圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂論學(xué) 清 李塨
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂目錄
卷一
原學(xué)規(guī)纂論語學(xué)規(guī)三十九條中庸三條孟子十一條
卷二
尚書三條易經(jīng)一絳詩一條周禮八條禮記九條論古圣正學(xué)宜急復(fù)
附論學(xué)二卷
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂卷一
學(xué)明則格物明而明親之道可得矣故以學(xué)規(guī)附大學(xué)后焉
論語
子曰：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎
注疏引皇氏曰：學(xué)有三時一身中時內(nèi)則曰：十歲出就外傅居宿于外學(xué)書計十有三年學(xué)樂誦詩舞勺十五成童舞象是也二年中時王制曰：春秋教以禮樂冬夏教以詩書文王世子曰：春誦夏弦秋學(xué)禮冬學(xué)書鄭康成曰：誦謂歌樂也弦謂以絲播詩三日中時學(xué)記曰：君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉是也
子曰：弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛眾而親仁行有余力則以學(xué)文
朱子集注曰：文者詩書六藝之文此注與夫子之文章天之未喪斯文兩章訓(xùn)文曰：威儀言辭禮樂制度極有功于圣道今人專以載籍為文翻讀為學(xué)印定心目幸朱注尚有此蹝跡與之作證耳文字圣人有自注矣文之以禮樂非以禮樂為文歟
子夏曰：賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰：未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
朱子曰：天下之理有大小本末皆天理之不可無者故學(xué)者之務(wù)有緩急先后而不可以偏廢但不可使末勝本緩先急耳子夏之言矯枉過正吳氏曰：子夏之言流弊至于廢學(xué)陳氏曰：此見子夏之文學(xué)非事文藝之末而重躬行之本弟子入則孝章程子曰：不修其職而先文非為己之學(xué)其言皆以躬行為重讀書為輕是矣然古學(xué)非讀書也周禮師氏掌以三德三行教國子保氏掌養(yǎng)國子以道乃教之六藝內(nèi)則習(xí)幼儀學(xué)禮樂朱子解學(xué)文亦曰：詩書六藝之文詩以習(xí)歌詠書以考政事禮樂射御書數(shù)皆修己治人之實務(wù)此古人之學(xué)也至于翻讀乃學(xué)中十分功力之一二耳論語載孔門傳述未嘗及于翻讀可知古人之學(xué)不在此也然則學(xué)者即學(xué)事父事兄致君交友之行行者即行事父事兄致君交友之學(xué)學(xué)者學(xué)于學(xué)中行者行于臨事本一物也弟子父兄在堂人物相接自必先盡其職然盡職不知果合宜否而修己治人更多當(dāng)學(xué)之事故曰：行有余力則以學(xué)文至于成人后君親朋友無一有愧未有不由學(xué)者如事父而生事葬祭力盡其禮事君而兵農(nóng)禮樂致身無貳自是學(xué)于平日而后能故曰：雖曰：未學(xué)吾必謂之學(xué)矣雖曰：必謂者決其已學(xué)也文義自明后儒多以辭章為文翻讀為學(xué)遂有本末緩急之說若原古學(xué)如學(xué)溫清定省之儀為學(xué)行溫清定省之儀為行學(xué)宗廟會同之儀為學(xué)行宗廟會同之儀為行博學(xué)力行擇善固執(zhí)同此物耳烏分本末緩急耶且因認(rèn)學(xué)字未真又不體貼子夏文義而反譏子夏之言有過何耶至志于道章朱子分道德仁為本為重游藝則為小物為輕亦似非是朱子明注藝為禮樂射御書數(shù)射御書數(shù)且勿論自古圣賢有以禮樂為小而且輕者乎以不可斯須去之物而曰：小物曰：輕亦異圣學(xué)矣說命曰：知之匪艱行之為艱世固有學(xué)而不行者行自更重于學(xué)矣然此乃學(xué)而不行之過非學(xué)勝行學(xué)先行之過也故謂學(xué)猶故法行乃躬行分輕重可謂學(xué)屬小務(wù)行為大圖分輕重不可也或曰：如子言即以事君論則能學(xué)文必能政事矣然圣門又分政事文學(xué)為二科何也曰：博學(xué)于文與文學(xué)亦微有分博學(xué)于文所指廣兵農(nóng)禮樂射御書數(shù)水火工虞之事皆可學(xué)也文學(xué)則專指其考訂禮樂酌古準(zhǔn)今博雅斐然而言故與德行政事言語可分科也不然以文學(xué)即是博學(xué)于文則謂君子之博學(xué)于文只學(xué)為文學(xué)而不學(xué)為德行政事言語豈可通耶子游子夏之文學(xué)觀之檀弓及儀禮傳詩序可見然子游宰武城子夏宰苜父何嘗不通于政事歟分科者各就最長者言也論語文字亦有分如文質(zhì)彬彬與質(zhì)對楊氏以白受采況之則就文物華飾說文莫猶人躬行未得與行對朱子以言注之則就言辭有文說雖亦博學(xué)內(nèi)所該然各章又有專義也
子曰：君子不重則不威學(xué)則不固
子曰：君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已
子曰：吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩
此夫子下學(xué)而上達(dá)之年表也志學(xué)立不惑下學(xué)也知天命以后則上達(dá)矣如登高者從下一級一級而上故謂之達(dá)后需躐求性天以想象恍惚為上達(dá)遂以通曉訓(xùn)達(dá)誤也且曰：下學(xué)人事便是上達(dá)天理則志學(xué)即是從心所欲不逾矩矣又曰：下學(xué)是事上達(dá)是理則從心不逾矩豈無事歟乃理與事分也亦誤也
子曰：學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學(xué)不恥下問是以謂之文也
子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也
晉衛(wèi)瓘以者字?jǐn)嗑溲勺骱巫纸庋院我圆蝗缜鹬脤W(xué)也得望人意較焉字屬上句者義長
哀公問弟子孰為好學(xué)孔子對曰：有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也
孔文子夫子亦稱其好學(xué)然與此有分孔文子好學(xué)淺此深孔文子好學(xué)專以學(xué)習(xí)藝術(shù)言此則修德講學(xué)徙義改不善皆在其內(nèi)也
子曰：君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
先孝愨論語講義曰：禮不可空訓(xùn)理字乃持守之節(jié)文也君子于詩書禮樂射御書數(shù)之文一一講習(xí)是為博學(xué)于文然又將所博者收斂約束于凡視聽言動之間都執(zhí)守天理之節(jié)文不敢少有放肆是為約之以禮
或問博學(xué)于文文者六藝也則已有禮矣而又言約之以禮何居曰：博文之禮習(xí)五禮之儀也約禮之禮則統(tǒng)六藝言之周禮大司徒十二教樂居禮之一古者射御皆有禮書數(shù)亦禮中事約之以禮則不止學(xué)習(xí)六藝之文法而身世實用其功如顏子之四勿[非禮勿視聽言動]曾子之三省[為人謀忠友信傳習(xí)]孟子之存心養(yǎng)性修身皆是也故先儒以博文為格物致知約禮為克己復(fù)禮甚得即如孺悲學(xué)士喪禮是學(xué)文矣而孺悲之居喪果如禮行否乎則又有約禮之功矣
六藝兼習(xí)固為博學(xué)即如專學(xué)一數(shù)九章以及歷數(shù)皆學(xué)之亦博學(xué)也
黃勉齋曰：朱子注以要訓(xùn)約然約之謂為要之文理不順以約為束文義順矣[四書大全]克己復(fù)禮馬融以約身訓(xùn)克己正抑然自束之義
顏習(xí)齋存學(xué)編曰：博學(xué)于文約之以禮乃孔門祖述堯舜憲章文武之實功明德親民百世不易之成法也
孔門曰：博文約禮程朱學(xué)孔門亦曰：博文約禮而究其實似有不同者孔門之博文愿學(xué)禮樂執(zhí)射執(zhí)御以至易詩莫不曰：學(xué)也周南召南曰：為也言學(xué)言為既非后世口耳所可混禮樂射御又非后世章句所可托況于及門之所稱贊當(dāng)時之所推服師弟之所商搉若多學(xué)而識夫子之文章文武之道未墜于地博學(xué)而無所成名文不在茲如或知爾諸章皆可按也此孔門之文孔門之學(xué)也果齋李氏贊朱子之博文則曰：字求其訓(xùn)句索其旨始以熟讀繼以精思文從字順妙得圣旨又使學(xué)者先讀大學(xué)以定其規(guī)模次及語孟以盡其蘊奧而后會其歸于中庸由是以窮諸經(jīng)訂諸史以及百氏之書將無理不可精無事不可處等語詳哉言之矣孔門之約禮大而冠昏喪祭宗廟會同細(xì)而飲食起居衣服男女問老聃習(xí)大樹下公西子曲禮精熟夫子遜其能可謂禮圣言曾諸賢纖微必謹(jǐn)以此約心以此約身出即以此約天下故又曰：齊之以禮中庸大圣人之道至于發(fā)育萬物峻極于天序君子之功備著尊德性道問學(xué)而其中直指曰：禮儀三百威儀三千且曰：茍不至德至道不凝是顯以三百三千為至道矣此孔門之禮孔門之約也朱子之約禮則李氏言內(nèi)而無二無適寂然不動外而儼然肅然若對神明而已李氏曰：洙泗以還博文約禮兩極其至者惟朱子一人仆不敢議朱子之博約極至與否愿學(xué)者先辨其文與禮焉可也
子曰：德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
顏習(xí)齋曰：學(xué)之不講是學(xué)矣而又須講之即博學(xué)之后繼以問思辨也今世專以講學(xué)為尚乃有不學(xué)而講者矣
子曰：加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣
子曰：三年學(xué)不至于谷不易得也
子曰：篤信好學(xué)守死善道
子曰：學(xué)如不及猶恐失之
達(dá)巷黨人曰：大哉孔子博學(xué)而無所成名子聞之謂門弟子曰：吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣
鄭康成曰：聞人美之承之以謙吾執(zhí)御欲名六藝之卑也[何晏集解]
子曰：可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)
既已學(xué)矣而曰：未可與適道此格物致知之后所以繼以誠正修齊治平也不然王孫賈亦能軍旅祝鮀亦治宗廟豈可與子路公西華之學(xué)同等論耶
德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏
子路使子羔為費宰子曰：賊夫人之子路曰：有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)子曰：是故惡夫佞者
或曰：子路以不必讀書為學(xué)夫子責(zé)之可見讀書為學(xué)矣曰：非也解者誤也佞口才也或人羨之蓋雖無理而能強(qiáng)據(jù)一理以屈人者也如未優(yōu)治民事神之學(xué)而遽使仕此無理者也謂為學(xué)不必閉戶作占畢書生此有理者也此佞也子路之言蓋與正名章指夫子為迂意同謂學(xué)而不仕得毋使之作迂闊書生乎然圣門教學(xué)立體致用曷嘗使人專讀書耶故其言不待辨而但以佞斥之若如時解謂學(xué)在讀書則子路之言正與相左是顯然背理之語耳尚何佞之云
子路率爾而對曰：千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰：方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰：非曰：能之愿學(xué)焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉
公西華所言之禮樂與立于禮文之以禮樂亦微有分華所言之禮樂指宗廟會同相禮言也若立于禮之禮則統(tǒng)禮言之如孝有禮則事親之事立忠有禮則事君之事立信有禮則交友之事立即至宗廟會同贊助有禮則為相之事立類皆在其內(nèi)故冉有謂禮樂有待亦指富國之余宗廟會同蠟享飲射諸禮言也若謂凡禮冉有皆不能豈其事親事君交友皆無禮耶子路之行行豈如華之優(yōu)禮樂者而夫子亦教以禮樂可證也故約之以禮凡為學(xué)者所同也然約禮亦有不一蓋五倫日用相接之禮學(xué)者所同懔也若致用之事如學(xué)兵者約以兵之禮學(xué)足民者約以足民之禮亦有不同也
樊遲請學(xué)稼子曰：吾不如老農(nóng)請學(xué)為圃曰：吾不如老圃樊遲出子曰：小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼
孝弟忠信四民所同也兵農(nóng)禮樂士所獨也何者士固儲其學(xué)以待為民上而任經(jīng)世之責(zé)者非若農(nóng)工商徒自善而可已也乃今名道學(xué)者只務(wù)讀書高則立行語以兵農(nóng)禮樂輒曰：出位豈知學(xué)為上正士之位歟不學(xué)為上之事不惟失圣學(xué)并有歉于士矣
子曰：古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人
孔安國訓(xùn)解曰：為己者履而行之為人者徒能言之此極中近世無實講學(xué)之弊我躬不閱而徒娓娓曉譬以誨人是為人也程子曰：為己欲得之于己也為人欲見知于人也則為不作助解作緣解矣意亦善
子曰：莫我知也夫子貢曰：何為其莫知子也子曰：不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎
衛(wèi)靈公問陳于孔子孔子對曰：俎豆之后則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行
是時靈公無道國本不立禍亂在彈指矣不知以禮治內(nèi)而尚志于爭伐之事孔子所以以未學(xué)謝之也若謂孔子為果不學(xué)兵則何以曰：我戰(zhàn)則克而冉有何以對季氏曰：軍旅學(xué)之于孔子耶且欲萊兵命申句須樂頎伐費人而墮之不用陳耶
子曰：賜也女以予為多學(xué)而識之者與對曰：然非與曰：非也予一以貫之
從心所欲不逾矩夫子之忠恕夫子之一貫也然敏如子貢尚不知之何也則以夫子平日罕言命仁自居曰：多聞多見而識教人日學(xué)而時習(xí)是皆在學(xué)識也故子貢解后乃曰：夫子之文章可得而聞性與天道不可得聞蓋圣人教下學(xué)之定法固如此使如后儒終日言性言天言一本萬殊子貢之聰明豈褒如充耳者而夫子問之尚爾疑信不決耶
子曰：吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學(xué)也
子曰：君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧
孔子曰：生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
自古生知者幾何哉故致知在格物
陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎對曰：未也嘗獨立鯉趨而過庭曰：學(xué)詩乎對曰：未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩他日又獨立鯉趨而過庭曰：學(xué)禮乎對曰：未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰：問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠(yuǎn)其子也
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰：二三子偃之言是也前言戲之耳
子曰：由也女聞六言六蔽矣乎對曰：未也居吾語女好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂
子曰：小子何莫學(xué)夫詩詩可以興可以觀可以群可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君多識于鳥獸草木之名
觀此二章德必須學(xué)事父事君亦資學(xué)詩又他日夫子曰：孝在以禮事君盡禮則知先王三物之教六德六行其實事只在六藝質(zhì)之圣訓(xùn)固彰彰也
子夏曰：日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣
子夏曰：博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣
朱子集注曰：四者學(xué)問思辨之事未及乎力行而為仁也然從事于此則心不外馳而所存自熟故曰：仁在其中
子夏曰：百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道
子游曰：子夏之門入小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰：噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟圣人乎
子夏守圣人教不凌節(jié)之法如是
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學(xué)子貢曰：文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何常師之有
此所謂憲章文武也朱子集注曰：道謂謨訓(xùn)功烈禮樂文章也觀此可得學(xué)字正詁先孝愨曰：效法于人謂之學(xué)已學(xué)而熟習(xí)于己謂之習(xí)樊遲請學(xué)稼圃子曰：吾不如老農(nóng)老圃孟子載庾公之斯學(xué)射于尹公之他史記孔子學(xué)鼓琴于師襄子與齊太師語樂聞韶音學(xué)之孟懿子南宮敬叔師孔子學(xué)禮可證也即不及見其人而私淑艾以為學(xué)者亦效法也近乃有宗心性頓悟之說而訓(xùn)學(xué)為惺覺者則異矣白虎通曰：學(xué)之為言覺也悟所不知也此即大學(xué)格物以致知之義與后人惺覺說不同惺覺禪學(xué)也至學(xué)記學(xué)學(xué)半上學(xué)字音效說命作敩教也蓋教學(xué)本一事故字可通用謂學(xué)有兼行言者可夫子自謂下學(xué)稱顏子好學(xué)其義皆兼行蓋行即行其所學(xué)原非兩端況禮樂從先有為若舜行亦效法古人也則統(tǒng)謂之學(xué)也自可然謂行即學(xué)而廢學(xué)習(xí)之功則斷不可夫子由志學(xué)而立顏子博文而約禮皆各有功力確有次程故圣門教人之法曰：文曰：行曰：學(xué)文曰：約禮而以好學(xué)與守道對舉講學(xué)與修德徙義改不善對舉共學(xué)與適道分言好學(xué)與好仁好知好信好直好勇好剛分言皆明甚著者好學(xué)近智而亦有統(tǒng)行言者即如大學(xué)中本只學(xué)習(xí)事則但可曰：格物致知然誠正修齊治平皆由學(xué)出則固皆大學(xué)之道也
