宋學(xué)淵源記 清 江藩
序
嘗觀元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子無(wú)以明后孔子而圣者非孔子無(wú)以法至哉言乎不唯有明講學(xué)者所弗能及即宋儒極力推崇連篇累牘亦未有若是之精確者也蓋天之生物氣具則命立性賦則理存而人秉天地之中以生故為萬(wàn)物之靈有斯世則有斯人有斯人則有斯性自開(kāi)辟以至今日自羲農(nóng)以至今世之人此理無(wú)一息之閑斷此性亦無(wú)一人之不具也但天道不能無(wú)寒暑晝夜之遞嬗人性不能無(wú)昏明強(qiáng)弱之不同反其同而變其異作之君作之師所謂修道之教也粵稽堯舜禹湯文武之為君皋陶稷契伊周之為臣其所謂繼天立極者亦不過(guò)君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于東魯出類(lèi)拔萃繼往開(kāi)來(lái)然使當(dāng)日得行其道亦不過(guò)致君為堯舜之君使民為堯舜之民原不能于各全天性之外別有神奇也無(wú)如天厭周德其道未能大行于天下不得已訂詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)序易象修春秋以垂教于萬(wàn)世而大經(jīng)大法奧義微言具載六經(jīng)后之人果能于六經(jīng)身體而力行之以之修身則可悟前圣之心傳以之治世則可返唐虞之盛軌內(nèi)圣外王體用兼盡原非為托之空言已也至于七十二子之徒皆親炙門(mén)墻身通六藝其中惟顏曾獨(dú)得心傳諸子則各具一體其問(wèn)答之間皆因其品詣而指示之非厚于顏曾而薄于諸子也圣人之言廣大精微因人設(shè)教使諸子各尊所聞而深造之其要?dú)w亦未有不合于一貫之旨者也孔子沒(méi)楊墨興孟子辭而辟之廓如也然當(dāng)時(shí)已有好辯之譏暴秦焚書(shū)坑儒典籍蕩然然斯人斯性未嘗滅絕也漢興尊崇經(jīng)術(shù)諸大儒于灰燼之余或師學(xué)淵源專(zhuān)門(mén)稽古或殫心竭慮皓首窮經(jīng)而各守一說(shuō)不相攻擊意至厚也昌黎崛起數(shù)百年后推崇圣道力排佛老而于荀揚(yáng)則曰大純而小疵亦何嘗于儒術(shù)之中自相抵牾哉蓋道在修己功在安民王道圣功理無(wú)二致故大學(xué)始言格致誠(chéng)正以修身終之以齊家治國(guó)平天下節(jié)次不紊事理相因本心性以為事功即所謂一以貫之者也自宋儒道統(tǒng)之說(shuō)起謂二程心傳直接鄒魯從此心性事功分為二道儒林道學(xué)判為兩途而漢儒之傳經(jīng)唐儒之衛(wèi)道均不啻糟粕視之矣殊不思洛閩心學(xué)源本六經(jīng)若非漢唐諸儒授受相傳宋儒亦何由而心悟且詳言誠(chéng)正略視治平其何以詆排二氏之學(xué)乎南渡后江西陸氏永嘉陳氏或尊德性或講事功議論與朱子不合門(mén)下依草附木者互相攻訐沿至有明姚江王氏本良知以建功業(yè)稍征實(shí)學(xué)而推尊古本大學(xué)不遵朱注于是黨同伐異者又羣起而攻陽(yáng)明矣本朝列圣相承本建中立極之學(xué)為化民成物之政四子書(shū)仍遵朱子十三經(jīng)特重漢儒名賢輩出或登廊廟黼黻皇猷或守蓬茅躬行實(shí)踐府縣置學(xué)官無(wú)聚徒私議之士文武歸科第無(wú)懷才不售之人重熙累洽一道同風(fēng)直邁三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之運(yùn)果能下學(xué)上達(dá)服古入官言行一以孔圣為依歸則將仰高鉆堅(jiān)瞻前忽后矻矻孜孜寸陰是惜又何暇分唐分漢辟陸辟王舍己之田而蕓人之田乎甘泉江子鄭堂博學(xué)多識(shí)有志斯文經(jīng)術(shù)湛深淵源有自既編漢學(xué)師承記蕓臺(tái)宮保為跋于前繼又纂宋學(xué)淵源記問(wèn)序于予予才疎學(xué)淺曷能妄測(cè)高深詳閱其書(shū)無(wú)分門(mén)別戶之見(jiàn)無(wú)好名爭(zhēng)勝之心唯錄本朝潛心理學(xué)而未經(jīng)表見(jiàn)于世者其余廟堂諸公以有國(guó)史可考不敢僭議也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本諸師傅驗(yàn)諸心得為弁數(shù)語(yǔ)于簡(jiǎn)端以答其虛衷下問(wèn)之意若夫精一執(zhí)中至誠(chéng)無(wú)息之淵源請(qǐng)還質(zhì)諸世之善法孔子者時(shí)皇清道光二年嘉平月長(zhǎng)白達(dá)三書(shū)于粵東榷署
宋學(xué)淵源記
卷上
春秋戰(zhàn)國(guó)之際楊墨之說(shuō)起短長(zhǎng)之策行薄湯武非周孔圣人之道幾乎息矣暴秦燔書(shū)棄仁義峻刑法七十子之大義乖矣漢興儒生婚摭群籍于火燼之余傳遺經(jīng)于既絕之后厥功偉哉東京高密鄭君集其大成肄故訓(xùn)究禮樂(lè)以故訓(xùn)通圣人之言而正心誠(chéng)意之學(xué)自明矣以禮樂(lè)為教化之本而修齊治平之道自成矣愛(ài)及趙宋周程張朱所讀之書(shū)先儒之義疏也讀義疏之書(shū)始能闡性命之理茍非漢儒傳經(jīng)則圣經(jīng)賢傳久墜于地宋儒何能高談性命耶后人攻擊康成不遺余力豈非數(shù)典而忘其祖歟惟朱子則不然其言曰鄭康成是好人又曰康成是大儒再則曰康成畢竟是大儒朱子服膺鄭君如此而小生豎儒妄肆詆訶果何謂哉然而為宋學(xué)者不第攻漢儒而已也抑且同室操戈矣為朱子之學(xué)者攻陸子為陸子之學(xué)者攻朱子至明姚江之學(xué)興尊陸卑朱天下士翕然從風(fēng)姚江又著朱子晚年定論一篇為調(diào)人之說(shuō)亦自悔其黨同伐異矣竊謂朱子主敬大易敬以直內(nèi)也陸子主靜大學(xué)定而后能靜也姚江良知孟子良知良能也其末節(jié)雖異其本則同要皆圣人之徒也陸子一傳為慈湖楊氏其言頗雜禪理于是學(xué)者承隙攻之遂集矢于象山詎知朱子之言又何嘗不近于禪耶蓋析理至微其言必至涉于虛而無(wú)涯涘斯乃賢者過(guò)之之病中庸之所以為難能也儒生讀圣人書(shū)期于明道明道在于修身無(wú)他身體力行而已豈徒以口舌爭(zhēng)哉有明儒生斷斷辯論朱陸王三家異同甚無(wú)謂也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮偽勉實(shí)行于是樸棫之士彬彬有洙泗之遺風(fēng)焉藩少長(zhǎng)吳門(mén)習(xí)聞碩德耆彥談?wù)搲延嗡姆胶盟演嬤z聞逸事詞章家往往笑以為迂近今漢學(xué)昌明徧于寰宇有一知半解者無(wú)不痛詆宋學(xué)然本朝為漢學(xué)者始于元和惠氏紅豆山房半農(nóng)人手書(shū)楹帖云六經(jīng)尊服鄭百行法程朱不以為非且以為法為漢學(xué)者背其師承何哉藩為是記實(shí)本師說(shuō)嗟乎耆英雕謝文獻(xiàn)無(wú)征甚懼斯道之將墜恥躬行之不逮也惟愿學(xué)者求其放心反躬律己庶幾可與為善矣至于孰異孰同概置之弗議弗論焉國(guó)朝儒林代不乏人如湯文正魏果敏李文貞熊文端張清恪朱文端楊文定孫文定蔡文勤雷副憲陳文恭王文端或登臺(tái)輔或居卿貳以大儒為名臣其政術(shù)之施于朝廷達(dá)于倫物者具載史宬無(wú)煩記錄且恐草茅下士見(jiàn)聞失實(shí)貽譏當(dāng)世也若陸清獻(xiàn)公位秩雖卑然乾隆初特邀從祀之典國(guó)史自必有傳矣藩所錄者或處下位或伏田間恐歷年久遠(yuǎn)姓氏就湮故特表而出之黃南雷顧亭林張蒿庵見(jiàn)于漢學(xué)師承記茲不復(fù)出此記之大凡也附嘗于此
孫奇逢
孫奇逢字啟泰號(hào)鍾元容城人年十七中萬(wàn)歷庚子科舉人與定興鹿忠節(jié)公善繼友以圣賢相期勉居喪盡禮偕兄弟廬慕巡按御史以聞下詔旌表天啟時(shí)魏閹竊朝柄左光斗魏大中周順昌被逮三君與善繼奇逢友善時(shí)善繼在榆關(guān)贊孫承宗軍事奇逢遣弟彥逢上書(shū)高陽(yáng)曰左魏諸君善類(lèi)之宗直臣之首橫被奇冤有心者孰不扼腕昔慮次楩一莽男子耳謝茂秦以布衣為行哭于燕市曰諸君今不為盧生地乃從千載下哀湘而吊賈乎李獻(xiàn)吉在獄何仲默致書(shū)楊文襄求一援手康德涵至不自愛(ài)其名左魏之品可方獻(xiàn)吉非次楩所敢望奇逢一介書(shū)生無(wú)由哭訴尚慚茂秦閣下名位比肩文襄豈至出德涵下乎高陽(yáng)覽書(shū)即具疏請(qǐng)朝面陳軍事忠貴大懼謂高陽(yáng)興晉陽(yáng)之甲夜繞御床而泣乃馳詔止之然高陽(yáng)亦不能申救也時(shí)三君子誣贓以萬(wàn)計(jì)許顯純嚴(yán)刑追比奇逢與善繼之父鹿太公正及張果中倡義捐助輸者麕至繳納未竟而三君已斃于詔獄矣乃經(jīng)紀(jì)其喪歸葬故里高陽(yáng)知其賢將薦之于朝奇逢知時(shí)不可為自陳愿老公車(chē)不敢以他途進(jìn)崇正丙子容城被圍率里人堅(jiān)守巡撫上其事有旨褒美而已時(shí)李自成已陷秦晉賊氛甚迫乃移家之易州五公山中依之者數(shù)百家奇逢定條約修武備暇則講論身心性命之學(xué)遠(yuǎn)近慕德土賊亦相戒勿犯孫先生順治中巡按御史柳寅東陳蜚交章諭薦朝命敦促固辭弗應(yīng)詔遂率子弟躬耕于蘇門(mén)之百泉山筑堂名兼山讀易其中四方負(fù)笈而來(lái)者日眾睢州湯斌成進(jìn)士后始從學(xué)謹(jǐn)守師說(shuō)奇逢門(mén)下第一人也其學(xué)于憂患中默識(shí)心性原本嘗曰喜怒哀樂(lè)中視聽(tīng)言動(dòng)必合于禮子臣弟友盡分此終身行不盡者世之學(xué)者不務(wù)躬行惟騰口說(shuō)徒墳藩籬于道何補(bǔ)病世之辯朱陸異同者不知反本著理學(xué)宗傳以周程張邵朱陸薛王羅顧十一子為正宗漢董子以下迄明季諸儒中謹(jǐn)守繩墨者次之橫浦慈湖等議論有出入儒佛者又次之其言平實(shí)切理門(mén)戶之見(jiàn)泯然矣康熙十五年卒年九十二孫之洤康熙壬戌進(jìn)士
刁包
刁包字蒙吉祁州人明天啟中舉人再試不第遂謝公交車(chē)力志于學(xué)嘗曰吾日三省吾身心無(wú)妄念乎言無(wú)妄發(fā)乎事無(wú)妄為乎居鄉(xiāng)黨恂恂如也然見(jiàn)義必為勇過(guò)孟賁崇正末流賊至祁散家財(cái)結(jié)聚千余人守且戰(zhàn)賊卻走時(shí)有二珰督兵探卒報(bào)賊勢(shì)張甚珰怒謂卒誑語(yǔ)惑軍心欲斬之包厲聲曰必欲殺此卒請(qǐng)先殺刁包二珰氣索而止賊去流民滿野為茅屋處之且給以食有傷痍者予以藥存活數(shù)百人山東婦女被難者不能歸遣健仆六人護(hù)之歸于其行敦屬六人保護(hù)八拜而送六人感泣盡歸諸其家無(wú)一人失所也甲申聞變服斬衰朝夕哭忽有偽官趣之起七發(fā)書(shū)拒之其人將行戕害會(huì)聞敗得免初聞百泉講學(xué)向慕其言行后讀梁溪高氏遺書(shū)大喜曰不讀此書(shū)虛過(guò)一生矣作木主奉之或有過(guò)即跪主前自訟居父喪慟哭無(wú)已時(shí)須發(fā)盡白三年不入內(nèi)不飲酒食肉能盡古喪禮及母歿大哭嘔血數(shù)升以毀卒將卒時(shí)肅衣冠起坐命子濂告先人及高子主前俄曰吾胸中無(wú)一事去矣遂逝門(mén)弟子私謚為文孝
