進(jìn)御，區(qū)區(qū)之忠，自謂庶幾于孟軻之敬主，且欲推此學(xué)于天下，使家藏此方，人挾此藥，以待世之病者，豈非仁人君子之用心也哉！今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以駁今，有意于濟(jì)世之用，而不至于耳目之觀美。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。（《東坡集》）
呂氏《童蒙訓(xùn)》云：“前輩有編類國(guó)朝名臣行狀墓志，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒，亦樂(lè)取諸人以為善之義?！敝煳墓嘣疲骸凹壬讨T生于功課余暇以片紙書(shū)古人懿行，或詩(shī)文銘贊之有補(bǔ)于人者，粘置壁間，俾往來(lái)誦之，咸令精熟?！贝硕驴梢詾榉?。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
《夏小正》、《月令》時(shí)訓(xùn)詳矣，而《堯典》“命羲和”以數(shù)十言盡之；《天官書(shū)》《天文志》詳矣，而《舜典》“璣衡”以一言盡之。敘事當(dāng)以《書(shū)》為法。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
東坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷傳》。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
“天下不可以無(wú)此人，亦不可以無(wú)此書(shū)，而后足以當(dāng)君子之論?！庇衷唬骸疤煜麓髣?shì)之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也?！贝她埓婆e之文，列于古之作者而無(wú)愧。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
和凝為文，以多為富，有集百余卷，自鏤板行于世，識(shí)者多非之，此顏之推所謂癡符也。楊綰有論著，未始一示人，可以為法。《易》曰：“白賁，無(wú)咎”。（《舊書(shū)綰傳》：每屬文，恥于自白，非知己不可得而見(jiàn)。）（《困學(xué)紀(jì)聞》）
《史記》曰：史有二體。編年與紀(jì)傳互有得失，論一時(shí)之事，紀(jì)傳不如編年；論一人之終始，編年不如紀(jì)傳。要之，二者皆不可廢。論看《通鑒》之法，昔陳瑩中嘗謂《通鑒》如藥山，隨取隨得，然雖有是藥山，又須會(huì)采，若不能采，則不過(guò)博聞強(qiáng)記而已。壺邱子問(wèn)于列子曰：“子好游乎？”列子曰：“人之所游，觀其所見(jiàn)；我之所游，觀其所愛(ài)?！贝丝扇∫詾榭词分ā４蟮挚词芬?jiàn)治則以為治，見(jiàn)亂則以為亂，見(jiàn)一事則止知一事，何?。坑^史如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之。如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，智識(shí)亦可以高，方為有益。又曰：讀史先看統(tǒng)體，合一代綱紀(jì)、風(fēng)俗、消長(zhǎng)、治亂觀之。如秦之暴虐，漢之寬大，皆其統(tǒng)體也。其偏勝及流弊處皆當(dāng)考。復(fù)須識(shí)一君之統(tǒng)體，如文帝之寬、宣帝之嚴(yán)之類。統(tǒng)體蓋為大綱，如一代統(tǒng)體在寬，雖有一兩君稍嚴(yán)，不害其為寬；一君統(tǒng)體在嚴(yán)，雖有一兩事稍寬，不害其為嚴(yán)。讀史自以意會(huì)之可也。至于戰(zhàn)國(guó)三分之時(shí)，既有天下之統(tǒng)體，復(fù)有一國(guó)之統(tǒng)體，觀之亦如前例。大要先識(shí)一代統(tǒng)體，然后就其中看一國(guó)之統(tǒng)體，二者常相關(guān)也。既識(shí)統(tǒng)體，須看機(jī)括，國(guó)之所以盛衰，事之所以成敗，人之所以邪正，于幾微萌芽，察其所以然，是謂機(jī)括。讀史既不可隨其成敗以為是非，又不可輕立意見(jiàn)，易出議論，須揆之以理，體之以身，平心熟看，參會(huì)積累，經(jīng)歷諳練，然后時(shí)勢(shì)、事情便可識(shí)別。（《左編呂祖謙傳》）
傅良著述有《詩(shī)解詁》、《周禮說(shuō)》、《春秋后傳》、《左氏章指》行于世。傅良為學(xué)，精于古人制度，年經(jīng)月緯，晝檢夜索，詢世譜，編史牘，搜斷簡(jiǎn)，采異聞，一事一物，必稽于極而后止；千載之上，珠貫而絲組之，若目見(jiàn)而身折旋其間。呂祖謙以為其長(zhǎng)不獨(dú)在文字也。傅良既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民間；銷兵薄刑，期于富厚；而稍修取士法，養(yǎng)其理義廉恥為人材地，以待上用。其于君德內(nèi)治，則欲內(nèi)朝外庭為人主一體，群臣庶民并詢迭諫，而無(wú)壅塞不通之情。凡成周所以為盛，皆可以行于今世。（《左編》）
先是許文正公衡為祭酒，始以朱子《小學(xué)》等書(shū)授弟子，久之漸失其舊。澄至，旦然燭堂上，諸生以次受業(yè)，日昃退燕居之室。執(zhí)經(jīng)問(wèn)難者，接踵而至，澄各因其材質(zhì)，反復(fù)訓(xùn)誘之，每至夜分，雖寒暑不易也?；蕬c元年升司業(yè)，用程純公《學(xué)校奏疏》、胡文定公《六學(xué)教法》、朱文公《學(xué)校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事。（《左編》）
荊川唐先生于載籍無(wú)所不窺，其編纂成書(shū)以數(shù)十計(jì)。嘗語(yǔ)其徒曰：“讀書(shū)以治經(jīng)明理為先；次之諸史，可以見(jiàn)古人經(jīng)綸之跡；又次則載諸世務(wù)，可以應(yīng)用資者。數(shù)者本末相輳，皆有益之書(shū)，余非所急也?！彼嬜罹拚撸小蹲缶帯?、《右編》、《儒編》、《詩(shī)編》、《文編》、《稗編》，凡六種。（《焦弱侯澹園集》）
治古之時(shí)，非唯道德純一，而政教修明，至于文學(xué)之彥，亦精贍宏博，足以為經(jīng)濟(jì)之用。蓋自童之始，十四經(jīng)之文，畫(huà)以歲月，期于默記。又推之于遷、固、范氏之書(shū)，豈直覽之！其默記亦如經(jīng)。基本既正，而后遍觀歷代之史，察其得失，稽其異同，會(huì)其綱紀(jì)，知識(shí)益且至矣。而又參于秦漢以來(lái)之子書(shū)，古今撰定之集錄，探幽索微，使無(wú)遁情。于是道德性命之奧，以至天文地理，禮樂(lè)兵刑，封建郊祀，職官選舉，學(xué)校財(cái)用，貢賦戶口征役之屬，無(wú)所不詣其極；或廟堂之上，有所建議，必旁引曲證，以白其疑，不翅指諸掌之易也。自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者惟四子一經(jīng)之箋，是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)。嗚呼，一物不知，儒者所恥。孰謂如是之學(xué)，其能有以濟(jì)世哉?。ā端螌W(xué)士集曾侍郎神道碑》）
古人之文章，銜華佩實(shí)，畫(huà)然不朽，或源或委，咸有根抵。韓、柳所讀之書(shū)，其文每臚陳之。宋景濂為曾侍郎志，敘古人讀書(shū)為學(xué)之次第也，此唐宋以來(lái)高曾之規(guī)矩也。宋人《傳考亭》、《西山讀書(shū)分年》之法，蓋自八歲入小學(xué)，迨于二十四五，經(jīng)經(jīng)緯史，首尾鉤貫，有失時(shí)失序者，更展二三年，則三十前已辦也。自時(shí)厥后，儲(chǔ)峙完具，逢源肆應(yīng)，富有日新，舉而措之而已耳。眉山兄弟出蜀應(yīng)舉，蓋已在學(xué)成之后；方希古負(fù)笈潛溪，前后六載，學(xué)始大就，皆此法也。去古日遠(yuǎn)，學(xué)法蕪廢，自少及壯，舉甚聰明猛利朝氣方盈之歲年，耗磨于制科帖括之中，年運(yùn)而往，交臂非故，顧欲以余景殘晷，奄有古人分年課程之功力，雖上哲亦有所不能。（《有學(xué)集》）
古人之學(xué)，自弱冠至于有室，《六經(jīng)》《三史》已熟爛于胸中，作為文章，如大匠之架屋，楹桷榱題，指揮如意。今以空疏繆悠之胸次，加以訓(xùn)詁沿襲之俗學(xué)，一旦悔恨，改乘轅而北之，而世故羈紲，年華耗落，又復(fù)悠忽視陰，不能窮老盡力以從事于斯，遂欲鹵莽躐等，驅(qū)駕古人于楮墨之間，此非愚即妄而己矣。（《有學(xué)集》）
先生嘗曰：“敬敷五教在寬，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆，則是為教者當(dāng)以寬容存心也。今日學(xué)中大體雖要嚴(yán)密，然就中節(jié)目寬緩，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所長(zhǎng)，必一事有所短，千萬(wàn)不同，遽難以強(qiáng)之也?！秾W(xué)記》自‘一年離經(jīng)辨志’至‘九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反’，其始終節(jié)次，幾多積累，必不可以茍且致之，故教人不止，各因其材。又當(dāng)隨其學(xué)之所至而漸進(jìn)也。蓋教人與用人正相反，用人當(dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)教其所短?！保ā对S魯齋集附錄》）
公丁母憂，寓居南都，晏丞相殊請(qǐng)掌府學(xué)。公常宿學(xué)中，訓(xùn)督有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之，夜課諸生讀書(shū)，寢食皆立時(shí)刻，往往潛至齋舍之，見(jiàn)有先寢者詰之，其人紿云：適疲倦，暫就枕耳。問(wèn)未寢之時(shí)觀何書(shū)，其人妄對(duì)。則取書(shū)問(wèn)之，不能對(duì)，罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法，由是四方從學(xué)者輻輳。宋人以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也。（《范文正公遺事》）
公遇夜就寢，即自計(jì)一日食飲奉養(yǎng)之費(fèi)及所為之事，果自奉之費(fèi)與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐?；虿蝗?，則終夕不能安眠，他日必求所以稱之者。（《范文正公遺事》）
?。ü谀隙紝W(xué)舍），掃一室，晝夜講誦。其起居食飲，人所不堪，而公益自刻苦。居五年，大通《六經(jīng)》之旨，為文章，論說(shuō)必求于仁義?！渌袨?，必盡其力。曰：“為之自我者當(dāng)如是。其成與否，有不在我者，雖圣賢不能必，吾豈茍?jiān)?！”（《范公神道碑》?br /> 昔公以正大之學(xué)，卓冠群賢；以忠義之氣，振厲天下。其功之被當(dāng)時(shí)而澤后世者，固不可遍舉，獨(dú)舉其切而近者。則公于所在開(kāi)設(shè)學(xué)校，以教育多士，至吳郡則以己地建學(xué)，規(guī)制崇廣，迨公之子恭獻(xiàn)公復(fù)割田以成公之志。當(dāng)是時(shí)，天下郡縣，未嘗皆置學(xué)也，而學(xué)校之遍天下自公始。若其察泰山孫氏于貧窶中，使得以究其業(yè)。延安定胡公入太學(xué)為學(xué)者師，卒之泰山以經(jīng)術(shù)大鳴于時(shí)；安定之門，人才輩出，而河南程叔子尤遇賞拔。公之造就人才已如此。其后橫渠張子以盛氣自負(fù)，公復(fù)折之以儒者名教，且授之以《中庸》，卒之關(guān)陜之教與伊洛相表里。蓋自《六經(jīng)》晦蝕，圣人之道不傳，為治者不知所尊尚，寥寥以至于公，而后開(kāi)學(xué)校，隆師儒，誘掖勸獎(jiǎng)，以成就天下之士，且以開(kāi)萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，則公之有功名教，夫豈少哉?。ㄔ钇睢段恼龝?shū)院記》）按：荊公祭公文有云：取將于伍，后常名顯；收士至佐，維邦之彥。朱子曰：公振作士大夫之功多。
朱子道：公使士大夫奮發(fā)振作，其功勞最多。凡求益之道，在于能受盡言?；蜃R(shí)論經(jīng)旨有見(jiàn)不到，或撰文字有未工，以至凡在己者或有未當(dāng)，善人能為我盡言之，我則致恭盡禮，虛心而納之。果有可從，則終身服膺而不失；其或不可從，則退而自省也。（《許文正公遺書(shū)》）
誦經(jīng)習(xí)史，須是專心屏棄外物，非有父母師長(zhǎng)之命，不可因他而輟。（《許文正公遺書(shū)》）
閱子史必須有所折衷，《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，乃子、史之折衷也。合于《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》者為是，不合于《六經(jīng)》《語(yǔ)》孟者為非。以此夷考古之人而去取之，鮮有失矣。（《許文正公遺書(shū)》）
讀魏晉唐以來(lái)諸人文字，其放曠不羈誠(chéng)可喜，身心即時(shí)便得快活，但須思慮究意是如何，果能終身為樂(lè)乎？果能不隳先業(yè)而澤及子孫乎？天地間人，各有職分性分之所固有者，不可自泯也。職分之所當(dāng)為者，不可荒慢也；人而慢人之職，雖曰飽食暖衣，安樂(lè)終身，亦志士仁人之所不取也，故昔人謂之“幸民”。凡無(wú)檢束、無(wú)法度、艷麗不羈諸文字，皆不可讀，大能移人性情。圣人以義理誨人，力挽之不能回，而此等語(yǔ)一見(jiàn)入骨髓，使人情志不可收拾?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，古語(yǔ)有之，可不慎乎?。ā对S文正公遺書(shū)》）
東萊先生曰：“凡作工夫，須立定課程（日日有常，不可間斷）。日須誦文字一篇，或量力念半篇，或二三百字。編文字一卷或半篇（須分兩冊(cè)，一冊(cè)編題，一冊(cè)編語(yǔ)。卷帙太多，編六七板亦得）。作文字半篇或一篇。熟看程文及前輩文字各數(shù)首。此使大略也（縱使出入及賓客之類，亦須量作少許。念前人文字、編文字半板，非謂寫(xiě)半板。但如節(jié)西漢半板作文字?jǐn)?shù)句，熟看程文及前輩文一首，雖風(fēng)雨不移，欲求繁冗中不妨課程之術(shù)，古人每言整暇二字，蓋整則暇矣。）”（《許文正公遺書(shū)》）
昌黎陳言之務(wù)去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開(kāi)頑璞，方始見(jiàn)玉，不可認(rèn)璞為玉也。不知者求之字句之間，則必如《曹成王碑》乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
言之不文，不能行遠(yuǎn)。今人所習(xí)，大概世俗之調(diào)，無(wú)異吏胥之案牘，旗亭之日歷，即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學(xué)文者須熟讀三史八家，將平日一副家當(dāng)盡行籍沒(méi)，重新積聚，竹頭木屑，常談委事，無(wú)不有來(lái)歷，而后方可下筆。顧傖父以世俗常見(jiàn)者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
文必本之六經(jīng)，始有根本。唯劉向、曾鞏多引經(jīng)語(yǔ)，至于韓、歐，融圣人之意而出之，不必用經(jīng)，自然經(jīng)術(shù)之文也。近見(jiàn)巨子動(dòng)將經(jīng)文填塞，以希經(jīng)術(shù)，去之遠(yuǎn)矣。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳。廬陵之志交友，無(wú)不嗚咽；子厚之言身世，莫不凄愴；郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能惻惻動(dòng)人。古今自有一種文章不可磨滅，真是“天若有情天亦老”者。而世不乏“堂堂之陣”、“正正之旗”，皆以大文目之，顧其中無(wú)可以移人之情者，所謂刳然無(wú)物者也。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
雙峰饒氏曰：“義理與舉業(yè)初無(wú)相妨，若一日之間，上半日將經(jīng)傳討論義理，下半日理會(huì)舉業(yè)，亦何不可？況舉業(yè)之文未有不自義理中出者，若講明得義理通透，則識(shí)見(jiàn)高人，行文條暢，舉業(yè)當(dāng)益精。若不通義理，則識(shí)見(jiàn)凡下，議論淺近，言語(yǔ)鄙俗，文字中十病九痛，不知自覺(jué)，何緣做得好舉業(yè)？雖沒(méi)世窮年從事于此，亦無(wú)益也?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 北溪陳氏曰：“圣賢學(xué)問(wèn)，未嘗有妨于科舉之文。理義明，則文字議論益有精神光彩，躬行心得者有素則形之。商訂時(shí)事、敷陳治體，莫非溢中肆外之余。自有以當(dāng)人情、中物理，藹然仁義道德之言，一一皆可用之實(shí)也。”（《性理大全》）
朱子告或人曰：“公今赴科舉是幾年？公文字想不為不精，以公之專一理會(huì)做時(shí)文，宜若一舉便中高科、登顯仕都了。到今又卻不得，亦可自見(jiàn)得失不可必如此。若只管沒(méi)溺在里面，都出頭不得，下梢只管衰塌。若將這個(gè)自在一邊，須要去理會(huì)道理是要緊，待去取功名，卻未必不得?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 程子曰：“人多說(shuō)某不教人習(xí)舉業(yè)，某何嘗不教人習(xí)舉業(yè)也？人若不習(xí)舉業(yè)而望及第，卻是責(zé)天理而不修人事，但舉業(yè)既可以及第即已，若更去上面盡力求必得之道，是惑惑也?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 文章不朽，全在道理上說(shuō)得正，見(jiàn)得大，方是世間不可少之文。若古今文集，一連三四篇不見(jiàn)一緊要關(guān)系語(yǔ)，便知此人只在文士窠臼中作生活者。然要揀正大道理說(shuō)，又有二?。阂皇枪攀ベt通同好語(yǔ)，掇拾敷衍，今人一見(jiàn)生厭，惟恐不完；一是真正切要好語(yǔ)，卻與吾生平為人，南轅北向了不相涉，即不必言清行濁立意欺世盜名，亦未免為識(shí)者所鄙笑矣。（魏叔子《里言》）
人于文字，惡人譏彈，不肯一字受善，此所謂寶蜣丸而棄蘇合，只是癡到極處耳。（魏叔子《里言》）
凡作文須從不朽處求，不可從速朽處求。如言依忠孝，語(yǔ)關(guān)治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。浮華鮮實(shí)，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日錄》）
作論有三不必、二不可：前人所已言，眾人所易知，摘拾小事無(wú)關(guān)系處。此三不必作也。巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情實(shí)。此二不可作也。作論須先去此五病，然后乃議論文章耳。（《日錄》）
為文當(dāng)先留心史鑒，熟識(shí)古今治亂之故，則文雖不合古法，而昌言偉論，亦足信今傳后。此經(jīng)世、為文合一之功也。（《日錄》）
稚子愚蠢，未知近來(lái)讀書(shū)何如？侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，細(xì)體古人讀書(shū)之法，使之循序漸進(jìn)，勿隨世俗之見(jiàn)方妙?！吨芏Y》《禮記》，俱宜令其溫習(xí)，一季得一周，庶能記得。侄孫幼時(shí)溫書(shū)，皆一月一周也，《左傳》諸書(shū)，迄今猶能成誦，皆當(dāng)時(shí)溫習(xí)之功。惟太翁留神。（《陸清獻(xiàn)公集》）
侄孫教子之念，與他人異，功名且當(dāng)聽(tīng)之于天，但必欲其為圣賢路上人，望時(shí)時(shí)鼓舞其志氣，使知有向上一途。所讀書(shū)不必欲速，但要極熟。在京師見(jiàn)一二博學(xué)之士，《三禮》《四傳》，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛(ài)。若讀得不熟，安能如此？此雖尚是記誦之學(xué)，然必有此根腳，然后可就上面講究。圣賢學(xué)問(wèn)，未有不由博而約者?！蹲髠鳌分惺论E駁雜，讀時(shí)須分別王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此兩書(shū)缺一不可。初學(xué)雖不能盡看，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有涇、渭。冬天日短，應(yīng)囑其早起；夜間則又不宜久坐。欲其務(wù)學(xué)，又不得不愛(ài)惜其精神也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
我雖在京，深以汝讀書(shū)為念，非欲汝讀書(shū)取富貴，實(shí)欲汝讀書(shū)明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書(shū)做人不是兩件事，將所讀之書(shū)，句句體貼到自己身上來(lái)，便是做人的法，如此方叫得能讀書(shū)人。若不將來(lái)身上理會(huì)，則讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人，只算做不曾讀書(shū)的人。讀書(shū)必以精熟為貴。我前見(jiàn)汝讀《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》，皆不能成誦，圣賢經(jīng)傳，豈可如此草草讀過(guò)？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書(shū)第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。方做舉業(yè)，雖不能不看時(shí)文，然時(shí)文只當(dāng)將數(shù)十篇看其規(guī)矩格式，不必將十分全力盡用于此。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時(shí)文亦自然長(zhǎng)進(jìn)。千言萬(wàn)語(yǔ)，總之讀書(shū)要將圣賢有用之書(shū)為本，而勿但知有時(shí)文。要循序漸進(jìn)而勿欲速，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。能念吾言，雖隔三千里，猶對(duì)面也，慎勿忽之。（《陸清獻(xiàn)公集》）