孔子子游明以弦歌為學(xué)道圣學(xué)亦可以定矣
中庸
子曰：或生而知之或?qū)W而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功一也好學(xué)近乎知力行近乎仁知恥近乎勇博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)
顏習(xí)齋曰：有弗學(xué)一讀學(xué)之一句言有不學(xué)者必須學(xué)之朱注以有弗學(xué)作句學(xué)之弗能弗措也又句而曰：君子之學(xué)不為則已為則必要其成夫君子之學(xué)而有可不為者乎圣言有姑寬人以不為者乎后觀孔疏曰：謂身有事不能常學(xué)習(xí)常須勤力學(xué)之不至于能不措置與習(xí)齋說合大哉圣人之道洋洋乎發(fā)育萬物峻極于天優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千待其人而后行故曰：茍不至德至道不凝焉故君子尊德性而道問學(xué)致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮
鄭康成注曰：待其人而后行言為政在人也又曰：政由禮也蓋圣道惟禮可以盡之發(fā)育峻極之功用亦不越一禮故曰：約之以禮復(fù)禮為仁周禮無所不舉統(tǒng)名周禮大學(xué)言明親中庸言性教小戴皆列于禮記可見也鹿忠節(jié)顏習(xí)齋謂禮即道也惟至德之人凝之尊德性道問學(xué)致廣大盡精微極高明道中庸溫故知新皆敦厚以崇禮也所謂德至而道凝也旨哉言乎按禮有專就儀文言者有統(tǒng)天下之理而言者如夫子言禮與其奢也寧儉曾子言國儉則示之以禮孔子率弟子習(xí)禮于大樹下皆指儀文而言也如卻缺以六府三事為德禮魯昭公如晉自郊勞至于贈賄無失禮女叔齊謂之善儀不可謂禮而以用賢出政為禮子太叔亦以揖讓周旋為儀而備舉禮文聲樂人倫政事為禮是統(tǒng)天下之理皆禮也周禮三物禮居六藝之一專指五禮儀文言也魯論約之以禮中庸非禮不動則三物皆該其中矣
子曰：吾說夏禮杞不足征也吾學(xué)殷禮有宋存焉吾學(xué)周禮今用之吾從周
夏禮言說殷周言學(xué)者夏非時制故考之而但以口說孔子殷后也而周人則二代禮固身學(xué)之矣是說與學(xué)之分也今人乃指讀說即為學(xué)非誤歟
孟子
子貢曰：學(xué)不厭智也教不倦仁也
孟子曰：非其君不事非其民不使治則進(jìn)亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進(jìn)亂亦進(jìn)伊尹也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿則學(xué)孔子也
孟子曰：湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之故不勞而王桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之故不勞而霸
孟子曰：親喪固所自盡也曾子曰：生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服饘粥之食自天子達(dá)于庶人三代共之
孟子曰：設(shè)為庠序?qū)W校以教之庠者養(yǎng)也校者教也序者射也夏曰：校殷曰：序周曰：庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也人倫明于上小民親于下
試觀圣賢論學(xué)曾有后世如何靜坐如何讀書之說否豈周公孔孟學(xué)教之法尚未備耶尚未善耶
孟子曰：陳良楚產(chǎn)也悅周公仲尼之道北學(xué)于中國北方之學(xué)者未能或之先也
孟子曰：于此有人焉入則孝出則悌守先王之道以待后之學(xué)者
孟子曰：上無禮下無學(xué)賊民興喪無日矣
孟子曰：博學(xué)而詳說之將以反說約也
此即博學(xué)于文約之以禮也
孟子曰：仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學(xué)問之道無他求其放心而已矣
學(xué)問之道原以求放心而止使非為明親也奚為而有大學(xué)哉故大學(xué)以修身為本正與此同乃后儒倚此為頓悟之學(xué)則非矣
孟子曰：羿之教人射必志于彀學(xué)者亦必至于彀大匠誨人必以規(guī)矩學(xué)者亦必以規(guī)矩
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂卷二
尚書
舜典帝曰：夔命汝典樂教胄子直而溫寬而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和此圣經(jīng)言教學(xué)之首也蔡沈集注曰：教胄子之具專在于樂孔子亦曰：興于詩成于樂蓋所以滌蕩邪穢動蕩血脈流通精神養(yǎng)其中和之德而救其氣質(zhì)之偏者也朱子曰：古者教法禮樂射御書數(shù)不可缺一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司樂之職亦是用樂是教人朝夕從事于此物得心長在這上面蓋為樂有節(jié)奏學(xué)之急亦不得慢亦不得久之都換了他當(dāng)性情[性理大全]晦庵之言得矣惟以樂換性情句微有語病蓋禮樂非由外鑠乃出于性而還以養(yǎng)性者也陸道威思辨錄曰：人少時未有不好歌舞者天籟之發(fā)天機(jī)之動歌舞即禮樂之漸也圣人因其歌舞而教之以禮樂所謂因其勢而利導(dǎo)之今人教子寬者或流于放蕩嚴(yán)者至并遏其天機(jī)皆由不識先王禮樂之意欲養(yǎng)正以成圣功難矣
說命說曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞惟學(xué)遜志務(wù)時敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬惟敩學(xué)半念終始典于學(xué)厥德修罔覺
事不師古與學(xué)古訓(xùn)反不克永世與有獲反
周官王曰：學(xué)古入官議事以制政乃不迷不學(xué)墻面蒞事惟煩
今之學(xué)與官事風(fēng)馬牛也以之蒞政迂腐道學(xué)白面書生為世詬病致使豪俠不學(xué)者反出其上焉是古學(xué)乃不迷不煩今學(xué)乃迷煩正相反矣
易經(jīng)
文言曰：君子學(xué)以聚之問以辨之寬以居之仁以行之
詩
周頌敬之篇曰：日就月將學(xué)有緝熙于光明
周禮
大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰：六德知仁圣義忠和二曰：六行孝友睦姻任恤三曰：六藝禮樂射御書數(shù)
此成周教學(xué)取士之法也真德也全德也有用之德也后人多以長厚質(zhì)實為德齊民之德不足以盡德也真行也全行也有用之行也后人多以氣節(jié)豐裁為行節(jié)士之行未足以盡行也至于六藝可以修齊可以治平較之辭賦八比之無用又不可同年而語矣六藝為圣賢學(xué)習(xí)實事孔子習(xí)禮學(xué)樂執(zhí)射執(zhí)御筆削會計無不精當(dāng)可證邢疏朱注解論語游于藝皆曰：禮樂射御書數(shù)是也至于六經(jīng)則古人載列道藝之籍教行道藝之詞耳非單持書冊即為道藝也乃漢人亦以六藝名之殊為貿(mào)亂至何晏注論語曰：藝不足據(jù)依故曰：游此渠沉溺老莊之語而邢疏復(fù)誤因之不足辯也若牢曰：子云吾不試故藝則承上文多能鄙事而言孔安國以為多能小藝朱子謂為釣弋之類與道德仁藝疏謂孔子言己志慕據(jù)杖依倚游習(xí)者又自不同論語冉求之藝孔氏訓(xùn)為多才藝蓋一章與由果賜達(dá)為類一章與臧武仲之智等為類而下統(tǒng)承以文禮樂則指天質(zhì)多能言也與游藝之藝亦有分子以四教文行忠信忠信即德也行即此行也文即藝也子之四教文與行忠信并列周禮三物教民六藝與六德六行并列即大學(xué)之格致與誠正修齊治平并列也必如此乃體用兼?zhèn)渲胁⑷弁跏ベt無二道二學(xué)也
師氏以三德教國子一曰：至德以為道本二曰：敏德以為行本三曰：孝德以知逆惡教三行一曰：孝行以親父母二曰：友行以尊賢良三曰：順行以事師長
鄭康成注曰：至德中和之德敏德仁義順時者也按鄭注亦大概言之如孔子贊易四德只有義字至體仁足以長人四句始有仁義禮三字至仁以行之一段又止一仁字蓋圣經(jīng)理相通貫不銖銖周全文辭如此故周禮大司徒言六德六行師氏只以三德三行該之即是也
保氏養(yǎng)國子以道乃教之六藝一曰：五禮二曰：六樂三曰：五射四曰：五馭五曰：六書六曰：九數(shù)乃教之六儀一曰：祭祀之容二曰：賓客之容三曰：朝廷之容四曰：喪紀(jì)之容五曰：軍旅之容六曰：車馬之容
道賈公彥疏曰：即上師氏三德三行也五禮大宗伯吉禮之類以禋祀祀昊天上帝[鄭注禋之言煙煙氣之臭聞?wù)遌以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中[注三能三階也]司命[注文昌宮星]飌師雨師[注三祀皆積柴實牲體焉]以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川澤[注山林曰：埋川澤曰：沈]以副辜祭四方百物[注副副牲胸也副而磔之謂磔攘及蠟祭]以肆獻(xiàn)裸享先王以饋食享先下[注肆者進(jìn)所解牲體謂薦熟時也獻(xiàn)獻(xiàn)醴謂薦血腥也裸灌以郁鬯謂始獻(xiàn)尸求神時也以祠春享]先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王兇禮之類以喪禮哀死亡[注親者服焉疏者含禭]以荒禮哀兇札[注曲禮君膳不祭肺之類]以吊禮哀禍災(zāi)[注魯莊公吊宋太水孔子拜鄉(xiāng)人為火來之類]以禬禮哀圍敗[疏會合貨財以濟(jì)之]以恤禮哀寇亂[疏遣使咨問]賓禮春見曰：朝夏見曰：宗秋見曰：覲冬見曰：遇時見曰：會殷見曰：同[注時見言無常期殷猶眾也]時聘曰：問殷俯曰：視[注時聘者亦無常期天子有事乃聘之焉殷俯謂一服朝之歲以朝者少諸侯使卿以大禮眾聘焉一服朝在元年七年十一年疏時聘遣大夫儀禮有士相見禮]軍禮大師之禮用眾也大均之禮恤眾也[注均其地政地守地職之賦疏諸侯賦稅不均者皆是僭濫無道致有不均之事當(dāng)合眾以均之故在軍禮]大田之禮簡眾也大役之禮任眾也[力役]大封之禮合眾也[注正封疆溝涂之固]嘉禮以飲食之禮親宗族兄弟以婚冠之禮親成男女以賓射之禮親故舊朋友[此射者言射禮也如儀禮大射鄉(xiāng)射是也故在禮內(nèi)下五射則射法也]以饗燕之禮親四方之賓客以賑膰之禮親兄弟之國[注社稷宗廟之肉以賜同姓之國]以賀慶之禮親異姓之國鄭注曰：六樂云門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭嗚和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左六書象形會意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲九數(shù)方田粟米差分少廣商功均輸方程贏不足旁要祭祀之容齊齊皇皇賓客之容穆穆皇皇朝廷之容濟(jì)濟(jì)翔翔喪紀(jì)之容累累顛顛軍旅之容暨暨詻詻車馬之容匪匪翼翼賈疏曰：白矢者矢在侯而貫侯過見其鏃白參連者前放一矢后三矢連續(xù)而去也剡注者羽頭高鏃低而去剡剡然襄尺者臣與君射不與并立襄君一尺而退井儀者四矢貫侯如井之容儀也鳴和鸞者和在式鸞在衡韓詩云馬動則鸞嗚鸞嗚則和應(yīng)逐水曲者隨逐水之屈曲而不墜也過君表者謂若毛傳云裼纏旃以為門裘纏質(zhì)以為槷間容握驅(qū)而入擊則不得入谷梁亦云艾蘭以為防置旃以為轅門以葛覆質(zhì)以為槷流旁握御轚者不得入是其過君表即裼纏旃是也舞交衢者御車在交道車旋應(yīng)于舞節(jié)逐禽左者御驅(qū)逆之車逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之象形者日月之類會意者人言為信止戈為武之類轉(zhuǎn)注者考老之類左右相注處事者人在一上為上人在一下為下各有其處事得其宜假借者令長之類一字兩用諧聲者江河之類以水為形以工可為聲方田而下皆依九章算術(shù)而言今九章以句股替旁要則旁要句股之類也經(jīng)世實用編李呈芬曰：周官五射曰：白矢白鏃至指也此彎弓之法所謂彀率也曰：參連謂先發(fā)一矢三矢夾于三指間相繼拾發(fā)不至斷絕此注矢之法也[塨謂三矢夾三指間非法蓋古射禮用四矢將射者執(zhí)弓搢三而挾一個故插于帶右者三矢相次參然而連也此持矢之法也]曰：剡注剡銳也弓弰也注指也箭發(fā)則靡其弰直指于前以送矢[塨謂靡弰送矢亦不必]所謂前手抬后手[絕刀]是也[絕刀]者后手摘弦如[絕刀]斷之狀抬者前手如擲物之狀或謂矢頭剡處直前注于侯不從高而下即諺所謂水平箭此發(fā)矢之法也曰：襄尺襄平也尺曲尺也謂平其肘使肘上可置杯水蓋鉤弦引及滿使臂直如矢也或曰：襄包也肘至手為尺射者常以肱蔽其胸脅無使他人之矢從虛而入此自防之法也曰：井儀言開弓圓滿似井形也或謂四矢集侯如井字即詩四矢如樹此射法之妙也毛河右古今通韻曰：諧聲者諧宮商角征羽之五聲也
大司樂掌成均之法以治建國之學(xué)政而合國之子弟焉凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭于瞽宗以樂德教國子中和只庸孝友以樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞云門大卷大咸大磬大夏大濩大武
塨謂六德六行之實事皆在六藝以以樂德教國子中和祗庸孝友及文王世子篇樂以修內(nèi)禮以修外之言觀之益信
樂師掌國學(xué)之政以教國子小舞
鄭注曰：謂以年幼少時教之舞賈疏曰：小舞即下文帗舞羽舞皇舞旄舞于舞人舞也大司樂教舞云門已下六舞則大舞也勺與象皆小舞所用幼少時學(xué)之也鄭注曰：帗析五色繒也皇雜五色羽也鄭司農(nóng)云旄牦牛之尾也
大胥掌學(xué)士之版以待致諸子春入學(xué)舍采合舞秋頒學(xué)合聲以六樂之會正舞位以序出入舞者比樂官展樂器凡祭祀之用樂者以鼓征學(xué)士
鄭注曰：舍采學(xué)士始入學(xué)釋菜禮先師也鄭司農(nóng)云學(xué)士謂卿大夫諸子學(xué)舞者
小胥掌學(xué)士之征令而比之觥其不敬者巡舞列而撻其怠慢者
諸子掌國子之倅掌其戒令與其教治辨其等正其位國有大事則帥國子而致于大[音泰]子惟所用之若之體凡樂事正舞位授舞器大喪正群子之服位會同賓客作群子從凡國之政事國子存游倅使之修德學(xué)道春合諸學(xué)秋合諸射以考春藝而進(jìn)退之
鄭注曰：鄭同農(nóng)云國子謂諸侯卿大夫士之子也學(xué)大學(xué)射射宮也賈疏曰：國子之倅國子為副代父者也王制王大子王子皆造學(xué)則亦曰：國子先鄭不言者據(jù)諸子主國子致與大子使用故不得通王大子王子也大事祭祀也弗正謂兵賦國子屬大子故司馬不賦之國正謂鄉(xiāng)遂之中所有甸徒力征之等也作使也使國子從王也國之政事國內(nèi)有繇役之事皆是謂國有事時此國子存游暇無事之倅中使修德學(xué)道也國子不惟祭祀會同喪紀(jì)與供其事至于軍旅之役諸子授之甲兵合其卒伍冶以軍法是直躬擐甲胄而親事行間矣故天子出征受成謀于學(xué)孔門弟子樊遲冉有子路有若能兵見于經(jīng)傳蓋文武不分皆學(xué)中事也后人乃謂名教自有樂地?zé)o事于兵何歟
禮記
王制天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰祃于所征之地受命于祖受成于學(xué)出征執(zhí)有罪反釋奠于學(xué)以訊馘告
凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也無曠土無游民食節(jié)事時民咸安其居樂事勸功尊君親上然后興學(xué)司徒修六禮以節(jié)民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養(yǎng)耆老以致孝恤孤獨以逮不足上賢以崇德簡不肖以絀惡命鄉(xiāng)簡不帥教者以告耆老皆朝于庠元日習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)上齒大司徒師國之俊士與執(zhí)事焉不變命國之右鄉(xiāng)簡不帥教者移之左命國之左鄉(xiāng)簡不師教者移之右如初禮不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之遠(yuǎn)方終身不齒命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰：選士司徒論選士之秀者而升之學(xué)曰：俊士升于司徒者不征于鄉(xiāng)升于學(xué)者不征于司徒曰：造士樂正崇四術(shù)立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王大子王子群后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉凡入學(xué)以齒將出學(xué)小胥大胥小樂正簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入學(xué)不變王親視學(xué)不變王三日不舉屏之遠(yuǎn)方西方曰：棘東方曰：寄終身不齒大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰：進(jìn)士司馬辨論官材論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之
陳浩集說曰：司徒修六禮以下言鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法樂正崇四術(shù)以下言國學(xué)教國子民俊及取賢才之法下文六禮冠昏喪祭鄉(xiāng)相見七教父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客八政飲食衣服事為異別度量數(shù)制按此習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)飲酒以變不帥教者司徒帥俊士與執(zhí)事周禮鄉(xiāng)大夫受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時入其書三年則大比而興賢者能者州長三年大比則大考州里以贊鄉(xiāng)大夫廢興黨正正歲帥民讀法書其德行道藝族師月吉讀法及春秋祭酺書其孝弟睦姻有學(xué)者閭胥凡春秋之祭祀役政喪紀(jì)之?dāng)?shù)聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者蓋古凡鄉(xiāng)有昏喪政事學(xué)士皆與執(zhí)事而即因之以考其德行與藝三年乃大比焉所謂大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興者如此真實教實學(xué)選士之良法也[鄉(xiāng)萬二千五百家遞差至閭為二十五家家愈少考教愈密]