李中孚
李中孚盩厔人家在二曲之閑人稱(chēng)為二曲先生父可從字信吾烈士也崇正末應(yīng)募從軍隸監(jiān)紀(jì)孫兆祿軍從陜西總督汪喬年討闖賊喬年戰(zhàn)死襄城兆祿與可從等五千余人同日死難中孚年十六而孤母彭氏教之讀家貧常借人書(shū)遂博覽經(jīng)史考其誤謬著書(shū)數(shù)十卷及長(zhǎng)盡棄之為窮理之學(xué)以悔過(guò)自新為始基靜坐觀心為入手謂必靜坐乃能知過(guò)知過(guò)乃能自悔悔過(guò)乃能改過(guò)此顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)之功也已而母歿往襄城求父骨將以合葬不得襄城知縣張?jiān)手懈衅湫榭蓮牧㈧舫Ｖ葜樻R麟師事中孚聞在襄城迎至道南書(shū)院主東林講席繼講于江陰靖江宜興興起甚眾還襄城以竣祠事初可從從軍以落齒一枚與其妻曰賊氛甚熾此行恐不能生還見(jiàn)齒如見(jiàn)我也中孚以落齒與母合葬名曰齒冢昆山顧炎武作襄城紀(jì)異詩(shī)以褒美之康熙十二年陜西總督鄂善以隱逸薦固辭以疾十七年禮部以真儒薦大吏至其家敦迫之中孚絕粒六日至拔刀自刺大吏駭去得以疾辭遂居土室反扃其戶不與人通后圣祖西巡召赴行在辭以老病乃就其家取所著四書(shū)反身錄賜額曰關(guān)中大儒大吏使作表謝詞甚拙大吏笑置之晚遷富平率弟子王心敬傳其學(xué)心敬字爾緝鄠縣人少為諸生歲試學(xué)使遇之不必禮脫帽而出居平不茍言笑終日默坐有人問(wèn)學(xué)曰反求諸己而已矣心敬學(xué)問(wèn)淹通有康濟(jì)之志所著豐川集中論選舉餉兵馬政區(qū)田法圃田法井利說(shuō)井利補(bǔ)說(shuō)諸篇皆可起而行較之空談性命置天下蒼生于度外而不問(wèn)者豈可同日語(yǔ)乎朱高安督學(xué)關(guān)中數(shù)造廬請(qǐng)益焉陜西總督額忒倫年羹堯先后上章薦于朝兩征不起羹堯以禮招致幕府心敬見(jiàn)其所為驕縱不法避而不見(jiàn)亦不往謝世宗聞而重之乾隆初有蒲城新進(jìn)士應(yīng)廷試鄂西林相國(guó)問(wèn)豐川安不豐川心敬之號(hào)也進(jìn)士不知為何許人茫無(wú)以對(duì)相國(guó)笑曰若不知若鄉(xiāng)有豐川亦成進(jìn)士耶
李因篤
李因篤字天生一字子德富平人明季庠生時(shí)天下大亂因篤走塞上訪求勇敢士招集亡命殲賊以報(bào)國(guó)無(wú)有應(yīng)者歸而閉戶讀經(jīng)史為有用之學(xué)與李中孚友善昆山顧炎武至關(guān)中主其家甲申乙酉之間與炎武冒鋒刃間關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮康熙己未詔舉博學(xué)鴻詞朝臣交章薦之因篤以母老辭是時(shí)秉鈞者聞其名必欲致之大吏承風(fēng)旨縣官加意迫促因篤將以死拒其母勸之行始涕泣就道試授翰林院檢討以母老且病上疏辭職歸養(yǎng)疏曰竊惟幼學(xué)而壯行者人臣之盛節(jié)辭榮而乞養(yǎng)者人子之苦心故求賢雖有國(guó)之經(jīng)而教孝實(shí)人倫之本伏蒙皇上勅諭內(nèi)外諸臣保舉學(xué)行兼優(yōu)之人比有內(nèi)閣學(xué)士項(xiàng)景襄李天馥大理寺少卿張?jiān)埔淼扰圆商撀曄群笠猿家蚝V姓名聯(lián)塵薦牘獲奉諭旨吏部遵行陜西督撫促臣應(yīng)詔赴京臣母年逾七旬屬歲多病又緣避寇墜馬左股撞傷晝夜呻吟久成廢疾困頓床褥轉(zhuǎn)側(cè)需人臣止一弟因材從幼過(guò)繼于臣叔曾祖家分奉小宗之祀臣年四十有九兒女并無(wú)母子焭焭相依為命躬親扶侍跬步難離隨經(jīng)具哀辭次第移咨吏部吏部謂咨內(nèi)三人其中稱(chēng)親援病恐有推諉一概駁回竊思己病或可偽言親老豈容假借臣雖極愚不肖詎忍借口所生指為諉卸之端痛思臣母遲莫之年不幸身嬰殘疾臣若貪承恩詔背母遠(yuǎn)行必至倚門(mén)倚閭夙病增劇況衰齡七十久困扶床輦路三千難通嚙指一旦禱北辰而已遠(yuǎn)回西景以無(wú)期萬(wàn)一有人子所不忍言者則毛義之捧檄不逮其親溫嶠之絕裾自忘其母風(fēng)木之悲何及鉼罍之恥奚償即臣永為名教罪人虧子職而負(fù)朝廷非臣愚之所敢出也皇上方敬事兩宮聿隆孝治細(xì)如草木咸被矜容自能宏錫類(lèi)之仁推之士庶寧忍孑然母子飲泣向隅奪其烏鳥(niǎo)私情置之仕路蓋閣臣去臣最遠(yuǎn)故以虛譽(yù)采臣而不知臣之有老母也臣云翼與臣皆秦人雖所居里閭非遠(yuǎn)知臣有母老而不知其既病且衰委頓支離至于此極也即部臣推諉之語(yǔ)槩指臣三人而言非謂臣必舍其親而不知顧也且臣雖謭陋而同時(shí)薦臣者悉皆朝廷大臣其于君親出處之義聞之熟矣如臣獵名違母則其始進(jìn)已乖不惟瀆斁天倫無(wú)顏以對(duì)皇上而循陔負(fù)疚躁進(jìn)貽譏則于薦臣諸臣亦為有靦面目去歲臺(tái)司郡邑絡(luò)繹遺人催臣長(zhǎng)行急若風(fēng)火臣趨朝之限雖迫于戴星而問(wèn)寢之私倍懸于愛(ài)日然呼天莫應(yīng)號(hào)泣就途志緒荒迷如墮云霧低頭轉(zhuǎn)瞬輒見(jiàn)臣母在前寢食俱忘肝腸迸裂其不可瀆官常而干祿位也明矣況皇上至圣至仁以堯舜之道治天下敦倫厚俗遠(yuǎn)邁前朝而臣甘違離老親致傷風(fēng)化有臣如此安所用之乃臣自抵都以來(lái)屢次具呈具疏九重嚴(yán)邃情壅上聞隨于三月初一日扶病考試蒙皇上拔之前列奉旨授臣翰林院檢討與臣同官纂修明史聞命悚惶忝竊非分臣衡茅下士受皇上特達(dá)之知天恩深重何忍言歸但臣于去秋入京奄更十月接數(shù)家信云臣母自臣遠(yuǎn)離膝下哀痛彌侵晝夜思臣流涕無(wú)已雙目昏眊垂至失明臣仰圖報(bào)君俯迫諗母欲留不可欲去未能瞻望闕庭進(jìn)退維谷乃于五月二十一日具呈吏部未蒙代題臣孺切下情惟哀祈君父查見(jiàn)行事例凡在京官員無(wú)以次人丁聽(tīng)其終養(yǎng)臣身為獨(dú)子與例正符伏愿皇上特沛恩慈許臣遄歸扶養(yǎng)其母叨沐圣澤以終天年臣母殘病余生統(tǒng)山再造臣母子銜環(huán)鏤骨竭畢生而報(bào)國(guó)方長(zhǎng)策名有日益圖力酬知遇務(wù)展涓埃矣疏上有旨放歸吳江鈕琇謂本朝兩大文章葉方伯映榴絕命疏與因篤陳情表也后奉母家居晨夕不離左右鄉(xiāng)人稱(chēng)其孝焉其學(xué)以朱子為宗時(shí)二曲提唱良知關(guān)中人士皆從之游二曲與因篤交最密晚年移家富平時(shí)相過(guò)從各尊所聞不為同異之說(shuō)君子不黨其二子之謂乎平生尚氣節(jié)急人之難亭林在山左被誣陷因篤走三千里至日下泣訴當(dāng)事而脫其難性忼直面斥人過(guò)與毛奇齡論古韻不合奇齡強(qiáng)辯因篤氣憤填膺不能答遂拔劍斫之奇齡駭走當(dāng)時(shí)相傳為快事或曰因篤性剛非君子也予曰無(wú)欲則剛?cè)酥y故圣人有未見(jiàn)之嘆子之言過(guò)矣因篤詩(shī)文出唐入宋乃一代作者有壽祺堂集乃于世
孫若羣
孫若羣淄川人學(xué)瞻品端言動(dòng)有則鄉(xiāng)里稱(chēng)為小圣人早歲成進(jìn)士謁選京師任少司寇克溥延之課子坐不易床食不兼豆雖盛暑亦衣冠危坐如見(jiàn)大賓司寇知其二子應(yīng)童子試時(shí)山左學(xué)使與司寇交善將為之地而不知二子名屢欲問(wèn)之憚其嚴(yán)終不敢發(fā)若羣寡言語(yǔ)然有問(wèn)難者則指畫(huà)談議滔滔不絕評(píng)騭人文務(wù)愜其隱窮通壽夭皆能以文決之康熙癸丑出為交城知縣遣其子歸淄就昏去后見(jiàn)其近作制藝嘆曰吾子其不反矣歸家數(shù)日竟無(wú)故自縊死治交多異政秩滿遷四川某州知州卒于官
張沐
張沐字仲誠(chéng)土蔡人順治十五年進(jìn)士除直隸內(nèi)黃縣敦教化重農(nóng)事注六諭敷言反復(fù)譬喻雖婦孺聞之亦憬然改過(guò)也朔望集諸生講學(xué)明倫堂勉以圣賢之道在官五年坐事免復(fù)以薦起知四川資縣治資如內(nèi)黃一載告歸從百泉游初湯文正道出內(nèi)黃與語(yǔ)大悅寄書(shū)百泉種其任道甚勇求道甚切及入京文正與人書(shū)又云仲誠(chéng)腳踏實(shí)地學(xué)以主敬為功治易有心得當(dāng)代真儒也后主游梁書(shū)院晚辟白龜圃以教學(xué)者時(shí)人咸稱(chēng)為上蔡夫子云
竇克勤
寶克勤字敏修柘城人少勤學(xué)讀書(shū)恒至夜半比長(zhǎng)治五經(jīng)聞耿介石傳百泉之學(xué)從之游居嵩陽(yáng)六年遂契心宗介石名介登封人順治八年進(jìn)士官至少詹事百泉之高弟子也百泉應(yīng)京兆試獲雋謁湯文正公日夜請(qǐng)業(yè)文正謂師道不立由教官之失職勸克勤就教職選泌陽(yáng)教諭泌陽(yáng)地小而僻人鮮知學(xué)克勤立五社學(xué)置之師各設(shè)規(guī)過(guò)勸善簿月朔稽善過(guò)而勸懲之又立童子社學(xué)授以孝經(jīng)小學(xué)次及四書(shū)五經(jīng)暇則讀書(shū)雖饘粥不繼宴如也康熙十七年成進(jìn)士選庶吉士丁母憂歸于柘城東門(mén)外建朱陽(yáng)害院倡導(dǎo)正學(xué)服除入京授檢討一日圣祖命諸翰林院作楷書(shū)克勤書(shū)學(xué)宗孔孟治法堯舜而其要在慎獨(dú)十四字以進(jìn)圣祖覽而器之尋以父老乞歸著有孝經(jīng)闡義事親庸言切于內(nèi)行卒年六十四
劉原淥
劉原淥字昆石安邱人明末盜賊蜂起原淥與仲兄某率鄉(xiāng)人壘土為堡以御賊賊至守堡者多被創(chuàng)死仲兄出鬬身中九矢力戰(zhàn)原淥從之發(fā)數(shù)十矢矢盡仲兄麾之去原淥大呼曰離兄一步非死所乃舉刀斬二渠帥獲馬六匹賊遁去亂定以力耕致富既而推膏腴與仲兄以其余為長(zhǎng)兄立后兼贍亡姊家于是謝人事閱道書(shū)求長(zhǎng)生久視之術(shù)寢食俱廢得咯血疾遂棄去后讀宋儒書(shū)乃篤信朱子之學(xué)集朱子書(shū)作續(xù)近思錄嘗曰學(xué)者居敬窮理二者皆法文王而已矣小心翼翼昭事上帝居敬之功也不識(shí)不知順帝之則窮理之功也每五更起謁祠后與弟子講論常至夜分仲兄疾吁天祈以身代兄死三日內(nèi)水漿不入口又為鄉(xiāng)人置義倉(cāng)歉歲煮粥以食饑人嘗曰人與我一天而已何畛域之有焉卒年八十二