令郎天資英妙，必成大器。鄙意目下但當(dāng)多讀書(shū)，勿汲汲于時(shí)文。《左傳》之外，《易》、《詩(shī)》、《禮》諸經(jīng)，皆不可不讀，讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，將來(lái)便不可限量。養(yǎng)其根而俟其實(shí)，古人為學(xué)皆然。世俗子弟，所以多壞，只緣父兄性急，一完經(jīng)書(shū)，便令作文，空疏杜撰，不識(shí)經(jīng)史為何物，雖僥幸功名，亦止成俗學(xué)，與前輩學(xué)問(wèn)相去殊絕，此不足效也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
令郎今歲學(xué)業(yè)，必更精進(jìn)。幼學(xué)工夫，不患不長(zhǎng)，但如筑室，須堅(jiān)其基址，然后可起樓閣?！段褰?jīng)》《四書(shū)》皆基址也，時(shí)文則樓閣也。須先將各經(jīng)熟讀細(xì)講，浸灌其中，使之有得，然后及于時(shí)文，循序漸進(jìn)而不欲速，自然所就，不可限量。（《陸清獻(xiàn)公集》）
科場(chǎng)一時(shí)未能得手，此不足病，因此能奮發(fā)自勵(lì)，焉知將來(lái)不冠多士？但患學(xué)不足，不患無(wú)際遇也。目下用工，不比場(chǎng)前，要多作文，須以看書(shū)為急，每日應(yīng)將《四書(shū)》一二章潛心味玩，不可一字放過(guò)，先將白文自理會(huì)一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看淺說(shuō)。如此做工夫，一部《四書(shū)》既明，讀他書(shū)便勢(shì)如破竹。時(shí)文不必多讀而自會(huì)做。至于諸經(jīng)皆學(xué)者所當(dāng)用力，今人只專守一經(jīng)，而于他經(jīng)則視為沒(méi)要緊，此學(xué)問(wèn)所以日陋。今賢昆仲當(dāng)立一志，必欲盡通諸經(jīng)，自本經(jīng)而外，未讀者宜漸讀，已讀者當(dāng)溫習(xí)講究，諸經(jīng)盡通，方成得一個(gè)學(xué)者，然此猶是致知之事。圣賢之學(xué)，不貴能知，而貴能行。須將《小學(xué)》一書(shū)，逐句在自己身上省察，日間動(dòng)靜能與此合否？少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長(zhǎng)安中尤不宜輕易出門，恐外邊習(xí)氣不好，不知不覺(jué)被其引誘也。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動(dòng)矣。（《陸清獻(xiàn)公集》）
《分年日程》一書(shū)，平生所最服膺，故特梓行，欲學(xué)者胸中先知有讀書(shū)規(guī)模，然后以漸加功。倘從前已經(jīng)蹉跎者，一二年補(bǔ)讀一經(jīng)可也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
汝到家不知作何光景？須將圣賢道理時(shí)時(shí)放在胸中，《小學(xué)》及《程氏日程》，宜時(shí)常展玩。日間須用一二個(gè)時(shí)辰工夫在《四書(shū)》上，依我看《大全》法，先將一節(jié)書(shū)反復(fù)細(xì)看，看得十分明白，毫無(wú)疑了，方始及于次節(jié)。如此循序漸進(jìn)，積久自然觸處貫通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二個(gè)時(shí)辰將讀過(guò)書(shū)挨次溫習(xí)，不可專讀生書(shū)，忘卻看書(shū)、溫書(shū)兩事也。目前既未有師友，須自家將工夫限定，方不至悠忽過(guò)日。努力努力！然亦不可過(guò)勞。善讀書(shū)者從容涵泳，工夫日進(jìn)，而精神不疲，此又不可不知。（《陸清獻(xiàn)公集》）
我既在京，家中諸務(wù)，汝當(dāng)留心照管，但不可以此廢讀書(shū)，求其并行不悖，惟有主一無(wú)適之法。當(dāng)應(yīng)事時(shí)則一心在事上；當(dāng)讀書(shū)時(shí)則一心在書(shū)上，自不患其相妨。不必怠惰，亦不可過(guò)勞，須要得中?！缎W(xué)》及《程氏分年日程》，當(dāng)常置案頭，時(shí)時(shí)玩味。（《陸清獻(xiàn)公集》）
星佑來(lái)，惟勸其讀《小學(xué)》。若日日能將《小學(xué)》字字熟讀深思，則可為圣為賢，亦可保身保家，汝當(dāng)互相砥勵(lì)。人而不知《小學(xué)》，其猶“正墻面而立”也歟。（《陸清獻(xiàn)公集》）
聞令孫今歲亦已就試，愚意亦不必汲汲，與其勉強(qiáng)早入泮，不如多讀幾年書(shū)，使之學(xué)問(wèn)充足，下筆沛然；不患功名不到手，此一生受用不盡之道。若一味欲速，未培其根，先求其華，縱得僥幸，恐病痛非小，此某年來(lái)閱歷人情世態(tài)，所見(jiàn)如此。（《陸清獻(xiàn)公集》）
《小學(xué)》不止是教童子之書(shū)，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明；《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語(yǔ)，為學(xué)者指南。一部《性理精華》，皆在于此。時(shí)時(shí)玩味此二書(shū)，人品學(xué)問(wèn)，自然不同。（《陸清獻(xiàn)公集》）
家務(wù)雖不能盡擺脫，然要見(jiàn)得此中都是道理，觸處皆是此理流行，則不患俗務(wù)累人矣。（《陸清獻(xiàn)公集》）
自古豪杰往往從艱貞之時(shí)倍加精進(jìn)，蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學(xué)問(wèn)，愈困愈粹。一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陸清獻(xiàn)公集》）
細(xì)心靜氣取程、朱大儒之書(shū)，沉潛反復(fù)，其中真見(jiàn)圣賢意旨所在，然后執(zhí)筆為文。復(fù)取先正守溪、荊川、涇陽(yáng)之作，循其規(guī)矩，范我馳驅(qū)，不必務(wù)為奇異，而自卓然遠(yuǎn)于流俗，此則天下之至文也，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉?。ā蛾懬瀚I(xiàn)公集》）
摘韓子讀書(shū)訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”此文公自言讀書(shū)事也。其要訣卻在“紀(jì)事”“纂言”兩句。凡書(shū)目過(guò)口過(guò)，總不如手過(guò)。蓋手動(dòng)則心必隨之，雖覽誦二十篇，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”，則閱事不容不詳：“必鉤其玄”，則思理不容不精，若此中更能考究同異，剖斷是非而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有《經(jīng)書(shū)講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)者亦不復(fù)講，其作為《書(shū)說(shuō)》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關(guān)，故亦卒無(wú)所得。蓋有書(shū)成而了不省記者，此又可戒而不可效。（《李榕村集》）
資性有鈍敏，不可強(qiáng)也。雖然，亦視其志之分?jǐn)?shù)何如耳。如有十分志向，則其誠(chéng)必不息，“焉日有孜孜，斃而后已”，則亦無(wú)微之不入，無(wú)堅(jiān)之不破。凡溺心于邪者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。管子曰：“非鬼神之力也，精誠(chéng)之極也?！钡兰抑栽唬骸吧衩骰蚋嫒速猓撵`忽自悟?！蓖跚G公云：“方其幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也?！彼^神物，非真從天降地出，乃是自家精神靈爽之所為。詩(shī)云：“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜?！贝死碇链_。惟在有精進(jìn)之力，無(wú)退悔之心；有廣大之愿，無(wú)休歇之期。古人有大就者，往往是鈍魯人，不足為憂也。（《李榕村集》）
《四書(shū)》《六經(jīng)》及濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)，人須終身藝之，如農(nóng)夫之終歲而藝五谷也。藝五谷者，每種必盡其勤，方其盡力如此，不知有彼也。若來(lái)牟未蘇而又長(zhǎng)彼黍稷，雖有上農(nóng)，不能兼施，此須立課程為之。每藝一經(jīng)，必盡自家分量，務(wù)令徹底方休。藝之之法：一曰熟誦經(jīng)文也；二曰盡參眾說(shuō)，而別其同異，較其短長(zhǎng)也；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也；四曰明辨以去所非，而猶未敢自是也。能于一經(jīng)上得其門而入，則諸書(shū)皆同室而異戶者，可以類推而通。古之成業(yè)以名世者，其必由此矣。（《李榕村集》）
勸學(xué)箴：《易》與《詩(shī)》《書(shū)》，最務(wù)精熟；《三禮》《三傳》，隨分誦讀。西京東京，文極醇厚。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，于唐有烈。歐、蘇條達(dá)，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華；將來(lái)融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學(xué)，莊子譚天，仲淹《中說(shuō)》，子云《法言》，偉長(zhǎng)《中論》，康節(jié)《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識(shí)之；周、程、張、朱，至為精鑿?？?、孟通津，經(jīng)書(shū)正鵠；《易》通《正蒙》，性書(shū)學(xué)論，以逮洛閩，微言至訓(xùn)，并須熟講。益以精思，篤嗜深契。尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經(jīng)觀史，靡不貫串。猶有余力，列代詩(shī)騷，搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書(shū)，方有根抵；文學(xué)德行，實(shí)相表里。（《李榕村集》）
讀書(shū)博學(xué)強(qiáng)記，日有程課，數(shù)十年不間斷，當(dāng)年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林《十三經(jīng)》盡皆背誦，每年用三個(gè)月溫理，余月用以知新；其議論簡(jiǎn)要有裁剪，未見(jiàn)其匹。耜卿亦能背誦《十三經(jīng)》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認(rèn)，體認(rèn)所以為涵養(yǎng)也。若以思索、體認(rèn)、涵養(yǎng)為記誦帶出來(lái)的工夫，而以記誦為第一義，便大差。必以義理為先，開(kāi)卷便求全體大用所在，至于義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無(wú)害，程、朱亦然。（《李榕村集》）
賓實(shí)讀書(shū)，一切詩(shī)文歷算都不甚留心，惟《四書(shū)》《五經(jīng)》中這點(diǎn)性命之理，講切思索，直似胎胞中帶來(lái)的一般，此之謂“法嗣”。當(dāng)時(shí)徐立齋、韓元少每見(jiàn)輒問(wèn)某近又讀何異書(shū)。人好讀異書(shū)，便是大病。書(shū)有何異？《四書(shū)》《五經(jīng)》如饑食渴飲、祖宗父母一般，終身相對(duì)，豈有厭時(shí)？（《李榕村集》）
自漢以來(lái)的學(xué)問(wèn)，務(wù)博而不精，圣賢無(wú)是也，太公只一卷《丹書(shū)》，箕子只一篇《洪范》，朱子讀一部《大學(xué)》，難道別的道理文字，他都不曉？然得力只在此。某嘗謂學(xué)問(wèn)先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采，原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根復(fù)命。如草木然，初下地原是種子，始有根有桿有花有葉，臨了仍結(jié)種，到結(jié)了種，雖小小的，而根桿花葉，無(wú)數(shù)精華，都收在里面。（《李榕村集》）
看書(shū)須逐條想一遍，不但為書(shū)，且將此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不來(lái)。（《李榕村集》）
讀書(shū)不專是務(wù)博，須是湊成一堆。如天上繁星萬(wàn)有一千五百二十，若湊起來(lái)，比月還大，只因月是團(tuán)一物，所以月光比星大別。昔有人力格數(shù)人，問(wèn)之，渠云：“力兼二人，便敵得十人；兼三四人，則三四十人不足道也。”以此見(jiàn)得須是合并，若散開(kāi)終是不濟(jì)事。（《李榕村集》）
《五經(jīng)》六藝，今止《四經(jīng)》四藝而已。經(jīng)止《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，《禮》即在六藝中。藝止禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)，射、御已不講?！兑住?，將注疏、程《傳》、朱《義》看過(guò)，略通大意，一年可了。《詩(shī)》，將注疏與朱《傳》看，《書(shū)經(jīng)》亦然。《春秋三傳》注疏，每種一年，兼之禮樂(lè)書(shū)數(shù)，不過(guò)十余年，無(wú)不通矣。聰明人用十余年功亦不難，便是許多年代無(wú)此人，豈不可嘆?。ā独铋糯寮罚?br /> 孟子竟是不曾見(jiàn)《易》，平生深于《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，《禮經(jīng)》便不熟，只是才大，學(xué)問(wèn)直溯源頭，掘井見(jiàn)泉，橫說(shuō)豎說(shuō)，頭頭是道。（《李榕村集》）
有人說(shuō)《十三經(jīng)》、《廿一史》皆看過(guò)，只是不記得?？偸撬⒁庖赐杲?jīng)史，便不能記。何也？為其泛也，非切己要讀，如何能記？天下書(shū)原讀不盡。虛齋云，“欲為一代經(jīng)綸手，須讀數(shù)篇要緊書(shū)”，書(shū)讀要緊者方好。文中子云：“不廣求故得，不雜學(xué)故明?！蹦匙约候?yàn)之，確是如此?？鬃诱f(shuō)得極平常，都是自己有得之言，說(shuō)一個(gè)“溫故”，一個(gè)“時(shí)習(xí)”，可見(jiàn)不溫不習(xí)，便無(wú)處得說(shuō)與知新。（《李榕村集》）
人于書(shū)有一見(jiàn)便曉者，天下之棄材也。須是積累而進(jìn)，溫故知新，方能牢固。如富貴家兒生來(lái)便有得用，他看錢物天然不愛(ài)惜；惟辛勤成家，便一草一木，愛(ài)之護(hù)之。讀書(shū)從勤苦中得些滋味，自然不肯放下。往往見(jiàn)人家子弟，一見(jiàn)便曉，多無(wú)成就。有人自訟其過(guò)，生平好讀新書(shū)，不喜讀舊書(shū)，亦是大病。（《李榕村集》）
凡瓜果時(shí)候未到，縱將他煮爛，他終是生。人只知春生夏長(zhǎng)秋收之為功，不知成物卻全在冬。五谷至秋已成矣，若當(dāng)下便將他下地作種，終是不好，畢竟收過(guò)冬，生意才足。人見(jiàn)其已入倉(cāng)，以為既死，不知他生意在內(nèi)，自己收束堅(jiān)固，以完其性?？芍懴缕鹪?，一絲不錯(cuò)。凡學(xué)問(wèn)工夫，火候未到時(shí)，勉強(qiáng)為之，終是欠缺。（《李榕村集》）
“學(xué)聚問(wèn)辨”下著一句“寬以居之”，大妙。如用武火將物煮熟，卻要用慢火煨，滋味才入，方得他爛。（《李榕村集》）
讀書(shū)要搜根，搜得根便不會(huì)忘。將那一部書(shū)分類纂過(guò)，又隨章札記，復(fù)全部串解，得其主意便記得。某向看《三角法》，過(guò)而輒忘，后得其一線穿下之根，便再不忘。某于《河圖》《洛書(shū)》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬(wàn)緒，無(wú)不了然?？酌鳟?dāng)日獨(dú)觀大意，今人解作草略便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部讀書(shū)難字過(guò)，便不屑記難字，如楊子云乃是要采其精英。（《李榕村集》）
“讀書(shū)千遍，其意自見(jiàn)?！蹦吵踝x《參同契》，了無(wú)入處，用此法試之，熟后遂見(jiàn)得其中自有條理。初讀《大司樂(lè)》亦然，用此法又有入處。乃知此言果丹訣也。人做大司成，只糾合有志讀經(jīng)者，且不要管他別樣，只教他將一部經(jīng)一面讀一面想，用功到千遍，再問(wèn)他所得便好。（《李榕村集》）
某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四書(shū)》一部；二十，手纂《易經(jīng)》一部。凡某家某家如何說(shuō)，皆一一能記，至今以為根基，不然，雖閑時(shí)熟思，從何思起？（《李榕村集》）
讀書(shū)要有記性，記性難強(qiáng)。某謂要練記性，須用精熟一部書(shū)之法，不拘大書(shū)小書(shū)，能將這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說(shuō)俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書(shū)。如領(lǐng)兵十萬(wàn)，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無(wú)親疏厚薄，便不得一友之助，領(lǐng)兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。何也？我所親者又有所親，因類相感，無(wú)不通徹。只是這部書(shū)卻要實(shí)是丹頭，方可通得去，倘熟一部沒(méi)要緊的書(shū)，便沒(méi)用，如領(lǐng)兵卻親待一伙極作奸犯科的兵，交友卻結(jié)交一班無(wú)賴的友，如何聯(lián)屬得來(lái)。（《李榕村集》）
要通一經(jīng)，須將那一經(jīng)注疏細(xì)看，再將大全細(xì)看。莫先存一駁他的心，亦莫存一向他的心；虛公其心，就文論理，覺(jué)得那一說(shuō)是，或兩說(shuō)都不是，我不妨另有一意，看來(lái)看去，務(wù)求穩(wěn)當(dāng)，磨到熟后，便可名此一經(jīng)。當(dāng)日虛齋只將《易經(jīng)》如此做得一番工夫，后來(lái)天下傳其《蒙引》，曰：“欲《易》明，問(wèn)蔡清?！惫誓硣L曰：“自宋以后，得漢人窮經(jīng)之意者，惟虛齋先生一人?！保ā独铋糯寮罚?br /> 達(dá)摩一老癯，對(duì)著壁坐了九年，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書(shū)十余年，其后學(xué)徒之盛遍天下。凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰，斷然不同。（《李榕村集》）
讀書(shū)著不得一點(diǎn)為人的心，著此便斷根，雖孜孜窮年，無(wú)益也。（《李榕村集》）
讀書(shū)只贊其文字好何益？須將作者之意發(fā)明出來(lái)，及考訂其本之同異，文義之是否，字字不放過(guò)，方算得看這部書(shū)。（《李榕村集》）
和尚家參禪，亦是要心歸一。故意說(shuō)一句極沒(méi)理的話，要你在這上尋求，想來(lái)想去，別的念頭都斷了。人心本是靈明，逼到歸一時(shí)，光彩忽發(fā)，別見(jiàn)得一個(gè)境界。他們得此，方好用功，不是到此就住，從此遍參歷扣，直追無(wú)上菩提?！蛾幏?jīng)》曰：“絕利一源，用師十倍?！笔沁@一層工夫，至“三返晝夜，用師萬(wàn)倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬，萬(wàn)遍將可睹”，乃是思之精熟。若心無(wú)那一段歸一內(nèi)力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。（《李榕村集》）
凡人一藝之精，必有幾年高興。若迷溺其中，見(jiàn)得有趣方能精。如先存一別有遠(yuǎn)大，何必在此駐足之意，斷不精矣。某人別件都能領(lǐng)略，只是文章不進(jìn)，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然說(shuō)得出，便是辭達(dá)”，此即是他心病。文章如何能達(dá)，卻也要剪裁有材料，不然言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。藝文如此，況于圣賢之學(xué)，非有一段毅然專致之誠(chéng)，安能有得？（《李榕村集》）
出門之功甚大。閉戶用功，何嘗不好？到底出門聞見(jiàn)廣。使某不見(jiàn)顧寧人、梅定九，如何得知音韻歷算之詳？佛門中遍參歷扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。（《李榕村集》）