文王世子凡學(xué)[戶孝反]世子及學(xué)士必時春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂正學(xué)[戶孝反]干大胥贊之鑰師學(xué)[戶孝反]戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬學(xué)書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠
敩世子學(xué)士必時者一以分時使藝與之宜一以分藝使業(yè)有所專然亦互用非膠固也凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之于東序大樂正學(xué)[戶孝反]舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)大司成論說在東序
合語即后文養(yǎng)老禮既歌而語以成之言父子君臣長幼之道合德音之致禮之大者及儀禮鄉(xiāng)射記曰：古者于旅也語之謂也注疏略云謂祭及養(yǎng)老與鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲大射燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法會合樂意其間各有威儀容節(jié)皆須小樂正教世子及學(xué)士而大樂正授之大司成論說之此孔門所以有言語之科修辭之訓(xùn)也今世六部司官說堂入官者必須先學(xué)于家可以知古人教法之善矣
凡三王教世子必以禮樂樂所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂交錯于中發(fā)形于外是故其成也懌恭敬而溫文
禮運圣王修義之柄禮之序以治人情故人情者圣王之田也修禮以耕之陳義以種之講學(xué)以耨之本仁以聚之播樂以安之
禮樂仁義皆學(xué)中事也何以與學(xué)分列曰：此言圣王治國之政也治國則修禮陳義視學(xué)施仁播樂固各有事矣
禮器先王之制禮也必有主也故可述而多學(xué)也
按古人多學(xué)即以禮言
內(nèi)則子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲六年教之?dāng)?shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必后長者始教之讓九年教之?dāng)?shù)日十年出就外傅居宿于外學(xué)書計衣不帛襦褲禮帥初朝夕學(xué)幼儀請肄簡諒十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出三十而有室始理男事博學(xué)無方遜友視志四十始仕
鄭注曰：成童十五已上賈公彥周禮疏曰：勺象皆詩詩為樂章與舞人為節(jié)故以詩為舞也按八歲已后學(xué)小藝履小節(jié)十五已后學(xué)大藝履大節(jié)其序其業(yè)此詳著者此古圣學(xué)中之事也隱居以此行義以此所學(xué)即其所用所用即其所學(xué)烏有所為靜坐觀空泛濫書傳以為學(xué)者哉自秦滅儒術(shù)而后漢興齊魯諸儒修其經(jīng)藝講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮叔孫通作漢禮儀與諸生弟子共定高堂生傳儀禮十七篇而魯徐生善為容孝文帝時以容為禮官大夫傳子孫弟子制氏以雅樂音律世在樂官樂人竇公獻(xiàn)世傳大司樂章于文帝又漢律課學(xué)童學(xué)書則周孔六藝之學(xué)入漢固有存者然武帝置五經(jīng)諸博士以教弟子多試翻讀光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改太學(xué)為國子監(jiān)初置同業(yè)一人丞三人唐龍朔二年改國子監(jiān)為司成館祭酒為大司成同業(yè)為少司成博士為司成宣業(yè)后又改為成均監(jiān)總之主于傳經(jīng)翻讀而已至宋明而道學(xué)名立國學(xué)經(jīng)家塾重然半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學(xué)博士隋開皇中書算學(xué)各置博士唐亦有書學(xué)算學(xué)之設(shè)然于古法千百之什一耳三物四術(shù)愈傳而愈微矣至學(xué)后入于仕途始置經(jīng)書于高閣而從事于禮樂兵農(nóng)學(xué)非所用用非所學(xué)此天下所以寡成材朝堂所以多廢事也嗟乎前占后今判若黑白成敗頓殊較若霄壤有志圣學(xué)者得毋思哉
學(xué)記大學(xué)之教也時教必有正業(yè)退息必有居學(xué)不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂學(xué)故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉
操縵孔疏調(diào)弦也博依節(jié)歌也博通虞書搏拊之搏搏按為節(jié)以依于樂句也雜服如冠端韠紳紛帨之類
或曰：古學(xué)之若此今學(xué)之若彼誠哉其不同矣然欲復(fù)古學(xué)于今日得毋有迂闊之譏乎曰：子以為迂闊者何也非不切時用之謂乎吾以為迂闊者今學(xué)而古學(xué)不迂闊也今之學(xué)蓋漸漬成習(xí)萬方一概遂覺所入有合耳然究其有切時用請問今之學(xué)古入官者公坐堂皇可向百姓講性天著書乎可向百姓作一詩撰一古文乎可向百姓作八股制義乎曰：不可也古制雖漸湮而朝野君民不能無禮祭祀朝會以及民間爨弄鼓吹不能去樂軍旅之事惟恃射御刑名錢谷必賴數(shù)書則古學(xué)非古也乃今日之急務(wù)也而何云迂闊也或曰：今古不相及如何曰：為學(xué)則安今人而棄古人論學(xué)又尊古人而小今人此學(xué)者之大病也不知古人之學(xué)皆衷于道古人之道實本于天性必然之理今雖岐涂分出然古學(xué)實不能盡廢使盡廢而尚可成人世則古之立學(xué)法者必非圣人使今世行其事而盡外于古法則古圣之立學(xué)教也必非性道而必不能也今之六藝猶古之六藝也或曰：古學(xué)不傳久矣謂今尚有其法何以見之曰：子未之實學(xué)也學(xué)則知之矣古之六藝誠有不盡傳者然今世鉅儒力行冠婚喪祭之禮者固有其人講諳五聲七始九歌十二律之法者亦有其人世所習(xí)新射法雖出自京師練武之士然質(zhì)之古法實相璧合古御車法不用于后世而騎即御也書數(shù)之學(xué)世更伙其人矣蓋此乃天理自然不容斷絕者耳若使學(xué)術(shù)大明天下同風(fēng)則損益潤澤愈可并驅(qū)古人矣或曰：何由而睹此盛歟曰：此君相之能也茍在上以之教人以之取士彼無用之學(xué)尚能奔走天下況德問仁義行問孝友藝問禮樂皆身心家國有用而不可離之事上求下應(yīng)風(fēng)行草偃不如操左券也乎或曰：洪武嘗以六藝取士矣而不終何也曰：明太祖欲復(fù)六藝可謂特識但見之不真守之不定且性嚴(yán)而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又變帖括此可惜也孔子時周法尚在而曰：如有王者必世而后仁乃流而今日移風(fēng)易俗迫不及待有如此耶且六藝所取之人即不盡善即或有偽較之八股不尚有用耶不猶愈于八股考試渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者耶或曰：然則此學(xué)待之君相可也曰：又非也古人有位則行之于上無位則明之于下吾輩即或無國與天下之任舞身家之任歟由其道而得遇則天下共行之乾坤以位萬物以育即不然而一身一家隨分所及皆可有功寧不善焉且明之洪武固卓然賢君也徒以當(dāng)時無明圣人之學(xué)者反以后世無用之學(xué)引之遂明而復(fù)蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自責(zé)者也而謂明行此道尚可緩歟
論學(xué)卷一蠡吾李塨稿
學(xué)明矣，而尚為豐蔀之歸人也，故編摘學(xué)規(guī)后意有不盡者，復(fù)附以朋友往復(fù)之言如左，庶可揭日月行歟。若謂尚口說也，則塨惄如矣。
宋豫庵［名瑾］自湖州來桐鄉(xiāng)視予，曰：：聞顏習(xí)齋先生言，先儒靜坐之功近禪，有之乎？曰：：有之。豫庵曰：：借靜坐以收放心，乃可為學(xué)，非專事此也，何為近禪？曰：：先生所謂學(xué)者，專指讀書乎？豫庵曰：：學(xué)為圣賢，豈專在讀書？曰：：若如此，請問半日靜坐半日讀書，所謂乃可為學(xué)之功是在何時？且靜坐固佛教法，孔孟以前未聞有此事，未聞有此言也。豫庵沈吟，因看予大學(xué)辨業(yè)，至論小學(xué)大學(xué)教法，曰：：小學(xué)之俊者乃入大學(xué)，其于六藝固粗知其概矣，但不能明其所以然之理，故入大學(xué)，又須窮理。予曰：：請問窮理是閣置六藝，專為窮理之功乎？抑功即在于學(xué)習(xí)六藝，年長則愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠學(xué)針黹，由粗及精，遂通曉成衣訣要，未聞立一法曰：學(xué)針黹之后，又閣置針黹而專思其理若何也。豫庵默然，又看論朱子由敬以格致誠正一段，曰：：敬統(tǒng)終始，即如誠意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：：意與心則動靜皆具矣，謂誠意正心之前后用敬，是何時何功？如以為心有不誠正時用敬，則心不誠正何有于敬？豫庵曰：：中庸戒慎不覩恐懼不聞，恐在誠正以前。曰：：此正正心功也，乃謂在誠正以前，大可疑怪?？窒壬蚱飨热逯f，遂悮其辭如此，非素所見也。豫庵默然，予曰：：徒靜坐不能知性也，即曰：知之，亦屬依??；徒讀書不能窮理也，即實窮之，亦屬口耳。圣門六藝之學(xué)，總歸一禮四勿三省，乃我輩今日正務(wù)耳。豫庵曰：：禮記不可為經(jīng)。予夙欲將儀禮禮記纂為一書，如何？曰：：昔人已有之，我輩今日惟自治教家教弟子，時時以禮檢勘，則為真學(xué)。不然，徒著書無益也。豫庵憮然曰：：是。豫庵平日以辟佛為任，時予從人有為異說所惑者，倩開示之，翌日乃別去。
甲宗朱，乙宗王，辯且爭。甲曰：：道在事物上求，言求心非。乙曰：：絕去事物，專求心性。予旁聞之大異，曰：：言思忠，貌思恭，忿思難，疑思問。以何思之即心性也，未有去心而能求事物者也。去耳聰，性何在？去目明，性何在？孟子曰：形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆備于我矣，去萬物尚可為心性乎？然非心性，則備萬物者何在乎？
予在嘉善，周好生［名梁］倩一友人求予所著書，友人言其談道學(xué)不惑佛教，予出會之。好生言，嘗共陸隴其稼書講學(xué)，且言學(xué)貴躬行，予乃出大學(xué)辨業(yè)相質(zhì)。又?jǐn)?shù)日復(fù)會之，簽識甚多，大意言陸王非、程朱是，集注當(dāng)遵讀書是學(xué)。予乃厯言先儒得失之故，好生瞿然曰：：舍是尚有入道之路乎！曰：：圣門學(xué)道成規(guī)固在也。曰：：何在？曰：：以禮學(xué)禮，則為博文，行禮則為約禮，以禮自治則為明德，以禮及人則為親民。好生曰：：向欲求一文公家禮善本，不得。予曰：：古禮莫之行，乃文公家禮亦未考。然則昨所言躬行者何事歟？請益力之。好生曰：：先儒柯尚遷謂，大學(xué)是一郛郭，須以三禮補(bǔ)填。陳幾亭曰：，仁包四德，禮亦包四德。向未行禮，今諭禮之宜行也，良是。予次日與之書曰：：長者過聽欲行，禮耶？俗失者禮之害也，能去此地俗失，而禮之大綱乃可舉焉。五禮惟軍禮非草野所可行，然其儀節(jié)亦當(dāng)究之。至于吉禮，崇左道如送羹飯、燒岸之類，參釋老如拜斗、延僧道、謝年作福之類，此俗失也。洗去此惑，而立祖考廟社，無廟于寢齊誠致祭，其綱也。兇禮用浮屠停喪浮櫬，此俗宜易之，而致哀備物，勿事外飾靡文，其綱也。賓禮在學(xué)問之士久于走虛聲、尚奔競，洗此而交友以誠，規(guī)過勸善，此其綱也。嘉禮則孩提而攝盛服，非冠禮；男女之別不嚴(yán)，內(nèi)外之防不謹(jǐn)，如鬧帳、婦女游觀、童仆出入內(nèi)室之類，壞昏禮。正此而衣冠必飭，閨門嚴(yán)肅，其綱也。若時時戒慎，使此心清而不沫、虛而不滯、誠而不偽、振奮而不委靡，此古人所謂齊明、所謂禮中也。禮以治心也，時時自考言有失否、視聽與動有失否，必求合禮，禮以治身也。凡此大綱既立，則圣道已有規(guī)模，其節(jié)目之詳，三禮所載者隨時行之，因事行之，若考究其合宜與否，則學(xué)問思辨之功也，塨雖謭陋，茍去此不遠(yuǎn)，愿有聞焉。好生簽識曰：：先生重六藝，將廢詩書乎？予曰：：此誣坐人罪也，予何嘗謂廢詩書？正謂興必于詩、考政必于書，非徒翻讀具耳！何者經(jīng)書乃德行藝之簿籍也？所以詔習(xí)行非資徒讀猶田園冊，所以檢稼殖非用徒觀也。徒讀詩書者，是廢詩書也。
又簽識曰：：六藝取士不能無偽，且不能無偏蔽。有偽猶可核其實以懲之，若偏蔽則內(nèi)害于身家、外禍于邦國，無適而可。予曰：：修其天爵以要人爵，周末取士流幣也。然尚必修其天爵以要之，勝今之全不必修天爵而得人爵者多矣。況人性皆善偽，非本然，而學(xué)教有法、考核有法，人不皆偽，而偽實難售也。至于偏蔽之慮，則未聞。圣門文之以禮樂，有偏蔽也？吾人自治教人以禮，乃偏蔽也？自漢后言周禮而敗者二人，王安石、方孝孺。然安石法周禮，不知生眾用舒諸大改，而行青苗以擾民；孝孺當(dāng)大敵逼至，不知治兵，且更改朝廷門制，此正不知禮者，而豈禮之偏蔽歟？況孟子時行井田學(xué)校尚須潤澤，今取六藝，但要其有實用耳。古法固有斟酌，不必盡依樣葫蘆也。
又簽識曰：：然則性天可輕歟？予曰：：惡是何言也，詩云「昊天曰：明，及爾出王；昊天曰：旦，及爾游衍」，孟子曰：「形色天性也」，人全身皆是性體，人無時不與天接，故古人曰：「畏天之威，敬天之渝，小心翼翼，昭事上帝」，學(xué)者存養(yǎng)誠正之功，固刻刻如此也。若不實盡此功，而徒鑿思漫論、探索無朕，是褻之耳，非重之也。
錢塘王草堂［名復(fù)禮］視予嘉善寓，出所著四書集注補(bǔ)，其首則論學(xué)，即引據(jù)予言。予曰：：孔顏時六藝之物，人皆學(xué)習(xí)之，如一衰衛(wèi)而王孫賈、仲叔圉、祝鮀者流，或長兵或習(xí)禮樂，則他國可知。則為君子如伯玉、子產(chǎn)輩者，又可知觀春秋傳足見也。但德行未必皆醇，故大學(xué)諄諄于誠意焉。今之為道學(xué)者尚多致意德行，而六藝則幾廢置矣，故顏先生特表六藝，如孔門教仁，孟子則并言義以辟利，皆隨時以救世也。況舍六藝而為德行，即德行有成，亦祇為質(zhì)民之德行耳，非圣人明親之學(xué)也。草堂曰：：然。因言陽明善射，少年即以豆為陣習(xí)兵。予曰：：程子亦考行禮，朱子輯禮行禮，蔡氏律呂雖有誤義，而亦留心于樂矣。況陽明之兵，寧不可幾圣門子路。但所憾者，諸公不專以是為學(xué)宗，且雜圣道以他途耳。草堂曰：：此論甚平，可質(zhì)九原矣。為予校訂大學(xué)辨業(yè)兩過。
河右毛先生禮編引據(jù)孟子左傳，謂三代之禮至春秋已亡，三禮皆戰(zhàn)國后人所作。塨條請曰：：古者殺青繁難，非若后世楮翰易成易積，又典策藏于朝廷，學(xué)士習(xí)行皆以身相授受，不重占畢，故易代更制，則習(xí)之者少，而往籍易湮，孔子言夏殷之禮不足征是也。若周禮在春秋時則不然，子云「文武之政布在方策」，又云「郁郁乎文哉」，子貢云「文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者，不賢者識其小者」，是春秋時周禮見在也。子云「吾學(xué)周禮今用之」，若周禮已亡，而焉從學(xué)之，而何以用之隨會講聚典禮？季文子使晉求遭喪之禮而行，以魯昭公之童心，而知禮子，太叔晏平仲皆言禮；昭公四年申之會，向戌獻(xiàn)公合諸侯之禮六，子產(chǎn)獻(xiàn)伯子男會公之禮六，蓋列國之于禮樂，或不學(xué)不行，或行而不正，昔人遂謂禮樂廢壞，而豈其策書亡耶？漢藝文志及周禮廢興序言「禮樂書至孔子時不具」已屬誤語，況曰：亡耶？雜記：哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。蓋魯國雖重禮教，然傳行既久，后進(jìn)雜興，圣人以所學(xué)者為教，考訂詳正，故魯人書而存之，大約如儀禮記之類，鄒魯文學(xué)遂多家傅耳。非謂士喪禮之在國冊者盡失，而此后始有也。若如此，則春秋列國賢士多矣，豈無行禮者？無獻(xiàn)無文以何考之？況謂學(xué)禮孔子，是失禮書，則孔子云「二三子有志乎禮者于赤乎學(xué)之」，豈孔子亦失禮書耶？今天下制義充棟，而幼學(xué)必求工制義者從而學(xué)焉，豈失制義文乎？孟子言「諸侯惡其害已皆去其籍」，則戰(zhàn)國后禮冊始有剝落矣，然其言乃指班爵祿之一端，非概指周禮也。不然，孟子之時，周尚未有代德列國制度，必多傳達(dá)，而謂其禮盡亡，可乎？況即班爵祿一端，其略固有傳聞也。孟子云「諸侯之喪禮吾未之學(xué)而嘗聞之」，是諸侯之禮未亡也。言未學(xué)諸侯之禮，則士禮在所學(xué)矣。滕國之人安于其君，不行三年之喪耳，不可謂其不知有三年之喪也，莫之行者有是禮而不行之辭也；充虞疑孟子之木美乃考究之，意非禮書無可質(zhì)也。今三禮會典皆在，然有一行禮者，更羣起而訾謷之矣，豈禮書無可質(zhì)乎？韓宣子見易象、春秋，云「周禮盡在魯」，夫易象春秋原周禮中事，非禮書亡而執(zhí)此以為禮也。若以為春秋載禮甚多故云，則所載者正載當(dāng)時行禮論禮者也，禮亡尚何載焉？況杜元凱注春秋固曰：「韓子所見蓋周之舊典」，禮經(jīng)孔仲達(dá)疏云「春秋凡例皆周公之舊章也」，是春秋戰(zhàn)國禮之未亡也，審矣！周禮儀禮，漢儒皆傳為周公攝政六年所作，劉歆云「周公致太平之跡俱在周禮」，鄭康成云「周公居攝而作六典之職謂之周禮」，賈公彥云「周禮儀禮并是周公攝政太平之書」；儀禮十七篇，漢初興，高堂生博士即傳之；周禮，始皇特疾惡，搜求焚燒之，獨悉是以隱藏百年，武帝時出于山巖屋壁，入于秘府，至成帝時劉歆校理，然亡其冬官一篇，以考工記足之，時以晚出故多排議，鄭康成辨解羣疑，周禮大行。夫使?jié)h人偽作，則當(dāng)盡作，何故缺其冬官，而河間獻(xiàn)王以千金購之不得耶？況周禮儀禮宏綱細(xì)目，亦非懸空所可偽者，是二書明無與于漢人也。今先生謂戰(zhàn)國人作，亦屬揣詞，以其禮間不合于左傳，且喪服篇似本荀子、戴記。然左氏與公谷，即互有參差，今必左氏不誤而二禮誤乎？儀禮本荀子戴記焉，知荀子戴記非本儀禮乎？此壁書捃拾諸書之說，先生已辭而辟之矣，儀禮傳自周初，而記與傳后人附之未為不可；乃或者謂子夏傳文法似公羊，必公羊高輩冒為之，則又穿鑿矣。至以孔孟時未引二禮文為疑，則論語固引儀禮「射不主皮」矣；漢志載六國魏文侯好古，其時樂人竇公藏周禮大司樂章，至孝文時獻(xiàn)之矣，其文何嘗不見于孔孟時耶？孔子云「先進(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也」，如今鄉(xiāng)飲酒禮，明初會典賓主介僎皆正向，明季易為隅向，明初燕會崇儉，晚乃斥靡柈?dāng)兄?，蓋同此禮，而儀文流失，致有分歧，質(zhì)文豐儉遂分先后。則儀禮、周禮傳自周初，而春秋戰(zhàn)國之人或附離以后進(jìn)者有之；經(jīng)書自秦火后比有錯簡脫落，則二書中亦或有錯簡脫落者有之，但不可定為戰(zhàn)國人作也。即設(shè)為戰(zhàn)國人作，是時密邇春秋而儀禮記有孔子之言，則必圣門弟子所流傳者，其識大識小之遺，亦必十九屬周初禮矣。至于禮記孔仲達(dá)正義云：孔子沒后七十二子之徒共撰所聞以為記，中庸子思所作，緇衣公孫尼子所撰；鄭康成云月令呂不韋所修，盧植云王制漢文時博士所錄，其余眾篇皆如此例，但未能盡知所記之人也。蓋秦季人高堂伯五傳至戴圣，皆傳儀禮，而又傳周秦漢人言禮之文，以為之記，原屬會粹其中，即間有踳駁，無足怪焉。但三代大經(jīng)大法，修己治人之事，舍是三書，無以考之。今世官政猶是六典遺意，會典家禮不出儀禮規(guī)模，而皆以禮記絡(luò)緯其中，可見此三書者，百世不可磨，而考研折衷，則學(xué)人事耳。后世喜空言而置實事，故于載言之書多樂道之，三禮記載實事，自宋明以來駁議紛然，今謬者且指為偽矣。是必禮法蕩然一無可考，變?nèi)祟悶榍莴F而后快也，不亦可懼之甚歟！子云「吾自衛(wèi)反魯然后樂正」，則樂在當(dāng)時固有紛亂，亦未亡也，自秦火以后而乃十亡七八矣。先生修明禮樂，有功圣道甚大，至立論少過者，尚祈一更正焉。河右卻寄曰：：極有理之論，周禮至春秋「已亡」改作「已微」何如？