姜國(guó)霖
姜國(guó)霖字云一濰縣人生有至性父客燕中成病國(guó)霖往省跣走千里至則父已歿無(wú)錢(qián)市棺以衣裹尸負(fù)之行乞食歸里泣告族黨曰父死不能斂又不能葬欲以身殉又有老母在長(zhǎng)者何以教我人憐其孝為捐金以葬母善怒一日怒甚國(guó)霖作小兒嬉戲狀長(zhǎng)跪膝前持母手披其面母大笑自是不復(fù)怒時(shí)年五十矣師事昌樂(lè)周士宏嘗與云一至莒樂(lè)其山川遂移家昌樂(lè)死而葬焉國(guó)霖筑室墓側(cè)安貧守素不求于人值歉歲三旬九食莒人恐其饑死聞?dòng)诠俣苤谝喔s也昌樂(lè)閻循觀問(wèn)國(guó)霖喜讀何書(shū)曰論語(yǔ)終身味之不盡予年四十始能不以貧富攖其心五十始能不以死生動(dòng)其心其自述如此循觀字懷庭年十八舉于鄉(xiāng)初喜讀西方書(shū)后覽朱子大全集乃專(zhuān)治洛閩之學(xué)少孤及長(zhǎng)春秋家祭哀慕泣下乾隆三十四年成進(jìn)士授考功司主事持大體不阿附上官衙中會(huì)食必四五簋循觀獨(dú)懷餅食之同僚哂其儉曰性能粗糲非矯強(qiáng)也一同年友為外官遺之金不受曰忝居此職不敢受且不可以貧累君也未幾引疾歸卒于家循觀之友有韓夢(mèng)周者字公復(fù)濰縣人乾隆二十二年進(jìn)士其學(xué)以存養(yǎng)省察致知三者為入德之資躬行士也后為萊安縣有政聲長(zhǎng)洲彭進(jìn)士紹升稱(chēng)其治萊如元魯山
孫景烈
孫景烈字口口號(hào)酉峯武功人早歲舉于鄉(xiāng)為商州教官勤于課士不受諸生一錢(qián)雍正年間巡撫蒲坂崔公以賢良方正薦授六品銜乾隆庚午陳文恭公撫陜奉旨舉經(jīng)明行修之儒將以景烈名入告先是二年己未成進(jìn)士明年授檢討以言事忤旨放歸景烈深自韜晦乃以賦性拘墟學(xué)術(shù)膚淺固辭主講關(guān)中書(shū)院蘭山書(shū)院教生徒以克己復(fù)禮居平雖盛暑必肅衣冠韓城王文端公為入室弟子嘗語(yǔ)人曰先生冬不爐夏不扇如邵康節(jié)學(xué)行如薛文清又曰先生歸籍三十年雖不廢講學(xué)獨(dú)絕聲氣之交為關(guān)中學(xué)者宗有自來(lái)矣
記者曰自孫奇逢以下諸君皆北方之學(xué)者也北人質(zhì)直好義身體力行南人習(xí)尚浮夸好騰口說(shuō)其蔽流于釋老甚至援儒入佛較之陸王之說(shuō)變本加厲矣北學(xué)以百泉二曲為宗其議論不主一家期于自得無(wú)一語(yǔ)墮入禪窟即二曲雖提倡良知然不專(zhuān)于心學(xué)所以不為禪言不為禪行也刁王諸子亦皆敬守洛閩之教者豈非篤信志道之士哉
卷下
劉汋
劉汋字伯繩山陰縣人忠介公宗周之子也忠介家居講學(xué)弟子中有未達(dá)者問(wèn)于汋答問(wèn)如流無(wú)滯義共相敬服及忠介聞國(guó)變絕食死唐魯二王皆遣使致祭蔭以官辭曰敢因父死以為利既葬杜門(mén)不出絕人事副使王爾祿故忠介門(mén)生以白鏹三百兩請(qǐng)刊忠介遺書(shū)不受語(yǔ)來(lái)伻曰幸為我辭出處殊途毋苦相強(qiáng)忠介欲著禮經(jīng)考次一書(shū)屬汋撰成處小樓中日夕編纂以夏小正為首篇而附月令帝王所以治歷明時(shí)也次丹書(shū)而附王制正己以正朝廷百官萬(wàn)民也于是原禮之所由起而次禮運(yùn)焉推禮之行于事而次禮器焉驗(yàn)樂(lè)之所以成而次樂(lè)記焉然后述孔子之言次哀公問(wèn)次燕居閑居坊記表記設(shè)為祀典次以祭法祭義祭統(tǒng)大傳施于喪葬次以喪大記喪服小記雜記申以曾子問(wèn)檀弓奔喪問(wèn)喪終之以間傳三年問(wèn)喪服四制而喪禮無(wú)遺矣君子常服深衣雅歌投壺不可不講也則次以深衣投壺男女冠笄婚姻所有事則次以冠義昏義而鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義合三十篇謂之禮經(jīng)別分曲禮少儀內(nèi)則玉藻文王世子學(xué)記七篇謂之曲禮垂老未卒業(yè)其子茂林始克成之著書(shū)之暇談?wù)撐┦沸⑾虗林偕龜?shù)人而已或勸之舉講會(huì)不應(yīng)戒其子曰若等當(dāng)常記憶大父遺言守人譜以終身足矣人譜忠介所著書(shū)也病時(shí)所臥榻乃假之祁氏者強(qiáng)起易之曰豈可終于假人之榻耶門(mén)弟子私謚曰貞孝先生惲仲升號(hào)遜庵壽平之父黃宗羲以仲升為蕺山門(mén)下第一人其事跡莫詳或曰魯王監(jiān)國(guó)時(shí)授職為監(jiān)司兵敗后薙發(fā)于靈隱寺久之?dāng)y子歸毘陵反初服云
韓孔當(dāng)
韓孔當(dāng)字仁父沈求如之弟子其學(xué)以名教經(jīng)世嚴(yán)于儒佛之辨家貧未嘗向人稱(chēng)貸每言立身須自節(jié)用始出陸梭山居家制用一編示學(xué)徒與人講學(xué)反復(fù)開(kāi)導(dǎo)人有過(guò)于講學(xué)時(shí)以危言動(dòng)之而不明言其過(guò)聞?wù)邇?nèi)愧沾汗也疾亟謂弟子曰吾于文成宗旨覺(jué)有新得然檢點(diǎn)于心終無(wú)受用小子識(shí)之味其言則知其學(xué)不尊文成而尊朱子矣
邵曾可
邵曾可字子唯與韓孔當(dāng)同時(shí)皆余姚人也為人以孝弟為本少愛(ài)書(shū)畫(huà)一日讀孟子伯夷圣之清者也句忽有悟悉棄去壹志于學(xué)時(shí)初立姚江書(shū)院里人多笑之曾可曰不如是虛度此生遂往聽(tīng)講主講者為史孝咸曾可師事之其初以主敬為宗自見(jiàn)孝咸之后專(zhuān)守良知嘗曰于今乃知知之不可以已日月有明容光必照不爾日用跬步鮮不貿(mào)貿(mào)者矣孝咸病晨走十余里叩床下省疾不食而反如是月余亦病同儕共推為篤省之士焉
張履祥
張履祥字考父桐鄉(xiāng)人明季諸生幼孤貧不能就外塾其母授以四子書(shū)及長(zhǎng)從劉忠介公游嘗書(shū)所得呈質(zhì)忠介可之明亡教授里中著經(jīng)正錄自敘云天之恒道民實(shí)秉之存亡顯晦而治亂以分由古道今百世無(wú)忒也故綱常者經(jīng)世之本父子君臣之道得而國(guó)治猶恒星不愆而五氣順布四時(shí)序行也邪慝生于心則禍亂中于世殆非朝夕之故矣極陰生陽(yáng)無(wú)往不復(fù)有開(kāi)必先非學(xué)不為功竊取反經(jīng)之義輯舊聞舉其要以端其本云云居鄉(xiāng)躬耕習(xí)于農(nóng)事著補(bǔ)農(nóng)書(shū)以為學(xué)者舍稼穡別無(wú)治生之道能稼穡則無(wú)求于人而廉恥立知稼穡之艱難則不敢妄取于人而禮讓興廉恥立禮讓興而世道可以復(fù)古矣又著有楊園備忘錄其學(xué)以鹿洞為宗蓋蕺山見(jiàn)姚江末學(xué)流于禪言禪行作人譜以正其失履祥傳其學(xué)故所著之書(shū)切于日用是時(shí)主講者多不務(wù)己徒騁口辯深疾其所為不敢抗顏為師來(lái)學(xué)者一以友道處之履祥頗能詩(shī)秀水朱彝尊稱(chēng)其詩(shī)無(wú)頭巾氣云
朱用純
朱用純字致一昆山人父集璜貢生大兵下江南城破不屈死用純痛其親之死取王裒攀柏事自號(hào)柏廬其學(xué)以主敬為程長(zhǎng)洲徐枋屢以書(shū)問(wèn)學(xué)答曰竊觀吾兄酬應(yīng)人倫微喜諧謔雖無(wú)損大節(jié)要非君子所宜為何者書(shū)云德盛不狎侮身狎侮其職不修心狎侮其體不立孔子曰修己以敬己非外人物而為孤孑之己修亦非外人物而為偏寂之修故一修己而人安百姓安矣若視他人一分可忽便是自己一分學(xué)力未到蓋圣賢實(shí)見(jiàn)人之與我此心同此理同吾無(wú)可驕于彼彼無(wú)可為吾所忽者夫婦之愚不肖可以與知能及其至也雖圣人亦有所不知不能夫又何可忽乎哉夫又何可忽乎哉狎侮之心畢竟起于忽人忽人之心畢竟起于不自修未見(jiàn)自修之至而猶恐忽人者也此溫恭克讓所以為堯之德允恭溫塞所以為舜之德也枋又言先須發(fā)悟而后可以言學(xué)用純?cè)皇ベt之道不離乎事事物物即事事物物而道在即事事物物而學(xué)在茍欲先得乎道而后言學(xué)則離事與物而二之亦析學(xué)與道而二之矣朱子曰人須是博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行然后可到易簡(jiǎn)地位若先以易簡(jiǎn)存心便入異端惟即事物而達(dá)簡(jiǎn)易之理故應(yīng)天下之事接天下之物不覺(jué)其煩難若舍事物而求簡(jiǎn)易則雖應(yīng)一事接一物便覺(jué)煩難不勝分錯(cuò)圣賢之學(xué)無(wú)過(guò)一敬敬猶長(zhǎng)堤巨防滴水不漏敬之至也一敬而天下之理得天下之能事畢變通鼓舞盡利盡神希圣希天之舉俱在于是用純居平晨起謁家祠誦孝經(jīng)置義田贍宗族友愛(ài)諸弟白首無(wú)間康熙十八年詔舉博學(xué)鴻儒有將以用純薦者力卻之有司舉鄉(xiāng)飲大賓亦弗應(yīng)其教生徒先授以近思錄次以四子書(shū)每歲孟春率生徒行釋奠先師禮將事后講書(shū)一章以誠(chéng)意啟沃人心又恐學(xué)者空言無(wú)實(shí)作輟講語(yǔ)反躬自責(zé)言多深切鄉(xiāng)里重其學(xué)行世傳家訓(xùn)乃用純之文世人不知誤為文公所作卒年七十二卒之前三日設(shè)先人位拜于中堂起顧弟子曰學(xué)問(wèn)在性命事業(yè)在忠孝勉之著有愧訥集大學(xué)中庸講義行于世無(wú)子以弟之子導(dǎo)誠(chéng)嗣徐枋字昭法明史有傳
沈昀
沈昀初名蘭先更名昀字朗思仁和人前明諸生劉忠介之弟子也明亡教授里中嘗絕糧采階前馬藍(lán)草為食客有饋米者不受客固請(qǐng)昀固辭推讓良久昀饑且憊遂仆于地客乃駭走既而蘇徐起笑曰其意可感然適以困老人耳忠介卒后傳其學(xué)者互相爭(zhēng)辯曰道在躬行徒以口舌爭(zhēng)非先所望于吾曹也以喪禮久廢輯士喪禮說(shuō)授弟子陸寅疾亟人問(wèn)曰此時(shí)何似曰知誠(chéng)敬而已沒(méi)后貧無(wú)以殮友人應(yīng)撝謙經(jīng)紀(jì)其喪為之涕泣不食或問(wèn)之曰吾不敢輕受賻以辱先生撝謙之徒姚敬恒趨而前曰如敬恒者可以斂沈先生乎曰子之篤行乃沈先生所許也可矣敬恒乃斂而葬焉
謝文游