寧人曰：“吾于經(jīng)史雖略能記誦，其實(shí)都是零碎工夫。至律歷禮樂(lè)之類，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。”此其自訟語(yǔ)，實(shí)讀書(shū)要訣也。（《李榕村集》）
人須要用心，但用過(guò)心，不獨(dú)悟過(guò)好，只疑過(guò)亦好；不但記得好，就不記得亦好。中有個(gè)根子，便有時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng)。（《李榕村集》）
國(guó)手于棋，亦終身之事，他刻刻不能離棋?？梢?jiàn)一藝成名，也要至誠(chéng)無(wú)息，若有一日放得下，便非第一流的本事。堯、舜已將天下讓與人，自己尚是“敕天之命，惟時(shí)惟幾”，一息尚存，此志不容少懈。人的學(xué)問(wèn)，總要不斷，這是一點(diǎn)真源，有源之物便會(huì)大。陸子靜于此卻有所得，故云：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！保ā独铋糯寮罚?br /> 源泉一勺耳，及其漸遠(yuǎn)漸大，便成江河。問(wèn)：“一貫之義似此？”曰：“然。有了源頭，愈多愈好。江水一路來(lái)，無(wú)限諸水會(huì)之，然只成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。河水一路來(lái)，無(wú)限諸水會(huì)之，然只成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”（《李榕村集》）
志立則神日生，要在提撕之力。（《李榕村集》）
仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇，如雞抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出來(lái)。朱子至六十歲上，自嘆假如五十九歲死，竟不聞道矣。后五六年仍嘆與道無(wú)分。門人援前言以問(wèn)曰：“想是為不得行道而發(fā)？”朱子曰：“非也。就是眼前道理尚遠(yuǎn)耳?！比觊唬骸叭粍t下學(xué)何時(shí)窺見(jiàn)津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也，然小丹亦不可不結(jié)。想來(lái)顏、曾、思、孟有顏、曾、思、孟之丹；周、程、張、朱有周、程、張、朱之丹；董、韓亦有董、韓之丹。成得無(wú)上天仙固好，不爾，就是地仙亦強(qiáng)似虛生浪死?！保ā独铋糯寮罚?br /> 昌黎論一事，便一事透徹，此人煞有用。明朝人學(xué)問(wèn)事功都不透，想是讀書(shū)不專之過(guò)。只有蔡虛齋專精《四書(shū)》《易經(jīng)》，而年只五十七，又貧不能多得書(shū)，如《朱子語(yǔ)類》都不曾見(jiàn)，故到底不明白“理氣”二字，然薦廿余人于王三原，皆有成就；識(shí)寧王必反，便拂衣歸，已不是無(wú)用人。（《李榕村集》）
某未領(lǐng)鄉(xiāng)薦時(shí)，曾將《左傳》分類編纂，言禮者一處，言樂(lè)者一處，言兵者一處，言卜筮者一處，嘉言善行一處，如此容易記。未及編成，以人事而廢。昔蘇子容記得史熟，東坡問(wèn)之，答曰：“吾曾將某年某月下將事系之，編得一次；復(fù)將事下系以某年某月，又編得一次，編來(lái)編去，遂熟?！睎|坡曰：“吾何書(shū)不如此下功夫？畢竟公記得?！贝蟾庞肥祉毴绱?。（《李榕村集》）
后世情偽之變，無(wú)所不有。讀史乃煉達(dá)人情之學(xué)?！蹲髠鳌飞胁荒軅浜笫狼閭?，若《漢書(shū)》，則幾備矣。（《李榕村集》）
凡文字不可走了樣子，《史記》創(chuàng)一個(gè)樣，后來(lái)史書(shū)，硬依他敘記；諸文韓昌黎創(chuàng)一個(gè)樣，后來(lái)亦便依他。其初創(chuàng)為者都非常人，若后來(lái)不是此等人，生要?jiǎng)?chuàng)為，便不成樣。（《李榕村集》）
靜中工夫，惟閑時(shí)可用?？酌髯远鶜q出來(lái)，日倥傯于戎馬之間，曾無(wú)刻暇，而曰學(xué)須靜也，才須學(xué)也。想他天資高，時(shí)時(shí)將心提起，用著實(shí)落工夫來(lái)。（《李榕村集》）
朋友要取直諒，自己受益，不受盡言者，始于予智，終于至愚。夫子稱舜好問(wèn)好察，不必賢智之言始足聽(tīng)也。耕問(wèn)奴、織問(wèn)婢，他所素習(xí)，必勝于我。武侯天資高，曰“廣咨詢”，曰“聞過(guò)必改而無(wú)吝色”，曰“吾心如秤，不能為物作輕重”。故功雖未成，而信格神明，勢(shì)傾天下。當(dāng)時(shí)稱服，了無(wú)異詞；后世傳誦，久而彌光。（《李榕村集》）
徐元直說(shuō)：“俗儒不知世務(wù)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！蔽浜钤疲骸皠Ⅳ?、王朗各據(jù)州郡，論安言計(jì)，動(dòng)引圣人，……今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫策坐大，遂據(jù)江東?！闭^俗儒也。（《李榕村集》）
學(xué)問(wèn)須是熟。梅定九于歷算，四十年工夫，尚不能熟。讀書(shū)不熟，終不得力。魏伯陽(yáng)所謂“千周萬(wàn)遍”也。（《李榕村集》）
讀書(shū)不透，多亦無(wú)益。然未有不多而能透者。（《李榕村集》）
人無(wú)所得，雖讀得《三通》，高談雄辨，證佐紛羅，其歸如搦冰然，初非不盈把，漸搦漸消，至于無(wú)有。所以讀書(shū)以實(shí)得為主。（《李榕村集》）
學(xué)問(wèn)之道，最怕他地方派斷，如李中孚幼為孝子，長(zhǎng)為高士，半世讀書(shū)，所著論多未諦當(dāng)，以關(guān)中派斷故也。（《李榕村集》）
欲搜《廿一史》中取其有關(guān)于修齊治平之要者，仿東萊《大事記》為一編；又搜歷代典制沿革及后世如何可以通行者，略仿《通考》，各著為論為一編。（《李榕村集》）
今專門之學(xué)甚少，古來(lái)官制、田賦、冠服、地理之類，皆無(wú)精詳可據(jù)之書(shū)，此等必時(shí)時(shí)考究得原原本本，確有條貫方好。不然，隨便著作，有何關(guān)系。
巨鹿、昆陽(yáng)，皆以少勝眾。項(xiàng)羽一戰(zhàn)而驕，諸侯膝行而前，氣焰太露；光武一味收斂，伯升為更始所殺，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色，便是成事氣量。（《李榕村集》）
作史全要簡(jiǎn)潔，《蜀志》后主二年終歲止八字，曰：“勸農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民?！敝淮说氖橇际凡?。（《李榕村集》）
場(chǎng)言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處，便作一篇文字辨駁之。聞其師謂之曰：“不消如此，只注其下云應(yīng)作如何足矣。宇宙間幾部大書(shū)，譬如祖父遺訓(xùn)，萬(wàn)一偶誤，只好說(shuō)我當(dāng)日記得是如此，若侃侃辨證，便非立言之體?！痹唬骸罢侨绱恕＝袢俗x程朱書(shū)，于其道理精純處，毫不理會(huì)，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便當(dāng)作天來(lái)大事，狂呼大叫，累幅不休。雖說(shuō)得是，亦令人厭。所謂‘辭有體要’也?！保ā独铋糯寮罚?br /> 為申飭學(xué)校事。本部院奉命督學(xué)、考試畿南一道，行已告竣。見(jiàn)其俗尚樸厚，士子行文可觀者，所在不乏，未嘗不心為慰喜。然風(fēng)土差殊，或有師友淵源之異，或有師生學(xué)勤惰之別，以故諸生童佻達(dá)城闕者多，楛桎窮年者少。平日學(xué)植既落，臨事剽竊應(yīng)文，根株淺薄，詞采干枯，謬體相沿，理法不講。自諸生甚者一縣無(wú)可充優(yōu)等，而新進(jìn)童子不能及，皆由師儒玩姑息，不修厥事之過(guò)也。今朝重爾教職之選，分別流品，一以舉貢代匱，廟堂責(zé)成之意，宜各念知。其自今顧名自愛(ài)，大變因循積弊，相與立為教學(xué)規(guī)條，月考?xì)q計(jì)，至本部院科試程士之日，蒸蒸一變。是則金口木舌弗懈之效也。凡讀書(shū)作文，須有根底，今士子徒誦幾篇坊刻時(shí)文，又不能辨其美惡高下，但以選者之丹黃為趨舍，浮詞填胸，千里一軌，遇題目相近，剽剝不讓，公然相襲，不復(fù)知有剿說(shuō)雷同之禁也。間或理致及典實(shí)題樣與所習(xí)相左，則荒疏杜撰，無(wú)一語(yǔ)中肯綮者。何則？理致精微，非平日體認(rèn)真切，熟于諸儒講說(shuō)源流，敷辭安能動(dòng)洽理趣？若典實(shí)題則或系禮樂(lè)、名物、井田、學(xué)校、制度之屬，或稱引唐虞、夏、殷、周帝王賢圣德美功業(yè)之類，非略覽《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》諸經(jīng)，曉其故實(shí)事跡，但就時(shí)文中搜摘應(yīng)副，甫脫口而謬戾不可勝言矣。今將責(zé)士子淹該經(jīng)史，驟未易至；若沉潛經(jīng)書(shū)，使先儒理解融會(huì)通貫，自是諸生分內(nèi)事；至于他經(jīng)即不能盡究其全，固當(dāng)略涉其趣，隨其天資分量，左右采獲，積累既多，造意措詞，亦自略有本原，而坐進(jìn)淹茂矣。（《榕村別集》）
余姚黃宗羲曰：“士之不學(xué)，由專工于時(shí)藝也；時(shí)藝之不工，由專讀于時(shí)文也。故嘉隆以前之士子，皆根柢經(jīng)史，時(shí)文號(hào)為最盛，固未嘗以之流行坊社間也。萬(wàn)歷丁丑馮具區(qū)集籍中名士文，匯刻二百余篇，名《藝海元珠》；至癸未，具區(qū)為房考，刻書(shū)《一房得士錄》，此京刻之始也。然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始備。婁江王房仲《閱藝隨錄》，此選家之始也。辛丑遂有數(shù)家。自是以后，時(shí)文充塞宇宙，經(jīng)史之學(xué)，折而盡入于時(shí)學(xué)矣?！保ā睹魑挠⑷A》）
楊子常曰：“十八房之刻，自萬(wàn)歷壬辰《鉤元錄》始；旁有批點(diǎn)，自王房仲（士）選程墨始。至乙卯以后，而坊刻有四種：曰‘程墨’，則三場(chǎng)主司及士子之文；曰‘房稿’，則十八房進(jìn)士之作；曰‘行卷’，則舉人之作；曰‘社稿’，則諸生會(huì)課之作。至《一科房稿》之刻，有數(shù)百部，皆出于蘇、杭。而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富貴。此之為學(xué)問(wèn)，此之謂士人？而他書(shū)一切不觀。昔邱文莊當(dāng)天順成化之盛，去宋元未遠(yuǎn)，已謂士子有登名前列，不知史冊(cè)名目、朝代先后、字書(shū)偏旁者，舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無(wú)知之童子，儼然與公卿相揖讓；而文武之道，棄如弁髦。嗟乎！八股盛而《六經(jīng)》微；十八房興而廿一史廢。昔閔子馬以原伯魯之不說(shuō)學(xué)，而卜周之衰。余少時(shí)見(jiàn)有一二好學(xué)者，欲旁通經(jīng)史而涉古書(shū)，則父師交相譙呵，以為坎軻不利之人。豈非所謂患失而惑者與？若乃國(guó)之盛衰、時(shí)之治亂，則亦可知也已?！保ā睹魑挠⑷A》）
萬(wàn)季野語(yǔ)余曰：“子于古文信有得矣。然愿子勿泥也。唐宋號(hào)為文家者八人，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳，其余則資學(xué)者以愛(ài)玩而已，于世非果有益也?！庇噍z古文之學(xué)，而求經(jīng)義自此始。（《望溪集》）
先君子有言，“自晚周秦漢以來(lái)，治文術(shù)者，代降而卑，皆以為氣數(shù)使然。非也。古之以文傳者，未或見(jiàn)其詩(shī)；以詩(shī)鳴者，亦然。唐之中葉，始有兼營(yíng)而并善者，然較其所能，則懸衡而不無(wú)俯仰矣。自宋以降，學(xué)者之于文術(shù)，必遍為之，夫是以各涉其流，無(wú)一能窮源而竟委也?！保ā锻罚?br /> 凡案頭必不可無(wú)古人書(shū)，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類，使心目常常與古人相接，自然意思不同，如止看詩(shī)文，恐溺于世俗。（陸桴亭《思辨錄》）
凡讀書(shū)須識(shí)貨，方不錯(cuò)用功夫，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理》、《綱目》，此所當(dāng)終身誦讀者也，水利農(nóng)政天文兵法諸書(shū)，亦要一一尋究，得其要領(lǐng)。其于子史百家，不過(guò)觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志。（陸桴亭《思辨錄》）
記誦之功，讀史不必用，若《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦；不成誦，則義理不出也。（陸桴亭《思辨錄》）
書(shū)籍之多，千倍于古，學(xué)非博不可，然汗牛充棟，將如之何？偶思得一讀書(shū)法，欲將所讀之書(shū)，分為三節(jié)，自五歲至十五為一節(jié)，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節(jié)，十年講貫；自二十五至三十五為一節(jié)，十年涉獵。使學(xué)有漸次，書(shū)分緩急，則庶幾學(xué)者可由此而程功，朝廷亦可因之而試士矣。所當(dāng)讀之書(shū)，約略開(kāi)列于后。十年誦讀：《小學(xué)》（文公《小學(xué)》頗繁，愚欲另編《節(jié)韻幼儀》）?！端臅?shū)》（先讀正文，后讀注）?！段褰?jīng)》（先讀正文）。《周禮》（柯尚遷者佳）。《太極》、《通書(shū)》、《西銘》?！毒V目》（先讀編。又有《歷世通譜》、《秋檠錄》等書(shū)，載古今興亡大概，俱編有歌括，宜先講讀）。古文（宜先讀《左傳》，其《國(guó)策》、《史》、《漢》、八大家，文理易曉，易于記誦，俟十五歲后可也。予近有《書(shū)鑒》一編，專取古文中之有關(guān)于興亡治亂者，后各為論，使學(xué)者讀之，可知古今。似可備覽）。古詩(shī)（《離騷經(jīng)》、陶詩(shī)，宜先讀。予近有《詩(shī)鑒》一編，專取漢唐以后詩(shī)之有合于興觀群怨者，后各為論。似可備覽）。各家歌訣（凡天文、地理、水利、算學(xué)諸家，俱有歌訣。取其切于日用者，暇時(shí)記誦）。十年講貫：《四書(shū)》（宜看《大全》）?！段褰?jīng)》（宜看《大全》）?！吨芏Y》（柯尚遷注，近有《集說(shuō)》，亦好）。《性理》（尚宜重輯。內(nèi)如《洪范皇極》、《律呂新書(shū)》、《易學(xué)啟蒙》、《皇極經(jīng)世》等書(shū)，俱宜各自為書(shū)，不必入集）。《綱目》（宜與《資治通鑒》、《紀(jì)事本末》二書(shū)同看，仍以《綱目》為主）。本朝事實(shí)。本朝典禮。本朝律令（三書(shū)最為知今之要）。《文獻(xiàn)通考》（此書(shū)與《綱目》相表里，不可不講）?！洞髮W(xué)衍義》、《衍義補(bǔ)》（理學(xué)、經(jīng)濟(jì)類書(shū)之簡(jiǎn)明者，不可不講）。天文書(shū)（宜專學(xué)歷數(shù)）。地理書(shū)（宜詳險(xiǎn)要）。水利、農(nóng)田書(shū)（有新刻《水利全書(shū)》、《農(nóng)政全書(shū)》）。兵法書(shū)（《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《武備志》、《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、俱宜講究。按：以上四家，茍非全才，或?qū)Ａ?xí)一家亦可）。古文（《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》、八大家）。古詩(shī)（李、杜宜全閱）。十年涉獵：《四書(shū)》?！段褰?jīng)》?！吨芏Y》（以上參看注疏及諸家之說(shuō)）。諸儒語(yǔ)錄。二十一史。本朝實(shí)錄及典禮、律令諸書(shū)。諸家天文。諸家地理（各省《輿地志》，或旁及堪輿家）。諸家水利農(nóng)田書(shū)。諸家兵法。諸家古文。諸家詩(shī)。以上諸書(shū)，力能兼者兼之，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫。又不然，則去其詩(shī)文。其于經(jīng)濟(jì)中或?qū)Ａ?xí)一家，其余則斷斷在所必讀，庶學(xué)者俱為有體有用之士。今天下之精神，皆耗于帖括矣，誰(shuí)肯為真讀書(shū)人，而國(guó)家又安得收讀書(shū)之宜哉？（陸桴亭《思辨錄》）
讀史當(dāng)以朱子《綱目》為主，參之《資治通鑒》，以觀其得失；益之《紀(jì)事本末》，以求其淹貫；廣之二十一史，以博其記覽。然約禮之功，一《綱目》足矣?！顿Y治通鑒》、《紀(jì)事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也，備查足矣。（陸桴亭《思辨錄》）
二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂(lè)刑政存焉，未可忽也。予嘗欲去二十一史紀(jì)傳，別取諸志合為一書(shū)，天文地理，各從其類，是誠(chéng)大觀?！段墨I(xiàn)通考》，亦仿佛其意，但終不若獨(dú)觀一代，為睹一代之全耳。（陸桴亭《思辨錄》）
悟處皆出于思，不思無(wú)由得悟。思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無(wú)可思。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也。古來(lái)圣賢未有不重思者，思只是“窮理”二字。（陸桴亭《思辨錄》）
思如炊火，悟到時(shí)如火候。炊火可以著力，火候著力不得，只久久純熟，待其自至。然炊火亦有法，火力斷續(xù)則難于熟，此孟子之所謂忘也?；鹆μ蛣t易至焦敗，此孟子之所謂助長(zhǎng)也。勿助勿忘，此中自有個(gè)妙處在。（陸桴亭《思辨錄》）
讀史有必不可少讀書(shū)，如歷代地圖建置沿革、歷代官制建置沿革、年號(hào)考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、歷世統(tǒng)譜、秋檠錄等書(shū)，俱不可少，意欲匯為一集，名曰《讀史要覽》，亦是便學(xué)者之事。（陸桴亭《思辨錄》）
讀史須一氣看過(guò)，則前后事連貫，易于記憶。（陸桴亭《思辨錄》）
讀書(shū)連早起夜坐，“窮日之力”，性敏者可得二百葉，評(píng)點(diǎn)考索之功俱在內(nèi)，更多則不能精察矣?！毒V目》、《通鑒》、《紀(jì)事》三書(shū)，不下四萬(wàn)余紙，值二百日，其余日亦當(dāng)反復(fù)玩味，優(yōu)游涵泳之功，是三書(shū)者亦可以無(wú)憾矣。（陸桴亭《思辨錄》）
或問(wèn)天文系國(guó)家禁書(shū)，非也。國(guó)家所禁，在占驗(yàn)之書(shū)，恐人妄言禍福。若歷數(shù)則人人當(dāng)知，亦國(guó)家所急賴。（陸桴亭《思辨錄》）
水利、農(nóng)田是一事，兩書(shū)可互相發(fā)，能知水利，則農(nóng)田思過(guò)半矣。（陸桴亭《思辨錄》）
凡讀書(shū)分類，不惟有益，且兼省心目。如《綱目》等三書(shū)，所載大約相同，若《綱目》用心看過(guò)，則此二書(shū)，不必更用細(xì)閱，但點(diǎn)過(guò)便是。譬如復(fù)讀，極省工夫，然須一齊看去，不可看完一部，再看一部，久則記憶生疏也。其余若理學(xué)書(shū)，如先儒語(yǔ)錄之類，作一項(xiàng)看；經(jīng)濟(jì)書(shū)如《文獻(xiàn)通考》、《函史》下編、《治平略》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《經(jīng)濟(jì)類編》之類，作一項(xiàng)看；天文、兵法、地利、河渠、樂(lè)律之類皆然，成就自不可量也。（陸桴亭《思辨錄》）
人一刻不進(jìn)學(xué)，對(duì)草木亦可愧。館中有隙地種蔬，不數(shù)日已長(zhǎng)成矣。因感記此。（陸桴亭《思辨錄》）
凡人所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五以前，使之熟讀，不但《四書(shū)》《五經(jīng)》，即如天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，須熟讀。（陸桴亭《思辨錄》）
近日人才之壞，皆由子弟早習(xí)時(shí)文。蓋古人之法，四十始仕，即國(guó)初童子試，亦必俟二十后方許進(jìn)學(xué)，進(jìn)學(xué)者必試經(jīng)論，養(yǎng)之者深，故其出之者大也。近日人務(wù)捷得，聰明者讀摘段數(shù)葉，便可拾青紫，其胸中何嘗有一毫道理知覺(jué)，乃欲責(zé)其致君澤民，故欲令人才之端，必先令子弟讀書(shū)務(wù)實(shí)。昔人之患在樸，今人之患在文。文翁治蜀，因其樸而教之以文也。今日之勢(shì)，正與文翁相反。使民能反一分樸，則世界受一分惠。而反樸之道，當(dāng)自教子弟始。有心世道者，慎毋于時(shí)文更揚(yáng)其波哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?br /> 灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，此真弟子事。自世俗習(xí)于侈靡，一切以仆隸當(dāng)之，此理不講久矣。偶過(guò)友人姚文初家，見(jiàn)其門庭肅然，一切灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，皆令次公執(zhí)役，猶有古人之風(fēng)。文初，硯聞先生之后也。其高風(fēng)如此。（陸桴亭《思辨錄》）
師道壞，則無(wú)賢子弟；無(wú)賢子弟，則后來(lái)師道愈壞。敝敝相承，吾不知其何所流極也。（陸桴亭《思辨錄》）