陳兆興問曰：：朱子以藝為末，或指粗者而言。君子禮樂不斯須去身，立禮成樂，則指精者言也。曰：：禮樂精粗，一貫不可分也。即以精粗論，如心得其中禮之精也，身勿跛倚容勿怠肆，禮之粗也。世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而謂心自中焉，是異端之中，非吾儒之中也。樂記曰：外貌斯須不莊不敬而易漫之心入之矣，則粗者豈輕耶？又曰：：游于藝，今注謂博六藝義理之趣，或不在粗跡也。曰：：姑論射乎，人必學(xué)能射，而由淺入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。后儒高閣六藝而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是理乎？陶淵明曰：「但識琴中趣何勞弦上聲」，乃清狂高寄之言耳，今以為學(xué)術(shù)矣，其遺誤后世不已甚哉！
鄞縣萬季野［名斯同］閱予辨業(yè)、學(xué)規(guī)，嘆息起立曰：：以六德六行六藝為物，學(xué)習(xí)為格，萬世不刊之論也！先儒舊解固泛而無當(dāng)矣。予因告之曰：：昨有人詰予云，子謂農(nóng)工商亦非士分業(yè)，然則大學(xué)尚有遺理乎？予曰：，明德親民德行六藝何理不具？然理雖無所不通，而事則各有其分。如冉有足民，豈不籌劃農(nóng)圃之務(wù)，而必不與老農(nóng)老圃并耒而耕，而安得兼習(xí)胼胝之業(yè)歟？且言此者，以學(xué)乃實事，非托空言?？昭砸兹?，實事難備，故治賦為宰，圣門各不相兼，況學(xué)外紛瑣者乎？不然，心隱口度，萬理畢具，然試問所歷亦復(fù)有幾，則亦徒歸無用而已矣。季野曰：：然。
諭學(xué)卷二蠡吾李塨稿
錢丙謂：觀三物，知周禮偽書也。虞書言五典，今六行取孝友而去其三，則周人但有父子兄弟，而無君臣夫婦朋友也；添睦婣任恤，是父子兄弟外別有四倫，為六倫也。此為拂理叛圣。世未有仁義禮智之人而不中和者，亦未有中和之人而不仁義禮智者，更未有舍五德之外而別為圣者，安可并列為六？今世有恭儉直信剛勇之人，何漏而不取？是六德猶隘矣。況仁義禮智四德相并，躋三于德，降一于藝，是何道理？禮樂與射御書數(shù)并稱，經(jīng)天緯地之業(yè)、執(zhí)鞭之役偕升并進(jìn)，不倫之甚。李子謂：教之具在六藝，則必由此而可成德行也。今世善書能算慣射之人不乏，何人由此成其孝友、成其圣智歟？予謂伯夷義德至矣，而不可謂和也；臧武仲之智可言忠和乎？胡廣稱中庸，是必氣質(zhì)近于和者，然可謂仁義乎？是各自為德也。至于圣，則塨瘳忘編有注文矣，圣以身之俊利機(jī)神言也，古訓(xùn)通明、諺所謂伶俐是也，非造極之圣也，故注疏以臧武仲圣人解之，且智仁等，亦非如舜之智、顏淵之仁也。必如此，自古有幾，而取之一鄉(xiāng)乎？蓋其德性有聰明、不殘忍、不呆執(zhí)、不柔靡、不偽不戾，即為六德矣。不言禮者，禮有儀文，不專考德，故入于藝，圣人言執(zhí)禮是也。且藝非降也，君亦言禮樂二藝為經(jīng)天緯地之業(yè)矣，而降乎？若恭則該以禮，儉直剛勇則該以義忠，即信非漏也。中乃引用訛字，君并未見周禮，而但據(jù)引用語，遂駁古經(jīng)，可乎？孝友為親，序君所知，注疏任謂信于朋友，君又未見矣。不言夫婦者，閏門之事不便于考察，故略之，然世未有不刑于妻而能盡孝友者，言孝友，則夫婦之倫具其中耳。三物賓興，皆教之以事君也，不待專教以事君也。明代課士，八比外尚廉德行優(yōu)劣，然有考校諸生而即問曰：，汝事君忠否者乎？此全不解世事者矣。若睦九族、婣外戚、恤眾人，皆行誼之大者，何可不教，何可不考？圣人對哀公言三德而贊易，又言四德豈自背乎；孟子言教以五倫，而對梁惠王又專言修其孝弟，豈自滲漏乎？至言堯舜之道孝弟而已，豈謂堯舜無君臣夫婦朋友乎？蓋有通言者，有統(tǒng)言者，何執(zhí)泥名數(shù)乃爾？古者大射賓射燕射，以及田獵詢民祭祖選諸侯卿大夫士皆用射，自天子以至大夫，出皆用御，周禮大馭戎仆齊仆職皆大夫掌御車，春秋用士大夫御車以戰(zhàn)勝負(fù)倚之；至于今世，上自宰輔下至有司，所謂察理刑名錢谷者，實祇用書數(shù)二藝，是四藝本與禮樂并重也。愚言全德行必由六藝，原統(tǒng)六藝而言，君乃不言禮樂，專較射御書數(shù)，舉人半面而訾其須偏目之瞇乎，抑故作誣語乎？然即論四藝，父兄為賊所劫，而己不能關(guān)弓而射之；父兄欲乘車，命之御，對曰：不能；命之記一家什器，曰：我不解書；命之計生產(chǎn)業(yè)，曰：不知數(shù)，能盡孝友服勞主事乎？非疾而不能執(zhí)弓攬轡，而震駥舉毛錐如鎗，持珠算而顛倒，以言圣智，可乎？是射御書數(shù)之人，原未必即能孝友圣智，而欲全孝友圣智，必不可廢射御書數(shù)也。近世顏習(xí)齋、陸道威兩大儒皆重六藝，道威之言曰：：六藝之外，如天文地理兵法律令農(nóng)田水利文學(xué)皆學(xué)較選士所宜具。其言甚是，然周取士不以此數(shù)者，蓋文學(xué)即在六藝內(nèi)，而天文司于保章馮相，世有傅人不選于外；地理在封建，了然碁列；兵法在司馬，律令在司寇，農(nóng)田水利現(xiàn)有井田。入學(xué)之士，凡國有飲射兵戎讀法喪祭役政，皆備執(zhí)事，是學(xué)六藝則諸事悉可閱歷而能，不必分科也。且天文等即有不能者，亦無妨于分任，惟六藝盡人宜習(xí)之，但有專精兼通之分耳。圣門子路習(xí)兵，然能射亦能禮能瑟；冉有樊遲為御，故曰：身通六藝者七十二人。是六藝者，日用必需之事不可缺者也。若今時教選髦士，德以四德行以五倫藝于六者之外，再分天文地理等科，亦無不可，但不求實用，而好為橫議，執(zhí)一以駁古經(jīng)，甘自居于非道侮圣，則罪滋大矣。
錢丙不講學(xué)問，不講持行，專以明理為言。年來加以狂怪，將大學(xué)中庸古文尚書易系辭周禮儀禮禮記春秋三傳，有見者有未見者，望風(fēng)而詬曰：：我理見以為如是，雖古圣起，吾不信也，吾信吾理而已矣。近又移之于醫(yī)，自素問以至劉李之書，及諸本草，皆斥為非，惟取張氏傷寒，尚指其中一半屬偽，而曰：：人參不補(bǔ)、石膏不寒、半夏無毒、不必姜制，遂謀出而行醫(yī)。予問之曰：：君曾習(xí)醫(yī)乎？曰：否。亦識藥乎？曰：否，皆以理斷之耳。因問之曰：：敝地有巴旦杏，南方無有，其味若何？塨一從兄行長，其長如干。渠茫然。然則不目見不身試，何由以理斷之耶？且君之以理斷，即當(dāng)前莫辨也，天下之物因形以察理，則理可辨，而今君曰：吾但論理。有甲者本頎面皙，君曰：矮而黧，且曰：彼形不可憑而理可憑，夫理者物之脈理也，物形既置，理安傅哉？君與人爭田，聽訟者問舊契非君田，問證人非君田，觀疆界形跡非君田，君曰：吾心之理固以為吾田也，此亦無如之何矣。明理二字，老生常談，然不意其弊至此。
管廷耀問學(xué)，予曰：：畫家言畫鬼容易畫馬難，以鬼無質(zhì)對、馬有證佐也。今講河洛太極者，各出心手，圖狀紛然；而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆畫鬼也。子志于學(xué)，子臣弟友禮樂兵農(nóng)，亦畫馬而已矣。
徐公果亭［名秉義］曰：：讀書以明理，不讀書理何由明？予曰：：非教人廢讀書也，但專以讀書為學(xué)，則不可耳。且明理非盡由讀書也，即如人日讀書傳，亦知射曰：志正體直，而與之決拾顛倒錯互，遂可謂曉知射之理乎？亦知樂曰：以和為主，而宮商音律入耳茫然，遂可謂曉知樂之理乎？故古人明理之功，以實事不以空文，曰：致知在格物。
問三弟培、四弟埈曰：：夫子自居執(zhí)御而戒求富者，又以執(zhí)鞭之士為賤役，何也？對曰：：執(zhí)射執(zhí)御，學(xué)士所執(zhí)之藝也，執(zhí)鞭之士則出其伎以求值，供人役者，故有不同。予曰：：然，不獨御也，君子不斯須去樂，而人君一飯再飯，瞽師日舉則官也，而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂，而未聞有士人為樂工者，是樂亦有貴賤之分也。故中論藝紀(jì)篇曰：，恭恪廉讓藝之情也，中和平直藝之實也，齊敏不匱藝之華也，威儀孔時藝之飾也。通乎羣藝之情實者，可與論道；識乎羣藝之華飾者，可與講事。事者有司之職，道者君子之業(yè)，先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰：：志道據(jù)德，依仁游藝。藝者心之使也，仁之聲也，義之象也。其言甚明。
祁州王咸休［名經(jīng)邦］知予南歸來視，問之曰：：顏先生言，王荊公青苗法可行，然乎？咸休曰：：不可行也。因問培曰：：周禮國服為息，何以可行？培曰：：陸道威言，周禮是治國之書。今古異宜，治國之道貴密，治天下之道貴疎。其言似識時務(wù)者。予曰：：然，且周禮貸貨國服為息，止一泉府司之。泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫、今之耆老官不甚懸殊，故民取攜便而弊不滋。今之守令即古諸侯也，其位尊則民畏，而出入不便；其事繁則必委胥徒，而奸竇易生。況重之以君相之尊威而立法，使守令遍行乎？宜其敗也。乃因此，胡致堂遂力詆周禮，朱氏又別訓(xùn)為息，總不知經(jīng)濟(jì)時勢耳。已而安州馮繪生［名夢征］至，曰：：不第此也，周時民皆有恒產(chǎn)，所以可以國服為息，然尚多補(bǔ)助，不必取償。今貧民多無常業(yè)，貸之將不能償，必取償將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。予曰：：善哉，鄙論未之及也。歸德周昆來［名尋］問曰：：先生言學(xué)而后知知而后行，則修齊治平之事皆可徐俟之格致后歟。曰：：非謂盡知乃行也，今日學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之；明日又學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之。知固在行先，而亦一時并進(jìn)，且迭進(jìn)焉，非列其夤也。然亦有先后甚遠(yuǎn)者，如十五入大學(xué)，學(xué)而未仕，則自不行治平之事；六十居官，且年老不能親學(xué)，則格物之功自少是也。又問曰：：弟子行孝弟謹(jǐn)信親愛，有余力則學(xué)文，不幾似行先學(xué)后乎？曰：：非也，即如今一幼學(xué)，其父命曰：，汝為我糞，可對曰：吾學(xué)糞禮乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰：吾學(xué)相見禮乃會之乎？蓋其事前此已學(xué)則行之，即未學(xué)，亦必先供其職，待事訖即速學(xué)之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學(xué)之序，立言各有當(dāng)耳。
從孫曾達(dá)問格物，予曰：：王草堂嘗為我言，格物須就當(dāng)前最切者格之，如禮現(xiàn)有疾，則藥餌當(dāng)格。予曰：，此非大學(xué)之格物也。天下之事茍身當(dāng)之即宜格焉。為農(nóng)則格農(nóng)，為卜則格卜，現(xiàn)有疾則格藥餌，現(xiàn)遠(yuǎn)行則格束裝，然與大學(xué)何與？大學(xué)者，俊士所處，學(xué)修己治人之道也。農(nóng)工醫(yī)卜，非其業(yè)矣。若偶有疾而問藥，乃不得已之變，而豈學(xué)事哉？伊?xí)r草堂虛心深以為是。子求格物，須先識定此篇，是論大學(xué)。夫大學(xué)也，而有雜務(wù)乎？大學(xué)十五所入者也，而即躐及幽深高遠(yuǎn)也乎。
彭翔千［名超］曰：：超嘗靜以存心矣，敢問是提此心乎，是以心提理乎？予曰：：置理而空提此心者，異端也。以心提理者似之矣。而有辨也，存心者敬也，蓋人心有三境，而敬功則一：有無念無事時，有有念時，有有事時。無念無事之敬，萬理畢具而無理之可名也；有念有事之敬，則隨其念與事之理，而致慎焉，或喜或怒，審察而出，又不可以提理言也。翔千曰：：豁如矣。予曰：：理即禮也，禮以敬為主，而其事則須先習(xí)于學(xué)中焉，故大學(xué)以格致為始也。翔千曰：：是。
竇靜庵［名克勤］見延論及心性，予曰：：心有動靜，功不分動靜。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒懼慎獨，無息不然無處不然，久而齊明之至，直徹本始，是為知天知命，動與天游；是謂合天立命，而上達(dá)在是矣。此圣賢心性之正功也。既曰：整齊嚴(yán)肅以敬為主，而又曰：半日靜坐屏除眾念、以觀喜怒哀樂未發(fā)時氣象、令見朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣學(xué)而微雜二氐者也。若夫佛氏，則以知覺作用為心性，不知有仁義禮智也，蒲團(tuán)靜坐萬念皆空，久而澄澈之極幻為作用，此異端心性之功也。圣學(xué)戒慎，異端恣肆；圣學(xué)本天，異端遁天；圣學(xué)體實而用實，異端體空而用空；圣學(xué)其道公，異端其道私；圣學(xué)明其心性之德，異端實不識心性之德；圣學(xué)欽明，全其心性；異端虛幻，實害其心性。南轅北轍，一寒一暑，調(diào)停夾雜，必入歧路矣。吳公匪庵［名涵］聞之曰：：是也，性天豈虛幻哉！
大興王昆繩［名源］閱予大學(xué)辨業(yè)、圣經(jīng)學(xué)規(guī)，斂手稱是，曰：：向觀世儒謂圣道當(dāng)不爾，而未得抉其故也。今乃曉然圣學(xué)矣。圣學(xué)斷非無用者。予告之曰：：以論語證之，孝弟忠信體也，兵農(nóng)相禮用也。能孝弟忠信而不能兵農(nóng)相禮，不失為善士［硁硁小人是］；能兵農(nóng)相禮而不能孝弟忠信，終陷于小人［祝鮀治宗廟是］。體自重于用矣，但欲求圣學(xué)，則體用去一不可耳。又曰：：上二者迂士，則高其守智巧，或用其才，孔子亦皆取之；至于不能孝弟忠信，亦不能兵農(nóng)相禮，而徒講明心見性，如李卓吾何心隱輩，或妄亂著述浮浪詩文，如豐坊鄭鄤輩，則華士異端，離經(jīng)敗世，圣道之蟊賊也。
德清胡胐明［名渭］以所著易圖明辨相質(zhì)，言今易注首河圖洛書［古河圖洛書周秦時已亡］、先天八卦方位次序、六十四卦方位次序，皆本之道家魏伯陽參同契、陳摶偽龍圖、劉牧鉤隱圖，夔魖誕謾，蕪穢圣經(jīng)。予曰：：此皆圣學(xué)不明所致也，學(xué)明則經(jīng)正，修己治人之事惟曰：不足，而暇造此幻渺之具耶！
三原員震生［名從云］曰：：先生學(xué)主循禮是矣，然或謝曰：古禮難復(fù)，奈何？予曰：：古禮本不遠(yuǎn)于人情，且禮云禮從宜、使從俗，亦非銖銖優(yōu)孟古人也。嘗在武林，與王草堂曰：，仁知孝弟尚為虛名，惟禮為實事。如仁之立人達(dá)人，則有禮制知之，舉錯有度即禮，孝弟之溫清定省徐行隅坐皆禮也。且禮不在故跡，即在當(dāng)前。如此時與吾友對，言氣何似手如何持足如何行布席飲食如何周旋，隨地隨時能合情理，是為禮矣。即至圣人動容中禮，亦不過從容乎此而已。若夫衣服寢居之式、揖讓玉帛之?dāng)?shù)，必銖銖古跡，或繁禮多儀使人望而驚畏，是欲行禮而反使禮不行也。何為其然，愚之學(xué)冠昏士相見諸禮，皆斟酌古今，以簡易宜時為主，不敢尚茍難也。
石門吳次張［名師栻］曰：：學(xué)記言入學(xué)者一年視離經(jīng)辨志，鄭注曰：離經(jīng)斷經(jīng)句也，非讀書乎？予曰：：讀書亦學(xué)中所有，但不專以此為學(xué)耳。然鄭注離經(jīng)殊為非是，古無經(jīng)名也，經(jīng)書之名自孔子刪修后乃漸有之。周之盛時，詩釆于太史、書司于史官、易掌太卜、禮在政府，皆不名經(jīng)，安所得為離斷經(jīng)句者？蓋離麗也，經(jīng)常也，謂使之麗于常道也。觀下文，以操縵博依雜服興藝為教，而以呻占為戒，亦可以知古人之常學(xué)矣。
辛巳冬，語萬季野王昆繩曰：：人受天地之中以生，必有仁義禮知之性，性見于行，則子臣弟友［夫婦在內(nèi)］行實；以事，則禮樂兵農(nóng)。蓋子臣弟友之不可解者為仁，有裁制為義，恭敬之心為禮，辨是非為智。至于子臣弟友實有其品節(jié)文為是，為先王所制之禮。鼓歌其禮則為樂，兵所以衛(wèi)父兄君友者也，農(nóng)所以養(yǎng)父兄君友者也。茍失其仁義禮智，不可以言子臣弟友矣，不可言禮樂兵農(nóng)矣；不盡子臣弟友，喪其仁義禮智矣，亦喪其禮樂兵農(nóng)矣。然使無禮樂兵農(nóng)，安見所謂仁義禮智哉？亦安所謂子臣弟友之事哉？三者由內(nèi)而外，一物也。周禮教民一曰：六德，有圣忠和，猶是四德而分其名也；一曰：六行，內(nèi)有睦姻與恤，五倫所推及也；一曰：六藝，及于射御書數(shù)，又禮樂兵農(nóng)之分件也。三者總名曰：物，言心性非精，禮樂非粗祇，此物也。古圣或以一仁統(tǒng)之，或以中統(tǒng)之，或以一禮統(tǒng)之，或曰：修以敬，或曰：行以恕，皆此物也。魯論之文行忠信，文即禮樂兵農(nóng)也，行則子臣弟友也，忠信則仁義禮智也。中庸天命之性，言仁義禮智也；率性之道，子臣弟友也；修道之謂教，禮樂兵農(nóng)也；由博文而約禮，由格致而誠正，修齊治平，是為下學(xué)；由下學(xué)而盡性至命，是為上達(dá)，而一貫在是矣。若外是而別有涂徑，異端曲學(xué)，烏可訓(xùn)哉？時代州馮敬南［名壅］亦與聞，皆曰：：然，道誠在是矣。