謝文游字秋水南豐人明季諸生時(shí)天下大亂慨然有出世志入廣昌香山為浮屠氏之學(xué)好大慧和尚害學(xué)佛益力后得余姚龍溪書(shū)讀之大悔前此之非遂偕友生講于新城之神童峰有王圣瑞者力攻陽(yáng)明與之辯論累日不能勝退而為之心動(dòng)又讀羅整庵困知記遂專(zhuān)力程朱辟程山學(xué)舍顏其堂曰尊洛著大學(xué)中庸切己錄以為為學(xué)之要畏天命一言盡之矣圣人一生戰(zhàn)兢惕厲曰顧諟天之明命曰上帝臨汝無(wú)貳爾心曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無(wú)非畏天命之心法學(xué)者注目而視惟此傾耳而聽(tīng)惟此稍有一念之私急須痛悔刻責(zé)速自洗滌無(wú)犯帝天之怒工夫既久人欲凈盡上下同流樂(lè)天境地可得而臻也時(shí)寧都易堂九子星子髻山七子以文章氣節(jié)名髻山宋之盛過(guò)訪文游見(jiàn)其學(xué)行醇粹遂約易堂魏禧彭任會(huì)講程山咸推文游篤恭行識(shí)道本康熙二十年得疾自為墓志卒
應(yīng)撝謙
應(yīng)撝謙字嗣寅仁和人早歲能文章尚氣節(jié)與虞畯民張伏生蔣與恒諸子結(jié)社講學(xué)因東林之后幾復(fù)二社以詩(shī)文制藝號(hào)召南北知名之土非顧高二君之志也于是絕聲氣之交獨(dú)究性命之旨故名其社為獧社康熙十八年以博學(xué)鴻需征稱(chēng)疾不行大吏促之輿床詣?dòng)兴掘?yàn)疾乃得免海寧知縣許某請(qǐng)主書(shū)院兩造其廬不見(jiàn)既而曰是非君子之道也乃棹小舟往謁令大喜曰先生其許我耶逡巡對(duì)曰令君學(xué)道但從事于愛(ài)人足矣彼騰口說(shuō)者客氣耳令默然既出即行弟子曰令君必來(lái)去何急也笑曰令君好事必有所贈(zèng)拒之則益其慍受之則非心所安也遂解維疾去同里姜圖南為巡鹺御史歸贈(zèng)撝謙金弗受一日遇諸涂方盛暑撝謙衣木棉衫圖南歸遺以葛二端且曰此非盜跖物也撝謙卻之曰吾昨偶中寒絺衣故在篋也其治經(jīng)以實(shí)踐為主坐臥小樓中一幾一榻書(shū)籍之外別無(wú)長(zhǎng)物終日端坐無(wú)疾言遽色遠(yuǎn)近從學(xué)者甚眾里中一惡少年使酒好鬬忽求聽(tīng)講許之聽(tīng)講三日甚拘苦遂去使酒如故一日持刀欲殺人勢(shì)洶洶莫能沮忽見(jiàn)撝謙來(lái)遽失色刀墮于地?fù)种t以好語(yǔ)撫之曰一朝之忿何至于此少年俯首謝過(guò)去自后與人爭(zhēng)傍觀者不能勸解紿之曰應(yīng)先生來(lái)矣即遁走所著書(shū)甚多以朱子為宗陽(yáng)明之說(shuō)亦不致辯也
吳慎
吳慎字徽仲歙縣諸生篤行好學(xué)尤致力于宋五子書(shū)以誠(chéng)敬為宗故自號(hào)敬庵游梁溪時(shí)主東林書(shū)院者為高世泰字匯旃忠憲公之從子也恪守家法春秋釋奠畢升堂即席以次開(kāi)講威儀肅然莫不斂容欽聽(tīng)慎與施璜無(wú)錫張夏同受業(yè)焉后歸歙會(huì)講紫陽(yáng)還古兩書(shū)院四方來(lái)學(xué)者甚眾老于家著有周易粹言大學(xué)中庸章句翼行于世
施璜
施璜字虹玉休寧人初為舉業(yè)詣府應(yīng)試入紫陽(yáng)書(shū)院聽(tīng)講瞿然曰學(xué)者當(dāng)如是矣遂棄舉業(yè)發(fā)憤志于道自梁溪?dú)w紫陽(yáng)還古兩處會(huì)講首推璜璜先期齋戒至開(kāi)講日肅衣冠升座以誠(chéng)感人教學(xué)者以九容養(yǎng)外九思養(yǎng)內(nèi)以造于自得學(xué)者翕然宗之在東林時(shí)將歸與世泰約某年某月日來(lái)赴講會(huì)及期世泰設(shè)榻以待或曰千里之期能必信乎曰施生篤行君子也必如約如失信不至吾不復(fù)相天下士矣言未終而璜挈其子至矣著有思誠(chéng)錄小學(xué)近思錄發(fā)明等書(shū)
張夏
張夏字秋紹隱于菰川孝友力行初受業(yè)于馬文肅之門(mén)后入東林書(shū)院其學(xué)先經(jīng)后史博覽強(qiáng)記而歸本修齊高世泰歿后主東林講席湯文正為江蘇巡撫至?xí)号c夏講學(xué)韙其說(shuō)邀至蘇州學(xué)宮講孝經(jīng)小學(xué)退而著孝經(jīng)解義小學(xué)瀹注又考先儒書(shū)著洛閩源流錄卒年八十余
彭瓏
彭瓏字云客號(hào)一庵蘇州衛(wèi)籍早歲補(bǔ)庠生有文名順治初結(jié)慎交社始則宋實(shí)穎弟兄三人及尤侗汪琬吳敬生七人而已后遠(yuǎn)近聞風(fēng)入社者不可勝紀(jì)年近四十貢入成均廷試以知縣用不就順治十四年順天鄉(xiāng)試舉人十六年成進(jìn)士選惠州長(zhǎng)寧縣縣城在山中僅五里前假令貪而酷民甚苦瓏至去苛政與民休息自書(shū)楹柱云厥田下下惟愿減賦輕徭汔五都之小息自我居居庶幾飲冰茹蘗偕百姓以長(zhǎng)寧數(shù)月后訟簡(jiǎn)民安訟庭稀鞭撲聲以廉直忤知府又與前假令有隙乃合謀誣陷遂罷官歸初瓏好佛又喜道家言至六十余得梁溪高顧二家書(shū)讀之始潛心儒術(shù)一以主敬律身嘗謂其子定求曰吾姑泛濫涉獵好語(yǔ)渾同所謂騎墻耳寧有當(dāng)乎學(xué)至求神達(dá)化而終歸于一矩故知居敬窮理之功不可須臾懈也尚何敢曠逸之耽馳騖之役乎于是悉屏平生所玩物署所居曰志矩齋端坐其中陳四子書(shū)五經(jīng)及宋儒諸書(shū)尋繹點(diǎn)注夜以繼日自稱(chēng)信好老人集諸生課八股文引而進(jìn)之于道弟子著錄者百有余人或曰公何自苦曰吾不忍使后生之無(wú)聞也湯文正知瓏學(xué)嘗稱(chēng)之圣祖前文正卒瓏為之出涕曰不復(fù)見(jiàn)正人矣吳民立文正祠歲時(shí)伏臘必至其祠瞻拜盡禮卒年七十又七弟子私謚曰仁簡(jiǎn)先生子定求字勤止康熙十二年舉人十五年會(huì)試廷對(duì)皆第一官至國(guó)子監(jiān)司業(yè)定求孫啟豐字翰文雍正四年舉人明年會(huì)試殿試亦皆第一官至吏部右侍郎彭氏在明時(shí)仕不過(guò)七品自瓏以后一門(mén)鼎貴為三吳望族瓏治家整肅至今子弟恪守庭訓(xùn)不踰規(guī)矩有萬(wàn)石之遺風(fēng)江南世祿之家鮮克由禮當(dāng)以彭氏為矜式焉
高愈
高愈字紫芝無(wú)钖人忠憲公之兄孫也十歲讀忠憲遺書(shū)即有向?qū)W之志后補(bǔ)弟子員不事帖括曰誦經(jīng)史謹(jǐn)言行嚴(yán)取舍嘗曰士求自立須自不忘溝壑始事親孝父晉侯嗜酒每食必具酒肉出就人飲必遣童往候己立道左俟父出趨而扶掖歸先后居父母喪不內(nèi)寢不飲酒食肉有兩兄皆歿撫其子女為之昏嫁家有田數(shù)十頃性好施予所入錢(qián)谷隨手輒盡晚年坐是大困嘗啜粥七日尚挈子登城遠(yuǎn)眺可謂貧而樂(lè)矣張清恪撫吳日檄有司延主東林講席以瘍疾辭有司饋以椵皮不受平居和易近人以巽語(yǔ)道子弟不加訶斤終日靜坐不欠伸當(dāng)暑不裸跣與人食不越簋下箸里人有忿爭(zhēng)者至愈前輒慚愧而去時(shí)縣中講學(xué)者好以道學(xué)相攻擊獨(dú)于愈皆曰君子人也著有周禮朱子小學(xué)注乾隆中督學(xué)尹會(huì)一以小學(xué)注頒行于學(xué)官使諸生習(xí)之
顧培
顧培字畇滋無(wú)錫人少多病其母憂之命棄舉子業(yè)事胎息導(dǎo)引之術(shù)行之有效后從宜興湯之锜問(wèn)學(xué)幡然改曰道在人倫庶物而已甚矣哉吾向者之自私也之锜歾有弟子金敞傳其學(xué)培筑共學(xué)山居以延敞晨夕講貫守高忠憲靜坐之說(shuō)于默識(shí)未發(fā)之中悟性善之旨四方來(lái)學(xué)者甚眾春秋大會(huì)于山居復(fù)行忠憲七規(guī)有請(qǐng)益者教以默識(shí)大原實(shí)體倫物七日后釋奠先師習(xí)禮歌詩(shī)歲以為常張清恪公詣東林講學(xué)疑靜坐非入德之方培暢忠憲之旨往復(fù)千言清恪不能難也
錢(qián)民
錢(qián)民字子仁嘉定人早孤年十三棄書(shū)學(xué)賈性拘謹(jǐn)言動(dòng)以禮數(shù)為鄉(xiāng)里所侮慨然曰世多妄人求其不妄者惟圣人乎聞青浦有孔子衣冠墓齋戒往祭愿為圣人之徒其夕夢(mèng)一偉丈夫告之曰道之不明由后儒之說(shuō)亂之也子欲為學(xué)屏去漢以后書(shū)其可矣既歸始取四子書(shū)讀之題所居曰存養(yǎng)反觀克己曰有啟發(fā)陸清獻(xiàn)公知嘉定從之講學(xué)又五年清獻(xiàn)在籍往平湖見(jiàn)之清獻(xiàn)與之語(yǔ)多不合怪問(wèn)其所由曰公從朱子入民從孔子入耳嘗與友人書(shū)曰先圣之學(xué)貴乎本末兼盡始終有序大學(xué)所謂知本者作圣之基也誠(chéng)正者作圣之功也中庸所謂尊德性先也本也道問(wèn)學(xué)后也末也即物窮理其病在于無(wú)本六經(jīng)注我其誤在于無(wú)末論語(yǔ)曰君子務(wù)本本立而道生朱子以為學(xué)者不可厭末求本教人但學(xué)其末是所謂其本亂矣本亂而求末之治豈可得乎此未合乎大學(xué)也孟子曰堯舜之治不偏物中庸曰雖圣人亦有所不知焉朱子教初學(xué)者即責(zé)以知盡而后意可誠(chéng)又云格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理如此則意之惑亂滋甚又安可得而誠(chéng)乎且堯舜之知不能徧物況初學(xué)乎此未合乎孟子也又言今之學(xué)者不知追求孔孟之實(shí)而紛紛焉爭(zhēng)朱陸之異同是謂舍己田而蕓人之田終亦必亡而已矣培之說(shuō)以經(jīng)注經(jīng)頗得經(jīng)旨即物窮理其病在于無(wú)本六經(jīng)注我其誤在于無(wú)末二語(yǔ)可謂破的之論辯朱陸之異同者何嘗見(jiàn)及此哉
勞史
勞史字麟書(shū)余姚人世為農(nóng)少就塾讀書(shū)長(zhǎng)而力耕以養(yǎng)父母夜則披卷莊誦讀朱子大學(xué)中庸序慨然以道自任又讀近思錄數(shù)過(guò)起立設(shè)香案稽首曰吾師在是矣史以為天之命我者若君之詔臣父之詔子一廢職即膺嚴(yán)譴一墜家業(yè)即窮無(wú)所歸可不慎哉引接后學(xué)委曲盡誠(chéng)傭工下隸皆引之向道曰盡汝分所當(dāng)為務(wù)實(shí)作去終身不懈即是賢人勿自棄也聞?wù)吣汇饺黄涞禄卩l(xiāng)里商賈不鬻偽物有爭(zhēng)鬬者多攜酒登堂求辨曲直史巽語(yǔ)解紛無(wú)不帖服即芻兒牧豎亦服其教不事戲弄一鄉(xiāng)之中有洙泗之風(fēng)焉弟子桑調(diào)元自錢(qián)塘來(lái)謁論學(xué)數(shù)日臨行送之曰我壽不過(guò)三年恐不復(fù)相見(jiàn)矣后三年九月語(yǔ)弟子汪鑒曰今月某日吾其逝乎遂徧詣?dòng)H友家飯與老者言所以教與少者言所以學(xué)令家人治木飭喪事死之前一夕趣具湯沐至期而歿著有余山遺書(shū)調(diào)元所刻也鑒余姚人父死于云南鑒護(hù)喪歸至漢川遇大風(fēng)舟且覆抱棺大哭誓以身殉忽風(fēng)回得泊沙渚眾呼為孝子為人尚氣節(jié)史戒之曰英氣客氣也其以問(wèn)學(xué)融化之史之歿也鑒實(shí)左右焉