致知工夫，莫備于六書(shū)，蓋天地間一物必有一字，而圣賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說(shuō)文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書(shū)正論》，每字必?fù)?jù)理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學(xué)者，不可不知。（陸桴亭《思辨錄》）
謝上蔡見(jiàn)明道，舉史書(shū)成誦，明道以為玩物喪志。及明道看史，又逐行看過(guò)，不差一字，謝甚不服。后來(lái)有悟，卻將此事作話頭接引博學(xué)之士。愚謂上蔡不服固非，即以此作話頭接引博學(xué)之士，亦非也。凡人讀書(shū)，皆不可稍有忽易之心。亦不可徒存記誦之念。有忽易之心，則掩卷茫然，事理俱無(wú)所得；有記誦之念，則隨人可否，事雖察而理或遺。故上蔡記誦，而明道以為玩物喪志者，懼其詳于事而略于理也；明道看史，卻又逐行看過(guò)，不差一字者，求詳其事，將以深察其理也。凡讀書(shū)之人，皆當(dāng)以此為法，奈何獨(dú)以接引博學(xué)之士哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?br /> 予嘗欲輯兵書(shū)為三卷，曰道、曰法、曰術(shù)。道，只是道理。凡《四書(shū)》、《五經(jīng)》中言兵處，如“教民七年”“以不教民戰(zhàn)”、《易》之《師》卦、《書(shū)》之步伐、《詩(shī)》之《車攻》、《吉日》以及圣賢古今論兵格言，必有合于王者之道者乃取。法，則法制。如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀(jì)效新書(shū)》、《八陣發(fā)明》之類。術(shù)，則智術(shù)。如孫、吳兵法及古今史傳所紀(jì)攻戰(zhàn)之跡。令學(xué)兵者先知道，次學(xué)法，次論術(shù)，庶體用不淆而人才有造。（陸桴亭《思辨錄》）
孫、吳、司馬法等七書(shū)，世謂之“武經(jīng)”。然七書(shū)中惟《司馬法》近正；《孫子》雖權(quán)譎，然學(xué)兵者心術(shù)既正之后，亦不可不盡兵之變。至《吳子》則淺矣。其余若《尉繚》甚粗略?！读w》、《三略》、《衛(wèi)公問(wèn)答》皆偽書(shū)，無(wú)足觀。（陸桴亭《思辨錄》）
兵家所言出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少。出奇制勝之法虛，旗鼓步伐之法實(shí)，虛處聰明人自可會(huì)得，實(shí)處非學(xué)不可，猶之名物度數(shù)，即圣人亦不能生知也?！秾O》、《吳》不必言，即《通鑒》一書(shū)，凡言戰(zhàn)攻處，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐，所傳甚少。唐有《李靖兵法》，此其書(shū)也，然不得見(jiàn)全書(shū)，今僅存杜氏《通典》所載。戚南塘《紀(jì)效新書(shū)》，是從此書(shū)中脫出，故于旗鼓步伐之功獨(dú)詳，讀者不知，以為戚公必有異人傳授，亦可笑也。（陸桴亭《思辨錄》）
人欲知地利，須是熟看《通鑒》，將古今來(lái)許多戰(zhàn)爭(zhēng)攻守去處，一一按圖細(xì)閱。天下雖大，其大形勢(shì)所在，亦不過(guò)數(shù)項(xiàng)。如秦蜀為首，中原為脊，東南為尾；又如守秦蜀者，必以潼關(guān)、劍閣、夔門為險(xiǎn)；守東南者，必以長(zhǎng)江上流荊襄為險(xiǎn)。此等處俱有古人說(shuō)過(guò)做過(guò)，只要用心理會(huì)。其或因事遠(yuǎn)游，經(jīng)過(guò)山川險(xiǎn)易，則又留心審視，默以證吾平日書(shū)傳中之所得，久之貫通胸中，自然有個(gè)成局。其他瑣碎小利害去處，俟身到彼處，或按閱圖籍，或詢問(wèn)土人，當(dāng)自知之，無(wú)庸屑屑也。（陸桴亭《思辨錄》）
地利只是“險(xiǎn)阻”二字，山為險(xiǎn)，水為阻。秦以一面東制諸候，山為之也；長(zhǎng)江天限南北，水為之也。推此以往，可以知地利矣。（陸桴亭《思辨錄》）
地勢(shì)險(xiǎn)易，古今亦有變更，不可盡據(jù)書(shū)傳。昔當(dāng)秦漢時(shí)，函谷至潼關(guān)八百里，其右阻河，其左傍山，道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，敵來(lái)犯關(guān)，常在千里之外，故曰“秦得百二”。今聞河流漸北，中饒平陸，寬坦無(wú)阻，失其險(xiǎn)矣。天下之古今異勢(shì)者，豈特一潼關(guān)哉！（陸桴亭《思辨錄》）
水利與農(nóng)田相表里，故善治水者，以水為利；不善治水者，以水為害。江南澤國(guó)，而土田日辟，以水為利也；西北高地，而每受河患，以水為害也。故善言水利者，必言農(nóng)田。（陸桴亭《思辨錄》）
水利只是“蓄”“泄”二字，高田用蓄，水田用泄；旱年用蓄，水年用泄。其所以蓄泄之法，只在壩閘。知此數(shù)語(yǔ)，水利之道，思過(guò)半矣。（陸桴亭《思辨錄》）
立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本。今取《六經(jīng)》及《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》，以字計(jì)之：毛《詩(shī)》三萬(wàn)九千一百二十四字；《尚書(shū)》二萬(wàn)五千七百字；《周禮》四萬(wàn)五千八百六字；《禮記》九萬(wàn)九千二十字；《周易》二萬(wàn)四千二百七字；《春秋左氏傳》一十九萬(wàn)六千八百四十五字；《論語(yǔ)》一萬(wàn)二千七百字；《孟子》三萬(wàn)四千六百八十五字；《孝經(jīng)》一千九百三字。大小九經(jīng)合四十八萬(wàn)四千九十五字，且以中才為率，若日誦三百字，不過(guò)四年半可畢；或以天資稍鈍，減中才之半，日誦一百五十字，亦止九年可畢。茍能熟讀而溫習(xí)之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。里諺曰：“積絲成寸，積寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹?！贝苏Z(yǔ)雖小，可以喻大。后生勉之。（鄭耕老《勸學(xué)》）
讀書(shū)當(dāng)時(shí)雖極熟，久而不讀亦必忘。其溫習(xí)之法：若初讀過(guò)書(shū)一卷，則一日溫此一卷；其后讀過(guò)二卷，則二日溫一遍；三卷則三日溫一遍，……二百卷則二百日能溫一遍，亦永不忘。此乃楊子吳秘之家傳溫書(shū)之法，如此既省工，又永永不忘之妙法也。（王虛中《訓(xùn)蒙法》）
安定胡先生之主湖州學(xué)也，天下之人謂之“湖學(xué)”。學(xué)者最盛，先生使學(xué)者各治一事，如邊事、河事之類，各居一齋，日夕講究，其后從學(xué)者多為時(shí)用。蓋先生教人務(wù)有實(shí)效，不為虛言也，是時(shí)孫公莘老名覺(jué)、顧公子敦名臨，最為高第。（呂氏《童蒙訓(xùn)》）
田腴誠(chéng)伯篤實(shí)士，嘗從橫渠學(xué)，每三年治一經(jīng)，學(xué)問(wèn)通貫，當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。（呂氏《童蒙訓(xùn)》）
楊應(yīng)之學(xué)士言：“后生學(xué)問(wèn)，聰明強(qiáng)記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳?！保▍问稀锻捎?xùn)》）
兒輩讀書(shū)，惟務(wù)涉獵，都不精專，故每試輒蹶。嘗與之言，譬如用人，必平日與之共肝膽、忘形骸、綢繆膠結(jié)，曾無(wú)間然，臨緩急時(shí)，自得其力；若只泛交及一面之識(shí)，平時(shí)飲酒燕笑，渠便肯來(lái)；一旦有事，則掉臂去。每見(jiàn)先輩讀書(shū)，必有本頭，飯邊枕上，都不放舍，雖與人看不得，然執(zhí)此以往，取青紫如拾地芥，只是與之稔熟耳。（《小柴桑喃喃錄》）
王景文曰：“文章根本，皆在《六經(jīng)》，非惟義理也，而機(jī)杼物采，規(guī)模制度，無(wú)不具備者。張安國(guó)出《考古圖》，其品百二十有八，曰：‘是當(dāng)為記，于經(jīng)乎何??？’景文曰：‘宜用《顧命》?！队螐]山記事》，將裒所歷序之，曰：‘何以？’景文曰：‘當(dāng)用《禹貢》。’”（《辭學(xué)指南》）
劉子厚曰：“當(dāng)先讀《六經(jīng)》，次《論語(yǔ)》、孟軻書(shū)，皆經(jīng)言。左氏、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，少采取之；谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入?！保ā掇o學(xué)指南》）
窮經(jīng)之暇，各隨自家聰明材質(zhì)，專習(xí)一藝，或能兼通諸藝更佳，如禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及歷象、兵刑、錢糧、治河之類，必精研習(xí)煉，實(shí)實(shí)可以措諸事業(yè)，不徒空談其影響而已也。（施虹玉《塾講規(guī)約》）
陶公讀書(shū)，止觀大意，不求甚解。所謂甚解者，如鄭康成之《禮》，毛公之《詩(shī)》也。世人讀書(shū)，正苦大意未通耳。今者朝讀一書(shū)，至暮便竟，問(wèn)其指歸，尚不知所言何事；自云吾師淵明。不惟自誤，更以教人，少年倦于討求，從之而廢。凡我同人，若遇此輩，所謂“損友”，絕之可也。（《鈍吟雜錄》）
為學(xué)要在小時(shí)，年長(zhǎng)便不成。然年長(zhǎng)矣，亦不可不勉。（《鈍吟雜錄》）
吾見(jiàn)人家教子弟，未嘗不長(zhǎng)嘆也。不讀《詩(shī)》《書(shū)》，云妨于舉業(yè)也。以余觀之，凡兩榜貴人，粗得名于時(shí)者，未有不涉獵經(jīng)史。讀書(shū)好學(xué)之士，不幸而躓于場(chǎng)屋，猶為名于一時(shí)，為人所宗慕。其碌碌不知書(shū)者，假令竊得一第，或鼎甲居翰苑，亦為常人，其老死無(wú)成者，不可勝記。豈曰學(xué)古不利于舉業(yè)乎？又不喜子弟學(xué)道，脫有差喜言禮義者，呼為至愚，不知所謂道者只在日用中，惟不學(xué)也，居家則不孝、不弟；處世則隨波逐浪，作諸不善。才短者猶得為庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世網(wǎng)而死，其人不可勝屈指也。見(jiàn)三十年前，士人立身，尚依名教，相見(jiàn)或言《詩(shī)》《書(shū)》，論經(jīng)世之務(wù)，今則絕無(wú)矣。（《鈍吟雜錄》）
每看古今書(shū)，見(jiàn)嘉言善行，凡有關(guān)于修齊治平之道者，即為圈點(diǎn)，日錄數(shù)紙。與人聚談時(shí)，隨便將此當(dāng)閑話，亦出亦巽，總不過(guò)家常話，此有數(shù)意：一不空過(guò)此不復(fù)來(lái)之白晝；二不虛耗此不易得之茶飯；三不負(fù)此好朋友英年子弟不能常聚首時(shí)。（《小言》）
朱子論讀書(shū)之法，謂始初一書(shū)費(fèi)十分工夫，后一書(shū)費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則費(fèi)四五分矣。此即所謂勢(shì)如破竹，數(shù)節(jié)之后，迎刃而解。（《問(wèn)學(xué)錄》）
朱子答江元德曰：“所喻?！兑住?、《中庸》之說(shuō)，足見(jiàn)用心之切，其間好處亦多?！ベt之言，旨意深遠(yuǎn)，仔細(xì)反復(fù)，十年二十年尚未見(jiàn)到一二分，豈可如此才方撥冗看得一過(guò)，便敢遽然立論，似此恐不但解釋之義有所差錯(cuò)，且是氣象輕淺，直與道理不相似?！彷叢排e筆，不可不思此一段。何曾侍晉武帝宴，退謂諸子曰：‘主上開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見(jiàn)，未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，惟說(shuō)平生常事，非貽厥孫謀之道也，及身而已，后嗣其殆乎！’吾輩才學(xué)文，不可不思此一段?！保ā秵?wèn)學(xué)錄》）
初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。《象傳》：浚恒之兇，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六質(zhì)柔而志剛。質(zhì)柔故昧于遠(yuǎn)見(jiàn)；志剛故欲速不達(dá)。非急暴而不能恒，則必茍且而不可恒。”（《易解》）
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝?！断髠鳌罚翰缓闫涞拢瑹o(wú)所容也。（《周易》）郭白云曰：“過(guò)中則不恒，不恒則日入于小人域?！表?xiàng)平甫曰：“無(wú)所容者，動(dòng)靜皆不可也?！庇^彖：行無(wú)常度，則己不安；事無(wú)常法，則物不順。（《易解》）
上六：振恒，兇?！断髠鳌罚赫窈阍谏?，大無(wú)功也。（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然后能成。若振動(dòng)躁擾，暫作易輟，安能成功？”（《易解》）
艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎。（《周易》）何元子曰：“艮其背，主靜之功，學(xué)者之事也。人之精神，盡在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，則應(yīng)用交錯(cuò)，擾擾萬(wàn)端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入?！保ā兑捉狻罚?br /> 九三：艮其限，列其夤，厲，薰心?！断髠鳌罚呼奁湎?，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好動(dòng)，而欲限之使不動(dòng)，然好動(dòng)之性，終在妄想坐馳，紆軫內(nèi)熱，薰灼其心。”（《易解》）
六四：艮其身，無(wú)咎?！断髠鳌罚呼奁渖?，止諸躬也。（《周易》）徐進(jìn)齋曰：“六四當(dāng)心位，不言心者，心不可見(jiàn)。身者，心之區(qū)宇也，身止則知心得其所矣。”（《易解》）
兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來(lái)，此止之象?！保ā兑捉狻罚?br /> 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《大學(xué)》）止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也，知之則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所。（《朱子章句》）
致知在格物。（《大學(xué)》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》：“格物致知，須是大進(jìn)一番，方始有益。若能于大處攻得破，見(jiàn)那許多零星的，只是這一個(gè)道理，方是快活。痛理會(huì)一番，如血戰(zhàn)相似，然后涵養(yǎng)將去。小立課程，大作功夫。須是一棒一條痕，一摑一掌血。此心入在里面，與他猛滾一番，方是透徹。十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。凡是不可著個(gè)‘且’字，其病甚多。這一件事理會(huì)未透，又理會(huì)第二件，第二件又理會(huì)未得，又理會(huì)第三件，恁地終身，不得長(zhǎng)進(jìn)。欲養(yǎng)其知者，惟寡欲而已。寡欲則無(wú)紛擾之雜而知益明；無(wú)變遷之患而得益固。窮理以虛心靜慮為本。李延平先生曰：“為學(xué)之初，且當(dāng)常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋，以究其理。待此一事融釋脫落，然后循序少進(jìn)，而別窮一事。如此既久，積累之多，胸中自當(dāng)有灑然處，非言語(yǔ)文字之所及也。
欲速則不達(dá)。（《論語(yǔ)》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝車馬傷足，而反不得到矣，故曰“不達(dá)”。（《存疑》）
其進(jìn)銳者，其退速。（《孟子》）“進(jìn)銳退速”，其病正在意氣方盛之時(shí)，已有易衰之勢(shì)，不待意氣已衰之后，始見(jiàn)其失也。（朱子）“進(jìn)銳”如何反“退速”？蓋“進(jìn)銳”不是真心求進(jìn)，只是個(gè)浮氣，這個(gè)浮氣最不可耐久。（《翼注》）
思之思之，又重思之。思之不得，鬼神將告之。（《管子》）
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，則亦及之，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無(wú)所寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰。蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：“鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結(jié)兮”。故君子結(jié)于一也。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。（《荀子勸學(xué)篇》）
將以窮無(wú)窮、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也？跬步不休，跛鱉千里，一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為之耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。（《荀子修身篇》）
今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。（《孟子》）
流水之為物也，不盈科不行。（《孟子》）
先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；……沉浸郁，含英咀華；作為文章；其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯，周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。（韓文）
愈于進(jìn)士中粗為知讀經(jīng)書(shū)者，一來(lái)應(yīng)舉，事隨日生，雖欲加功，竟無(wú)其暇。游從之類，相熟相同，不教不學(xué)，悶然不見(jiàn)己缺，日失月亡，以至于老，所謂無(wú)以自別于常人者。每逢學(xué)士真儒，嘆息跼蹐，愧生于中，顏?zhàn)冇谕?，不?fù)自比于人。（韓文）
陽(yáng)亢宗好學(xué)，貧不能得書(shū)，求隸集賢院，竊院書(shū)讀之，晝夜不出戶六年，學(xué)無(wú)不通。（《順宗實(shí)錄》）
君少不喜書(shū)，年已壯，猶不知書(shū)，始大發(fā)憤，謝其素所往來(lái)少年，閉戶讀書(shū)、為文詞。歲余舉進(jìn)士再不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也?！毕と∷鶠槲臄?shù)百篇焚之，益閉戶讀書(shū)，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢，抑而不發(fā)，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數(shù)千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟之厚，故發(fā)也遲；志也愨，故得之精。自來(lái)京師，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文以為師法。以其父子俱知名，故號(hào)“老蘇”以別之。（歐公《蘇明允墓志》）
學(xué)必量力，量力故能久。（邵子《皇極經(jīng)世外篇》）
不必計(jì)較迫切，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養(yǎng)之，自然日有進(jìn)益。不然，則存養(yǎng)講習(xí)之功，未及一二，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣。讀書(shū)只且立下一個(gè)簡(jiǎn)易可常的課程，日日依此積累工夫，不要就生疑慮，既要如此，又要如彼，枉費(fèi)思慮言語(yǔ)，下梢無(wú)到頭處。昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也。（朱子）
三哥年長(zhǎng)，不可自比兒童，虛度時(shí)日。逐日早起，依本點(diǎn)《禮記》、《左傳》各二百字，參以釋文，正其音讀，儼然端坐，各誦百遍。訖，誦《孟子》三二十遍，熟復(fù)玩味。訖，看史數(shù)版（不過(guò)五六），反復(fù)數(shù)遍（文詞通暢，議論精密處，誦數(shù)過(guò)為佳）。大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣。誦之宜舒緩不迫，字字分明。更須端莊正坐，如對(duì)圣賢，則心定而義理易究。不可貪多務(wù)廣，涉獵鹵莽，看過(guò)了便謂已通，小有疑處，即便思索，思索不通，即置小冊(cè)子，逐日鈔記，以時(shí)省閱，俟歸日逐一會(huì)理，切不可含糊護(hù)短，恥于咨問(wèn)，而終身受此黯暗以自欺也。又置簿記逐日所誦說(shuō)起止，以俟歸日稽考。起居坐立，務(wù)要端莊，不可傾倚，恐至昏?。怀鋈氩节?，務(wù)要凝重，不可輕以害德性。以謙遜自牧，以和敬待人。凡事切須謹(jǐn)飭，無(wú)故不須出入。少說(shuō)閑話，恐廢光陰；勿觀雜書(shū)，恐分精力。早晚頻自點(diǎn)檢所習(xí)之業(yè)，每旬休日，將一旬內(nèi)書(shū)溫習(xí)數(shù)過(guò)，勿令心少有放佚，則自然漸近道理，講習(xí)易明矣。（朱子）