王業(yè)鑨問曰：：先生言德行與藝一致，而前乃言禮樂兵農(nóng)士所獨，豈農(nóng)工商可不用禮樂與？又曰：能孝弟忠信而不能兵農(nóng)相禮，不失為善士。母亦有可分者與？曰：：非也，農(nóng)而棗稻供親即禮，巷歌衢謠即樂，守望相助即兵，性所自然事所必然，誰能去之？但責(zé)以公西子路之經(jīng)濟(jì)，則非其任耳。如礻發(fā)礻奭躬耕，真農(nóng)事矣，而盡力溝洫可使足民，反非其任，善士之或不能。兵農(nóng)相禮也，亦如之。而非謂其事親從兄亦無禮也。賊劫其父而安坐不赴也，半菽之不供也，若是而尚得曰：能孝弟哉？且天下無二道也，業(yè)有殊材各異耳。士即治農(nóng)工商者也，農(nóng)工商受士之治者也，焉有二道耶。
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂目錄
卷一
原學(xué)規(guī)纂論語學(xué)規(guī)三十九條中庸三條孟子十一條
卷二
尚書三條易經(jīng)一絳詩一條周禮八條禮記九條論古圣正學(xué)宜急復(fù)
附論學(xué)二卷
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂卷一
學(xué)明則格物明而明親之道可得矣故以學(xué)規(guī)附大學(xué)后焉
論語
子曰：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎
注疏引皇氏曰：學(xué)有三時一身中時內(nèi)則曰：十歲出就外傅居宿于外學(xué)書計十有三年學(xué)樂誦詩舞勺十五成童舞象是也二年中時王制曰：春秋教以禮樂冬夏教以詩書文王世子曰：春誦夏弦秋學(xué)禮冬學(xué)書鄭康成曰：誦謂歌樂也弦謂以絲播詩三日中時學(xué)記曰：君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉是也
子曰：弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛眾而親仁行有余力則以學(xué)文
朱子集注曰：文者詩書六藝之文此注與夫子之文章天之未喪斯文兩章訓(xùn)文曰：威儀言辭禮樂制度極有功于圣道今人專以載籍為文翻讀為學(xué)印定心目幸朱注尚有此蹝跡與之作證耳文字圣人有自注矣文之以禮樂非以禮樂為文歟
子夏曰：賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰：未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
朱子曰：天下之理有大小本末皆天理之不可無者故學(xué)者之務(wù)有緩急先后而不可以偏廢但不可使末勝本緩先急耳子夏之言矯枉過正吳氏曰：子夏之言流弊至于廢學(xué)陳氏曰：此見子夏之文學(xué)非事文藝之末而重躬行之本弟子入則孝章程子曰：不修其職而先文非為己之學(xué)其言皆以躬行為重讀書為輕是矣然古學(xué)非讀書也周禮師氏掌以三德三行教國子保氏掌養(yǎng)國子以道乃教之六藝內(nèi)則習(xí)幼儀學(xué)禮樂朱子解學(xué)文亦曰：詩書六藝之文詩以習(xí)歌詠書以考政事禮樂射御書數(shù)皆修己治人之實務(wù)此古人之學(xué)也至于翻讀乃學(xué)中十分功力之一二耳論語載孔門傳述未嘗及于翻讀可知古人之學(xué)不在此也然則學(xué)者即學(xué)事父事兄致君交友之行行者即行事父事兄致君交友之學(xué)學(xué)者學(xué)于學(xué)中行者行于臨事本一物也弟子父兄在堂人物相接自必先盡其職然盡職不知果合宜否而修己治人更多當(dāng)學(xué)之事故曰：行有余力則以學(xué)文至于成人后君親朋友無一有愧未有不由學(xué)者如事父而生事葬祭力盡其禮事君而兵農(nóng)禮樂致身無貳自是學(xué)于平日而后能故曰：雖曰：未學(xué)吾必謂之學(xué)矣雖曰：必謂者決其已學(xué)也文義自明后儒多以辭章為文翻讀為學(xué)遂有本末緩急之說若原古學(xué)如學(xué)溫清定省之儀為學(xué)行溫清定省之儀為行學(xué)宗廟會同之儀為學(xué)行宗廟會同之儀為行博學(xué)力行擇善固執(zhí)同此物耳烏分本末緩急耶且因認(rèn)學(xué)字未真又不體貼子夏文義而反譏子夏之言有過何耶至志于道章朱子分道德仁為本為重游藝則為小物為輕亦似非是朱子明注藝為禮樂射御書數(shù)射御書數(shù)且勿論自古圣賢有以禮樂為小而且輕者乎以不可斯須去之物而曰：小物曰：輕亦異圣學(xué)矣說命曰：知之匪艱行之為艱世固有學(xué)而不行者行自更重于學(xué)矣然此乃學(xué)而不行之過非學(xué)勝行學(xué)先行之過也故謂學(xué)猶故法行乃躬行分輕重可謂學(xué)屬小務(wù)行為大圖分輕重不可也或曰：如子言即以事君論則能學(xué)文必能政事矣然圣門又分政事文學(xué)為二科何也曰：博學(xué)于文與文學(xué)亦微有分博學(xué)于文所指廣兵農(nóng)禮樂射御書數(shù)水火工虞之事皆可學(xué)也文學(xué)則專指其考訂禮樂酌古準(zhǔn)今博雅斐然而言故與德行政事言語可分科也不然以文學(xué)即是博學(xué)于文則謂君子之博學(xué)于文只學(xué)為文學(xué)而不學(xué)為德行政事言語豈可通耶子游子夏之文學(xué)觀之檀弓及儀禮傳詩序可見然子游宰武城子夏宰苜父何嘗不通于政事歟分科者各就最長者言也論語文字亦有分如文質(zhì)彬彬與質(zhì)對楊氏以白受采況之則就文物華飾說文莫猶人躬行未得與行對朱子以言注之則就言辭有文說雖亦博學(xué)內(nèi)所該然各章又有專義也
子曰：君子不重則不威學(xué)則不固
子曰：君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已
子曰：吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩
此夫子下學(xué)而上達(dá)之年表也志學(xué)立不惑下學(xué)也知天命以后則上達(dá)矣如登高者從下一級一級而上故謂之達(dá)后需躐求性天以想象恍惚為上達(dá)遂以通曉訓(xùn)達(dá)誤也且曰：下學(xué)人事便是上達(dá)天理則志學(xué)即是從心所欲不逾矩矣又曰：下學(xué)是事上達(dá)是理則從心不逾矩豈無事歟乃理與事分也亦誤也
子曰：學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
子貢問曰：孔文子何以謂之文也子曰：敏而好學(xué)不恥下問是以謂之文也
子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也
晉衛(wèi)瓘以者字?jǐn)嗑溲勺骱巫纸庋院我圆蝗缜鹬脤W(xué)也得望人意較焉字屬上句者義長
哀公問弟子孰為好學(xué)孔子對曰：有顏回者好學(xué)不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也
孔文子夫子亦稱其好學(xué)然與此有分孔文子好學(xué)淺此深孔文子好學(xué)專以學(xué)習(xí)藝術(shù)言此則修德講學(xué)徙義改不善皆在其內(nèi)也
子曰：君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
先孝愨論語講義曰：禮不可空訓(xùn)理字乃持守之節(jié)文也君子于詩書禮樂射御書數(shù)之文一一講習(xí)是為博學(xué)于文然又將所博者收斂約束于凡視聽言動之間都執(zhí)守天理之節(jié)文不敢少有放肆是為約之以禮
或問博學(xué)于文文者六藝也則已有禮矣而又言約之以禮何居曰：博文之禮習(xí)五禮之儀也約禮之禮則統(tǒng)六藝言之周禮大司徒十二教樂居禮之一古者射御皆有禮書數(shù)亦禮中事約之以禮則不止學(xué)習(xí)六藝之文法而身世實用其功如顏子之四勿[非禮勿視聽言動]曾子之三省[為人謀忠友信傳習(xí)]孟子之存心養(yǎng)性修身皆是也故先儒以博文為格物致知約禮為克己復(fù)禮甚得即如孺悲學(xué)士喪禮是學(xué)文矣而孺悲之居喪果如禮行否乎則又有約禮之功矣
六藝兼習(xí)固為博學(xué)即如專學(xué)一數(shù)九章以及歷數(shù)皆學(xué)之亦博學(xué)也
黃勉齋曰：朱子注以要訓(xùn)約然約之謂為要之文理不順以約為束文義順矣[四書大全]克己復(fù)禮馬融以約身訓(xùn)克己正抑然自束之義
顏習(xí)齋存學(xué)編曰：博學(xué)于文約之以禮乃孔門祖述堯舜憲章文武之實功明德親民百世不易之成法也
孔門曰：博文約禮程朱學(xué)孔門亦曰：博文約禮而究其實似有不同者孔門之博文愿學(xué)禮樂執(zhí)射執(zhí)御以至易詩莫不曰：學(xué)也周南召南曰：為也言學(xué)言為既非后世口耳所可混禮樂射御又非后世章句所可托況于及門之所稱贊當(dāng)時之所推服師弟之所商搉若多學(xué)而識夫子之文章文武之道未墜于地博學(xué)而無所成名文不在茲如或知爾諸章皆可按也此孔門之文孔門之學(xué)也果齋李氏贊朱子之博文則曰：字求其訓(xùn)句索其旨始以熟讀繼以精思文從字順妙得圣旨又使學(xué)者先讀大學(xué)以定其規(guī)模次及語孟以盡其蘊奧而后會其歸于中庸由是以窮諸經(jīng)訂諸史以及百氏之書將無理不可精無事不可處等語詳哉言之矣孔門之約禮大而冠昏喪祭宗廟會同細(xì)而飲食起居衣服男女問老聃習(xí)大樹下公西子曲禮精熟夫子遜其能可謂禮圣言曾諸賢纖微必謹(jǐn)以此約心以此約身出即以此約天下故又曰：齊之以禮中庸大圣人之道至于發(fā)育萬物峻極于天序君子之功備著尊德性道問學(xué)而其中直指曰：禮儀三百威儀三千且曰：茍不至德至道不凝是顯以三百三千為至道矣此孔門之禮孔門之約也朱子之約禮則李氏言內(nèi)而無二無適寂然不動外而儼然肅然若對神明而已李氏曰：洙泗以還博文約禮兩極其至者惟朱子一人仆不敢議朱子之博約極至與否愿學(xué)者先辨其文與禮焉可也
子曰：德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
顏習(xí)齋曰：學(xué)之不講是學(xué)矣而又須講之即博學(xué)之后繼以問思辨也今世專以講學(xué)為尚乃有不學(xué)而講者矣
子曰：加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣
子曰：三年學(xué)不至于谷不易得也
子曰：篤信好學(xué)守死善道
子曰：學(xué)如不及猶恐失之
達(dá)巷黨人曰：大哉孔子博學(xué)而無所成名子聞之謂門弟子曰：吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣
鄭康成曰：聞人美之承之以謙吾執(zhí)御欲名六藝之卑也[何晏集解]
子曰：可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)
既已學(xué)矣而曰：未可與適道此格物致知之后所以繼以誠正修齊治平也不然王孫賈亦能軍旅祝鮀亦治宗廟豈可與子路公西華之學(xué)同等論耶
德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏
子路使子羔為費宰子曰：賊夫人之子路曰：有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)子曰：是故惡夫佞者
或曰：子路以不必讀書為學(xué)夫子責(zé)之可見讀書為學(xué)矣曰：非也解者誤也佞口才也或人羨之蓋雖無理而能強(qiáng)據(jù)一理以屈人者也如未優(yōu)治民事神之學(xué)而遽使仕此無理者也謂為學(xué)不必閉戶作占畢書生此有理者也此佞也子路之言蓋與正名章指夫子為迂意同謂學(xué)而不仕得毋使之作迂闊書生乎然圣門教學(xué)立體致用曷嘗使人專讀書耶故其言不待辨而但以佞斥之若如時解謂學(xué)在讀書則子路之言正與相左是顯然背理之語耳尚何佞之云
子路率爾而對曰：千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰：方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰：非曰：能之愿學(xué)焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉
公西華所言之禮樂與立于禮文之以禮樂亦微有分華所言之禮樂指宗廟會同相禮言也若立于禮之禮則統(tǒng)禮言之如孝有禮則事親之事立忠有禮則事君之事立信有禮則交友之事立即至宗廟會同贊助有禮則為相之事立類皆在其內(nèi)故冉有謂禮樂有待亦指富國之余宗廟會同蠟享飲射諸禮言也若謂凡禮冉有皆不能豈其事親事君交友皆無禮耶子路之行行豈如華之優(yōu)禮樂者而夫子亦教以禮樂可證也故約之以禮凡為學(xué)者所同也然約禮亦有不一蓋五倫日用相接之禮學(xué)者所同懔也若致用之事如學(xué)兵者約以兵之禮學(xué)足民者約以足民之禮亦有不同也
樊遲請學(xué)稼子曰：吾不如老農(nóng)請學(xué)為圃曰：吾不如老圃樊遲出子曰：小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼
孝弟忠信四民所同也兵農(nóng)禮樂士所獨也何者士固儲其學(xué)以待為民上而任經(jīng)世之責(zé)者非若農(nóng)工商徒自善而可已也乃今名道學(xué)者只務(wù)讀書高則立行語以兵農(nóng)禮樂輒曰：出位豈知學(xué)為上正士之位歟不學(xué)為上之事不惟失圣學(xué)并有歉于士矣
子曰：古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人
孔安國訓(xùn)解曰：為己者履而行之為人者徒能言之此極中近世無實講學(xué)之弊我躬不閱而徒娓娓曉譬以誨人是為人也程子曰：為己欲得之于己也為人欲見知于人也則為不作助解作緣解矣意亦善
子曰：莫我知也夫子貢曰：何為其莫知子也子曰：不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎
衛(wèi)靈公問陳于孔子孔子對曰：俎豆之后則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行
是時靈公無道國本不立禍亂在彈指矣不知以禮治內(nèi)而尚志于爭伐之事孔子所以以未學(xué)謝之也若謂孔子為果不學(xué)兵則何以曰：我戰(zhàn)則克而冉有何以對季氏曰：軍旅學(xué)之于孔子耶且欲萊兵命申句須樂頎伐費人而墮之不用陳耶
子曰：賜也女以予為多學(xué)而識之者與對曰：然非與曰：非也予一以貫之
從心所欲不逾矩夫子之忠恕夫子之一貫也然敏如子貢尚不知之何也則以夫子平日罕言命仁自居曰：多聞多見而識教人日學(xué)而時習(xí)是皆在學(xué)識也故子貢解后乃曰：夫子之文章可得而聞性與天道不可得聞蓋圣人教下學(xué)之定法固如此使如后儒終日言性言天言一本萬殊子貢之聰明豈褒如充耳者而夫子問之尚爾疑信不決耶
子曰：吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學(xué)也
子曰：君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧
孔子曰：生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
自古生知者幾何哉故致知在格物
陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎對曰：未也嘗獨立鯉趨而過庭曰：學(xué)詩乎對曰：未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩他日又獨立鯉趨而過庭曰：學(xué)禮乎對曰：未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰：問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠(yuǎn)其子也
子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰：二三子偃之言是也前言戲之耳
子曰：由也女聞六言六蔽矣乎對曰：未也居吾語女好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂
子曰：小子何莫學(xué)夫詩詩可以興可以觀可以群可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君多識于鳥獸草木之名
觀此二章德必須學(xué)事父事君亦資學(xué)詩又他日夫子曰：孝在以禮事君盡禮則知先王三物之教六德六行其實事只在六藝質(zhì)之圣訓(xùn)固彰彰也
子夏曰：日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣
子夏曰：博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣
朱子集注曰：四者學(xué)問思辨之事未及乎力行而為仁也然從事于此則心不外馳而所存自熟故曰：仁在其中
子夏曰：百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道
子游曰：子夏之門入小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰：噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟圣人乎
子夏守圣人教不凌節(jié)之法如是
子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：仲尼焉學(xué)子貢曰：文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何常師之有
此所謂憲章文武也朱子集注曰：道謂謨訓(xùn)功烈禮樂文章也觀此可得學(xué)字正詁先孝愨曰：效法于人謂之學(xué)已學(xué)而熟習(xí)于己謂之習(xí)樊遲請學(xué)稼圃子曰：吾不如老農(nóng)老圃孟子載庾公之斯學(xué)射于尹公之他史記孔子學(xué)鼓琴于師襄子與齊太師語樂聞韶音學(xué)之孟懿子南宮敬叔師孔子學(xué)禮可證也即不及見其人而私淑艾以為學(xué)者亦效法也近乃有宗心性頓悟之說而訓(xùn)學(xué)為惺覺者則異矣白虎通曰：學(xué)之為言覺也悟所不知也此即大學(xué)格物以致知之義與后人惺覺說不同惺覺禪學(xué)也至學(xué)記學(xué)學(xué)半上學(xué)字音效說命作敩教也蓋教學(xué)本一事故字可通用謂學(xué)有兼行言者可夫子自謂下學(xué)稱顏子好學(xué)其義皆兼行蓋行即行其所學(xué)原非兩端況禮樂從先有為若舜行亦效法古人也則統(tǒng)謂之學(xué)也自可然謂行即學(xué)而廢學(xué)習(xí)之功則斷不可夫子由志學(xué)而立顏子博文而約禮皆各有功力確有次程故圣門教人之法曰：文曰：行曰：學(xué)文曰：約禮而以好學(xué)與守道對舉講學(xué)與修德徙義改不善對舉共學(xué)與適道分言好學(xué)與好仁好知好信好直好勇好剛分言皆明甚著者好學(xué)近智而亦有統(tǒng)行言者即如大學(xué)中本只學(xué)習(xí)事則但可曰：格物致知然誠正修齊治平皆由學(xué)出則固皆大學(xué)之道也