朱澤澐
朱湘陶名澤澐寶應(yīng)人早年力學(xué)得程氏分年日程即次讀之閱數(shù)年而略徧更涉獵天文輿地諸書(shū)窮竟原委久之始志于道讀朱子語(yǔ)錄有得嘗言世之名朱學(xué)者其居敬也徒矜持于言貌而所為不覩不聞?wù)唠x矣其窮理也徒泛濫于名物而所為無(wú)方無(wú)體者昧矣于是有舍德性而言問(wèn)學(xué)以為朱學(xué)固如是者不知從來(lái)道問(wèn)學(xué)莫如朱子尊德性亦莫如朱子觀朱子中和之說(shuō)其于中庸之旨深乎故知居敬窮理只是一事窮即窮其所存之心存即存其所窮之理初非有二也雍正六年詔公卿各舉所知澤澐同邑之劉師恕為直隸總督知澤澐之學(xué)行欲薦于朝作書(shū)與其弟使先為道意弗應(yīng)晚年得脾疾然猶五更起觀書(shū)至夜分不倦疾甚吟康節(jié)詩(shī)曰任經(jīng)生死心無(wú)異雖隔江湖路不迷命家人治后事別親友卒
向璇
向璇字荊山山陰人少攻八股文年二十余居母喪始閱性理書(shū)一日讀孟子人之所以異于禽獸者幾希瞿然曰吾其遂為禽獸乎切己改過(guò)心不寧者數(shù)月時(shí)有王行九者文成之裔也開(kāi)講良知之學(xué)璇往請(qǐng)業(yè)聆其言心有所得以書(shū)問(wèn)難往復(fù)者再遂致力于王氏之學(xué)為輔仁會(huì)赴會(huì)十有余人每月朔一舉威儀進(jìn)止咸中規(guī)矩里人目以為癡璇作癡人傳其文以游戲出之非居敬之道茲不錄璇為王學(xué)有年后讀程朱書(shū)心竊疑之偶于書(shū)肆中得高忠憲公年譜讀之遂盡棄其學(xué)而學(xué)焉謹(jǐn)守雒閩諸書(shū)與其徒辯析異同著志學(xué)錄明其學(xué)一本程朱不雜以異說(shuō)嘗言事事反躬刻刻畏天一刻不畏天便是罪過(guò)一事不反躬便涉怨尤故其平日雖小過(guò)亦自責(zé)甚嚴(yán)日之所為夜必告天其弟子有黃艮輔程登泰艮輔字序言亦始宗王學(xué)后歸程朱能文章登泰宇魯望侍父病勞瘁得咯血疾人稱(chēng)為孝子疾劇尚讀書(shū)不輟人止之曰死命也以學(xué)死不愈于徒死乎二人皆山陰人也
黃商衡
黃商衡字景淑改名商衡長(zhǎng)洲人黃孝子農(nóng)之遺孤也節(jié)母金氏課商衡夜讀常至雞鳴時(shí)流涕述先人志行以勖之家貧或勸之使商衡學(xué)賈曰命當(dāng)貧改業(yè)能富耶吾不忍墮先人志也商衡承母志益刻苦于學(xué)夜寢刻香系鐵錘下承銅盤(pán)香盡錘墮擊盤(pán)鏗然作聲即驚覺(jué)起讀所為文詞深理奧因此久困童子試陳恪勤公知蘇州府試閱其文曰深入顯出非熟讀宋五子書(shū)者不能作此文拔置第一院試不獲雋年四十余始補(bǔ)弟子員遂無(wú)意功名日讀先儒性理書(shū)尤好蕺山太極圖說(shuō)推衍其義貫以論語(yǔ)大學(xué)中庸及橫渠朱子之緒輯為一書(shū)題曰困學(xué)錄自命為又次學(xué)人先是孝子卒于康熙二十一年雍正元年詔訪窮檐苦節(jié)節(jié)母年十七而寡歿于雍正二年五十余年矣例合請(qǐng)旌時(shí)沈公德潛為諸生與其友數(shù)人請(qǐng)于大吏具以聞得邀旌典至乾隆六年其父復(fù)以孝子旌謀建孝節(jié)坊擇日奉主入忠孝祠遽得疾強(qiáng)足拜送尋卒
任德成
任德成字象元吳江府學(xué)生篤于儒行奉朱子白鹿洞規(guī)因集自漢及明先正格言與洞規(guī)相發(fā)明者合為一書(shū)名洞規(guī)大義以明先后一揆之旨居鄉(xiāng)勤施濟(jì)置社倉(cāng)創(chuàng)鄉(xiāng)塾浚萬(wàn)頃江達(dá)之太湖里中無(wú)水患有司以聞賜八品服年饑煮粥食餓者鄉(xiāng)人德之一夕步于庭有偷兒方踰垣下見(jiàn)德成驚欲竄走徐語(yǔ)之曰子毋恐得無(wú)患餒乎吾與子米手量一斛給之曰此危道也慎勿更為其人叩頭負(fù)米去乃徧告其黨相戒勿竊任氏其言頗聞?dòng)谌擞谑峭锝蚪騻鬟_(dá)焉而德成未嘗語(yǔ)人也雍正初詔舉賢良方正鄂文端公為布政使欲薦德成固辭乃已乾隆三十七年年八十九十月得疾誡其子曰勤讀書(shū)勉為善守此兩言可矣遂吟康節(jié)詩(shī)云俯仰天地間浩然無(wú)所愧吟罷而逝后詔采天下遺書(shū)其家以所著書(shū)上之四庫(kù)館
鄧元昌
鄧元昌字慕濂贛人也少為諸生有文名后得宋五子書(shū)讀之曰今而后始知為人之道矣出入禽門(mén)而不知省哀哉遂棄舉子業(yè)致力于學(xué)雩都宋昌圖以通家子往謁與之講論大喜曰吾小友也館昌圖于家晨夕論學(xué)為日程言動(dòng)必記之互相考核有兄瞽而頑大小事必告而行后無(wú)性暴而刻每怒元昌長(zhǎng)跽請(qǐng)罪必釋乃已后母弟及弟婦元昌待之甚厚弟死有子?jì)D泣請(qǐng)于元昌曰感伯之德誓不他適愿苦守?fù)峁聝涸嗥葜允遣蝗雰?nèi)處攜其子寢于中堂課其子與弟之子后皆成立元昌有田在城南秋成視獲見(jiàn)貧人子拾秉穗者招之曰來(lái)女無(wú)然我教女讀能背誦者我與女谷羣兒爭(zhēng)趨之始教以識(shí)字既使誦章句又以俚語(yǔ)譬曉之羣兒踴躍受教卒獲時(shí)羣兒號(hào)曰先生將歸矣奈何至有泣者嗣后視獲羣兒來(lái)學(xué)以為常城南人無(wú)少長(zhǎng)皆曰我鄧先生見(jiàn)有衣冠問(wèn)元昌者則曰我先生客也不敢慢市井人見(jiàn)元昌來(lái)必起立俟其去始就坐其至誠(chéng)感人也如此
記者曰劉汋以下皆南方之學(xué)者也夫道學(xué)始于濂溪而盛于洛閩自龜山辟書(shū)院以講學(xué)于是白鹿鵝湖相繼而起逮及明時(shí)講席徧天下而東南尤甚至本朝其風(fēng)衰矣爰考厥初其講學(xué)皆切于身心性命之旨自道南柬林以還但辯論朱陸王之異同而已是為詞費(fèi)是為近名即以洛學(xué)而論同時(shí)康節(jié)別立一幟然二程不非邵邵亦不非程也朱陸之主敬主靜及論尊德性道問(wèn)學(xué)之互異亦各尊所聞各行其志而已初未嘗相爭(zhēng)相競(jìng)也惟太極無(wú)極之說(shuō)遺書(shū)往來(lái)辨難不置此乃教學(xué)相長(zhǎng)之義豈務(wù)以詞勝者哉昔朱陸會(huì)于白鹿象山講君子小人喻于義利章聽(tīng)者泣下朱子深為嘆服謂切中學(xué)者隱微深痼之病象山云青田亦無(wú)陸子靜建安亦無(wú)朱元晦觀二子之言可見(jiàn)其廓然至公無(wú)一毫私意存乎中矣陽(yáng)明之學(xué)不過(guò)因陸子之言而發(fā)明之其后為王學(xué)者遂視朱子為仇讎朱學(xué)之徒又斥陸王為異端而攻擊者并文成之事功亦毀之甚至謂明之亡不亡于朋黨不亡于寇盜而亡于陽(yáng)明之學(xué)術(shù)吁其言過(guò)矣藩詮次諸君子于嘵嘵辨論三家之異同者概無(wú)取焉
附記
沈國(guó)模
沈國(guó)模字求如明季余姚諸生為文成之學(xué)嘗與劉忠介公證人講會(huì)歸而辟姚江書(shū)院與管宗圣史孝咸史復(fù)講明良知之說(shuō)與山陰祁忠敏公友善忠敏以御史按江東一日杖殺大憞數(shù)人適國(guó)模至欣然述杖殺人事國(guó)模瞠目視祁曰世培亦曾聞曾子曰如得其情則哀矜而勿喜乎后忠敏嘗語(yǔ)人曰吾慮囚必念求如言恐倉(cāng)卒喜怒過(guò)差負(fù)此良友也崇禎末屏處石浪明亡聞忠介死節(jié)為位痛哭順治十三年死于石浪管宗圣字霞標(biāo)余姚人崇禎十四年卒
史孝咸
史孝咸字子虛余姚人國(guó)模歿后繼主姚江書(shū)院嘗曰良知非致不真又曰空談易對(duì)境難居處恭執(zhí)事敬與人忠精察力行之其庶乎家貧日食一粥泊如也其學(xué)以覺(jué)悟?yàn)樽诶ド礁鹑鹞鍏W(xué)有得通書(shū)孝咸復(fù)之曰人生惟此一事足下既于此有省良可慶幸深望百尺竿頭進(jìn)步否則藕絲一縷亦能絆人也卒于順治十六年
王朝式
王朝式字金如山陰人國(guó)模之弟子嘗與證人社忠介主誠(chéng)意朝式守致知曰學(xué)不從良知入必有誠(chéng)非所誠(chéng)之蔽由是會(huì)者往往持異同從忠介學(xué)者多以沈史為禪學(xué)忠介嘗致書(shū)朝式其略曰仆生也晚不及事前輩老師大儒幸私淑諸人于吾鄉(xiāng)得陶先生學(xué)有淵源充養(yǎng)自得每與講席積痼頓開(kāi)退而惘然失所懷也其它若求如之?dāng)亟叵紭?biāo)之篤實(shí)子虛之明快皆仆自忖以為不可及者不問(wèn)其為儒與禪也至足下志愿之大骨力之堅(jiān)至之以不止成就正未可量亦不暇遽問(wèn)其為儒與禪也然而世人悠悠若能無(wú)疑曰諸君子言禪言行禪行律禪律何以道學(xué)為諸君子自信愈堅(jiān)世人疑之愈甚今將永拒人于流俗不得一聞圣人之道是亦諸君子之過(guò)也傳有之中道而立能者從之諸君子誠(chéng)畏天命憫人窮有溥濟(jì)一世之愿盡一世之人納之大道闖陽(yáng)明之室接孔孟之傳則心跡去就之際宜必有以自處矣若止就一身衡量諸君子既已自信矣亦安往有不可乎然仆有以知足下之必為彼而不為此也忠介所稱(chēng)陶先生陶奭齡也朝式得書(shū)亦不辨亦不慍崇禎十年浙中大饑朝式入嵊賑粟全活甚眾時(shí)天下大亂將走四方求奇杰之士謀治安戰(zhàn)守之策不果行尋卒年三十八朝式卒之年月無(wú)可考大約在順治初也
薛香聞師
先生諱起鳳字家三少孤依舅氏廣嚴(yán)福公公本滕縣諸生厭棄世法出家傅磬山宗住揚(yáng)州法云寺寺有謝太傅祠謝氏子孫欲占為己產(chǎn)倚勢(shì)鳴官福公見(jiàn)逐居吳下隱于卜得錢(qián)資先生從師讀福公即吳人所稱(chēng)不二和尚也間與先生論出世法輒解悟乃大喜曰末法眾生不識(shí)心原儒佛互爭(zhēng)子欲見(jiàn)儒者身說(shuō)法要以見(jiàn)性為宗誠(chéng)能見(jiàn)性何儒佛之有先生之說(shuō)出入儒佛所由來(lái)矣先生少為長(zhǎng)洲縣學(xué)生與余古農(nóng)師汪孝廉元亮同學(xué)為古文詩(shī)歌見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)日夕讀書(shū)損一目高宗南幸紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)以先生名聞?dòng)诖罄魪?qiáng)先生應(yīng)召試呈獻(xiàn)詩(shī)中有范寧中年眼暗侵之句山長(zhǎng)令改之不可庚辰舉于鄉(xiāng)文名益著來(lái)學(xué)者甚眾嘗誨人曰作圣之基當(dāng)從誠(chéng)意始此心本無(wú)所染意不誠(chéng)則有污矣須知此心染污不得能識(shí)子在川上舜居深山時(shí)氣象則取之左右逢原矣或有問(wèn)輪回之說(shuō)者曰精氣為物游魂為變二語(yǔ)盡之矣藩從先生受句讀方十二齡即諭以涵養(yǎng)工夫一日藩怒叱仆人先生婉言開(kāi)導(dǎo)曰讀書(shū)以變化氣質(zhì)為先女如此氣質(zhì)尚能讀書(shū)乎況彼亦人子也為女役者逼于饑寒耳方哀矜之不暇忍加訶責(zé)耶后主沂州書(shū)院得疾歸筮之不吉書(shū)紙尾曰勿起妄心勿生妄見(jiàn)修德懺悔時(shí)哉時(shí)哉尋卒先生天性純厚雖居貧常周人之急姊家負(fù)人債百金未卒前數(shù)日出金代償之人以為尤難也