看《大學(xué)》須是更將大段分作小段，字字句句，不可容易放過(guò)。常時(shí)暗誦默記，反復(fù)研究。未上口時(shí)，須教上口；未通透時(shí)，須教通透；已通透后，便要純熟，直待不思索時(shí)，此意常在心胸之間，驅(qū)遣不去方是。此一段了，又換一段看。令如此數(shù)段之后，心安理熟，覺(jué)工夫省力時(shí)，便漸得力也。近日看得朋友間病痛尤更親切，都是貪多務(wù)廣，匆遽涉獵。所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虛度歲月。但能反此，如前所云，試用歲月之功，當(dāng)自見(jiàn)其益矣。（朱子）
讀書(shū)之法，須是從頭至尾逐句玩味。看上字時(shí)，如不知有下字；看前句時(shí)，如不知有后句?？吹枚纪ㄍ噶?，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫。然方其看此段時(shí)，亦不知有后段也。如此漸進(jìn)，庶幾心與理會(huì)，自然浹洽，非惟會(huì)得圣賢言語(yǔ)意脈不差，且是自己分上身心義理，日見(jiàn)純熟。若只如此匆匆檢閱一過(guò)，便可隨意穿鑿，排布硬說(shuō)，則不惟錯(cuò)會(huì)了經(jīng)意，于己分上亦有何干涉邪？且如看此幅紙書(shū)，都不行頭直下看至行尾，便只作旁行橫讀將去，成何文理？可試以此思之，其得與失，亦不難見(jiàn)也。（朱子）
雜然進(jìn)之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，見(jiàn)其肥羹大、餅餌膾脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。（朱子）
須是且看一書(shū)，一日只看一兩段，俟其通透浹洽，然后可漸次而進(jìn)也。（朱子）
與長(zhǎng)子受之曰：大抵只是“勤”、“謹(jǐn)”二字，循之而上有無(wú)限好事，吾雖未敢言，而竊為汝愿之；反之而下有無(wú)限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學(xué)，在家足可讀書(shū)作文、講明義理，不待遠(yuǎn)離膝下、千里從師。汝既不能如此，即是自不好學(xué)，已無(wú)可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務(wù)，不得專意。又父子之間，不得晝夜督責(zé)，及無(wú)朋友聞見(jiàn)，故令汝一行。汝若到彼，能奮然有為，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn)，則吾猶有望。不然，則徒勞費(fèi)，只與在家一般，他日歸來(lái)，又只是舊時(shí)伎倆人物，不知汝將何面目歸見(jiàn)父母、親戚、鄉(xiāng)黨、故舊耶？念之念之，“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！痹诖艘恍校f(wàn)努力。（朱子）
大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間，先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大抵徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)，“如攻堅(jiān)木，先其易者，而后其節(jié)目”，如解亂繩，有所不通，而徐理之，此讀書(shū)之法也。（朱子）
讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心。今公讀《詩(shī)》，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間之意，盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事。若如此看，只一日便可觀盡，何用逐日只捱得數(shù)章，而又不曾透徹耶”且如人入城郭，須是逐街坊里巷、屋廬臺(tái)榭、車馬人物，一一看過(guò)方是。今公等只是外面望見(jiàn)城是如此，便說(shuō)我都知得了。（朱子）
大凡讀書(shū)多在諷誦中見(jiàn)義理，況《詩(shī)》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟，一唱而三嘆”，一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩(shī)曲若只讀過(guò)，也無(wú)意思，須是歌唱起來(lái)，方見(jiàn)好處。因說(shuō)讀書(shū)須是有自得處，到自得處說(shuō)與人也不得。如熹舊讀“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將”，伊尹曰：“先王肇修人紀(jì)，從諫弗，先民時(shí)若。居上克明，為下克忠。與人不求備，檢身若不及，以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉”，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已。覺(jué)得朋友間看文字，難得這般意思。熹二十歲前后，已看得書(shū)大意如此，如今但較精密。日月易得，匆匆過(guò)了五十來(lái)年。（朱子）
以我觀書(shū)，處處得益；以書(shū)博我，釋卷而茫然。（朱子）
昔陳烈先生苦無(wú)記性，一日讀《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何讀書(shū)能記？”乃獨(dú)處一室，靜坐月余，自此讀書(shū)無(wú)遺。（朱子）
張敬夫嘗言平生所見(jiàn)王荊公書(shū)，皆如大忙中寫(xiě)，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實(shí)切中其病。今觀此卷，因省平日得見(jiàn)韓公書(shū)跡，雖親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重，略與此同，未嘗一筆作行草勢(shì)，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無(wú)頃刻忙時(shí)，亦無(wú)纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書(shū)札細(xì)事，而于人之德性，其相關(guān)有如此者。（朱子）
學(xué)不能推究事理，只是心粗。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
觀書(shū)必總其言，而求作者之意。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
讀書(shū)少，則無(wú)由考校得義精。蓋書(shū)以維持此心，一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。讀書(shū)則此心常在，不讀書(shū)則終看義理不見(jiàn)。書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。所以觀書(shū)者釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也；對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才，以為之憂，則不敢惰，四益也。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
義理有疑，則濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意。心中茍有所開(kāi)，即便札記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》）
河出昆侖墟，雖其本原高遠(yuǎn)矣，然渠并千七百，然后能經(jīng)營(yíng)中國(guó)而達(dá)于四海。愿足下思四海之士以為友，增益其所不能，毋欲速化而已。（黃山谷）
古人有言曰：“并敵一向，千里殺將?！币毿牡厥蘸柜R之功，讀書(shū)乃有味。棄書(shū)冊(cè)而游息時(shí)，書(shū)味猶在心中。久之乃見(jiàn)古人用心處如此，則盡心一兩書(shū)，其余如破竹數(shù)節(jié)，皆迎刃而解也。（黃山谷）
《左傳》、《前漢》讀得徹否？書(shū)不用求多，但要涓涓不廢。江出岷山，源若口，及其至于楚國(guó)，橫絕千里，非方舟不可濟(jì)，惟其有源而不息，受下流多故也。既無(wú)人講勸，但焚香正坐靜想見(jiàn)古人，自當(dāng)心源開(kāi)發(fā)，日勝進(jìn)也。（黃山谷）
凡讀書(shū)法要以經(jīng)為主，經(jīng)術(shù)深邃則觀史，易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書(shū)先務(wù)精而不務(wù)博，有余力乃能縱橫。（黃山谷）
少年應(yīng)科目時(shí)，記錄名數(shù)沿革，其條目等大略與近歲應(yīng)舉者同爾，實(shí)無(wú)捷徑必得之術(shù)。但如君高材強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年，自有可得之道，而其實(shí)皆命也。但卑意欲少年為學(xué)者，每讀書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有，凡人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳，故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)，典章文物之類亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也，甚非速化之術(shù)?？尚尚Α＃ā稏|坡集》）
孔子曰：“辭達(dá)而已矣?！蔽锕逃惺抢砘疾恢?，知之患不能達(dá)之于手與口。所謂文者，能達(dá)是而已。文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人。家有公奏議善本，頃侍講讀，嘗繕寫(xiě)進(jìn)御，區(qū)區(qū)之忠，自謂庶幾于孟軻之敬主，且欲推此學(xué)于天下，使家藏此方，人挾此藥，以待世之病者，豈非仁人君子之用心也哉！今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以駁今，有意于濟(jì)世之用，而不至于耳目之觀美。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。（《東坡集》）
呂氏《童蒙訓(xùn)》云：“前輩有編類國(guó)朝名臣行狀墓志，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒，亦樂(lè)取諸人以為善之義?！敝煳墓嘣疲骸凹壬讨T生于功課余暇以片紙書(shū)古人懿行，或詩(shī)文銘贊之有補(bǔ)于人者，粘置壁間，俾往來(lái)誦之，咸令精熟?！贝硕驴梢詾榉?。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
《夏小正》、《月令》時(shí)訓(xùn)詳矣，而《堯典》“命羲和”以數(shù)十言盡之；《天官書(shū)》《天文志》詳矣，而《舜典》“璣衡”以一言盡之。敘事當(dāng)以《書(shū)》為法。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
東坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷傳》。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
“天下不可以無(wú)此人，亦不可以無(wú)此書(shū)，而后足以當(dāng)君子之論?！庇衷唬骸疤煜麓髣?shì)之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也?！贝她埓婆e之文，列于古之作者而無(wú)愧。（《困學(xué)紀(jì)聞》）
和凝為文，以多為富，有集百余卷，自鏤板行于世，識(shí)者多非之，此顏之推所謂癡符也。楊綰有論著，未始一示人，可以為法。《易》曰：“白賁，無(wú)咎”。（《舊書(shū)綰傳》：每屬文，恥于自白，非知己不可得而見(jiàn)。）（《困學(xué)紀(jì)聞》）
《史記》曰：史有二體。編年與紀(jì)傳互有得失，論一時(shí)之事，紀(jì)傳不如編年；論一人之終始，編年不如紀(jì)傳。要之，二者皆不可廢。論看《通鑒》之法，昔陳瑩中嘗謂《通鑒》如藥山，隨取隨得，然雖有是藥山，又須會(huì)采，若不能采，則不過(guò)博聞強(qiáng)記而已。壺邱子問(wèn)于列子曰：“子好游乎？”列子曰：“人之所游，觀其所見(jiàn)；我之所游，觀其所愛(ài)?！贝丝扇∫詾榭词分ā４蟮挚词芬?jiàn)治則以為治，見(jiàn)亂則以為亂，見(jiàn)一事則止知一事，何?。坑^史如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之。如此觀史，學(xué)問(wèn)亦可以進(jìn)，智識(shí)亦可以高，方為有益。又曰：讀史先看統(tǒng)體，合一代綱紀(jì)、風(fēng)俗、消長(zhǎng)、治亂觀之。如秦之暴虐，漢之寬大，皆其統(tǒng)體也。其偏勝及流弊處皆當(dāng)考。復(fù)須識(shí)一君之統(tǒng)體，如文帝之寬、宣帝之嚴(yán)之類。統(tǒng)體蓋為大綱，如一代統(tǒng)體在寬，雖有一兩君稍嚴(yán)，不害其為寬；一君統(tǒng)體在嚴(yán)，雖有一兩事稍寬，不害其為嚴(yán)。讀史自以意會(huì)之可也。至于戰(zhàn)國(guó)三分之時(shí)，既有天下之統(tǒng)體，復(fù)有一國(guó)之統(tǒng)體，觀之亦如前例。大要先識(shí)一代統(tǒng)體，然后就其中看一國(guó)之統(tǒng)體，二者常相關(guān)也。既識(shí)統(tǒng)體，須看機(jī)括，國(guó)之所以盛衰，事之所以成敗，人之所以邪正，于幾微萌芽，察其所以然，是謂機(jī)括。讀史既不可隨其成敗以為是非，又不可輕立意見(jiàn)，易出議論，須揆之以理，體之以身，平心熟看，參會(huì)積累，經(jīng)歷諳練，然后時(shí)勢(shì)、事情便可識(shí)別。（《左編呂祖謙傳》）
傅良著述有《詩(shī)解詁》、《周禮說(shuō)》、《春秋后傳》、《左氏章指》行于世。傅良為學(xué)，精于古人制度，年經(jīng)月緯，晝檢夜索，詢世譜，編史牘，搜斷簡(jiǎn)，采異聞，一事一物，必稽于極而后止；千載之上，珠貫而絲組之，若目見(jiàn)而身折旋其間。呂祖謙以為其長(zhǎng)不獨(dú)在文字也。傅良既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民間；銷兵薄刑，期于富厚；而稍修取士法，養(yǎng)其理義廉恥為人材地，以待上用。其于君德內(nèi)治，則欲內(nèi)朝外庭為人主一體，群臣庶民并詢迭諫，而無(wú)壅塞不通之情。凡成周所以為盛，皆可以行于今世。（《左編》）
先是許文正公衡為祭酒，始以朱子《小學(xué)》等書(shū)授弟子，久之漸失其舊。澄至，旦然燭堂上，諸生以次受業(yè)，日昃退燕居之室。執(zhí)經(jīng)問(wèn)難者，接踵而至，澄各因其材質(zhì)，反復(fù)訓(xùn)誘之，每至夜分，雖寒暑不易也?；蕬c元年升司業(yè)，用程純公《學(xué)校奏疏》、胡文定公《六學(xué)教法》、朱文公《學(xué)校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事。（《左編》）
荊川唐先生于載籍無(wú)所不窺，其編纂成書(shū)以數(shù)十計(jì)。嘗語(yǔ)其徒曰：“讀書(shū)以治經(jīng)明理為先；次之諸史，可以見(jiàn)古人經(jīng)綸之跡；又次則載諸世務(wù)，可以應(yīng)用資者。數(shù)者本末相輳，皆有益之書(shū)，余非所急也?！彼嬜罹拚撸小蹲缶帯?、《右編》、《儒編》、《詩(shī)編》、《文編》、《稗編》，凡六種。（《焦弱侯澹園集》）
治古之時(shí)，非唯道德純一，而政教修明，至于文學(xué)之彥，亦精贍宏博，足以為經(jīng)濟(jì)之用。蓋自童之始，十四經(jīng)之文，畫(huà)以歲月，期于默記。又推之于遷、固、范氏之書(shū)，豈直覽之！其默記亦如經(jīng)。基本既正，而后遍觀歷代之史，察其得失，稽其異同，會(huì)其綱紀(jì)，知識(shí)益且至矣。而又參于秦漢以來(lái)之子書(shū)，古今撰定之集錄，探幽索微，使無(wú)遁情。于是道德性命之奧，以至天文地理，禮樂(lè)兵刑，封建郊祀，職官選舉，學(xué)校財(cái)用，貢賦戶口征役之屬，無(wú)所不詣其極；或廟堂之上，有所建議，必旁引曲證，以白其疑，不翅指諸掌之易也。自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者惟四子一經(jīng)之箋，是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)。嗚呼，一物不知，儒者所恥。孰謂如是之學(xué)，其能有以濟(jì)世哉?。ā端螌W(xué)士集曾侍郎神道碑》）
古人之文章，銜華佩實(shí)，畫(huà)然不朽，或源或委，咸有根抵。韓、柳所讀之書(shū)，其文每臚陳之。宋景濂為曾侍郎志，敘古人讀書(shū)為學(xué)之次第也，此唐宋以來(lái)高曾之規(guī)矩也。宋人《傳考亭》、《西山讀書(shū)分年》之法，蓋自八歲入小學(xué)，迨于二十四五，經(jīng)經(jīng)緯史，首尾鉤貫，有失時(shí)失序者，更展二三年，則三十前已辦也。自時(shí)厥后，儲(chǔ)峙完具，逢源肆應(yīng)，富有日新，舉而措之而已耳。眉山兄弟出蜀應(yīng)舉，蓋已在學(xué)成之后；方希古負(fù)笈潛溪，前后六載，學(xué)始大就，皆此法也。去古日遠(yuǎn)，學(xué)法蕪廢，自少及壯，舉甚聰明猛利朝氣方盈之歲年，耗磨于制科帖括之中，年運(yùn)而往，交臂非故，顧欲以余景殘晷，奄有古人分年課程之功力，雖上哲亦有所不能。（《有學(xué)集》）
古人之學(xué)，自弱冠至于有室，《六經(jīng)》《三史》已熟爛于胸中，作為文章，如大匠之架屋，楹桷榱題，指揮如意。今以空疏繆悠之胸次，加以訓(xùn)詁沿襲之俗學(xué)，一旦悔恨，改乘轅而北之，而世故羈紲，年華耗落，又復(fù)悠忽視陰，不能窮老盡力以從事于斯，遂欲鹵莽躐等，驅(qū)駕古人于楮墨之間，此非愚即妄而己矣。（《有學(xué)集》）
先生嘗曰：“敬敷五教在寬，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆，則是為教者當(dāng)以寬容存心也。今日學(xué)中大體雖要嚴(yán)密，然就中節(jié)目寬緩，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所長(zhǎng)，必一事有所短，千萬(wàn)不同，遽難以強(qiáng)之也?！秾W(xué)記》自‘一年離經(jīng)辨志’至‘九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反’，其始終節(jié)次，幾多積累，必不可以茍且致之，故教人不止，各因其材。又當(dāng)隨其學(xué)之所至而漸進(jìn)也。蓋教人與用人正相反，用人當(dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)教其所短?！保ā对S魯齋集附錄》）
公丁母憂，寓居南都，晏丞相殊請(qǐng)掌府學(xué)。公常宿學(xué)中，訓(xùn)督有法度，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之，夜課諸生讀書(shū)，寢食皆立時(shí)刻，往往潛至齋舍之，見(jiàn)有先寢者詰之，其人紿云：適疲倦，暫就枕耳。問(wèn)未寢之時(shí)觀何書(shū)，其人妄對(duì)。則取書(shū)問(wèn)之，不能對(duì)，罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法，由是四方從學(xué)者輻輳。宋人以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也。（《范文正公遺事》）
公遇夜就寢，即自計(jì)一日食飲奉養(yǎng)之費(fèi)及所為之事，果自奉之費(fèi)與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐?；虿蝗?，則終夕不能安眠，他日必求所以稱之者。（《范文正公遺事》）
?。ü谀隙紝W(xué)舍），掃一室，晝夜講誦。其起居食飲，人所不堪，而公益自刻苦。居五年，大通《六經(jīng)》之旨，為文章，論說(shuō)必求于仁義?！渌袨?，必盡其力。曰：“為之自我者當(dāng)如是。其成與否，有不在我者，雖圣賢不能必，吾豈茍?jiān)?！”（《范公神道碑》?br /> 昔公以正大之學(xué)，卓冠群賢；以忠義之氣，振厲天下。其功之被當(dāng)時(shí)而澤后世者，固不可遍舉，獨(dú)舉其切而近者。則公于所在開(kāi)設(shè)學(xué)校，以教育多士，至吳郡則以己地建學(xué)，規(guī)制崇廣，迨公之子恭獻(xiàn)公復(fù)割田以成公之志。當(dāng)是時(shí)，天下郡縣，未嘗皆置學(xué)也，而學(xué)校之遍天下自公始。若其察泰山孫氏于貧窶中，使得以究其業(yè)。延安定胡公入太學(xué)為學(xué)者師，卒之泰山以經(jīng)術(shù)大鳴于時(shí)；安定之門，人才輩出，而河南程叔子尤遇賞拔。公之造就人才已如此。其后橫渠張子以盛氣自負(fù)，公復(fù)折之以儒者名教，且授之以《中庸》，卒之關(guān)陜之教與伊洛相表里。蓋自《六經(jīng)》晦蝕，圣人之道不傳，為治者不知所尊尚，寥寥以至于公，而后開(kāi)學(xué)校，隆師儒，誘掖勸獎(jiǎng)，以成就天下之士，且以開(kāi)萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，則公之有功名教，夫豈少哉?。ㄔ钇睢段恼龝?shū)院記》）按：荊公祭公文有云：取將于伍，后常名顯；收士至佐，維邦之彥。朱子曰：公振作士大夫之功多。