孔子子游明以弦歌為學(xué)道圣學(xué)亦可以定矣
中庸
子曰：或生而知之或?qū)W而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功一也好學(xué)近乎知力行近乎仁知恥近乎勇博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)
顏習(xí)齋曰：有弗學(xué)一讀學(xué)之一句言有不學(xué)者必須學(xué)之朱注以有弗學(xué)作句學(xué)之弗能弗措也又句而曰：君子之學(xué)不為則已為則必要其成夫君子之學(xué)而有可不為者乎圣言有姑寬人以不為者乎后觀孔疏曰：謂身有事不能常學(xué)習(xí)常須勤力學(xué)之不至于能不措置與習(xí)齋說合大哉圣人之道洋洋乎發(fā)育萬物峻極于天優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百威儀三千待其人而后行故曰：茍不至德至道不凝焉故君子尊德性而道問學(xué)致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮
鄭康成注曰：待其人而后行言為政在人也又曰：政由禮也蓋圣道惟禮可以盡之發(fā)育峻極之功用亦不越一禮故曰：約之以禮復(fù)禮為仁周禮無所不舉統(tǒng)名周禮大學(xué)言明親中庸言性教小戴皆列于禮記可見也鹿忠節(jié)顏習(xí)齋謂禮即道也惟至德之人凝之尊德性道問學(xué)致廣大盡精微極高明道中庸溫故知新皆敦厚以崇禮也所謂德至而道凝也旨哉言乎按禮有專就儀文言者有統(tǒng)天下之理而言者如夫子言禮與其奢也寧儉曾子言國儉則示之以禮孔子率弟子習(xí)禮于大樹下皆指儀文而言也如卻缺以六府三事為德禮魯昭公如晉自郊勞至于贈賄無失禮女叔齊謂之善儀不可謂禮而以用賢出政為禮子太叔亦以揖讓周旋為儀而備舉禮文聲樂人倫政事為禮是統(tǒng)天下之理皆禮也周禮三物禮居六藝之一專指五禮儀文言也魯論約之以禮中庸非禮不動則三物皆該其中矣
子曰：吾說夏禮杞不足征也吾學(xué)殷禮有宋存焉吾學(xué)周禮今用之吾從周
夏禮言說殷周言學(xué)者夏非時制故考之而但以口說孔子殷后也而周人則二代禮固身學(xué)之矣是說與學(xué)之分也今人乃指讀說即為學(xué)非誤歟
孟子
子貢曰：學(xué)不厭智也教不倦仁也
孟子曰：非其君不事非其民不使治則進(jìn)亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進(jìn)亂亦進(jìn)伊尹也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿則學(xué)孔子也
孟子曰：湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之故不勞而王桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之故不勞而霸
孟子曰：親喪固所自盡也曾子曰：生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學(xué)也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服饘粥之食自天子達(dá)于庶人三代共之
孟子曰：設(shè)為庠序?qū)W校以教之庠者養(yǎng)也校者教也序者射也夏曰：校殷曰：序周曰：庠學(xué)則三代共之皆所以明人倫也人倫明于上小民親于下
試觀圣賢論學(xué)曾有后世如何靜坐如何讀書之說否豈周公孔孟學(xué)教之法尚未備耶尚未善耶
孟子曰：陳良楚產(chǎn)也悅周公仲尼之道北學(xué)于中國北方之學(xué)者未能或之先也
孟子曰：于此有人焉入則孝出則悌守先王之道以待后之學(xué)者
孟子曰：上無禮下無學(xué)賊民興喪無日矣
孟子曰：博學(xué)而詳說之將以反說約也
此即博學(xué)于文約之以禮也
孟子曰：仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學(xué)問之道無他求其放心而已矣
學(xué)問之道原以求放心而止使非為明親也奚為而有大學(xué)哉故大學(xué)以修身為本正與此同乃后儒倚此為頓悟之學(xué)則非矣
孟子曰：羿之教人射必志于彀學(xué)者亦必至于彀大匠誨人必以規(guī)矩學(xué)者亦必以規(guī)矩
圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂卷二
尚書
舜典帝曰：夔命汝典樂教胄子直而溫寬而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和此圣經(jīng)言教學(xué)之首也蔡沈集注曰：教胄子之具專在于樂孔子亦曰：興于詩成于樂蓋所以滌蕩邪穢動蕩血脈流通精神養(yǎng)其中和之德而救其氣質(zhì)之偏者也朱子曰：古者教法禮樂射御書數(shù)不可缺一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司樂之職亦是用樂是教人朝夕從事于此物得心長在這上面蓋為樂有節(jié)奏學(xué)之急亦不得慢亦不得久之都換了他當(dāng)性情[性理大全]晦庵之言得矣惟以樂換性情句微有語病蓋禮樂非由外鑠乃出于性而還以養(yǎng)性者也陸道威思辨錄曰：人少時未有不好歌舞者天籟之發(fā)天機(jī)之動歌舞即禮樂之漸也圣人因其歌舞而教之以禮樂所謂因其勢而利導(dǎo)之今人教子寬者或流于放蕩嚴(yán)者至并遏其天機(jī)皆由不識先王禮樂之意欲養(yǎng)正以成圣功難矣
說命說曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞惟學(xué)遜志務(wù)時敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬惟敩學(xué)半念終始典于學(xué)厥德修罔覺
事不師古與學(xué)古訓(xùn)反不克永世與有獲反
周官王曰：學(xué)古入官議事以制政乃不迷不學(xué)墻面蒞事惟煩
今之學(xué)與官事風(fēng)馬牛也以之蒞政迂腐道學(xué)白面書生為世詬病致使豪俠不學(xué)者反出其上焉是古學(xué)乃不迷不煩今學(xué)乃迷煩正相反矣
易經(jīng)
文言曰：君子學(xué)以聚之問以辨之寬以居之仁以行之
詩
周頌敬之篇曰：日就月將學(xué)有緝熙于光明
周禮
大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰：六德知仁圣義忠和二曰：六行孝友睦姻任恤三曰：六藝禮樂射御書數(shù)
此成周教學(xué)取士之法也真德也全德也有用之德也后人多以長厚質(zhì)實為德齊民之德不足以盡德也真行也全行也有用之行也后人多以氣節(jié)豐裁為行節(jié)士之行未足以盡行也至于六藝可以修齊可以治平較之辭賦八比之無用又不可同年而語矣六藝為圣賢學(xué)習(xí)實事孔子習(xí)禮學(xué)樂執(zhí)射執(zhí)御筆削會計無不精當(dāng)可證邢疏朱注解論語游于藝皆曰：禮樂射御書數(shù)是也至于六經(jīng)則古人載列道藝之籍教行道藝之詞耳非單持書冊即為道藝也乃漢人亦以六藝名之殊為貿(mào)亂至何晏注論語曰：藝不足據(jù)依故曰：游此渠沉溺老莊之語而邢疏復(fù)誤因之不足辯也若牢曰：子云吾不試故藝則承上文多能鄙事而言孔安國以為多能小藝朱子謂為釣弋之類與道德仁藝疏謂孔子言己志慕據(jù)杖依倚游習(xí)者又自不同論語冉求之藝孔氏訓(xùn)為多才藝蓋一章與由果賜達(dá)為類一章與臧武仲之智等為類而下統(tǒng)承以文禮樂則指天質(zhì)多能言也與游藝之藝亦有分子以四教文行忠信忠信即德也行即此行也文即藝也子之四教文與行忠信并列周禮三物教民六藝與六德六行并列即大學(xué)之格致與誠正修齊治平并列也必如此乃體用兼?zhèn)渲胁⑷弁跏ベt無二道二學(xué)也
師氏以三德教國子一曰：至德以為道本二曰：敏德以為行本三曰：孝德以知逆惡教三行一曰：孝行以親父母二曰：友行以尊賢良三曰：順行以事師長
鄭康成注曰：至德中和之德敏德仁義順時者也按鄭注亦大概言之如孔子贊易四德只有義字至體仁足以長人四句始有仁義禮三字至仁以行之一段又止一仁字蓋圣經(jīng)理相通貫不銖銖周全文辭如此故周禮大司徒言六德六行師氏只以三德三行該之即是也
保氏養(yǎng)國子以道乃教之六藝一曰：五禮二曰：六樂三曰：五射四曰：五馭五曰：六書六曰：九數(shù)乃教之六儀一曰：祭祀之容二曰：賓客之容三曰：朝廷之容四曰：喪紀(jì)之容五曰：軍旅之容六曰：車馬之容
道賈公彥疏曰：即上師氏三德三行也五禮大宗伯吉禮之類以禋祀祀昊天上帝[鄭注禋之言煙煙氣之臭聞?wù)遌以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中[注三能三階也]司命[注文昌宮星]飌師雨師[注三祀皆積柴實牲體焉]以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川澤[注山林曰：埋川澤曰：沈]以副辜祭四方百物[注副副牲胸也副而磔之謂磔攘及蠟祭]以肆獻(xiàn)裸享先王以饋食享先下[注肆者進(jìn)所解牲體謂薦熟時也獻(xiàn)獻(xiàn)醴謂薦血腥也裸灌以郁鬯謂始獻(xiàn)尸求神時也以祠春享]先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王兇禮之類以喪禮哀死亡[注親者服焉疏者含禭]以荒禮哀兇札[注曲禮君膳不祭肺之類]以吊禮哀禍災(zāi)[注魯莊公吊宋太水孔子拜鄉(xiāng)人為火來之類]以禬禮哀圍敗[疏會合貨財以濟(jì)之]以恤禮哀寇亂[疏遣使咨問]賓禮春見曰：朝夏見曰：宗秋見曰：覲冬見曰：遇時見曰：會殷見曰：同[注時見言無常期殷猶眾也]時聘曰：問殷俯曰：視[注時聘者亦無常期天子有事乃聘之焉殷俯謂一服朝之歲以朝者少諸侯使卿以大禮眾聘焉一服朝在元年七年十一年疏時聘遣大夫儀禮有士相見禮]軍禮大師之禮用眾也大均之禮恤眾也[注均其地政地守地職之賦疏諸侯賦稅不均者皆是僭濫無道致有不均之事當(dāng)合眾以均之故在軍禮]大田之禮簡眾也大役之禮任眾也[力役]大封之禮合眾也[注正封疆溝涂之固]嘉禮以飲食之禮親宗族兄弟以婚冠之禮親成男女以賓射之禮親故舊朋友[此射者言射禮也如儀禮大射鄉(xiāng)射是也故在禮內(nèi)下五射則射法也]以饗燕之禮親四方之賓客以賑膰之禮親兄弟之國[注社稷宗廟之肉以賜同姓之國]以賀慶之禮親異姓之國鄭注曰：六樂云門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭嗚和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左六書象形會意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲九數(shù)方田粟米差分少廣商功均輸方程贏不足旁要祭祀之容齊齊皇皇賓客之容穆穆皇皇朝廷之容濟(jì)濟(jì)翔翔喪紀(jì)之容累累顛顛軍旅之容暨暨詻詻車馬之容匪匪翼翼賈疏曰：白矢者矢在侯而貫侯過見其鏃白參連者前放一矢后三矢連續(xù)而去也剡注者羽頭高鏃低而去剡剡然襄尺者臣與君射不與并立襄君一尺而退井儀者四矢貫侯如井之容儀也鳴和鸞者和在式鸞在衡韓詩云馬動則鸞嗚鸞嗚則和應(yīng)逐水曲者隨逐水之屈曲而不墜也過君表者謂若毛傳云裼纏旃以為門裘纏質(zhì)以為槷間容握驅(qū)而入擊則不得入谷梁亦云艾蘭以為防置旃以為轅門以葛覆質(zhì)以為槷流旁握御轚者不得入是其過君表即裼纏旃是也舞交衢者御車在交道車旋應(yīng)于舞節(jié)逐禽左者御驅(qū)逆之車逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之象形者日月之類會意者人言為信止戈為武之類轉(zhuǎn)注者考老之類左右相注處事者人在一上為上人在一下為下各有其處事得其宜假借者令長之類一字兩用諧聲者江河之類以水為形以工可為聲方田而下皆依九章算術(shù)而言今九章以句股替旁要則旁要句股之類也經(jīng)世實用編李呈芬曰：周官五射曰：白矢白鏃至指也此彎弓之法所謂彀率也曰：參連謂先發(fā)一矢三矢夾于三指間相繼拾發(fā)不至斷絕此注矢之法也[塨謂三矢夾三指間非法蓋古射禮用四矢將射者執(zhí)弓搢三而挾一個故插于帶右者三矢相次參然而連也此持矢之法也]曰：剡注剡銳也弓弰也注指也箭發(fā)則靡其弰直指于前以送矢[塨謂靡弰送矢亦不必]所謂前手抬后手[絕刀]是也[絕刀]者后手摘弦如[絕刀]斷之狀抬者前手如擲物之狀或謂矢頭剡處直前注于侯不從高而下即諺所謂水平箭此發(fā)矢之法也曰：襄尺襄平也尺曲尺也謂平其肘使肘上可置杯水蓋鉤弦引及滿使臂直如矢也或曰：襄包也肘至手為尺射者常以肱蔽其胸脅無使他人之矢從虛而入此自防之法也曰：井儀言開弓圓滿似井形也或謂四矢集侯如井字即詩四矢如樹此射法之妙也毛河右古今通韻曰：諧聲者諧宮商角征羽之五聲也
大司樂掌成均之法以治建國之學(xué)政而合國之子弟焉凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭于瞽宗以樂德教國子中和只庸孝友以樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞云門大卷大咸大磬大夏大濩大武
塨謂六德六行之實事皆在六藝以以樂德教國子中和祗庸孝友及文王世子篇樂以修內(nèi)禮以修外之言觀之益信
樂師掌國學(xué)之政以教國子小舞
鄭注曰：謂以年幼少時教之舞賈疏曰：小舞即下文帗舞羽舞皇舞旄舞于舞人舞也大司樂教舞云門已下六舞則大舞也勺與象皆小舞所用幼少時學(xué)之也鄭注曰：帗析五色繒也皇雜五色羽也鄭司農(nóng)云旄牦牛之尾也
大胥掌學(xué)士之版以待致諸子春入學(xué)舍采合舞秋頒學(xué)合聲以六樂之會正舞位以序出入舞者比樂官展樂器凡祭祀之用樂者以鼓征學(xué)士
鄭注曰：舍采學(xué)士始入學(xué)釋菜禮先師也鄭司農(nóng)云學(xué)士謂卿大夫諸子學(xué)舞者
小胥掌學(xué)士之征令而比之觥其不敬者巡舞列而撻其怠慢者
諸子掌國子之倅掌其戒令與其教治辨其等正其位國有大事則帥國子而致于大[音泰]子惟所用之若之體凡樂事正舞位授舞器大喪正群子之服位會同賓客作群子從凡國之政事國子存游倅使之修德學(xué)道春合諸學(xué)秋合諸射以考春藝而進(jìn)退之
鄭注曰：鄭同農(nóng)云國子謂諸侯卿大夫士之子也學(xué)大學(xué)射射宮也賈疏曰：國子之倅國子為副代父者也王制王大子王子皆造學(xué)則亦曰：國子先鄭不言者據(jù)諸子主國子致與大子使用故不得通王大子王子也大事祭祀也弗正謂兵賦國子屬大子故司馬不賦之國正謂鄉(xiāng)遂之中所有甸徒力征之等也作使也使國子從王也國之政事國內(nèi)有繇役之事皆是謂國有事時此國子存游暇無事之倅中使修德學(xué)道也國子不惟祭祀會同喪紀(jì)與供其事至于軍旅之役諸子授之甲兵合其卒伍冶以軍法是直躬擐甲胄而親事行間矣故天子出征受成謀于學(xué)孔門弟子樊遲冉有子路有若能兵見于經(jīng)傳蓋文武不分皆學(xué)中事也后人乃謂名教自有樂地?zé)o事于兵何歟
禮記
王制天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰祃于所征之地受命于祖受成于學(xué)出征執(zhí)有罪反釋奠于學(xué)以訊馘告
凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也無曠土無游民食節(jié)事時民咸安其居樂事勸功尊君親上然后興學(xué)司徒修六禮以節(jié)民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養(yǎng)耆老以致孝恤孤獨以逮不足上賢以崇德簡不肖以絀惡命鄉(xiāng)簡不帥教者以告耆老皆朝于庠元日習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)上齒大司徒師國之俊士與執(zhí)事焉不變命國之右鄉(xiāng)簡不帥教者移之左命國之左鄉(xiāng)簡不師教者移之右如初禮不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之遠(yuǎn)方終身不齒命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰：選士司徒論選士之秀者而升之學(xué)曰：俊士升于司徒者不征于鄉(xiāng)升于學(xué)者不征于司徒曰：造士樂正崇四術(shù)立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王大子王子群后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉凡入學(xué)以齒將出學(xué)小胥大胥小樂正簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入學(xué)不變王親視學(xué)不變王三日不舉屏之遠(yuǎn)方西方曰：棘東方曰：寄終身不齒大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰：進(jìn)士司馬辨論官材論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之
陳浩集說曰：司徒修六禮以下言鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法樂正崇四術(shù)以下言國學(xué)教國子民俊及取賢才之法下文六禮冠昏喪祭鄉(xiāng)相見七教父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客八政飲食衣服事為異別度量數(shù)制按此習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)飲酒以變不帥教者司徒帥俊士與執(zhí)事周禮鄉(xiāng)大夫受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時入其書三年則大比而興賢者能者州長三年大比則大考州里以贊鄉(xiāng)大夫廢興黨正正歲帥民讀法書其德行道藝族師月吉讀法及春秋祭酺書其孝弟睦姻有學(xué)者閭胥凡春秋之祭祀役政喪紀(jì)之?dāng)?shù)聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者蓋古凡鄉(xiāng)有昏喪政事學(xué)士皆與執(zhí)事而即因之以考其德行與藝三年乃大比焉所謂大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興者如此真實教實學(xué)選士之良法也[鄉(xiāng)萬二千五百家遞差至閭為二十五家家愈少考教愈密]