羅有高
羅有高字臺(tái)山瑞金人生而奇?zhèn)ツ晔a(bǔ)諸生明年寓雩都蕭氏別業(yè)徧讀所藏書(shū)心慕古昔豪杰之士習(xí)技勇讀兵書(shū)視同舍生蔑如也久之人有道雩都宋道原為宋五子之學(xué)君子也有高聞而心動(dòng)遂往見(jiàn)之自述其所學(xué)道原不以為然有高負(fù)氣爭(zhēng)辨道原曰子少安母躁吾語(yǔ)子昔張子見(jiàn)范文正公言兵法公勿善也授以中庸足下兵法自問(wèn)如張子否即便如張子亦非儒者所尚況未必如張子乎天生烝民有物有則視聽(tīng)貌言思物也明聰恭從睿則也能全是理而后能有其身能有其身而后閨門(mén)順敘而家齊達(dá)而行之若有原之水有根之木滂沛條暢無(wú)湮塞天札之患及其成也身亨而道泰致足樂(lè)也今察足下氣浮而言疾神明擾攘常若有營(yíng)以此入世得免刑戮不累父母兄弟幸矣尚求有濟(jì)于天下乎有高聞言汗流浹背舌縮肢攣無(wú)地自容久之請(qǐng)?jiān)缓我越涛以蛔託w而讀先儒書(shū)有余師又出所作持敬主一二鉻示之曰力為之于是棄所學(xué)而學(xué)焉尤喜明道象山陽(yáng)明念庵之書(shū)旁推曲證頗多心得后謁雷化寧受業(yè)門(mén)下每有陳說(shuō)雷公曰子太聰明如水銀潑地吾懼其流也乾隆二十七年舉優(yōu)貢生遂入京師三十年應(yīng)順天鄉(xiāng)試出彭芝庭先生之門(mén)與彭公子尺木居士友善屢至吳門(mén)主其家同修凈業(yè)閉關(guān)七旬讀首楞嚴(yán)參究上乘嘗言東西二圣人權(quán)實(shí)互用門(mén)庭迥別其歸宿名相離言思絕一且不立二復(fù)何有惟自證者知之非可以口舌爭(zhēng)也性喜出游常之廣東客恩平縣李文藻官舍又見(jiàn)戴東原太史于京師始檢注疏及爾雅說(shuō)文解字諸書(shū)為訓(xùn)詁之學(xué)有釋纛一篇文煩不錄三十七年會(huì)試報(bào)罷后游宜黃有余子安者館之石跫山僧舍日誦華嚴(yán)經(jīng)修念佛三昧尋至揚(yáng)州高旻寺主僧貞公照月門(mén)風(fēng)甚峻屢呈見(jiàn)解不許曰此是口頭學(xué)得何關(guān)本分詰以古德機(jī)鋒不能對(duì)乃發(fā)憤入禪室隨眾起倒晝夜參究居半年積疑頓釋遂辭去偕同參僧度錢(qián)塘又之寧波主同年友邵海圖家度海上落伽山禮大士已而至吳下與尺木居士游太湖洞庭樂(lè)石公之勝賃僧舍居之未幾又至寧波有高自謂解脫然名心不死又與海圖入京應(yīng)試不獲雋得末疾復(fù)至吳下疾大劇踉蹌歸甫抵家而死汪愛(ài)廬師讀其與法鏡野論春秋書(shū)評(píng)曰上帝臨壇萬(wàn)靈拱肅世尊下降諸天震動(dòng)尺木居士謂有高奮乎百世之下希三代之英可謂豪杰之士又稱(chēng)其文華梵交融奏刀砉然傾倒至矣昔日與友人程君茌仁挑燈道故程君曰羅先生可謂天下第一學(xué)人予曰為宋儒之學(xué)不及道原歸西方之教不如照月肄訓(xùn)詁之學(xué)不如戴太史文則吾不知也又曰其學(xué)佛猛勇精進(jìn)必往生凈土予曰人之所以學(xué)佛者為了生死耳閉戶參究回光反照即可以了矣何事仆仆道路為亦可謂疲于津梁矣當(dāng)鐘鳴漏盡之時(shí)尚不知反幾死道路危哉且屢上公交車(chē)求一進(jìn)士而不可得名利之心甚熾而能了不染之心耶清凈世界中一朵蓮花豈容此凡夫趺坐其上在仁又述其在奉化西峰寺事云一日出白金易泉金甚伙縣役疑其為盜捕之手仆三人余皆逃去尋自詣縣令升堂見(jiàn)之叱使跪不應(yīng)詰其姓名不答羈之告成寺邵海圖聞其事白于縣令釋之能御強(qiáng)暴豈非豪士哉予笑曰此妄人之所為也當(dāng)縣役捕時(shí)曉之曰我羅舉人非盜也即不信同縣役詣縣自述顛末且可援邵海圖以為證其事即解何必用武耶其在縣堂時(shí)縣令聞其勇愈疑其為盜所以叱之詰之何以不答豈亦將施老拳于縣令耶幸有海圖在耳設(shè)海圖不知縣令橫虐竟肆桁楊因好勇鬬狠毀傷父母遺體不孝莫大焉少有知識(shí)者尚不為而學(xué)佛者為之乎
汪愛(ài)廬師
先生諱縉字大紳吳縣諸生少孤程太孺人撫以成立幼入塾讀書(shū)性不善記年十六試為文數(shù)百言立就其文在荊川百川之閑至于發(fā)揮經(jīng)旨涵泳道德唐方二家所不及也喜為詩(shī)以陳子昂杜少陵為則不二師見(jiàn)其虎邱題壁詩(shī)詫曰此白衣大有根器后見(jiàn)寒山舍得詩(shī)喜其字字句句皆從性海流出于是以詩(shī)作佛事有空山無(wú)人水流花開(kāi)之妙境非若王安石之句摹字?jǐn)M也尤工古文人所不能言者能言之人所不敢言者能言之人所不能暢者能暢之人所不能曲者能曲之其出儒入佛之作則言思離合水月圓通有不可思議者尺木居士許之曰噓氣成云王光祿西莊云讀大紳文十洲三島悉在藩溷間矣然而先生之志不在此也有詩(shī)曰消沉文字海萬(wàn)古涕淋浪先生之志蓋在向上一義矣壯歲讀陳龍川文集慕其為人思見(jiàn)用于世既而讀宋五子書(shū)又讀西來(lái)梵筴始悟其非謂趙宋以來(lái)儒與佛爭(zhēng)儒與儒爭(zhēng)轇葛紛紜莫能是正乃統(tǒng)其同異通其隔閡仿明趙大洲二通之作著二錄三錄以明經(jīng)世之道又著讀書(shū)四十偈私記以通出世之法嘗謂藩曰吾于儒佛書(shū)有一字一句悟之十余年始通者讀二錄三錄當(dāng)通其可通者不可強(qiáng)通其不可通者尺木居士謂先生之論佛儒一彼一此忽予忽奪似未深知先生者先生豈無(wú)權(quán)量于其間耶先生落落寡合往來(lái)最密者尺木居士一人而已曾主來(lái)安建陽(yáng)書(shū)院以正學(xué)教諸生緣歲饑輟講歸又嘗應(yīng)浙江竇學(xué)使聘校試文非所好也歸而閉戶習(xí)靜不復(fù)應(yīng)科舉作無(wú)名先生傳曰先生講學(xué)不朱不王先生著書(shū)不孟不莊先生吟詩(shī)不宋不唐先生為人不獧不狂先生處世不圓不方復(fù)作歌曰先生有耳聽(tīng)清風(fēng)先生有眼看明月先生有身神仙人先生有家山水窟先生于事無(wú)不有人欲說(shuō)之壁掛口自述其孤往也如此以食廩歲滿貢太學(xué)未得教官卒年六十八臥疾數(shù)日口不及家事索茗盡兩甌曰好好而逝
彭尺木居士
尺木居士又號(hào)知?dú)w子名紹升字允初大司馬芝庭公之四子也八齡躓于戶閾損一目早歲舉于鄉(xiāng)乾隆己丑成進(jìn)士例選知縣不就生性純厚稟家教讀儒書(shū)謹(jǐn)繩尺初慕洛陽(yáng)賈生之為人思有以建白樹(shù)功名后讀先儒書(shū)遂一志于儒言儒行尤喜陸王之學(xué)及與薛汪二先生游乃閱大藏經(jīng)究出世法絕欲素食久之歸心凈土待戒甚嚴(yán)好作有為功德鳩同人施衣施棺恤嫠放生鄉(xiāng)人多化之修凈業(yè)后一切屏去惟讀古德書(shū)閑作漢隸收弆金石文字嘗謂予曰朱子亦愛(ài)金石碑版此論語(yǔ)所謂游于藝非玩物喪志也治古文言有物而文有則熟于本朝掌故所著名臣事?tīng)盍祭羰鋈逍惺鲂哦姓髯咳豢蓚饔诤笫勒搶W(xué)之文精心密意紀(jì)律森然談禪之作亦擇言爾雅不涉禪門(mén)語(yǔ)錄惡習(xí)其解大學(xué)格物訓(xùn)格為度量本之倉(cāng)頡篇宋以后儒者自撰詁訓(xùn)豈知此哉其讀古本大學(xué)一首有稗于經(jīng)傳文曰大學(xué)一書(shū)古圣人傳心之學(xué)也傳心之學(xué)明明德一言盡之矣親民者明德中自然之用非在外也民吾同體親之云者還吾一體而已矣故下文不曰親民而曰明明德于天下心量所周蕩然無(wú)際民視民聽(tīng)即吾視聽(tīng)民憂民樂(lè)即吾憂樂(lè)如明鏡物無(wú)不鑒如太虛物無(wú)不覆是謂明明德于天下故曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉仁非在外也亦還吾一體而已矣至善者明德中自然之矩所謂天則也見(jiàn)龍無(wú)首乃見(jiàn)天則圣人以此洗心退藏于密所謂至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外無(wú)知知外無(wú)止止外無(wú)知是謂知本知外無(wú)止是謂知至知至云者外觀其物物無(wú)其物物無(wú)其物是謂物格內(nèi)觀其意意無(wú)其意意無(wú)其意是謂意誠(chéng)進(jìn)觀其心心如其心心如其心是謂正心由是以身還身以家還家以國(guó)還國(guó)以天下還天下不役其心不動(dòng)于意不殽于物是謂身修家齊國(guó)治天下平而其機(jī)莫切于知本家國(guó)天下以身為本而身以知為本故反復(fù)于本末之辨而終之曰此謂知本此謂知之至也知本則知止知止則知至不其然乎雖然本末易知也知本矣而其功莫精于誠(chéng)意蓋亂吾知者意也意之動(dòng)而好惡形焉是不可得而遽泯也慎之于獨(dú)而已矣慎之于獨(dú)無(wú)有作好無(wú)有作惡而已矣如惡惡臭如好好色言無(wú)作也無(wú)作則無(wú)意矣心廣禮胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一誠(chéng)之所貫浹也所謂誠(chéng)于中形于外也何以誠(chéng)之反之于獨(dú)而已矣反之于獨(dú)不昧其知謂之自明用其極者自明之極本斯在是矣緝熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也極也大畏民志通天下之志也意既誠(chéng)矣知斯至矣知本之說(shuō)也然則學(xué)者宜知所以事心也心本無(wú)所有所不可也本無(wú)不在有不在不可也善事心者納之于一矩而已矣所謂正也自身而家自家而國(guó)自國(guó)而天下納之于一矩而無(wú)不修且齊焉治且平焉矩也者所謂極也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之實(shí)也君子先慎乎德反本而已矣彼好惡拂人之性者豈其性異人哉舍本而逐末卒為天下僇本其可勿務(wù)乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本居士蓋本陽(yáng)明之說(shuō)而推廣之如意無(wú)其意心本無(wú)所語(yǔ)近于禪然其言為學(xué)之次第知所本矣又有論語(yǔ)集注疑大學(xué)章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陸王之學(xué)故于朱子不能無(wú)疑焉亦各尊其所聞而已乾隆四十九年大司馬卒后往深山習(xí)靜參究向上第一義自云當(dāng)沉舟破釜血戰(zhàn)一番埽盡羣魔以還天明作蓼語(yǔ)示諸兄子久之又復(fù)家居尋卒