朱子道：公使士大夫奮發(fā)振作，其功勞最多。凡求益之道，在于能受盡言?；蜃R(shí)論經(jīng)旨有見(jiàn)不到，或撰文字有未工，以至凡在己者或有未當(dāng)，善人能為我盡言之，我則致恭盡禮，虛心而納之。果有可從，則終身服膺而不失；其或不可從，則退而自省也。（《許文正公遺書(shū)》）
誦經(jīng)習(xí)史，須是專心屏棄外物，非有父母師長(zhǎng)之命，不可因他而輟。（《許文正公遺書(shū)》）
閱子史必須有所折衷，《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》，乃子、史之折衷也。合于《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》者為是，不合于《六經(jīng)》《語(yǔ)》孟者為非。以此夷考古之人而去取之，鮮有失矣。（《許文正公遺書(shū)》）
讀魏晉唐以來(lái)諸人文字，其放曠不羈誠(chéng)可喜，身心即時(shí)便得快活，但須思慮究意是如何，果能終身為樂(lè)乎？果能不隳先業(yè)而澤及子孫乎？天地間人，各有職分性分之所固有者，不可自泯也。職分之所當(dāng)為者，不可荒慢也；人而慢人之職，雖曰飽食暖衣，安樂(lè)終身，亦志士仁人之所不取也，故昔人謂之“幸民”。凡無(wú)檢束、無(wú)法度、艷麗不羈諸文字，皆不可讀，大能移人性情。圣人以義理誨人，力挽之不能回，而此等語(yǔ)一見(jiàn)入骨髓，使人情志不可收拾?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，古語(yǔ)有之，可不慎乎?。ā对S文正公遺書(shū)》）
東萊先生曰：“凡作工夫，須立定課程（日日有常，不可間斷）。日須誦文字一篇，或量力念半篇，或二三百字。編文字一卷或半篇（須分兩冊(cè)，一冊(cè)編題，一冊(cè)編語(yǔ)。卷帙太多，編六七板亦得）。作文字半篇或一篇。熟看程文及前輩文字各數(shù)首。此使大略也（縱使出入及賓客之類，亦須量作少許。念前人文字、編文字半板，非謂寫(xiě)半板。但如節(jié)西漢半板作文字?jǐn)?shù)句，熟看程文及前輩文一首，雖風(fēng)雨不移，欲求繁冗中不妨課程之術(shù)，古人每言整暇二字，蓋整則暇矣。）”（《許文正公遺書(shū)》）
昌黎陳言之務(wù)去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開(kāi)頑璞，方始見(jiàn)玉，不可認(rèn)璞為玉也。不知者求之字句之間，則必如《曹成王碑》乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
言之不文，不能行遠(yuǎn)。今人所習(xí)，大概世俗之調(diào)，無(wú)異吏胥之案牘，旗亭之日歷，即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學(xué)文者須熟讀三史八家，將平日一副家當(dāng)盡行籍沒(méi)，重新積聚，竹頭木屑，常談委事，無(wú)不有來(lái)歷，而后方可下筆。顧傖父以世俗常見(jiàn)者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
文必本之六經(jīng)，始有根本。唯劉向、曾鞏多引經(jīng)語(yǔ)，至于韓、歐，融圣人之意而出之，不必用經(jīng)，自然經(jīng)術(shù)之文也。近見(jiàn)巨子動(dòng)將經(jīng)文填塞，以希經(jīng)術(shù)，去之遠(yuǎn)矣。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳。廬陵之志交友，無(wú)不嗚咽；子厚之言身世，莫不凄愴；郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能惻惻動(dòng)人。古今自有一種文章不可磨滅，真是“天若有情天亦老”者。而世不乏“堂堂之陣”、“正正之旗”，皆以大文目之，顧其中無(wú)可以移人之情者，所謂刳然無(wú)物者也。（黃梨洲《論文管見(jiàn)》）
雙峰饒氏曰：“義理與舉業(yè)初無(wú)相妨，若一日之間，上半日將經(jīng)傳討論義理，下半日理會(huì)舉業(yè)，亦何不可？況舉業(yè)之文未有不自義理中出者，若講明得義理通透，則識(shí)見(jiàn)高人，行文條暢，舉業(yè)當(dāng)益精。若不通義理，則識(shí)見(jiàn)凡下，議論淺近，言語(yǔ)鄙俗，文字中十病九痛，不知自覺(jué)，何緣做得好舉業(yè)？雖沒(méi)世窮年從事于此，亦無(wú)益也?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 北溪陳氏曰：“圣賢學(xué)問(wèn)，未嘗有妨于科舉之文。理義明，則文字議論益有精神光彩，躬行心得者有素則形之。商訂時(shí)事、敷陳治體，莫非溢中肆外之余。自有以當(dāng)人情、中物理，藹然仁義道德之言，一一皆可用之實(shí)也。”（《性理大全》）
朱子告或人曰：“公今赴科舉是幾年？公文字想不為不精，以公之專一理會(huì)做時(shí)文，宜若一舉便中高科、登顯仕都了。到今又卻不得，亦可自見(jiàn)得失不可必如此。若只管沒(méi)溺在里面，都出頭不得，下梢只管衰塌。若將這個(gè)自在一邊，須要去理會(huì)道理是要緊，待去取功名，卻未必不得?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 程子曰：“人多說(shuō)某不教人習(xí)舉業(yè)，某何嘗不教人習(xí)舉業(yè)也？人若不習(xí)舉業(yè)而望及第，卻是責(zé)天理而不修人事，但舉業(yè)既可以及第即已，若更去上面盡力求必得之道，是惑惑也?！保ā缎岳泶笕罚?br /> 文章不朽，全在道理上說(shuō)得正，見(jiàn)得大，方是世間不可少之文。若古今文集，一連三四篇不見(jiàn)一緊要關(guān)系語(yǔ)，便知此人只在文士窠臼中作生活者。然要揀正大道理說(shuō)，又有二?。阂皇枪攀ベt通同好語(yǔ)，掇拾敷衍，今人一見(jiàn)生厭，惟恐不完；一是真正切要好語(yǔ)，卻與吾生平為人，南轅北向了不相涉，即不必言清行濁立意欺世盜名，亦未免為識(shí)者所鄙笑矣。（魏叔子《里言》）
人于文字，惡人譏彈，不肯一字受善，此所謂寶蜣丸而棄蘇合，只是癡到極處耳。（魏叔子《里言》）
凡作文須從不朽處求，不可從速朽處求。如言依忠孝，語(yǔ)關(guān)治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。浮華鮮實(shí)，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日錄》）
作論有三不必、二不可：前人所已言，眾人所易知，摘拾小事無(wú)關(guān)系處。此三不必作也。巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情實(shí)。此二不可作也。作論須先去此五病，然后乃議論文章耳。（《日錄》）
為文當(dāng)先留心史鑒，熟識(shí)古今治亂之故，則文雖不合古法，而昌言偉論，亦足信今傳后。此經(jīng)世、為文合一之功也。（《日錄》）
稚子愚蠢，未知近來(lái)讀書(shū)何如？侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，細(xì)體古人讀書(shū)之法，使之循序漸進(jìn)，勿隨世俗之見(jiàn)方妙?！吨芏Y》《禮記》，俱宜令其溫習(xí)，一季得一周，庶能記得。侄孫幼時(shí)溫書(shū)，皆一月一周也，《左傳》諸書(shū)，迄今猶能成誦，皆當(dāng)時(shí)溫習(xí)之功。惟太翁留神。（《陸清獻(xiàn)公集》）
侄孫教子之念，與他人異，功名且當(dāng)聽(tīng)之于天，但必欲其為圣賢路上人，望時(shí)時(shí)鼓舞其志氣，使知有向上一途。所讀書(shū)不必欲速，但要極熟。在京師見(jiàn)一二博學(xué)之士，《三禮》《四傳》，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛(ài)。若讀得不熟，安能如此？此雖尚是記誦之學(xué)，然必有此根腳，然后可就上面講究。圣賢學(xué)問(wèn)，未有不由博而約者?！蹲髠鳌分惺论E駁雜，讀時(shí)須分別王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此兩書(shū)缺一不可。初學(xué)雖不能盡看，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有涇、渭。冬天日短，應(yīng)囑其早起；夜間則又不宜久坐。欲其務(wù)學(xué)，又不得不愛(ài)惜其精神也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
我雖在京，深以汝讀書(shū)為念，非欲汝讀書(shū)取富貴，實(shí)欲汝讀書(shū)明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書(shū)做人不是兩件事，將所讀之書(shū)，句句體貼到自己身上來(lái)，便是做人的法，如此方叫得能讀書(shū)人。若不將來(lái)身上理會(huì)，則讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人，只算做不曾讀書(shū)的人。讀書(shū)必以精熟為貴。我前見(jiàn)汝讀《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》，皆不能成誦，圣賢經(jīng)傳，豈可如此草草讀過(guò)？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書(shū)第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。方做舉業(yè)，雖不能不看時(shí)文，然時(shí)文只當(dāng)將數(shù)十篇看其規(guī)矩格式，不必將十分全力盡用于此。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時(shí)文亦自然長(zhǎng)進(jìn)。千言萬(wàn)語(yǔ)，總之讀書(shū)要將圣賢有用之書(shū)為本，而勿但知有時(shí)文。要循序漸進(jìn)而勿欲速，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。能念吾言，雖隔三千里，猶對(duì)面也，慎勿忽之。（《陸清獻(xiàn)公集》）
令郎天資英妙，必成大器。鄙意目下但當(dāng)多讀書(shū)，勿汲汲于時(shí)文。《左傳》之外，《易》、《詩(shī)》、《禮》諸經(jīng)，皆不可不讀，讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，將來(lái)便不可限量。養(yǎng)其根而俟其實(shí)，古人為學(xué)皆然。世俗子弟，所以多壞，只緣父兄性急，一完經(jīng)書(shū)，便令作文，空疏杜撰，不識(shí)經(jīng)史為何物，雖僥幸功名，亦止成俗學(xué)，與前輩學(xué)問(wèn)相去殊絕，此不足效也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
令郎今歲學(xué)業(yè)，必更精進(jìn)。幼學(xué)工夫，不患不長(zhǎng)，但如筑室，須堅(jiān)其基址，然后可起樓閣?！段褰?jīng)》《四書(shū)》皆基址也，時(shí)文則樓閣也。須先將各經(jīng)熟讀細(xì)講，浸灌其中，使之有得，然后及于時(shí)文，循序漸進(jìn)而不欲速，自然所就，不可限量。（《陸清獻(xiàn)公集》）
科場(chǎng)一時(shí)未能得手，此不足病，因此能奮發(fā)自勵(lì)，焉知將來(lái)不冠多士？但患學(xué)不足，不患無(wú)際遇也。目下用工，不比場(chǎng)前，要多作文，須以看書(shū)為急，每日應(yīng)將《四書(shū)》一二章潛心味玩，不可一字放過(guò)，先將白文自理會(huì)一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看淺說(shuō)。如此做工夫，一部《四書(shū)》既明，讀他書(shū)便勢(shì)如破竹。時(shí)文不必多讀而自會(huì)做。至于諸經(jīng)皆學(xué)者所當(dāng)用力，今人只專守一經(jīng)，而于他經(jīng)則視為沒(méi)要緊，此學(xué)問(wèn)所以日陋。今賢昆仲當(dāng)立一志，必欲盡通諸經(jīng)，自本經(jīng)而外，未讀者宜漸讀，已讀者當(dāng)溫習(xí)講究，諸經(jīng)盡通，方成得一個(gè)學(xué)者，然此猶是致知之事。圣賢之學(xué)，不貴能知，而貴能行。須將《小學(xué)》一書(shū)，逐句在自己身上省察，日間動(dòng)靜能與此合否？少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長(zhǎng)安中尤不宜輕易出門，恐外邊習(xí)氣不好，不知不覺(jué)被其引誘也。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動(dòng)矣。（《陸清獻(xiàn)公集》）
《分年日程》一書(shū)，平生所最服膺，故特梓行，欲學(xué)者胸中先知有讀書(shū)規(guī)模，然后以漸加功。倘從前已經(jīng)蹉跎者，一二年補(bǔ)讀一經(jīng)可也。（《陸清獻(xiàn)公集》）
汝到家不知作何光景？須將圣賢道理時(shí)時(shí)放在胸中，《小學(xué)》及《程氏日程》，宜時(shí)常展玩。日間須用一二個(gè)時(shí)辰工夫在《四書(shū)》上，依我看《大全》法，先將一節(jié)書(shū)反復(fù)細(xì)看，看得十分明白，毫無(wú)疑了，方始及于次節(jié)。如此循序漸進(jìn)，積久自然觸處貫通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二個(gè)時(shí)辰將讀過(guò)書(shū)挨次溫習(xí)，不可專讀生書(shū)，忘卻看書(shū)、溫書(shū)兩事也。目前既未有師友，須自家將工夫限定，方不至悠忽過(guò)日。努力努力！然亦不可過(guò)勞。善讀書(shū)者從容涵泳，工夫日進(jìn)，而精神不疲，此又不可不知。（《陸清獻(xiàn)公集》）
我既在京，家中諸務(wù)，汝當(dāng)留心照管，但不可以此廢讀書(shū)，求其并行不悖，惟有主一無(wú)適之法。當(dāng)應(yīng)事時(shí)則一心在事上；當(dāng)讀書(shū)時(shí)則一心在書(shū)上，自不患其相妨。不必怠惰，亦不可過(guò)勞，須要得中?！缎W(xué)》及《程氏分年日程》，當(dāng)常置案頭，時(shí)時(shí)玩味。（《陸清獻(xiàn)公集》）
星佑來(lái)，惟勸其讀《小學(xué)》。若日日能將《小學(xué)》字字熟讀深思，則可為圣為賢，亦可保身保家，汝當(dāng)互相砥勵(lì)。人而不知《小學(xué)》，其猶“正墻面而立”也歟。（《陸清獻(xiàn)公集》）
聞令孫今歲亦已就試，愚意亦不必汲汲，與其勉強(qiáng)早入泮，不如多讀幾年書(shū)，使之學(xué)問(wèn)充足，下筆沛然；不患功名不到手，此一生受用不盡之道。若一味欲速，未培其根，先求其華，縱得僥幸，恐病痛非小，此某年來(lái)閱歷人情世態(tài)，所見(jiàn)如此。（《陸清獻(xiàn)公集》）
《小學(xué)》不止是教童子之書(shū)，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明；《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語(yǔ)，為學(xué)者指南。一部《性理精華》，皆在于此。時(shí)時(shí)玩味此二書(shū)，人品學(xué)問(wèn)，自然不同。（《陸清獻(xiàn)公集》）
家務(wù)雖不能盡擺脫，然要見(jiàn)得此中都是道理，觸處皆是此理流行，則不患俗務(wù)累人矣。（《陸清獻(xiàn)公集》）
自古豪杰往往從艱貞之時(shí)倍加精進(jìn)，蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學(xué)問(wèn)，愈困愈粹。一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陸清獻(xiàn)公集》）
細(xì)心靜氣取程、朱大儒之書(shū)，沉潛反復(fù)，其中真見(jiàn)圣賢意旨所在，然后執(zhí)筆為文。復(fù)取先正守溪、荊川、涇陽(yáng)之作，循其規(guī)矩，范我馳驅(qū)，不必務(wù)為奇異，而自卓然遠(yuǎn)于流俗，此則天下之至文也，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉?。ā蛾懬瀚I(xiàn)公集》）
摘韓子讀書(shū)訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”此文公自言讀書(shū)事也。其要訣卻在“紀(jì)事”“纂言”兩句。凡書(shū)目過(guò)口過(guò)，總不如手過(guò)。蓋手動(dòng)則心必隨之，雖覽誦二十篇，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”，則閱事不容不詳：“必鉤其玄”，則思理不容不精，若此中更能考究同異，剖斷是非而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有《經(jīng)書(shū)講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)者亦不復(fù)講，其作為《書(shū)說(shuō)》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關(guān)，故亦卒無(wú)所得。蓋有書(shū)成而了不省記者，此又可戒而不可效。（《李榕村集》）
資性有鈍敏，不可強(qiáng)也。雖然，亦視其志之分?jǐn)?shù)何如耳。如有十分志向，則其誠(chéng)必不息，“焉日有孜孜，斃而后已”，則亦無(wú)微之不入，無(wú)堅(jiān)之不破。凡溺心于邪者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。管子曰：“非鬼神之力也，精誠(chéng)之極也?！钡兰抑栽唬骸吧衩骰蚋嫒速猓撵`忽自悟?！蓖跚G公云：“方其幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也?！彼^神物，非真從天降地出，乃是自家精神靈爽之所為。詩(shī)云：“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜?！贝死碇链_。惟在有精進(jìn)之力，無(wú)退悔之心；有廣大之愿，無(wú)休歇之期。古人有大就者，往往是鈍魯人，不足為憂也。（《李榕村集》）
《四書(shū)》《六經(jīng)》及濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)，人須終身藝之，如農(nóng)夫之終歲而藝五谷也。藝五谷者，每種必盡其勤，方其盡力如此，不知有彼也。若來(lái)牟未蘇而又長(zhǎng)彼黍稷，雖有上農(nóng)，不能兼施，此須立課程為之。每藝一經(jīng)，必盡自家分量，務(wù)令徹底方休。藝之之法：一曰熟誦經(jīng)文也；二曰盡參眾說(shuō)，而別其同異，較其短長(zhǎng)也；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也；四曰明辨以去所非，而猶未敢自是也。能于一經(jīng)上得其門而入，則諸書(shū)皆同室而異戶者，可以類推而通。古之成業(yè)以名世者，其必由此矣。（《李榕村集》）
勸學(xué)箴：《易》與《詩(shī)》《書(shū)》，最務(wù)精熟；《三禮》《三傳》，隨分誦讀。西京東京，文極醇厚。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，于唐有烈。歐、蘇條達(dá)，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華；將來(lái)融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學(xué)，莊子譚天，仲淹《中說(shuō)》，子云《法言》，偉長(zhǎng)《中論》，康節(jié)《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識(shí)之；周、程、張、朱，至為精鑿?？?、孟通津，經(jīng)書(shū)正鵠；《易》通《正蒙》，性書(shū)學(xué)論，以逮洛閩，微言至訓(xùn)，并須熟講。益以精思，篤嗜深契。尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經(jīng)觀史，靡不貫串。猶有余力，列代詩(shī)騷，搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書(shū)，方有根抵；文學(xué)德行，實(shí)相表里。（《李榕村集》）
讀書(shū)博學(xué)強(qiáng)記，日有程課，數(shù)十年不間斷，當(dāng)年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林《十三經(jīng)》盡皆背誦，每年用三個(gè)月溫理，余月用以知新；其議論簡(jiǎn)要有裁剪，未見(jiàn)其匹。耜卿亦能背誦《十三經(jīng)》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認(rèn)，體認(rèn)所以為涵養(yǎng)也。若以思索、體認(rèn)、涵養(yǎng)為記誦帶出來(lái)的工夫，而以記誦為第一義，便大差。必以義理為先，開(kāi)卷便求全體大用所在，至于義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無(wú)害，程、朱亦然。（《李榕村集》）