文王世子凡學(xué)[戶孝反]世子及學(xué)士必時春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂正學(xué)[戶孝反]干大胥贊之鑰師學(xué)[戶孝反]戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬學(xué)書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠
敩世子學(xué)士必時者一以分時使藝與之宜一以分藝使業(yè)有所專然亦互用非膠固也凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之于東序大樂正學(xué)[戶孝反]舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)大司成論說在東序
合語即后文養(yǎng)老禮既歌而語以成之言父子君臣長幼之道合德音之致禮之大者及儀禮鄉(xiāng)射記曰：古者于旅也語之謂也注疏略云謂祭及養(yǎng)老與鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲大射燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法會合樂意其間各有威儀容節(jié)皆須小樂正教世子及學(xué)士而大樂正授之大司成論說之此孔門所以有言語之科修辭之訓(xùn)也今世六部司官說堂入官者必須先學(xué)于家可以知古人教法之善矣
凡三王教世子必以禮樂樂所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂交錯于中發(fā)形于外是故其成也懌恭敬而溫文
禮運圣王修義之柄禮之序以治人情故人情者圣王之田也修禮以耕之陳義以種之講學(xué)以耨之本仁以聚之播樂以安之
禮樂仁義皆學(xué)中事也何以與學(xué)分列曰：此言圣王治國之政也治國則修禮陳義視學(xué)施仁播樂固各有事矣
禮器先王之制禮也必有主也故可述而多學(xué)也
按古人多學(xué)即以禮言
內(nèi)則子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲六年教之?dāng)?shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必后長者始教之讓九年教之?dāng)?shù)日十年出就外傅居宿于外學(xué)書計衣不帛襦褲禮帥初朝夕學(xué)幼儀請肄簡諒十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出三十而有室始理男事博學(xué)無方遜友視志四十始仕
鄭注曰：成童十五已上賈公彥周禮疏曰：勺象皆詩詩為樂章與舞人為節(jié)故以詩為舞也按八歲已后學(xué)小藝履小節(jié)十五已后學(xué)大藝履大節(jié)其序其業(yè)此詳著者此古圣學(xué)中之事也隱居以此行義以此所學(xué)即其所用所用即其所學(xué)烏有所為靜坐觀空泛濫書傳以為學(xué)者哉自秦滅儒術(shù)而后漢興齊魯諸儒修其經(jīng)藝講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮叔孫通作漢禮儀與諸生弟子共定高堂生傳儀禮十七篇而魯徐生善為容孝文帝時以容為禮官大夫傳子孫弟子制氏以雅樂音律世在樂官樂人竇公獻(xiàn)世傳大司樂章于文帝又漢律課學(xué)童學(xué)書則周孔六藝之學(xué)入漢固有存者然武帝置五經(jīng)諸博士以教弟子多試翻讀光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改太學(xué)為國子監(jiān)初置同業(yè)一人丞三人唐龍朔二年改國子監(jiān)為司成館祭酒為大司成同業(yè)為少司成博士為司成宣業(yè)后又改為成均監(jiān)總之主于傳經(jīng)翻讀而已至宋明而道學(xué)名立國學(xué)經(jīng)家塾重然半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學(xué)博士隋開皇中書算學(xué)各置博士唐亦有書學(xué)算學(xué)之設(shè)然于古法千百之什一耳三物四術(shù)愈傳而愈微矣至學(xué)后入于仕途始置經(jīng)書于高閣而從事于禮樂兵農(nóng)學(xué)非所用用非所學(xué)此天下所以寡成材朝堂所以多廢事也嗟乎前占后今判若黑白成敗頓殊較若霄壤有志圣學(xué)者得毋思哉
學(xué)記大學(xué)之教也時教必有正業(yè)退息必有居學(xué)不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂學(xué)故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉
操縵孔疏調(diào)弦也博依節(jié)歌也博通虞書搏拊之搏搏按為節(jié)以依于樂句也雜服如冠端韠紳紛帨之類
或曰：古學(xué)之若此今學(xué)之若彼誠哉其不同矣然欲復(fù)古學(xué)于今日得毋有迂闊之譏乎曰：子以為迂闊者何也非不切時用之謂乎吾以為迂闊者今學(xué)而古學(xué)不迂闊也今之學(xué)蓋漸漬成習(xí)萬方一概遂覺所入有合耳然究其有切時用請問今之學(xué)古入官者公坐堂皇可向百姓講性天著書乎可向百姓作一詩撰一古文乎可向百姓作八股制義乎曰：不可也古制雖漸湮而朝野君民不能無禮祭祀朝會以及民間爨弄鼓吹不能去樂軍旅之事惟恃射御刑名錢谷必賴數(shù)書則古學(xué)非古也乃今日之急務(wù)也而何云迂闊也或曰：今古不相及如何曰：為學(xué)則安今人而棄古人論學(xué)又尊古人而小今人此學(xué)者之大病也不知古人之學(xué)皆衷于道古人之道實本于天性必然之理今雖岐涂分出然古學(xué)實不能盡廢使盡廢而尚可成人世則古之立學(xué)法者必非圣人使今世行其事而盡外于古法則古圣之立學(xué)教也必非性道而必不能也今之六藝猶古之六藝也或曰：古學(xué)不傳久矣謂今尚有其法何以見之曰：子未之實學(xué)也學(xué)則知之矣古之六藝誠有不盡傳者然今世鉅儒力行冠婚喪祭之禮者固有其人講諳五聲七始九歌十二律之法者亦有其人世所習(xí)新射法雖出自京師練武之士然質(zhì)之古法實相璧合古御車法不用于后世而騎即御也書數(shù)之學(xué)世更伙其人矣蓋此乃天理自然不容斷絕者耳若使學(xué)術(shù)大明天下同風(fēng)則損益潤澤愈可并驅(qū)古人矣或曰：何由而睹此盛歟曰：此君相之能也茍在上以之教人以之取士彼無用之學(xué)尚能奔走天下況德問仁義行問孝友藝問禮樂皆身心家國有用而不可離之事上求下應(yīng)風(fēng)行草偃不如操左券也乎或曰：洪武嘗以六藝取士矣而不終何也曰：明太祖欲復(fù)六藝可謂特識但見之不真守之不定且性嚴(yán)而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又變帖括此可惜也孔子時周法尚在而曰：如有王者必世而后仁乃流而今日移風(fēng)易俗迫不及待有如此耶且六藝所取之人即不盡善即或有偽較之八股不尚有用耶不猶愈于八股考試渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者耶或曰：然則此學(xué)待之君相可也曰：又非也古人有位則行之于上無位則明之于下吾輩即或無國與天下之任舞身家之任歟由其道而得遇則天下共行之乾坤以位萬物以育即不然而一身一家隨分所及皆可有功寧不善焉且明之洪武固卓然賢君也徒以當(dāng)時無明圣人之學(xué)者反以后世無用之學(xué)引之遂明而復(fù)蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自責(zé)者也而謂明行此道尚可緩歟
論學(xué)卷一蠡吾李塨稿
學(xué)明矣，而尚為豐蔀之歸人也，故編摘學(xué)規(guī)后意有不盡者，復(fù)附以朋友往復(fù)之言如左，庶可揭日月行歟。若謂尚口說也，則塨惄如矣。
宋豫庵［名瑾］自湖州來桐鄉(xiāng)視予，曰：：聞顏習(xí)齋先生言，先儒靜坐之功近禪，有之乎？曰：：有之。豫庵曰：：借靜坐以收放心，乃可為學(xué)，非專事此也，何為近禪？曰：：先生所謂學(xué)者，專指讀書乎？豫庵曰：：學(xué)為圣賢，豈專在讀書？曰：：若如此，請問半日靜坐半日讀書，所謂乃可為學(xué)之功是在何時？且靜坐固佛教法，孔孟以前未聞有此事，未聞有此言也。豫庵沈吟，因看予大學(xué)辨業(yè)，至論小學(xué)大學(xué)教法，曰：：小學(xué)之俊者乃入大學(xué)，其于六藝固粗知其概矣，但不能明其所以然之理，故入大學(xué)，又須窮理。予曰：：請問窮理是閣置六藝，專為窮理之功乎？抑功即在于學(xué)習(xí)六藝，年長則愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠學(xué)針黹，由粗及精，遂通曉成衣訣要，未聞立一法曰：學(xué)針黹之后，又閣置針黹而專思其理若何也。豫庵默然，又看論朱子由敬以格致誠正一段，曰：：敬統(tǒng)終始，即如誠意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：：意與心則動靜皆具矣，謂誠意正心之前后用敬，是何時何功？如以為心有不誠正時用敬，則心不誠正何有于敬？豫庵曰：：中庸戒慎不覩恐懼不聞，恐在誠正以前。曰：：此正正心功也，乃謂在誠正以前，大可疑怪?？窒壬蚱飨热逯f，遂悮其辭如此，非素所見也。豫庵默然，予曰：：徒靜坐不能知性也，即曰：知之，亦屬依??；徒讀書不能窮理也，即實窮之，亦屬口耳。圣門六藝之學(xué)，總歸一禮四勿三省，乃我輩今日正務(wù)耳。豫庵曰：：禮記不可為經(jīng)。予夙欲將儀禮禮記纂為一書，如何？曰：：昔人已有之，我輩今日惟自治教家教弟子，時時以禮檢勘，則為真學(xué)。不然，徒著書無益也。豫庵憮然曰：：是。豫庵平日以辟佛為任，時予從人有為異說所惑者，倩開示之，翌日乃別去。
甲宗朱，乙宗王，辯且爭。甲曰：：道在事物上求，言求心非。乙曰：：絕去事物，專求心性。予旁聞之大異，曰：：言思忠，貌思恭，忿思難，疑思問。以何思之即心性也，未有去心而能求事物者也。去耳聰，性何在？去目明，性何在？孟子曰：形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫萬物皆備于我矣，去萬物尚可為心性乎？然非心性，則備萬物者何在乎？
予在嘉善，周好生［名梁］倩一友人求予所著書，友人言其談道學(xué)不惑佛教，予出會之。好生言，嘗共陸隴其稼書講學(xué)，且言學(xué)貴躬行，予乃出大學(xué)辨業(yè)相質(zhì)。又?jǐn)?shù)日復(fù)會之，簽識甚多，大意言陸王非、程朱是，集注當(dāng)遵讀書是學(xué)。予乃厯言先儒得失之故，好生瞿然曰：：舍是尚有入道之路乎！曰：：圣門學(xué)道成規(guī)固在也。曰：：何在？曰：：以禮學(xué)禮，則為博文，行禮則為約禮，以禮自治則為明德，以禮及人則為親民。好生曰：：向欲求一文公家禮善本，不得。予曰：：古禮莫之行，乃文公家禮亦未考。然則昨所言躬行者何事歟？請益力之。好生曰：：先儒柯尚遷謂，大學(xué)是一郛郭，須以三禮補(bǔ)填。陳幾亭曰：，仁包四德，禮亦包四德。向未行禮，今諭禮之宜行也，良是。予次日與之書曰：：長者過聽欲行，禮耶？俗失者禮之害也，能去此地俗失，而禮之大綱乃可舉焉。五禮惟軍禮非草野所可行，然其儀節(jié)亦當(dāng)究之。至于吉禮，崇左道如送羹飯、燒岸之類，參釋老如拜斗、延僧道、謝年作福之類，此俗失也。洗去此惑，而立祖考廟社，無廟于寢齊誠致祭，其綱也。兇禮用浮屠停喪浮櫬，此俗宜易之，而致哀備物，勿事外飾靡文，其綱也。賓禮在學(xué)問之士久于走虛聲、尚奔競，洗此而交友以誠，規(guī)過勸善，此其綱也。嘉禮則孩提而攝盛服，非冠禮；男女之別不嚴(yán)，內(nèi)外之防不謹(jǐn)，如鬧帳、婦女游觀、童仆出入內(nèi)室之類，壞昏禮。正此而衣冠必飭，閨門嚴(yán)肅，其綱也。若時時戒慎，使此心清而不沫、虛而不滯、誠而不偽、振奮而不委靡，此古人所謂齊明、所謂禮中也。禮以治心也，時時自考言有失否、視聽與動有失否，必求合禮，禮以治身也。凡此大綱既立，則圣道已有規(guī)模，其節(jié)目之詳，三禮所載者隨時行之，因事行之，若考究其合宜與否，則學(xué)問思辨之功也，塨雖謭陋，茍去此不遠(yuǎn)，愿有聞焉。好生簽識曰：：先生重六藝，將廢詩書乎？予曰：：此誣坐人罪也，予何嘗謂廢詩書？正謂興必于詩、考政必于書，非徒翻讀具耳！何者經(jīng)書乃德行藝之簿籍也？所以詔習(xí)行非資徒讀猶田園冊，所以檢稼殖非用徒觀也。徒讀詩書者，是廢詩書也。
又簽識曰：：六藝取士不能無偽，且不能無偏蔽。有偽猶可核其實以懲之，若偏蔽則內(nèi)害于身家、外禍于邦國，無適而可。予曰：：修其天爵以要人爵，周末取士流幣也。然尚必修其天爵以要之，勝今之全不必修天爵而得人爵者多矣。況人性皆善偽，非本然，而學(xué)教有法、考核有法，人不皆偽，而偽實難售也。至于偏蔽之慮，則未聞。圣門文之以禮樂，有偏蔽也？吾人自治教人以禮，乃偏蔽也？自漢后言周禮而敗者二人，王安石、方孝孺。然安石法周禮，不知生眾用舒諸大改，而行青苗以擾民；孝孺當(dāng)大敵逼至，不知治兵，且更改朝廷門制，此正不知禮者，而豈禮之偏蔽歟？況孟子時行井田學(xué)校尚須潤澤，今取六藝，但要其有實用耳。古法固有斟酌，不必盡依樣葫蘆也。
又簽識曰：：然則性天可輕歟？予曰：：惡是何言也，詩云「昊天曰：明，及爾出王；昊天曰：旦，及爾游衍」，孟子曰：「形色天性也」，人全身皆是性體，人無時不與天接，故古人曰：「畏天之威，敬天之渝，小心翼翼，昭事上帝」，學(xué)者存養(yǎng)誠正之功，固刻刻如此也。若不實盡此功，而徒鑿思漫論、探索無朕，是褻之耳，非重之也。
錢塘王草堂［名復(fù)禮］視予嘉善寓，出所著四書集注補(bǔ)，其首則論學(xué)，即引據(jù)予言。予曰：：孔顏時六藝之物，人皆學(xué)習(xí)之，如一衰衛(wèi)而王孫賈、仲叔圉、祝鮀者流，或長兵或習(xí)禮樂，則他國可知。則為君子如伯玉、子產(chǎn)輩者，又可知觀春秋傳足見也。但德行未必皆醇，故大學(xué)諄諄于誠意焉。今之為道學(xué)者尚多致意德行，而六藝則幾廢置矣，故顏先生特表六藝，如孔門教仁，孟子則并言義以辟利，皆隨時以救世也。況舍六藝而為德行，即德行有成，亦祇為質(zhì)民之德行耳，非圣人明親之學(xué)也。草堂曰：：然。因言陽明善射，少年即以豆為陣習(xí)兵。予曰：：程子亦考行禮，朱子輯禮行禮，蔡氏律呂雖有誤義，而亦留心于樂矣。況陽明之兵，寧不可幾圣門子路。但所憾者，諸公不專以是為學(xué)宗，且雜圣道以他途耳。草堂曰：：此論甚平，可質(zhì)九原矣。為予校訂大學(xué)辨業(yè)兩過。
河右毛先生禮編引據(jù)孟子左傳，謂三代之禮至春秋已亡，三禮皆戰(zhàn)國后人所作。塨條請曰：：古者殺青繁難，非若后世楮翰易成易積，又典策藏于朝廷，學(xué)士習(xí)行皆以身相授受，不重占畢，故易代更制，則習(xí)之者少，而往籍易湮，孔子言夏殷之禮不足征是也。若周禮在春秋時則不然，子云「文武之政布在方策」，又云「郁郁乎文哉」，子貢云「文武之道，未墜于地，在人賢者識其大者，不賢者識其小者」，是春秋時周禮見在也。子云「吾學(xué)周禮今用之」，若周禮已亡，而焉從學(xué)之，而何以用之隨會講聚典禮？季文子使晉求遭喪之禮而行，以魯昭公之童心，而知禮子，太叔晏平仲皆言禮；昭公四年申之會，向戌獻(xiàn)公合諸侯之禮六，子產(chǎn)獻(xiàn)伯子男會公之禮六，蓋列國之于禮樂，或不學(xué)不行，或行而不正，昔人遂謂禮樂廢壞，而豈其策書亡耶？漢藝文志及周禮廢興序言「禮樂書至孔子時不具」已屬誤語，況曰：亡耶？雜記：哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。蓋魯國雖重禮教，然傳行既久，后進(jìn)雜興，圣人以所學(xué)者為教，考訂詳正，故魯人書而存之，大約如儀禮記之類，鄒魯文學(xué)遂多家傅耳。非謂士喪禮之在國冊者盡失，而此后始有也。若如此，則春秋列國賢士多矣，豈無行禮者？無獻(xiàn)無文以何考之？況謂學(xué)禮孔子，是失禮書，則孔子云「二三子有志乎禮者于赤乎學(xué)之」，豈孔子亦失禮書耶？今天下制義充棟，而幼學(xué)必求工制義者從而學(xué)焉，豈失制義文乎？孟子言「諸侯惡其害已皆去其籍」，則戰(zhàn)國后禮冊始有剝落矣，然其言乃指班爵祿之一端，非概指周禮也。不然，孟子之時，周尚未有代德列國制度，必多傳達(dá)，而謂其禮盡亡，可乎？況即班爵祿一端，其略固有傳聞也。孟子云「諸侯之喪禮吾未之學(xué)而嘗聞之」，是諸侯之禮未亡也。言未學(xué)諸侯之禮，則士禮在所學(xué)矣。滕國之人安于其君，不行三年之喪耳，不可謂其不知有三年之喪也，莫之行者有是禮而不行之辭也；充虞疑孟子之木美乃考究之，意非禮書無可質(zhì)也。今三禮會典皆在，然有一行禮者，更羣起而訾謷之矣，豈禮書無可質(zhì)乎？韓宣子見易象、春秋，云「周禮盡在魯」，夫易象春秋原周禮中事，非禮書亡而執(zhí)此以為禮也。若以為春秋載禮甚多故云，則所載者正載當(dāng)時行禮論禮者也，禮亡尚何載焉？況杜元凱注春秋固曰：「韓子所見蓋周之舊典」，禮經(jīng)孔仲達(dá)疏云「春秋凡例皆周公之舊章也」，是春秋戰(zhàn)國禮之未亡也，審矣！周禮儀禮，漢儒皆傳為周公攝政六年所作，劉歆云「周公致太平之跡俱在周禮」，鄭康成云「周公居攝而作六典之職謂之周禮」，賈公彥云「周禮儀禮并是周公攝政太平之書」；儀禮十七篇，漢初興，高堂生博士即傳之；周禮，始皇特疾惡，搜求焚燒之，獨悉是以隱藏百年，武帝時出于山巖屋壁，入于秘府，至成帝時劉歆校理，然亡其冬官一篇，以考工記足之，時以晚出故多排議，鄭康成辨解羣疑，周禮大行。夫使?jié)h人偽作，則當(dāng)盡作，何故缺其冬官，而河間獻(xiàn)王以千金購之不得耶？況周禮儀禮宏綱細(xì)目，亦非懸空所可偽者，是二書明無與于漢人也。今先生謂戰(zhàn)國人作，亦屬揣詞，以其禮間不合于左傳，且喪服篇似本荀子、戴記。然左氏與公谷，即互有參差，今必左氏不誤而二禮誤乎？儀禮本荀子戴記焉，知荀子戴記非本儀禮乎？此壁書捃拾諸書之說，先生已辭而辟之矣，儀禮傳自周初，而記與傳后人附之未為不可；乃或者謂子夏傳文法似公羊，必公羊高輩冒為之，則又穿鑿矣。至以孔孟時未引二禮文為疑，則論語固引儀禮「射不主皮」矣；漢志載六國魏文侯好古，其時樂人竇公藏周禮大司樂章，至孝文時獻(xiàn)之矣，其文何嘗不見于孔孟時耶？孔子云「先進(jìn)于禮樂野人也，后進(jìn)于禮樂君子也」，如今鄉(xiāng)飲酒禮，明初會典賓主介僎皆正向，明季易為隅向，明初燕會崇儉，晚乃斥靡柈?dāng)兄?，蓋同此禮，而儀文流失，致有分歧，質(zhì)文豐儉遂分先后。則儀禮、周禮傳自周初，而春秋戰(zhàn)國之人或附離以后進(jìn)者有之；經(jīng)書自秦火后比有錯簡脫落，則二書中亦或有錯簡脫落者有之，但不可定為戰(zhàn)國人作也。即設(shè)為戰(zhàn)國人作，是時密邇春秋而儀禮記有孔子之言，則必圣門弟子所流傳者，其識大識小之遺，亦必十九屬周初禮矣。至于禮記孔仲達(dá)正義云：孔子沒后七十二子之徒共撰所聞以為記，中庸子思所作，緇衣公孫尼子所撰；鄭康成云月令呂不韋所修，盧植云王制漢文時博士所錄，其余眾篇皆如此例，但未能盡知所記之人也。蓋秦季人高堂伯五傳至戴圣，皆傳儀禮，而又傳周秦漢人言禮之文，以為之記，原屬會粹其中，即間有踳駁，無足怪焉。但三代大經(jīng)大法，修己治人之事，舍是三書，無以考之。今世官政猶是六典遺意，會典家禮不出儀禮規(guī)模，而皆以禮記絡(luò)緯其中，可見此三書者，百世不可磨，而考研折衷，則學(xué)人事耳。后世喜空言而置實事，故于載言之書多樂道之，三禮記載實事，自宋明以來駁議紛然，今謬者且指為偽矣。是必禮法蕩然一無可考，變?nèi)祟悶榍莴F而后快也，不亦可懼之甚歟！子云「吾自衛(wèi)反魯然后樂正」，則樂在當(dāng)時固有紛亂，亦未亡也，自秦火以后而乃十亡七八矣。先生修明禮樂，有功圣道甚大，至立論少過者，尚祈一更正焉。河右卻寄曰：：極有理之論，周禮至春秋「已亡」改作「已微」何如？