程在仁
在仁常熟人困童子試每試必更名無(wú)定名以字行深于史學(xué)尤精二漢書(shū)嘗謂魏收有史才陳壽沈約皆不及也艮庭江先生亟稱(chēng)之喜談匡濟(jì)之學(xué)以為如有用我者可以立致太平豪氣勃勃不可一世從吳門(mén)老儒陸佩鳴為師一日謂在仁曰我不足為子師為子擇師莫如汪君愛(ài)廬在仁聞之即執(zhí)贄門(mén)下盛稱(chēng)其學(xué)汪先生曰昔朱子謂呂子伯恭喜讀史書(shū)所以心粗不能體認(rèn)經(jīng)書(shū)子之學(xué)去呂子十萬(wàn)八千里而子之心已粗氣亦浮矣豈有心粗氣浮之人能讀書(shū)乎而能成功業(yè)乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思錄授之十日后問(wèn)之曰省否曰不省又授以陸王之書(shū)久之又問(wèn)之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏從此砥厲廉隅雖三旬九食不妄受人惠性孤冷不樂(lè)見(jiàn)熱客座是益困矣假僧舍讀書(shū)徧閱大藏又得李卓吾紫柏書(shū)讀之感其遇為之泣下嘗曰一僧一俗皆從悲憤海中來(lái)蓋引以自喻也后下榻予家樂(lè)與先君子談?wù)撟员硎啦慌级鄳嵓ぶ韵染釉粋饔兄毁F在天雖一衿亦有定數(shù)子學(xué)儒學(xué)佛十有余年胸中尚不能消秀才二字學(xué)道何為退而告藩曰聞?wù)裳怎辔翼斠游磶讱w海虞以貧病死
記者曰儒生辟佛其來(lái)久矣至宋儒辟之尤力然禪門(mén)有語(yǔ)錄宋儒亦有語(yǔ)錄禪門(mén)語(yǔ)錄用委巷語(yǔ)宋儒語(yǔ)錄亦用委巷語(yǔ)夫既辟之而又效之何也蓋宋儒言心性禪門(mén)亦言心性其言相似易于渾同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之間若暗中分五色飲水辨淄澠其理至微學(xué)者貴自得之豈可以口舌爭(zhēng)乎自象山之學(xué)興慈湖之言近于禪矣姚江之學(xué)繼起折而入于佛者不可更仆數(shù)矣然尚自諱其學(xué)曰吾之言儒言也非禪言也吾之行儒行也非禪行也如沈史諸君子是已至明之趙大洲始以儒證佛以佛證儒如香聞師諸先生是已閑嘗考之后人皆曰援儒入佛始于楊慈湖然程伯子有言曰佛言前后際斷純亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子學(xué)佛有年明于去來(lái)嘗曰儒自為儒佛自為佛何必比而同之學(xué)儒學(xué)佛亦視其性之所近而已儒者談禪略其跡而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩謹(jǐn)守庭訓(xùn)少讀儒書(shū)不敢辟佛亦不敢佞佛識(shí)者諒之
跋
右國(guó)朝宋學(xué)淵源記二卷附記一卷國(guó)朝江藩撰百余年來(lái)學(xué)者以訓(xùn)詁小學(xué)相尚許鄭之學(xué)尊于周孔巂材秀民欲以是別異矯枉過(guò)直集矢于宋儒影響附和冥行摘埴捫鑰揣燭皆自以為漢學(xué)亦一蔽也蓋漢儒專(zhuān)言訓(xùn)詁宋儒專(zhuān)言義理原不可偏廢學(xué)者各尊所聞各行所知隨其性情之所近詣力之所專(zhuān)殊涂同歸與道大適無(wú)庸悅甘而忌辛是丹而非素也鄭堂復(fù)撰此書(shū)匪騎墻之見(jiàn)亦持平之論耳湯文正魏果敏諸巨公以史宬當(dāng)有傳故未及載若陸清獻(xiàn)從祀孔庭史臣亦必有傳故亦未載亦見(jiàn)矜慎至孫百泉道光間從祀孔庭則鄭堂書(shū)成久矣南北學(xué)者分上下二卷附記一卷多援儒入墨之論殊可不必鄭堂專(zhuān)宗漢學(xué)而是書(shū)記宋學(xué)淵源臚列諸人多非其所心折者固不無(wú)蹈瑕抵隙之意至羅臺(tái)山孝廉傳痛詆之幾無(wú)完膚其人茍無(wú)可取亦何必為之立傳甚矣鄭堂之褊也鄭堂學(xué)術(shù)人品頗近毛西河檢討故留粵時(shí)于阮文達(dá)亦頗有違言則其它可知讀者分別觀之可耳張石州閻潛邱年譜稱(chēng)是書(shū)載李天生于甲申乙酉間冒鋒刃閑關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮是并先生詩(shī)文集未之見(jiàn)也云云李天生今傳無(wú)此語(yǔ)或石州所見(jiàn)為鄭堂未定之本歟咸豐甲寅夏五望后南海伍崇曜謹(jǐn)跋
序
嘗觀元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子無(wú)以明后孔子而圣者非孔子無(wú)以法至哉言乎不唯有明講學(xué)者所弗能及即宋儒極力推崇連篇累牘亦未有若是之精確者也蓋天之生物氣具則命立性賦則理存而人秉天地之中以生故為萬(wàn)物之靈有斯世則有斯人有斯人則有斯性自開(kāi)辟以至今日自羲農(nóng)以至今世之人此理無(wú)一息之閑斷此性亦無(wú)一人之不具也但天道不能無(wú)寒暑晝夜之遞嬗人性不能無(wú)昏明強(qiáng)弱之不同反其同而變其異作之君作之師所謂修道之教也粵稽堯舜禹湯文武之為君皋陶稷契伊周之為臣其所謂繼天立極者亦不過(guò)君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于東魯出類(lèi)拔萃繼往開(kāi)來(lái)然使當(dāng)日得行其道亦不過(guò)致君為堯舜之君使民為堯舜之民原不能于各全天性之外別有神奇也無(wú)如天厭周德其道未能大行于天下不得已訂詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)序易象修春秋以垂教于萬(wàn)世而大經(jīng)大法奧義微言具載六經(jīng)后之人果能于六經(jīng)身體而力行之以之修身則可悟前圣之心傳以之治世則可返唐虞之盛軌內(nèi)圣外王體用兼盡原非為托之空言已也至于七十二子之徒皆親炙門(mén)墻身通六藝其中惟顏曾獨(dú)得心傳諸子則各具一體其問(wèn)答之間皆因其品詣而指示之非厚于顏曾而薄于諸子也圣人之言廣大精微因人設(shè)教使諸子各尊所聞而深造之其要?dú)w亦未有不合于一貫之旨者也孔子沒(méi)楊墨興孟子辭而辟之廓如也然當(dāng)時(shí)已有好辯之譏暴秦焚書(shū)坑儒典籍蕩然然斯人斯性未嘗滅絕也漢興尊崇經(jīng)術(shù)諸大儒于灰燼之余或師學(xué)淵源專(zhuān)門(mén)稽古或殫心竭慮皓首窮經(jīng)而各守一說(shuō)不相攻擊意至厚也昌黎崛起數(shù)百年后推崇圣道力排佛老而于荀揚(yáng)則曰大純而小疵亦何嘗于儒術(shù)之中自相抵牾哉蓋道在修己功在安民王道圣功理無(wú)二致故大學(xué)始言格致誠(chéng)正以修身終之以齊家治國(guó)平天下節(jié)次不紊事理相因本心性以為事功即所謂一以貫之者也自宋儒道統(tǒng)之說(shuō)起謂二程心傳直接鄒魯從此心性事功分為二道儒林道學(xué)判為兩途而漢儒之傳經(jīng)唐儒之衛(wèi)道均不啻糟粕視之矣殊不思洛閩心學(xué)源本六經(jīng)若非漢唐諸儒授受相傳宋儒亦何由而心悟且詳言誠(chéng)正略視治平其何以詆排二氏之學(xué)乎南渡后江西陸氏永嘉陳氏或尊德性或講事功議論與朱子不合門(mén)下依草附木者互相攻訐沿至有明姚江王氏本良知以建功業(yè)稍征實(shí)學(xué)而推尊古本大學(xué)不遵朱注于是黨同伐異者又羣起而攻陽(yáng)明矣本朝列圣相承本建中立極之學(xué)為化民成物之政四子書(shū)仍遵朱子十三經(jīng)特重漢儒名賢輩出或登廊廟黼黻皇猷或守蓬茅躬行實(shí)踐府縣置學(xué)官無(wú)聚徒私議之士文武歸科第無(wú)懷才不售之人重熙累洽一道同風(fēng)直邁三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之運(yùn)果能下學(xué)上達(dá)服古入官言行一以孔圣為依歸則將仰高鉆堅(jiān)瞻前忽后矻矻孜孜寸陰是惜又何暇分唐分漢辟陸辟王舍己之田而蕓人之田乎甘泉江子鄭堂博學(xué)多識(shí)有志斯文經(jīng)術(shù)湛深淵源有自既編漢學(xué)師承記蕓臺(tái)宮保為跋于前繼又纂宋學(xué)淵源記問(wèn)序于予予才疎學(xué)淺曷能妄測(cè)高深詳閱其書(shū)無(wú)分門(mén)別戶之見(jiàn)無(wú)好名爭(zhēng)勝之心唯錄本朝潛心理學(xué)而未經(jīng)表見(jiàn)于世者其余廟堂諸公以有國(guó)史可考不敢僭議也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本諸師傅驗(yàn)諸心得為弁數(shù)語(yǔ)于簡(jiǎn)端以答其虛衷下問(wèn)之意若夫精一執(zhí)中至誠(chéng)無(wú)息之淵源請(qǐng)還質(zhì)諸世之善法孔子者時(shí)皇清道光二年嘉平月長(zhǎng)白達(dá)三書(shū)于粵東榷署
宋學(xué)淵源記
卷上