賓實(shí)讀書(shū)，一切詩(shī)文歷算都不甚留心，惟《四書(shū)》《五經(jīng)》中這點(diǎn)性命之理，講切思索，直似胎胞中帶來(lái)的一般，此之謂“法嗣”。當(dāng)時(shí)徐立齋、韓元少每見(jiàn)輒問(wèn)某近又讀何異書(shū)。人好讀異書(shū)，便是大病。書(shū)有何異？《四書(shū)》《五經(jīng)》如饑食渴飲、祖宗父母一般，終身相對(duì)，豈有厭時(shí)？（《李榕村集》）
自漢以來(lái)的學(xué)問(wèn)，務(wù)博而不精，圣賢無(wú)是也，太公只一卷《丹書(shū)》，箕子只一篇《洪范》，朱子讀一部《大學(xué)》，難道別的道理文字，他都不曉？然得力只在此。某嘗謂學(xué)問(wèn)先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采，原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根復(fù)命。如草木然，初下地原是種子，始有根有桿有花有葉，臨了仍結(jié)種，到結(jié)了種，雖小小的，而根桿花葉，無(wú)數(shù)精華，都收在里面。（《李榕村集》）
看書(shū)須逐條想一遍，不但為書(shū)，且將此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不來(lái)。（《李榕村集》）
讀書(shū)不專是務(wù)博，須是湊成一堆。如天上繁星萬(wàn)有一千五百二十，若湊起來(lái)，比月還大，只因月是團(tuán)一物，所以月光比星大別。昔有人力格數(shù)人，問(wèn)之，渠云：“力兼二人，便敵得十人；兼三四人，則三四十人不足道也。”以此見(jiàn)得須是合并，若散開(kāi)終是不濟(jì)事。（《李榕村集》）
《五經(jīng)》六藝，今止《四經(jīng)》四藝而已。經(jīng)止《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，《禮》即在六藝中。藝止禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)，射、御已不講?！兑住?，將注疏、程《傳》、朱《義》看過(guò)，略通大意，一年可了。《詩(shī)》，將注疏與朱《傳》看，《書(shū)經(jīng)》亦然。《春秋三傳》注疏，每種一年，兼之禮樂(lè)書(shū)數(shù)，不過(guò)十余年，無(wú)不通矣。聰明人用十余年功亦不難，便是許多年代無(wú)此人，豈不可嘆?。ā独铋糯寮罚?br /> 孟子竟是不曾見(jiàn)《易》，平生深于《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，《禮經(jīng)》便不熟，只是才大，學(xué)問(wèn)直溯源頭，掘井見(jiàn)泉，橫說(shuō)豎說(shuō)，頭頭是道。（《李榕村集》）
有人說(shuō)《十三經(jīng)》、《廿一史》皆看過(guò)，只是不記得?？偸撬⒁庖赐杲?jīng)史，便不能記。何也？為其泛也，非切己要讀，如何能記？天下書(shū)原讀不盡。虛齋云，“欲為一代經(jīng)綸手，須讀數(shù)篇要緊書(shū)”，書(shū)讀要緊者方好。文中子云：“不廣求故得，不雜學(xué)故明?！蹦匙约候?yàn)之，確是如此?？鬃诱f(shuō)得極平常，都是自己有得之言，說(shuō)一個(gè)“溫故”，一個(gè)“時(shí)習(xí)”，可見(jiàn)不溫不習(xí)，便無(wú)處得說(shuō)與知新。（《李榕村集》）
人于書(shū)有一見(jiàn)便曉者，天下之棄材也。須是積累而進(jìn)，溫故知新，方能牢固。如富貴家兒生來(lái)便有得用，他看錢物天然不愛(ài)惜；惟辛勤成家，便一草一木，愛(ài)之護(hù)之。讀書(shū)從勤苦中得些滋味，自然不肯放下。往往見(jiàn)人家子弟，一見(jiàn)便曉，多無(wú)成就。有人自訟其過(guò)，生平好讀新書(shū)，不喜讀舊書(shū)，亦是大病。（《李榕村集》）
凡瓜果時(shí)候未到，縱將他煮爛，他終是生。人只知春生夏長(zhǎng)秋收之為功，不知成物卻全在冬。五谷至秋已成矣，若當(dāng)下便將他下地作種，終是不好，畢竟收過(guò)冬，生意才足。人見(jiàn)其已入倉(cāng)，以為既死，不知他生意在內(nèi)，自己收束堅(jiān)固，以完其性?？芍懴缕鹪?，一絲不錯(cuò)。凡學(xué)問(wèn)工夫，火候未到時(shí)，勉強(qiáng)為之，終是欠缺。（《李榕村集》）
“學(xué)聚問(wèn)辨”下著一句“寬以居之”，大妙。如用武火將物煮熟，卻要用慢火煨，滋味才入，方得他爛。（《李榕村集》）
讀書(shū)要搜根，搜得根便不會(huì)忘。將那一部書(shū)分類纂過(guò)，又隨章札記，復(fù)全部串解，得其主意便記得。某向看《三角法》，過(guò)而輒忘，后得其一線穿下之根，便再不忘。某于《河圖》《洛書(shū)》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬(wàn)緒，無(wú)不了然?？酌鳟?dāng)日獨(dú)觀大意，今人解作草略便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部讀書(shū)難字過(guò)，便不屑記難字，如楊子云乃是要采其精英。（《李榕村集》）
“讀書(shū)千遍，其意自見(jiàn)?！蹦吵踝x《參同契》，了無(wú)入處，用此法試之，熟后遂見(jiàn)得其中自有條理。初讀《大司樂(lè)》亦然，用此法又有入處。乃知此言果丹訣也。人做大司成，只糾合有志讀經(jīng)者，且不要管他別樣，只教他將一部經(jīng)一面讀一面想，用功到千遍，再問(wèn)他所得便好。（《李榕村集》）
某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四書(shū)》一部；二十，手纂《易經(jīng)》一部。凡某家某家如何說(shuō)，皆一一能記，至今以為根基，不然，雖閑時(shí)熟思，從何思起？（《李榕村集》）
讀書(shū)要有記性，記性難強(qiáng)。某謂要練記性，須用精熟一部書(shū)之法，不拘大書(shū)小書(shū)，能將這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說(shuō)俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書(shū)。如領(lǐng)兵十萬(wàn)，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無(wú)親疏厚薄，便不得一友之助，領(lǐng)兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。何也？我所親者又有所親，因類相感，無(wú)不通徹。只是這部書(shū)卻要實(shí)是丹頭，方可通得去，倘熟一部沒(méi)要緊的書(shū)，便沒(méi)用，如領(lǐng)兵卻親待一伙極作奸犯科的兵，交友卻結(jié)交一班無(wú)賴的友，如何聯(lián)屬得來(lái)。（《李榕村集》）
要通一經(jīng)，須將那一經(jīng)注疏細(xì)看，再將大全細(xì)看。莫先存一駁他的心，亦莫存一向他的心；虛公其心，就文論理，覺(jué)得那一說(shuō)是，或兩說(shuō)都不是，我不妨另有一意，看來(lái)看去，務(wù)求穩(wěn)當(dāng)，磨到熟后，便可名此一經(jīng)。當(dāng)日虛齋只將《易經(jīng)》如此做得一番工夫，后來(lái)天下傳其《蒙引》，曰：“欲《易》明，問(wèn)蔡清?！惫誓硣L曰：“自宋以后，得漢人窮經(jīng)之意者，惟虛齋先生一人?！保ā独铋糯寮罚?br /> 達(dá)摩一老癯，對(duì)著壁坐了九年，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書(shū)十余年，其后學(xué)徒之盛遍天下。凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰，斷然不同。（《李榕村集》）
讀書(shū)著不得一點(diǎn)為人的心，著此便斷根，雖孜孜窮年，無(wú)益也。（《李榕村集》）
讀書(shū)只贊其文字好何益？須將作者之意發(fā)明出來(lái)，及考訂其本之同異，文義之是否，字字不放過(guò)，方算得看這部書(shū)。（《李榕村集》）
和尚家參禪，亦是要心歸一。故意說(shuō)一句極沒(méi)理的話，要你在這上尋求，想來(lái)想去，別的念頭都斷了。人心本是靈明，逼到歸一時(shí)，光彩忽發(fā)，別見(jiàn)得一個(gè)境界。他們得此，方好用功，不是到此就住，從此遍參歷扣，直追無(wú)上菩提?！蛾幏?jīng)》曰：“絕利一源，用師十倍?！笔沁@一層工夫，至“三返晝夜，用師萬(wàn)倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬，萬(wàn)遍將可睹”，乃是思之精熟。若心無(wú)那一段歸一內(nèi)力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。（《李榕村集》）
凡人一藝之精，必有幾年高興。若迷溺其中，見(jiàn)得有趣方能精。如先存一別有遠(yuǎn)大，何必在此駐足之意，斷不精矣。某人別件都能領(lǐng)略，只是文章不進(jìn)，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然說(shuō)得出，便是辭達(dá)”，此即是他心病。文章如何能達(dá)，卻也要剪裁有材料，不然言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。藝文如此，況于圣賢之學(xué)，非有一段毅然專致之誠(chéng)，安能有得？（《李榕村集》）
出門之功甚大。閉戶用功，何嘗不好？到底出門聞見(jiàn)廣。使某不見(jiàn)顧寧人、梅定九，如何得知音韻歷算之詳？佛門中遍參歷扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。（《李榕村集》）
寧人曰：“吾于經(jīng)史雖略能記誦，其實(shí)都是零碎工夫。至律歷禮樂(lè)之類，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。”此其自訟語(yǔ)，實(shí)讀書(shū)要訣也。（《李榕村集》）
人須要用心，但用過(guò)心，不獨(dú)悟過(guò)好，只疑過(guò)亦好；不但記得好，就不記得亦好。中有個(gè)根子，便有時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng)。（《李榕村集》）
國(guó)手于棋，亦終身之事，他刻刻不能離棋?？梢?jiàn)一藝成名，也要至誠(chéng)無(wú)息，若有一日放得下，便非第一流的本事。堯、舜已將天下讓與人，自己尚是“敕天之命，惟時(shí)惟幾”，一息尚存，此志不容少懈。人的學(xué)問(wèn)，總要不斷，這是一點(diǎn)真源，有源之物便會(huì)大。陸子靜于此卻有所得，故云：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！保ā独铋糯寮罚?br /> 源泉一勺耳，及其漸遠(yuǎn)漸大，便成江河。問(wèn)：“一貫之義似此？”曰：“然。有了源頭，愈多愈好。江水一路來(lái)，無(wú)限諸水會(huì)之，然只成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。河水一路來(lái)，無(wú)限諸水會(huì)之，然只成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”（《李榕村集》）
志立則神日生，要在提撕之力。（《李榕村集》）
仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇，如雞抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出來(lái)。朱子至六十歲上，自嘆假如五十九歲死，竟不聞道矣。后五六年仍嘆與道無(wú)分。門人援前言以問(wèn)曰：“想是為不得行道而發(fā)？”朱子曰：“非也。就是眼前道理尚遠(yuǎn)耳?！比觊唬骸叭粍t下學(xué)何時(shí)窺見(jiàn)津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也，然小丹亦不可不結(jié)。想來(lái)顏、曾、思、孟有顏、曾、思、孟之丹；周、程、張、朱有周、程、張、朱之丹；董、韓亦有董、韓之丹。成得無(wú)上天仙固好，不爾，就是地仙亦強(qiáng)似虛生浪死?！保ā独铋糯寮罚?br /> 昌黎論一事，便一事透徹，此人煞有用。明朝人學(xué)問(wèn)事功都不透，想是讀書(shū)不專之過(guò)。只有蔡虛齋專精《四書(shū)》《易經(jīng)》，而年只五十七，又貧不能多得書(shū)，如《朱子語(yǔ)類》都不曾見(jiàn)，故到底不明白“理氣”二字，然薦廿余人于王三原，皆有成就；識(shí)寧王必反，便拂衣歸，已不是無(wú)用人。（《李榕村集》）
某未領(lǐng)鄉(xiāng)薦時(shí)，曾將《左傳》分類編纂，言禮者一處，言樂(lè)者一處，言兵者一處，言卜筮者一處，嘉言善行一處，如此容易記。未及編成，以人事而廢。昔蘇子容記得史熟，東坡問(wèn)之，答曰：“吾曾將某年某月下將事系之，編得一次；復(fù)將事下系以某年某月，又編得一次，編來(lái)編去，遂熟?！睎|坡曰：“吾何書(shū)不如此下功夫？畢竟公記得?！贝蟾庞肥祉毴绱?。（《李榕村集》）
后世情偽之變，無(wú)所不有。讀史乃煉達(dá)人情之學(xué)?！蹲髠鳌飞胁荒軅浜笫狼閭?，若《漢書(shū)》，則幾備矣。（《李榕村集》）
凡文字不可走了樣子，《史記》創(chuàng)一個(gè)樣，后來(lái)史書(shū)，硬依他敘記；諸文韓昌黎創(chuàng)一個(gè)樣，后來(lái)亦便依他。其初創(chuàng)為者都非常人，若后來(lái)不是此等人，生要?jiǎng)?chuàng)為，便不成樣。（《李榕村集》）
靜中工夫，惟閑時(shí)可用?？酌髯远鶜q出來(lái)，日倥傯于戎馬之間，曾無(wú)刻暇，而曰學(xué)須靜也，才須學(xué)也。想他天資高，時(shí)時(shí)將心提起，用著實(shí)落工夫來(lái)。（《李榕村集》）
朋友要取直諒，自己受益，不受盡言者，始于予智，終于至愚。夫子稱舜好問(wèn)好察，不必賢智之言始足聽(tīng)也。耕問(wèn)奴、織問(wèn)婢，他所素習(xí)，必勝于我。武侯天資高，曰“廣咨詢”，曰“聞過(guò)必改而無(wú)吝色”，曰“吾心如秤，不能為物作輕重”。故功雖未成，而信格神明，勢(shì)傾天下。當(dāng)時(shí)稱服，了無(wú)異詞；后世傳誦，久而彌光。（《李榕村集》）
徐元直說(shuō)：“俗儒不知世務(wù)，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！蔽浜钤疲骸皠Ⅳ?、王朗各據(jù)州郡，論安言計(jì)，動(dòng)引圣人，……今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫策坐大，遂據(jù)江東?！闭^俗儒也。（《李榕村集》）
學(xué)問(wèn)須是熟。梅定九于歷算，四十年工夫，尚不能熟。讀書(shū)不熟，終不得力。魏伯陽(yáng)所謂“千周萬(wàn)遍”也。（《李榕村集》）
讀書(shū)不透，多亦無(wú)益。然未有不多而能透者。（《李榕村集》）
人無(wú)所得，雖讀得《三通》，高談雄辨，證佐紛羅，其歸如搦冰然，初非不盈把，漸搦漸消，至于無(wú)有。所以讀書(shū)以實(shí)得為主。（《李榕村集》）
學(xué)問(wèn)之道，最怕他地方派斷，如李中孚幼為孝子，長(zhǎng)為高士，半世讀書(shū)，所著論多未諦當(dāng)，以關(guān)中派斷故也。（《李榕村集》）
欲搜《廿一史》中取其有關(guān)于修齊治平之要者，仿東萊《大事記》為一編；又搜歷代典制沿革及后世如何可以通行者，略仿《通考》，各著為論為一編。（《李榕村集》）
今專門之學(xué)甚少，古來(lái)官制、田賦、冠服、地理之類，皆無(wú)精詳可據(jù)之書(shū)，此等必時(shí)時(shí)考究得原原本本，確有條貫方好。不然，隨便著作，有何關(guān)系。
巨鹿、昆陽(yáng)，皆以少勝眾。項(xiàng)羽一戰(zhàn)而驕，諸侯膝行而前，氣焰太露；光武一味收斂，伯升為更始所殺，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色，便是成事氣量。（《李榕村集》）
作史全要簡(jiǎn)潔，《蜀志》后主二年終歲止八字，曰：“勸農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民?！敝淮说氖橇际凡?。（《李榕村集》）
場(chǎng)言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處，便作一篇文字辨駁之。聞其師謂之曰：“不消如此，只注其下云應(yīng)作如何足矣。宇宙間幾部大書(shū)，譬如祖父遺訓(xùn)，萬(wàn)一偶誤，只好說(shuō)我當(dāng)日記得是如此，若侃侃辨證，便非立言之體?！痹唬骸罢侨绱恕＝袢俗x程朱書(shū)，于其道理精純處，毫不理會(huì)，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便當(dāng)作天來(lái)大事，狂呼大叫，累幅不休。雖說(shuō)得是，亦令人厭。所謂‘辭有體要’也?！保ā独铋糯寮罚?br /> 為申飭學(xué)校事。本部院奉命督學(xué)、考試畿南一道，行已告竣。見(jiàn)其俗尚樸厚，士子行文可觀者，所在不乏，未嘗不心為慰喜。然風(fēng)土差殊，或有師友淵源之異，或有師生學(xué)勤惰之別，以故諸生童佻達(dá)城闕者多，楛桎窮年者少。平日學(xué)植既落，臨事剽竊應(yīng)文，根株淺薄，詞采干枯，謬體相沿，理法不講。自諸生甚者一縣無(wú)可充優(yōu)等，而新進(jìn)童子不能及，皆由師儒玩姑息，不修厥事之過(guò)也。今朝重爾教職之選，分別流品，一以舉貢代匱，廟堂責(zé)成之意，宜各念知。其自今顧名自愛(ài)，大變因循積弊，相與立為教學(xué)規(guī)條，月考?xì)q計(jì)，至本部院科試程士之日，蒸蒸一變。是則金口木舌弗懈之效也。凡讀書(shū)作文，須有根底，今士子徒誦幾篇坊刻時(shí)文，又不能辨其美惡高下，但以選者之丹黃為趨舍，浮詞填胸，千里一軌，遇題目相近，剽剝不讓，公然相襲，不復(fù)知有剿說(shuō)雷同之禁也。間或理致及典實(shí)題樣與所習(xí)相左，則荒疏杜撰，無(wú)一語(yǔ)中肯綮者。何則？理致精微，非平日體認(rèn)真切，熟于諸儒講說(shuō)源流，敷辭安能動(dòng)洽理趣？若典實(shí)題則或系禮樂(lè)、名物、井田、學(xué)校、制度之屬，或稱引唐虞、夏、殷、周帝王賢圣德美功業(yè)之類，非略覽《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》諸經(jīng)，曉其故實(shí)事跡，但就時(shí)文中搜摘應(yīng)副，甫脫口而謬戾不可勝言矣。今將責(zé)士子淹該經(jīng)史，驟未易至；若沉潛經(jīng)書(shū)，使先儒理解融會(huì)通貫，自是諸生分內(nèi)事；至于他經(jīng)即不能盡究其全，固當(dāng)略涉其趣，隨其天資分量，左右采獲，積累既多，造意措詞，亦自略有本原，而坐進(jìn)淹茂矣。（《榕村別集》）
余姚黃宗羲曰：“士之不學(xué)，由專工于時(shí)藝也；時(shí)藝之不工，由專讀于時(shí)文也。故嘉隆以前之士子，皆根柢經(jīng)史，時(shí)文號(hào)為最盛，固未嘗以之流行坊社間也。萬(wàn)歷丁丑馮具區(qū)集籍中名士文，匯刻二百余篇，名《藝海元珠》；至癸未，具區(qū)為房考，刻書(shū)《一房得士錄》，此京刻之始也。然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始備。婁江王房仲《閱藝隨錄》，此選家之始也。辛丑遂有數(shù)家。自是以后，時(shí)文充塞宇宙，經(jīng)史之學(xué)，折而盡入于時(shí)學(xué)矣?！保ā睹魑挠⑷A》）
楊子常曰：“十八房之刻，自萬(wàn)歷壬辰《鉤元錄》始；旁有批點(diǎn)，自王房仲（士）選程墨始。至乙卯以后，而坊刻有四種：曰‘程墨’，則三場(chǎng)主司及士子之文；曰‘房稿’，則十八房進(jìn)士之作；曰‘行卷’，則舉人之作；曰‘社稿’，則諸生會(huì)課之作。至《一科房稿》之刻，有數(shù)百部，皆出于蘇、杭。而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富貴。此之為學(xué)問(wèn)，此之謂士人？而他書(shū)一切不觀。昔邱文莊當(dāng)天順成化之盛，去宋元未遠(yuǎn)，已謂士子有登名前列，不知史冊(cè)名目、朝代先后、字書(shū)偏旁者，舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無(wú)知之童子，儼然與公卿相揖讓；而文武之道，棄如弁髦。嗟乎！八股盛而《六經(jīng)》微；十八房興而廿一史廢。昔閔子馬以原伯魯之不說(shuō)學(xué)，而卜周之衰。余少時(shí)見(jiàn)有一二好學(xué)者，欲旁通經(jīng)史而涉古書(shū)，則父師交相譙呵，以為坎軻不利之人。豈非所謂患失而惑者與？若乃國(guó)之盛衰、時(shí)之治亂，則亦可知也已?！保ā睹魑挠⑷A》）
萬(wàn)季野語(yǔ)余曰：“子于古文信有得矣。然愿子勿泥也。唐宋號(hào)為文家者八人，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳，其余則資學(xué)者以愛(ài)玩而已，于世非果有益也?！庇噍z古文之學(xué)，而求經(jīng)義自此始。（《望溪集》）
先君子有言，“自晚周秦漢以來(lái)，治文術(shù)者，代降而卑，皆以為氣數(shù)使然。非也。古之以文傳者，未或見(jiàn)其詩(shī)；以詩(shī)鳴者，亦然。唐之中葉，始有兼營(yíng)而并善者，然較其所能，則懸衡而不無(wú)俯仰矣。自宋以降，學(xué)者之于文術(shù)，必遍為之，夫是以各涉其流，無(wú)一能窮源而竟委也?！保ā锻罚?br /> 凡案頭必不可無(wú)古人書(shū)，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類，使心目常常與古人相接，自然意思不同，如止看詩(shī)文，恐溺于世俗。（陸桴亭《思辨錄》）