陳兆興問曰：：朱子以藝為末，或指粗者而言。君子禮樂不斯須去身，立禮成樂，則指精者言也。曰：：禮樂精粗，一貫不可分也。即以精粗論，如心得其中禮之精也，身勿跛倚容勿怠肆，禮之粗也。世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者，未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而謂心自中焉，是異端之中，非吾儒之中也。樂記曰：外貌斯須不莊不敬而易漫之心入之矣，則粗者豈輕耶？又曰：：游于藝，今注謂博六藝義理之趣，或不在粗跡也。曰：：姑論射乎，人必學(xué)能射，而由淺入深，始得其趣。未有全不能射，而即得射之趣者。后儒高閣六藝而言博其趣，是不能射而得射之趣也，有是理乎？陶淵明曰：「但識琴中趣何勞弦上聲」，乃清狂高寄之言耳，今以為學(xué)術(shù)矣，其遺誤后世不已甚哉！
鄞縣萬季野［名斯同］閱予辨業(yè)、學(xué)規(guī)，嘆息起立曰：：以六德六行六藝為物，學(xué)習(xí)為格，萬世不刊之論也！先儒舊解固泛而無當(dāng)矣。予因告之曰：：昨有人詰予云，子謂農(nóng)工商亦非士分業(yè)，然則大學(xué)尚有遺理乎？予曰：，明德親民德行六藝何理不具？然理雖無所不通，而事則各有其分。如冉有足民，豈不籌劃農(nóng)圃之務(wù)，而必不與老農(nóng)老圃并耒而耕，而安得兼習(xí)胼胝之業(yè)歟？且言此者，以學(xué)乃實事，非托空言?？昭砸兹?，實事難備，故治賦為宰，圣門各不相兼，況學(xué)外紛瑣者乎？不然，心隱口度，萬理畢具，然試問所歷亦復(fù)有幾，則亦徒歸無用而已矣。季野曰：：然。
諭學(xué)卷二蠡吾李塨稿
錢丙謂：觀三物，知周禮偽書也。虞書言五典，今六行取孝友而去其三，則周人但有父子兄弟，而無君臣夫婦朋友也；添睦婣任恤，是父子兄弟外別有四倫，為六倫也。此為拂理叛圣。世未有仁義禮智之人而不中和者，亦未有中和之人而不仁義禮智者，更未有舍五德之外而別為圣者，安可并列為六？今世有恭儉直信剛勇之人，何漏而不取？是六德猶隘矣。況仁義禮智四德相并，躋三于德，降一于藝，是何道理？禮樂與射御書數(shù)并稱，經(jīng)天緯地之業(yè)、執(zhí)鞭之役偕升并進(jìn)，不倫之甚。李子謂：教之具在六藝，則必由此而可成德行也。今世善書能算慣射之人不乏，何人由此成其孝友、成其圣智歟？予謂伯夷義德至矣，而不可謂和也；臧武仲之智可言忠和乎？胡廣稱中庸，是必氣質(zhì)近于和者，然可謂仁義乎？是各自為德也。至于圣，則塨瘳忘編有注文矣，圣以身之俊利機(jī)神言也，古訓(xùn)通明、諺所謂伶俐是也，非造極之圣也，故注疏以臧武仲圣人解之，且智仁等，亦非如舜之智、顏淵之仁也。必如此，自古有幾，而取之一鄉(xiāng)乎？蓋其德性有聰明、不殘忍、不呆執(zhí)、不柔靡、不偽不戾，即為六德矣。不言禮者，禮有儀文，不專考德，故入于藝，圣人言執(zhí)禮是也。且藝非降也，君亦言禮樂二藝為經(jīng)天緯地之業(yè)矣，而降乎？若恭則該以禮，儉直剛勇則該以義忠，即信非漏也。中乃引用訛字，君并未見周禮，而但據(jù)引用語，遂駁古經(jīng)，可乎？孝友為親，序君所知，注疏任謂信于朋友，君又未見矣。不言夫婦者，閏門之事不便于考察，故略之，然世未有不刑于妻而能盡孝友者，言孝友，則夫婦之倫具其中耳。三物賓興，皆教之以事君也，不待專教以事君也。明代課士，八比外尚廉德行優(yōu)劣，然有考校諸生而即問曰：，汝事君忠否者乎？此全不解世事者矣。若睦九族、婣外戚、恤眾人，皆行誼之大者，何可不教，何可不考？圣人對哀公言三德而贊易，又言四德豈自背乎；孟子言教以五倫，而對梁惠王又專言修其孝弟，豈自滲漏乎？至言堯舜之道孝弟而已，豈謂堯舜無君臣夫婦朋友乎？蓋有通言者，有統(tǒng)言者，何執(zhí)泥名數(shù)乃爾？古者大射賓射燕射，以及田獵詢民祭祖選諸侯卿大夫士皆用射，自天子以至大夫，出皆用御，周禮大馭戎仆齊仆職皆大夫掌御車，春秋用士大夫御車以戰(zhàn)勝負(fù)倚之；至于今世，上自宰輔下至有司，所謂察理刑名錢谷者，實祇用書數(shù)二藝，是四藝本與禮樂并重也。愚言全德行必由六藝，原統(tǒng)六藝而言，君乃不言禮樂，專較射御書數(shù)，舉人半面而訾其須偏目之瞇乎，抑故作誣語乎？然即論四藝，父兄為賊所劫，而己不能關(guān)弓而射之；父兄欲乘車，命之御，對曰：不能；命之記一家什器，曰：我不解書；命之計生產(chǎn)業(yè)，曰：不知數(shù)，能盡孝友服勞主事乎？非疾而不能執(zhí)弓攬轡，而震駥舉毛錐如鎗，持珠算而顛倒，以言圣智，可乎？是射御書數(shù)之人，原未必即能孝友圣智，而欲全孝友圣智，必不可廢射御書數(shù)也。近世顏習(xí)齋、陸道威兩大儒皆重六藝，道威之言曰：：六藝之外，如天文地理兵法律令農(nóng)田水利文學(xué)皆學(xué)較選士所宜具。其言甚是，然周取士不以此數(shù)者，蓋文學(xué)即在六藝內(nèi)，而天文司于保章馮相，世有傅人不選于外；地理在封建，了然碁列；兵法在司馬，律令在司寇，農(nóng)田水利現(xiàn)有井田。入學(xué)之士，凡國有飲射兵戎讀法喪祭役政，皆備執(zhí)事，是學(xué)六藝則諸事悉可閱歷而能，不必分科也。且天文等即有不能者，亦無妨于分任，惟六藝盡人宜習(xí)之，但有專精兼通之分耳。圣門子路習(xí)兵，然能射亦能禮能瑟；冉有樊遲為御，故曰：身通六藝者七十二人。是六藝者，日用必需之事不可缺者也。若今時教選髦士，德以四德行以五倫藝于六者之外，再分天文地理等科，亦無不可，但不求實用，而好為橫議，執(zhí)一以駁古經(jīng)，甘自居于非道侮圣，則罪滋大矣。
錢丙不講學(xué)問，不講持行，專以明理為言。年來加以狂怪，將大學(xué)中庸古文尚書易系辭周禮儀禮禮記春秋三傳，有見者有未見者，望風(fēng)而詬曰：：我理見以為如是，雖古圣起，吾不信也，吾信吾理而已矣。近又移之于醫(yī)，自素問以至劉李之書，及諸本草，皆斥為非，惟取張氏傷寒，尚指其中一半屬偽，而曰：：人參不補(bǔ)、石膏不寒、半夏無毒、不必姜制，遂謀出而行醫(yī)。予問之曰：：君曾習(xí)醫(yī)乎？曰：否。亦識藥乎？曰：否，皆以理斷之耳。因問之曰：：敝地有巴旦杏，南方無有，其味若何？塨一從兄行長，其長如干。渠茫然。然則不目見不身試，何由以理斷之耶？且君之以理斷，即當(dāng)前莫辨也，天下之物因形以察理，則理可辨，而今君曰：吾但論理。有甲者本頎面皙，君曰：矮而黧，且曰：彼形不可憑而理可憑，夫理者物之脈理也，物形既置，理安傅哉？君與人爭田，聽訟者問舊契非君田，問證人非君田，觀疆界形跡非君田，君曰：吾心之理固以為吾田也，此亦無如之何矣。明理二字，老生常談，然不意其弊至此。
管廷耀問學(xué)，予曰：：畫家言畫鬼容易畫馬難，以鬼無質(zhì)對、馬有證佐也。今講河洛太極者，各出心手，圖狀紛然；而致良知者又猖狂自喜，默默有物，皆畫鬼也。子志于學(xué)，子臣弟友禮樂兵農(nóng)，亦畫馬而已矣。
徐公果亭［名秉義］曰：：讀書以明理，不讀書理何由明？予曰：：非教人廢讀書也，但專以讀書為學(xué)，則不可耳。且明理非盡由讀書也，即如人日讀書傳，亦知射曰：志正體直，而與之決拾顛倒錯互，遂可謂曉知射之理乎？亦知樂曰：以和為主，而宮商音律入耳茫然，遂可謂曉知樂之理乎？故古人明理之功，以實事不以空文，曰：致知在格物。
問三弟培、四弟埈曰：：夫子自居執(zhí)御而戒求富者，又以執(zhí)鞭之士為賤役，何也？對曰：：執(zhí)射執(zhí)御，學(xué)士所執(zhí)之藝也，執(zhí)鞭之士則出其伎以求值，供人役者，故有不同。予曰：：然，不獨御也，君子不斯須去樂，而人君一飯再飯，瞽師日舉則官也，而近役矣。春秋賢士大夫皆能賦詩知樂，而未聞有士人為樂工者，是樂亦有貴賤之分也。故中論藝紀(jì)篇曰：，恭恪廉讓藝之情也，中和平直藝之實也，齊敏不匱藝之華也，威儀孔時藝之飾也。通乎羣藝之情實者，可與論道；識乎羣藝之華飾者，可與講事。事者有司之職，道者君子之業(yè)，先王之賤藝者，蓋賤有司也。君子兼之則貴也。故孔子曰：：志道據(jù)德，依仁游藝。藝者心之使也，仁之聲也，義之象也。其言甚明。
祁州王咸休［名經(jīng)邦］知予南歸來視，問之曰：：顏先生言，王荊公青苗法可行，然乎？咸休曰：：不可行也。因問培曰：：周禮國服為息，何以可行？培曰：：陸道威言，周禮是治國之書。今古異宜，治國之道貴密，治天下之道貴疎。其言似識時務(wù)者。予曰：：然，且周禮貸貨國服為息，止一泉府司之。泉府乃士職，與漢之游徼嗇夫、今之耆老官不甚懸殊，故民取攜便而弊不滋。今之守令即古諸侯也，其位尊則民畏，而出入不便；其事繁則必委胥徒，而奸竇易生。況重之以君相之尊威而立法，使守令遍行乎？宜其敗也。乃因此，胡致堂遂力詆周禮，朱氏又別訓(xùn)為息，總不知經(jīng)濟(jì)時勢耳。已而安州馮繪生［名夢征］至，曰：：不第此也，周時民皆有恒產(chǎn)，所以可以國服為息，然尚多補(bǔ)助，不必取償。今貧民多無常業(yè)，貸之將不能償，必取償將貸不及貧民，或及貧民而反以病之。荊公志在利國，勢必擾民矣。予曰：：善哉，鄙論未之及也。歸德周昆來［名尋］問曰：：先生言學(xué)而后知知而后行，則修齊治平之事皆可徐俟之格致后歟。曰：：非謂盡知乃行也，今日學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之；明日又學(xué)一禮，遇其禮當(dāng)行即行之。知固在行先，而亦一時并進(jìn)，且迭進(jìn)焉，非列其夤也。然亦有先后甚遠(yuǎn)者，如十五入大學(xué)，學(xué)而未仕，則自不行治平之事；六十居官，且年老不能親學(xué)，則格物之功自少是也。又問曰：：弟子行孝弟謹(jǐn)信親愛，有余力則學(xué)文，不幾似行先學(xué)后乎？曰：：非也，即如今一幼學(xué)，其父命曰：，汝為我糞，可對曰：吾學(xué)糞禮乃來乎？猝一朋友來訪，可謝曰：吾學(xué)相見禮乃會之乎？蓋其事前此已學(xué)則行之，即未學(xué)，亦必先供其職，待事訖即速學(xué)之，以知其得失焉。是論弟子之職，非論為學(xué)之序，立言各有當(dāng)耳。
從孫曾達(dá)問格物，予曰：：王草堂嘗為我言，格物須就當(dāng)前最切者格之，如禮現(xiàn)有疾，則藥餌當(dāng)格。予曰：，此非大學(xué)之格物也。天下之事茍身當(dāng)之即宜格焉。為農(nóng)則格農(nóng)，為卜則格卜，現(xiàn)有疾則格藥餌，現(xiàn)遠(yuǎn)行則格束裝，然與大學(xué)何與？大學(xué)者，俊士所處，學(xué)修己治人之道也。農(nóng)工醫(yī)卜，非其業(yè)矣。若偶有疾而問藥，乃不得已之變，而豈學(xué)事哉？伊?xí)r草堂虛心深以為是。子求格物，須先識定此篇，是論大學(xué)。夫大學(xué)也，而有雜務(wù)乎？大學(xué)十五所入者也，而即躐及幽深高遠(yuǎn)也乎。
彭翔千［名超］曰：：超嘗靜以存心矣，敢問是提此心乎，是以心提理乎？予曰：：置理而空提此心者，異端也。以心提理者似之矣。而有辨也，存心者敬也，蓋人心有三境，而敬功則一：有無念無事時，有有念時，有有事時。無念無事之敬，萬理畢具而無理之可名也；有念有事之敬，則隨其念與事之理，而致慎焉，或喜或怒，審察而出，又不可以提理言也。翔千曰：：豁如矣。予曰：：理即禮也，禮以敬為主，而其事則須先習(xí)于學(xué)中焉，故大學(xué)以格致為始也。翔千曰：：是。
竇靜庵［名克勤］見延論及心性，予曰：：心有動靜，功不分動靜。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒懼慎獨，無息不然無處不然，久而齊明之至，直徹本始，是為知天知命，動與天游；是謂合天立命，而上達(dá)在是矣。此圣賢心性之正功也。既曰：整齊嚴(yán)肅以敬為主，而又曰：半日靜坐屏除眾念、以觀喜怒哀樂未發(fā)時氣象、令見朕兆，此后儒致力心性之功，近于圣學(xué)而微雜二氐者也。若夫佛氏，則以知覺作用為心性，不知有仁義禮智也，蒲團(tuán)靜坐萬念皆空，久而澄澈之極幻為作用，此異端心性之功也。圣學(xué)戒慎，異端恣肆；圣學(xué)本天，異端遁天；圣學(xué)體實而用實，異端體空而用空；圣學(xué)其道公，異端其道私；圣學(xué)明其心性之德，異端實不識心性之德；圣學(xué)欽明，全其心性；異端虛幻，實害其心性。南轅北轍，一寒一暑，調(diào)停夾雜，必入歧路矣。吳公匪庵［名涵］聞之曰：：是也，性天豈虛幻哉！
大興王昆繩［名源］閱予大學(xué)辨業(yè)、圣經(jīng)學(xué)規(guī)，斂手稱是，曰：：向觀世儒謂圣道當(dāng)不爾，而未得抉其故也。今乃曉然圣學(xué)矣。圣學(xué)斷非無用者。予告之曰：：以論語證之，孝弟忠信體也，兵農(nóng)相禮用也。能孝弟忠信而不能兵農(nóng)相禮，不失為善士［硁硁小人是］；能兵農(nóng)相禮而不能孝弟忠信，終陷于小人［祝鮀治宗廟是］。體自重于用矣，但欲求圣學(xué)，則體用去一不可耳。又曰：：上二者迂士，則高其守智巧，或用其才，孔子亦皆取之；至于不能孝弟忠信，亦不能兵農(nóng)相禮，而徒講明心見性，如李卓吾何心隱輩，或妄亂著述浮浪詩文，如豐坊鄭鄤輩，則華士異端，離經(jīng)敗世，圣道之蟊賊也。
德清胡胐明［名渭］以所著易圖明辨相質(zhì)，言今易注首河圖洛書［古河圖洛書周秦時已亡］、先天八卦方位次序、六十四卦方位次序，皆本之道家魏伯陽參同契、陳摶偽龍圖、劉牧鉤隱圖，夔魖誕謾，蕪穢圣經(jīng)。予曰：：此皆圣學(xué)不明所致也，學(xué)明則經(jīng)正，修己治人之事惟曰：不足，而暇造此幻渺之具耶！
三原員震生［名從云］曰：：先生學(xué)主循禮是矣，然或謝曰：古禮難復(fù)，奈何？予曰：：古禮本不遠(yuǎn)于人情，且禮云禮從宜、使從俗，亦非銖銖優(yōu)孟古人也。嘗在武林，與王草堂曰：，仁知孝弟尚為虛名，惟禮為實事。如仁之立人達(dá)人，則有禮制知之，舉錯有度即禮，孝弟之溫清定省徐行隅坐皆禮也。且禮不在故跡，即在當(dāng)前。如此時與吾友對，言氣何似手如何持足如何行布席飲食如何周旋，隨地隨時能合情理，是為禮矣。即至圣人動容中禮，亦不過從容乎此而已。若夫衣服寢居之式、揖讓玉帛之?dāng)?shù)，必銖銖古跡，或繁禮多儀使人望而驚畏，是欲行禮而反使禮不行也。何為其然，愚之學(xué)冠昏士相見諸禮，皆斟酌古今，以簡易宜時為主，不敢尚茍難也。
石門吳次張［名師栻］曰：：學(xué)記言入學(xué)者一年視離經(jīng)辨志，鄭注曰：離經(jīng)斷經(jīng)句也，非讀書乎？予曰：：讀書亦學(xué)中所有，但不專以此為學(xué)耳。然鄭注離經(jīng)殊為非是，古無經(jīng)名也，經(jīng)書之名自孔子刪修后乃漸有之。周之盛時，詩釆于太史、書司于史官、易掌太卜、禮在政府，皆不名經(jīng)，安所得為離斷經(jīng)句者？蓋離麗也，經(jīng)常也，謂使之麗于常道也。觀下文，以操縵博依雜服興藝為教，而以呻占為戒，亦可以知古人之常學(xué)矣。
辛巳冬，語萬季野王昆繩曰：：人受天地之中以生，必有仁義禮知之性，性見于行，則子臣弟友［夫婦在內(nèi)］行實；以事，則禮樂兵農(nóng)。蓋子臣弟友之不可解者為仁，有裁制為義，恭敬之心為禮，辨是非為智。至于子臣弟友實有其品節(jié)文為是，為先王所制之禮。鼓歌其禮則為樂，兵所以衛(wèi)父兄君友者也，農(nóng)所以養(yǎng)父兄君友者也。茍失其仁義禮智，不可以言子臣弟友矣，不可言禮樂兵農(nóng)矣；不盡子臣弟友，喪其仁義禮智矣，亦喪其禮樂兵農(nóng)矣。然使無禮樂兵農(nóng)，安見所謂仁義禮智哉？亦安所謂子臣弟友之事哉？三者由內(nèi)而外，一物也。周禮教民一曰：六德，有圣忠和，猶是四德而分其名也；一曰：六行，內(nèi)有睦姻與恤，五倫所推及也；一曰：六藝，及于射御書數(shù)，又禮樂兵農(nóng)之分件也。三者總名曰：物，言心性非精，禮樂非粗祇，此物也。古圣或以一仁統(tǒng)之，或以中統(tǒng)之，或以一禮統(tǒng)之，或曰：修以敬，或曰：行以恕，皆此物也。魯論之文行忠信，文即禮樂兵農(nóng)也，行則子臣弟友也，忠信則仁義禮智也。中庸天命之性，言仁義禮智也；率性之道，子臣弟友也；修道之謂教，禮樂兵農(nóng)也；由博文而約禮，由格致而誠正，修齊治平，是為下學(xué)；由下學(xué)而盡性至命，是為上達(dá)，而一貫在是矣。若外是而別有涂徑，異端曲學(xué)，烏可訓(xùn)哉？時代州馮敬南［名壅］亦與聞，皆曰：：然，道誠在是矣。
王業(yè)鑨問曰：：先生言德行與藝一致，而前乃言禮樂兵農(nóng)士所獨，豈農(nóng)工商可不用禮樂與？又曰：能孝弟忠信而不能兵農(nóng)相禮，不失為善士。母亦有可分者與？曰：：非也，農(nóng)而棗稻供親即禮，巷歌衢謠即樂，守望相助即兵，性所自然事所必然，誰能去之？但責(zé)以公西子路之經(jīng)濟(jì)，則非其任耳。如礻發(fā)礻奭躬耕，真農(nóng)事矣，而盡力溝洫可使足民，反非其任，善士之或不能。兵農(nóng)相禮也，亦如之。而非謂其事親從兄亦無禮也。賊劫其父而安坐不赴也，半菽之不供也，若是而尚得曰：能孝弟哉？且天下無二道也，業(yè)有殊材各異耳。士即治農(nóng)工商者也，農(nóng)工商受士之治者也，焉有二道耶。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號