凡讀書(shū)須識(shí)貨，方不錯(cuò)用功夫，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理》、《綱目》，此所當(dāng)終身誦讀者也，水利農(nóng)政天文兵法諸書(shū)，亦要一一尋究，得其要領(lǐng)。其于子史百家，不過(guò)觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志。（陸桴亭《思辨錄》）
記誦之功，讀史不必用，若《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦；不成誦，則義理不出也。（陸桴亭《思辨錄》）
書(shū)籍之多，千倍于古，學(xué)非博不可，然汗牛充棟，將如之何？偶思得一讀書(shū)法，欲將所讀之書(shū)，分為三節(jié)，自五歲至十五為一節(jié)，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節(jié)，十年講貫；自二十五至三十五為一節(jié)，十年涉獵。使學(xué)有漸次，書(shū)分緩急，則庶幾學(xué)者可由此而程功，朝廷亦可因之而試士矣。所當(dāng)讀之書(shū)，約略開(kāi)列于后。十年誦讀：《小學(xué)》（文公《小學(xué)》頗繁，愚欲另編《節(jié)韻幼儀》）?！端臅?shū)》（先讀正文，后讀注）?！段褰?jīng)》（先讀正文）。《周禮》（柯尚遷者佳）。《太極》、《通書(shū)》、《西銘》?！毒V目》（先讀編。又有《歷世通譜》、《秋檠錄》等書(shū)，載古今興亡大概，俱編有歌括，宜先講讀）。古文（宜先讀《左傳》，其《國(guó)策》、《史》、《漢》、八大家，文理易曉，易于記誦，俟十五歲后可也。予近有《書(shū)鑒》一編，專取古文中之有關(guān)于興亡治亂者，后各為論，使學(xué)者讀之，可知古今。似可備覽）。古詩(shī)（《離騷經(jīng)》、陶詩(shī)，宜先讀。予近有《詩(shī)鑒》一編，專取漢唐以后詩(shī)之有合于興觀群怨者，后各為論。似可備覽）。各家歌訣（凡天文、地理、水利、算學(xué)諸家，俱有歌訣。取其切于日用者，暇時(shí)記誦）。十年講貫：《四書(shū)》（宜看《大全》）?！段褰?jīng)》（宜看《大全》）?！吨芏Y》（柯尚遷注，近有《集說(shuō)》，亦好）。《性理》（尚宜重輯。內(nèi)如《洪范皇極》、《律呂新書(shū)》、《易學(xué)啟蒙》、《皇極經(jīng)世》等書(shū)，俱宜各自為書(shū)，不必入集）。《綱目》（宜與《資治通鑒》、《紀(jì)事本末》二書(shū)同看，仍以《綱目》為主）。本朝事實(shí)。本朝典禮。本朝律令（三書(shū)最為知今之要）。《文獻(xiàn)通考》（此書(shū)與《綱目》相表里，不可不講）?！洞髮W(xué)衍義》、《衍義補(bǔ)》（理學(xué)、經(jīng)濟(jì)類書(shū)之簡(jiǎn)明者，不可不講）。天文書(shū)（宜專學(xué)歷數(shù)）。地理書(shū)（宜詳險(xiǎn)要）。水利、農(nóng)田書(shū)（有新刻《水利全書(shū)》、《農(nóng)政全書(shū)》）。兵法書(shū)（《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《武備志》、《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、俱宜講究。按：以上四家，茍非全才，或?qū)Ａ?xí)一家亦可）。古文（《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》、八大家）。古詩(shī)（李、杜宜全閱）。十年涉獵：《四書(shū)》?！段褰?jīng)》?！吨芏Y》（以上參看注疏及諸家之說(shuō)）。諸儒語(yǔ)錄。二十一史。本朝實(shí)錄及典禮、律令諸書(shū)。諸家天文。諸家地理（各省《輿地志》，或旁及堪輿家）。諸家水利農(nóng)田書(shū)。諸家兵法。諸家古文。諸家詩(shī)。以上諸書(shū)，力能兼者兼之，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫。又不然，則去其詩(shī)文。其于經(jīng)濟(jì)中或?qū)Ａ?xí)一家，其余則斷斷在所必讀，庶學(xué)者俱為有體有用之士。今天下之精神，皆耗于帖括矣，誰(shuí)肯為真讀書(shū)人，而國(guó)家又安得收讀書(shū)之宜哉？（陸桴亭《思辨錄》）
讀史當(dāng)以朱子《綱目》為主，參之《資治通鑒》，以觀其得失；益之《紀(jì)事本末》，以求其淹貫；廣之二十一史，以博其記覽。然約禮之功，一《綱目》足矣?！顿Y治通鑒》、《紀(jì)事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也，備查足矣。（陸桴亭《思辨錄》）
二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂(lè)刑政存焉，未可忽也。予嘗欲去二十一史紀(jì)傳，別取諸志合為一書(shū)，天文地理，各從其類，是誠(chéng)大觀?！段墨I(xiàn)通考》，亦仿佛其意，但終不若獨(dú)觀一代，為睹一代之全耳。（陸桴亭《思辨錄》）
悟處皆出于思，不思無(wú)由得悟。思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無(wú)可思。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也。古來(lái)圣賢未有不重思者，思只是“窮理”二字。（陸桴亭《思辨錄》）
思如炊火，悟到時(shí)如火候。炊火可以著力，火候著力不得，只久久純熟，待其自至。然炊火亦有法，火力斷續(xù)則難于熟，此孟子之所謂忘也?；鹆μ蛣t易至焦敗，此孟子之所謂助長(zhǎng)也。勿助勿忘，此中自有個(gè)妙處在。（陸桴亭《思辨錄》）
讀史有必不可少讀書(shū)，如歷代地圖建置沿革、歷代官制建置沿革、年號(hào)考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、歷世統(tǒng)譜、秋檠錄等書(shū)，俱不可少，意欲匯為一集，名曰《讀史要覽》，亦是便學(xué)者之事。（陸桴亭《思辨錄》）
讀史須一氣看過(guò)，則前后事連貫，易于記憶。（陸桴亭《思辨錄》）
讀書(shū)連早起夜坐，“窮日之力”，性敏者可得二百葉，評(píng)點(diǎn)考索之功俱在內(nèi)，更多則不能精察矣?！毒V目》、《通鑒》、《紀(jì)事》三書(shū)，不下四萬(wàn)余紙，值二百日，其余日亦當(dāng)反復(fù)玩味，優(yōu)游涵泳之功，是三書(shū)者亦可以無(wú)憾矣。（陸桴亭《思辨錄》）
或問(wèn)天文系國(guó)家禁書(shū)，非也。國(guó)家所禁，在占驗(yàn)之書(shū)，恐人妄言禍福。若歷數(shù)則人人當(dāng)知，亦國(guó)家所急賴。（陸桴亭《思辨錄》）
水利、農(nóng)田是一事，兩書(shū)可互相發(fā)，能知水利，則農(nóng)田思過(guò)半矣。（陸桴亭《思辨錄》）
凡讀書(shū)分類，不惟有益，且兼省心目。如《綱目》等三書(shū)，所載大約相同，若《綱目》用心看過(guò)，則此二書(shū)，不必更用細(xì)閱，但點(diǎn)過(guò)便是。譬如復(fù)讀，極省工夫，然須一齊看去，不可看完一部，再看一部，久則記憶生疏也。其余若理學(xué)書(shū)，如先儒語(yǔ)錄之類，作一項(xiàng)看；經(jīng)濟(jì)書(shū)如《文獻(xiàn)通考》、《函史》下編、《治平略》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《經(jīng)濟(jì)類編》之類，作一項(xiàng)看；天文、兵法、地利、河渠、樂(lè)律之類皆然，成就自不可量也。（陸桴亭《思辨錄》）
人一刻不進(jìn)學(xué)，對(duì)草木亦可愧。館中有隙地種蔬，不數(shù)日已長(zhǎng)成矣。因感記此。（陸桴亭《思辨錄》）
凡人所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五以前，使之熟讀，不但《四書(shū)》《五經(jīng)》，即如天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，須熟讀。（陸桴亭《思辨錄》）
近日人才之壞，皆由子弟早習(xí)時(shí)文。蓋古人之法，四十始仕，即國(guó)初童子試，亦必俟二十后方許進(jìn)學(xué)，進(jìn)學(xué)者必試經(jīng)論，養(yǎng)之者深，故其出之者大也。近日人務(wù)捷得，聰明者讀摘段數(shù)葉，便可拾青紫，其胸中何嘗有一毫道理知覺(jué)，乃欲責(zé)其致君澤民，故欲令人才之端，必先令子弟讀書(shū)務(wù)實(shí)。昔人之患在樸，今人之患在文。文翁治蜀，因其樸而教之以文也。今日之勢(shì)，正與文翁相反。使民能反一分樸，則世界受一分惠。而反樸之道，當(dāng)自教子弟始。有心世道者，慎毋于時(shí)文更揚(yáng)其波哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?br /> 灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，此真弟子事。自世俗習(xí)于侈靡，一切以仆隸當(dāng)之，此理不講久矣。偶過(guò)友人姚文初家，見(jiàn)其門庭肅然，一切灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，皆令次公執(zhí)役，猶有古人之風(fēng)。文初，硯聞先生之后也。其高風(fēng)如此。（陸桴亭《思辨錄》）
師道壞，則無(wú)賢子弟；無(wú)賢子弟，則后來(lái)師道愈壞。敝敝相承，吾不知其何所流極也。（陸桴亭《思辨錄》）
致知工夫，莫備于六書(shū)，蓋天地間一物必有一字，而圣賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說(shuō)文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書(shū)正論》，每字必?fù)?jù)理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學(xué)者，不可不知。（陸桴亭《思辨錄》）
謝上蔡見(jiàn)明道，舉史書(shū)成誦，明道以為玩物喪志。及明道看史，又逐行看過(guò)，不差一字，謝甚不服。后來(lái)有悟，卻將此事作話頭接引博學(xué)之士。愚謂上蔡不服固非，即以此作話頭接引博學(xué)之士，亦非也。凡人讀書(shū)，皆不可稍有忽易之心。亦不可徒存記誦之念。有忽易之心，則掩卷茫然，事理俱無(wú)所得；有記誦之念，則隨人可否，事雖察而理或遺。故上蔡記誦，而明道以為玩物喪志者，懼其詳于事而略于理也；明道看史，卻又逐行看過(guò)，不差一字者，求詳其事，將以深察其理也。凡讀書(shū)之人，皆當(dāng)以此為法，奈何獨(dú)以接引博學(xué)之士哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?br /> 予嘗欲輯兵書(shū)為三卷，曰道、曰法、曰術(shù)。道，只是道理。凡《四書(shū)》、《五經(jīng)》中言兵處，如“教民七年”“以不教民戰(zhàn)”、《易》之《師》卦、《書(shū)》之步伐、《詩(shī)》之《車攻》、《吉日》以及圣賢古今論兵格言，必有合于王者之道者乃取。法，則法制。如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀(jì)效新書(shū)》、《八陣發(fā)明》之類。術(shù)，則智術(shù)。如孫、吳兵法及古今史傳所紀(jì)攻戰(zhàn)之跡。令學(xué)兵者先知道，次學(xué)法，次論術(shù)，庶體用不淆而人才有造。（陸桴亭《思辨錄》）
孫、吳、司馬法等七書(shū)，世謂之“武經(jīng)”。然七書(shū)中惟《司馬法》近正；《孫子》雖權(quán)譎，然學(xué)兵者心術(shù)既正之后，亦不可不盡兵之變。至《吳子》則淺矣。其余若《尉繚》甚粗略?！读w》、《三略》、《衛(wèi)公問(wèn)答》皆偽書(shū)，無(wú)足觀。（陸桴亭《思辨錄》）
兵家所言出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少。出奇制勝之法虛，旗鼓步伐之法實(shí)，虛處聰明人自可會(huì)得，實(shí)處非學(xué)不可，猶之名物度數(shù)，即圣人亦不能生知也?！秾O》、《吳》不必言，即《通鑒》一書(shū)，凡言戰(zhàn)攻處，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐，所傳甚少。唐有《李靖兵法》，此其書(shū)也，然不得見(jiàn)全書(shū)，今僅存杜氏《通典》所載。戚南塘《紀(jì)效新書(shū)》，是從此書(shū)中脫出，故于旗鼓步伐之功獨(dú)詳，讀者不知，以為戚公必有異人傳授，亦可笑也。（陸桴亭《思辨錄》）
人欲知地利，須是熟看《通鑒》，將古今來(lái)許多戰(zhàn)爭(zhēng)攻守去處，一一按圖細(xì)閱。天下雖大，其大形勢(shì)所在，亦不過(guò)數(shù)項(xiàng)。如秦蜀為首，中原為脊，東南為尾；又如守秦蜀者，必以潼關(guān)、劍閣、夔門為險(xiǎn)；守東南者，必以長(zhǎng)江上流荊襄為險(xiǎn)。此等處俱有古人說(shuō)過(guò)做過(guò)，只要用心理會(huì)。其或因事遠(yuǎn)游，經(jīng)過(guò)山川險(xiǎn)易，則又留心審視，默以證吾平日書(shū)傳中之所得，久之貫通胸中，自然有個(gè)成局。其他瑣碎小利害去處，俟身到彼處，或按閱圖籍，或詢問(wèn)土人，當(dāng)自知之，無(wú)庸屑屑也。（陸桴亭《思辨錄》）
地利只是“險(xiǎn)阻”二字，山為險(xiǎn)，水為阻。秦以一面東制諸候，山為之也；長(zhǎng)江天限南北，水為之也。推此以往，可以知地利矣。（陸桴亭《思辨錄》）
地勢(shì)險(xiǎn)易，古今亦有變更，不可盡據(jù)書(shū)傳。昔當(dāng)秦漢時(shí)，函谷至潼關(guān)八百里，其右阻河，其左傍山，道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹，敵來(lái)犯關(guān)，常在千里之外，故曰“秦得百二”。今聞河流漸北，中饒平陸，寬坦無(wú)阻，失其險(xiǎn)矣。天下之古今異勢(shì)者，豈特一潼關(guān)哉！（陸桴亭《思辨錄》）
水利與農(nóng)田相表里，故善治水者，以水為利；不善治水者，以水為害。江南澤國(guó)，而土田日辟，以水為利也；西北高地，而每受河患，以水為害也。故善言水利者，必言農(nóng)田。（陸桴亭《思辨錄》）
水利只是“蓄”“泄”二字，高田用蓄，水田用泄；旱年用蓄，水年用泄。其所以蓄泄之法，只在壩閘。知此數(shù)語(yǔ)，水利之道，思過(guò)半矣。（陸桴亭《思辨錄》）
立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本。今取《六經(jīng)》及《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》，以字計(jì)之：毛《詩(shī)》三萬(wàn)九千一百二十四字；《尚書(shū)》二萬(wàn)五千七百字；《周禮》四萬(wàn)五千八百六字；《禮記》九萬(wàn)九千二十字；《周易》二萬(wàn)四千二百七字；《春秋左氏傳》一十九萬(wàn)六千八百四十五字；《論語(yǔ)》一萬(wàn)二千七百字；《孟子》三萬(wàn)四千六百八十五字；《孝經(jīng)》一千九百三字。大小九經(jīng)合四十八萬(wàn)四千九十五字，且以中才為率，若日誦三百字，不過(guò)四年半可畢；或以天資稍鈍，減中才之半，日誦一百五十字，亦止九年可畢。茍能熟讀而溫習(xí)之，使入耳著心，久不忘失，全在日積之功耳。里諺曰：“積絲成寸，積寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹?！贝苏Z(yǔ)雖小，可以喻大。后生勉之。（鄭耕老《勸學(xué)》）
讀書(shū)當(dāng)時(shí)雖極熟，久而不讀亦必忘。其溫習(xí)之法：若初讀過(guò)書(shū)一卷，則一日溫此一卷；其后讀過(guò)二卷，則二日溫一遍；三卷則三日溫一遍，……二百卷則二百日能溫一遍，亦永不忘。此乃楊子吳秘之家傳溫書(shū)之法，如此既省工，又永永不忘之妙法也。（王虛中《訓(xùn)蒙法》）
安定胡先生之主湖州學(xué)也，天下之人謂之“湖學(xué)”。學(xué)者最盛，先生使學(xué)者各治一事，如邊事、河事之類，各居一齋，日夕講究，其后從學(xué)者多為時(shí)用。蓋先生教人務(wù)有實(shí)效，不為虛言也，是時(shí)孫公莘老名覺(jué)、顧公子敦名臨，最為高第。（呂氏《童蒙訓(xùn)》）
田腴誠(chéng)伯篤實(shí)士，嘗從橫渠學(xué)，每三年治一經(jīng)，學(xué)問(wèn)通貫，當(dāng)時(shí)無(wú)及之者。（呂氏《童蒙訓(xùn)》）
楊應(yīng)之學(xué)士言：“后生學(xué)問(wèn)，聰明強(qiáng)記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳?！保▍问稀锻捎?xùn)》）
兒輩讀書(shū)，惟務(wù)涉獵，都不精專，故每試輒蹶。嘗與之言，譬如用人，必平日與之共肝膽、忘形骸、綢繆膠結(jié)，曾無(wú)間然，臨緩急時(shí)，自得其力；若只泛交及一面之識(shí)，平時(shí)飲酒燕笑，渠便肯來(lái)；一旦有事，則掉臂去。每見(jiàn)先輩讀書(shū)，必有本頭，飯邊枕上，都不放舍，雖與人看不得，然執(zhí)此以往，取青紫如拾地芥，只是與之稔熟耳。（《小柴桑喃喃錄》）
王景文曰：“文章根本，皆在《六經(jīng)》，非惟義理也，而機(jī)杼物采，規(guī)模制度，無(wú)不具備者。張安國(guó)出《考古圖》，其品百二十有八，曰：‘是當(dāng)為記，于經(jīng)乎何??？’景文曰：‘宜用《顧命》?！队螐]山記事》，將裒所歷序之，曰：‘何以？’景文曰：‘當(dāng)用《禹貢》。’”（《辭學(xué)指南》）
劉子厚曰：“當(dāng)先讀《六經(jīng)》，次《論語(yǔ)》、孟軻書(shū)，皆經(jīng)言。左氏、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，少采取之；谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入?！保ā掇o學(xué)指南》）
窮經(jīng)之暇，各隨自家聰明材質(zhì)，專習(xí)一藝，或能兼通諸藝更佳，如禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及歷象、兵刑、錢糧、治河之類，必精研習(xí)煉，實(shí)實(shí)可以措諸事業(yè)，不徒空談其影響而已也。（施虹玉《塾講規(guī)約》）
陶公讀書(shū)，止觀大意，不求甚解。所謂甚解者，如鄭康成之《禮》，毛公之《詩(shī)》也。世人讀書(shū)，正苦大意未通耳。今者朝讀一書(shū)，至暮便竟，問(wèn)其指歸，尚不知所言何事；自云吾師淵明。不惟自誤，更以教人，少年倦于討求，從之而廢。凡我同人，若遇此輩，所謂“損友”，絕之可也。（《鈍吟雜錄》）
為學(xué)要在小時(shí)，年長(zhǎng)便不成。然年長(zhǎng)矣，亦不可不勉。（《鈍吟雜錄》）
吾見(jiàn)人家教子弟，未嘗不長(zhǎng)嘆也。不讀《詩(shī)》《書(shū)》，云妨于舉業(yè)也。以余觀之，凡兩榜貴人，粗得名于時(shí)者，未有不涉獵經(jīng)史。讀書(shū)好學(xué)之士，不幸而躓于場(chǎng)屋，猶為名于一時(shí)，為人所宗慕。其碌碌不知書(shū)者，假令竊得一第，或鼎甲居翰苑，亦為常人，其老死無(wú)成者，不可勝記。豈曰學(xué)古不利于舉業(yè)乎？又不喜子弟學(xué)道，脫有差喜言禮義者，呼為至愚，不知所謂道者只在日用中，惟不學(xué)也，居家則不孝、不弟；處世則隨波逐浪，作諸不善。才短者猶得為庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世網(wǎng)而死，其人不可勝屈指也。見(jiàn)三十年前，士人立身，尚依名教，相見(jiàn)或言《詩(shī)》《書(shū)》，論經(jīng)世之務(wù)，今則絕無(wú)矣。（《鈍吟雜錄》）
每看古今書(shū)，見(jiàn)嘉言善行，凡有關(guān)于修齊治平之道者，即為圈點(diǎn)，日錄數(shù)紙。與人聚談時(shí)，隨便將此當(dāng)閑話，亦出亦巽，總不過(guò)家常話，此有數(shù)意：一不空過(guò)此不復(fù)來(lái)之白晝；二不虛耗此不易得之茶飯；三不負(fù)此好朋友英年子弟不能常聚首時(shí)。（《小言》）
朱子論讀書(shū)之法，謂始初一書(shū)費(fèi)十分工夫，后一書(shū)費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則費(fèi)四五分矣。此即所謂勢(shì)如破竹，數(shù)節(jié)之后，迎刃而解。（《問(wèn)學(xué)錄》）
朱子答江元德曰：“所喻?！兑住?、《中庸》之說(shuō)，足見(jiàn)用心之切，其間好處亦多?！ベt之言，旨意深遠(yuǎn)，仔細(xì)反復(fù)，十年二十年尚未見(jiàn)到一二分，豈可如此才方撥冗看得一過(guò)，便敢遽然立論，似此恐不但解釋之義有所差錯(cuò)，且是氣象輕淺，直與道理不相似?！彷叢排e筆，不可不思此一段。何曾侍晉武帝宴，退謂諸子曰：‘主上開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見(jiàn)，未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，惟說(shuō)平生常事，非貽厥孫謀之道也，及身而已，后嗣其殆乎！’吾輩才學(xué)文，不可不思此一段?！保ā秵?wèn)學(xué)錄》）
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