春秋戰(zhàn)國(guó)之際楊墨之說(shuō)起短長(zhǎng)之策行薄湯武非周孔圣人之道幾乎息矣暴秦燔書(shū)棄仁義峻刑法七十子之大義乖矣漢興儒生婚摭群籍于火燼之余傳遺經(jīng)于既絕之后厥功偉哉東京高密鄭君集其大成肄故訓(xùn)究禮樂(lè)以故訓(xùn)通圣人之言而正心誠(chéng)意之學(xué)自明矣以禮樂(lè)為教化之本而修齊治平之道自成矣愛(ài)及趙宋周程張朱所讀之書(shū)先儒之義疏也讀義疏之書(shū)始能闡性命之理茍非漢儒傳經(jīng)則圣經(jīng)賢傳久墜于地宋儒何能高談性命耶后人攻擊康成不遺余力豈非數(shù)典而忘其祖歟惟朱子則不然其言曰鄭康成是好人又曰康成是大儒再則曰康成畢竟是大儒朱子服膺鄭君如此而小生豎儒妄肆詆訶果何謂哉然而為宋學(xué)者不第攻漢儒而已也抑且同室操戈矣為朱子之學(xué)者攻陸子為陸子之學(xué)者攻朱子至明姚江之學(xué)興尊陸卑朱天下士翕然從風(fēng)姚江又著朱子晚年定論一篇為調(diào)人之說(shuō)亦自悔其黨同伐異矣竊謂朱子主敬大易敬以直內(nèi)也陸子主靜大學(xué)定而后能靜也姚江良知孟子良知良能也其末節(jié)雖異其本則同要皆圣人之徒也陸子一傳為慈湖楊氏其言頗雜禪理于是學(xué)者承隙攻之遂集矢于象山詎知朱子之言又何嘗不近于禪耶蓋析理至微其言必至涉于虛而無(wú)涯涘斯乃賢者過(guò)之之病中庸之所以為難能也儒生讀圣人書(shū)期于明道明道在于修身無(wú)他身體力行而已豈徒以口舌爭(zhēng)哉有明儒生斷斷辯論朱陸王三家異同甚無(wú)謂也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮偽勉實(shí)行于是樸棫之士彬彬有洙泗之遺風(fēng)焉藩少長(zhǎng)吳門(mén)習(xí)聞碩德耆彥談?wù)搲延嗡姆胶盟演嬤z聞逸事詞章家往往笑以為迂近今漢學(xué)昌明徧于寰宇有一知半解者無(wú)不痛詆宋學(xué)然本朝為漢學(xué)者始于元和惠氏紅豆山房半農(nóng)人手書(shū)楹帖云六經(jīng)尊服鄭百行法程朱不以為非且以為法為漢學(xué)者背其師承何哉藩為是記實(shí)本師說(shuō)嗟乎耆英雕謝文獻(xiàn)無(wú)征甚懼斯道之將墜恥躬行之不逮也惟愿學(xué)者求其放心反躬律己庶幾可與為善矣至于孰異孰同概置之弗議弗論焉國(guó)朝儒林代不乏人如湯文正魏果敏李文貞熊文端張清恪朱文端楊文定孫文定蔡文勤雷副憲陳文恭王文端或登臺(tái)輔或居卿貳以大儒為名臣其政術(shù)之施于朝廷達(dá)于倫物者具載史宬無(wú)煩記錄且恐草茅下士見(jiàn)聞失實(shí)貽譏當(dāng)世也若陸清獻(xiàn)公位秩雖卑然乾隆初特邀從祀之典國(guó)史自必有傳矣藩所錄者或處下位或伏田間恐歷年久遠(yuǎn)姓氏就湮故特表而出之黃南雷顧亭林張蒿庵見(jiàn)于漢學(xué)師承記茲不復(fù)出此記之大凡也附嘗于此
孫奇逢
孫奇逢字啟泰號(hào)鍾元容城人年十七中萬(wàn)歷庚子科舉人與定興鹿忠節(jié)公善繼友以圣賢相期勉居喪盡禮偕兄弟廬慕巡按御史以聞下詔旌表天啟時(shí)魏閹竊朝柄左光斗魏大中周順昌被逮三君與善繼奇逢友善時(shí)善繼在榆關(guān)贊孫承宗軍事奇逢遣弟彥逢上書(shū)高陽(yáng)曰左魏諸君善類(lèi)之宗直臣之首橫被奇冤有心者孰不扼腕昔慮次楩一莽男子耳謝茂秦以布衣為行哭于燕市曰諸君今不為盧生地乃從千載下哀湘而吊賈乎李獻(xiàn)吉在獄何仲默致書(shū)楊文襄求一援手康德涵至不自愛(ài)其名左魏之品可方獻(xiàn)吉非次楩所敢望奇逢一介書(shū)生無(wú)由哭訴尚慚茂秦閣下名位比肩文襄豈至出德涵下乎高陽(yáng)覽書(shū)即具疏請(qǐng)朝面陳軍事忠貴大懼謂高陽(yáng)興晉陽(yáng)之甲夜繞御床而泣乃馳詔止之然高陽(yáng)亦不能申救也時(shí)三君子誣贓以萬(wàn)計(jì)許顯純嚴(yán)刑追比奇逢與善繼之父鹿太公正及張果中倡義捐助輸者麕至繳納未竟而三君已斃于詔獄矣乃經(jīng)紀(jì)其喪歸葬故里高陽(yáng)知其賢將薦之于朝奇逢知時(shí)不可為自陳愿老公車(chē)不敢以他途進(jìn)崇正丙子容城被圍率里人堅(jiān)守巡撫上其事有旨褒美而已時(shí)李自成已陷秦晉賊氛甚迫乃移家之易州五公山中依之者數(shù)百家奇逢定條約修武備暇則講論身心性命之學(xué)遠(yuǎn)近慕德土賊亦相戒勿犯孫先生順治中巡按御史柳寅東陳蜚交章諭薦朝命敦促固辭弗應(yīng)詔遂率子弟躬耕于蘇門(mén)之百泉山筑堂名兼山讀易其中四方負(fù)笈而來(lái)者日眾睢州湯斌成進(jìn)士后始從學(xué)謹(jǐn)守師說(shuō)奇逢門(mén)下第一人也其學(xué)于憂患中默識(shí)心性原本嘗曰喜怒哀樂(lè)中視聽(tīng)言動(dòng)必合于禮子臣弟友盡分此終身行不盡者世之學(xué)者不務(wù)躬行惟騰口說(shuō)徒墳藩籬于道何補(bǔ)病世之辯朱陸異同者不知反本著理學(xué)宗傳以周程張邵朱陸薛王羅顧十一子為正宗漢董子以下迄明季諸儒中謹(jǐn)守繩墨者次之橫浦慈湖等議論有出入儒佛者又次之其言平實(shí)切理門(mén)戶之見(jiàn)泯然矣康熙十五年卒年九十二孫之洤康熙壬戌進(jìn)士
刁包
刁包字蒙吉祁州人明天啟中舉人再試不第遂謝公交車(chē)力志于學(xué)嘗曰吾日三省吾身心無(wú)妄念乎言無(wú)妄發(fā)乎事無(wú)妄為乎居鄉(xiāng)黨恂恂如也然見(jiàn)義必為勇過(guò)孟賁崇正末流賊至祁散家財(cái)結(jié)聚千余人守且戰(zhàn)賊卻走時(shí)有二珰督兵探卒報(bào)賊勢(shì)張甚珰怒謂卒誑語(yǔ)惑軍心欲斬之包厲聲曰必欲殺此卒請(qǐng)先殺刁包二珰氣索而止賊去流民滿野為茅屋處之且給以食有傷痍者予以藥存活數(shù)百人山東婦女被難者不能歸遣健仆六人護(hù)之歸于其行敦屬六人保護(hù)八拜而送六人感泣盡歸諸其家無(wú)一人失所也甲申聞變服斬衰朝夕哭忽有偽官趣之起七發(fā)書(shū)拒之其人將行戕害會(huì)聞敗得免初聞百泉講學(xué)向慕其言行后讀梁溪高氏遺書(shū)大喜曰不讀此書(shū)虛過(guò)一生矣作木主奉之或有過(guò)即跪主前自訟居父喪慟哭無(wú)已時(shí)須發(fā)盡白三年不入內(nèi)不飲酒食肉能盡古喪禮及母歿大哭嘔血數(shù)升以毀卒將卒時(shí)肅衣冠起坐命子濂告先人及高子主前俄曰吾胸中無(wú)一事去矣遂逝門(mén)弟子私謚為文孝
李中孚
李中孚盩厔人家在二曲之閑人稱(chēng)為二曲先生父可從字信吾烈士也崇正末應(yīng)募從軍隸監(jiān)紀(jì)孫兆祿軍從陜西總督汪喬年討闖賊喬年戰(zhàn)死襄城兆祿與可從等五千余人同日死難中孚年十六而孤母彭氏教之讀家貧常借人書(shū)遂博覽經(jīng)史考其誤謬著書(shū)數(shù)十卷及長(zhǎng)盡棄之為窮理之學(xué)以悔過(guò)自新為始基靜坐觀心為入手謂必靜坐乃能知過(guò)知過(guò)乃能自悔悔過(guò)乃能改過(guò)此顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)之功也已而母歿往襄城求父骨將以合葬不得襄城知縣張?jiān)手懈衅湫榭蓮牧㈧舫Ｖ葜樻R麟師事中孚聞在襄城迎至道南書(shū)院主東林講席繼講于江陰靖江宜興興起甚眾還襄城以竣祠事初可從從軍以落齒一枚與其妻曰賊氛甚熾此行恐不能生還見(jiàn)齒如見(jiàn)我也中孚以落齒與母合葬名曰齒冢昆山顧炎武作襄城紀(jì)異詩(shī)以褒美之康熙十二年陜西總督鄂善以隱逸薦固辭以疾十七年禮部以真儒薦大吏至其家敦迫之中孚絕粒六日至拔刀自刺大吏駭去得以疾辭遂居土室反扃其戶不與人通后圣祖西巡召赴行在辭以老病乃就其家取所著四書(shū)反身錄賜額曰關(guān)中大儒大吏使作表謝詞甚拙大吏笑置之晚遷富平率弟子王心敬傳其學(xué)心敬字爾緝鄠縣人少為諸生歲試學(xué)使遇之不必禮脫帽而出居平不茍言笑終日默坐有人問(wèn)學(xué)曰反求諸己而已矣心敬學(xué)問(wèn)淹通有康濟(jì)之志所著豐川集中論選舉餉兵馬政區(qū)田法圃田法井利說(shuō)井利補(bǔ)說(shuō)諸篇皆可起而行較之空談性命置天下蒼生于度外而不問(wèn)者豈可同日語(yǔ)乎朱高安督學(xué)關(guān)中數(shù)造廬請(qǐng)益焉陜西總督額忒倫年羹堯先后上章薦于朝兩征不起羹堯以禮招致幕府心敬見(jiàn)其所為驕縱不法避而不見(jiàn)亦不往謝世宗聞而重之乾隆初有蒲城新進(jìn)士應(yīng)廷試鄂西林相國(guó)問(wèn)豐川安不豐川心敬之號(hào)也進(jìn)士不知為何許人茫無(wú)以對(duì)相國(guó)笑曰若不知若鄉(xiāng)有豐川亦成進(jìn)士耶
李因篤
李因篤字天生一字子德富平人明季庠生時(shí)天下大亂因篤走塞上訪求勇敢士招集亡命殲賊以報(bào)國(guó)無(wú)有應(yīng)者歸而閉戶讀經(jīng)史為有用之學(xué)與李中孚友善昆山顧炎武至關(guān)中主其家甲申乙酉之間與炎武冒鋒刃間關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮康熙己未詔舉博學(xué)鴻詞朝臣交章薦之因篤以母老辭是時(shí)秉鈞者聞其名必欲致之大吏承風(fēng)旨縣官加意迫促因篤將以死拒其母勸之行始涕泣就道試授翰林院檢討以母老且病上疏辭職歸養(yǎng)疏曰竊惟幼學(xué)而壯行者人臣之盛節(jié)辭榮而乞養(yǎng)者人子之苦心故求賢雖有國(guó)之經(jīng)而教孝實(shí)人倫之本伏蒙皇上勅諭內(nèi)外諸臣保舉學(xué)行兼優(yōu)之人比有內(nèi)閣學(xué)士項(xiàng)景襄李天馥大理寺少卿張?jiān)埔淼扰圆商撀曄群笠猿家蚝V姓名聯(lián)塵薦牘獲奉諭旨吏部遵行陜西督撫促臣應(yīng)詔赴京臣母年逾七旬屬歲多病又緣避寇墜馬左股撞傷晝夜呻吟久成廢疾困頓床褥轉(zhuǎn)側(cè)需人臣止一弟因材從幼過(guò)繼于臣叔曾祖家分奉小宗之祀臣年四十有九兒女并無(wú)母子焭焭相依為命躬親扶侍跬步難離隨經(jīng)具哀辭次第移咨吏部吏部謂咨內(nèi)三人其中稱(chēng)親援病恐有推諉一概駁回竊思己病或可偽言親老豈容假借臣雖極愚不肖詎忍借口所生指為諉卸之端痛思臣母遲莫之年不幸身嬰殘疾臣若貪承恩詔背母遠(yuǎn)行必至倚門(mén)倚閭夙病增劇況衰齡七十久困扶床輦路三千難通嚙指一旦禱北辰而已遠(yuǎn)回西景以無(wú)期萬(wàn)一有人子所不忍言者則毛義之捧檄不逮其親溫嶠之絕裾自忘其母風(fēng)木之悲何及鉼罍之恥奚償即臣永為名教罪人虧子職而負(fù)朝廷非臣愚之所敢出也皇上方敬事兩宮聿隆孝治細(xì)如草木咸被矜容自能宏錫類(lèi)之仁推之士庶寧忍孑然母子飲泣向隅奪其烏鳥(niǎo)私情置之仕路蓋閣臣去臣最遠(yuǎn)故以虛譽(yù)采臣而不知臣之有老母也臣云翼與臣皆秦人雖所居里閭非遠(yuǎn)知臣有母老而不知其既病且衰委頓支離至于此極也即部臣推諉之語(yǔ)槩指臣三人而言非謂臣必舍其親而不知顧也且臣雖謭陋而同時(shí)薦臣者悉皆朝廷大臣其于君親出處之義聞之熟矣如臣獵名違母則其始進(jìn)已乖不惟瀆斁天倫無(wú)顏以對(duì)皇上而循陔負(fù)疚躁進(jìn)貽譏則于薦臣諸臣亦為有靦面目去歲臺(tái)司郡邑絡(luò)繹遺人催臣長(zhǎng)行急若風(fēng)火臣趨朝之限雖迫于戴星而問(wèn)寢之私倍懸于愛(ài)日然呼天莫應(yīng)號(hào)泣就途志緒荒迷如墮云霧低頭轉(zhuǎn)瞬輒見(jiàn)臣母在前寢食俱忘肝腸迸裂其不可瀆官常而干祿位也明矣況皇上至圣至仁以堯舜之道治天下敦倫厚俗遠(yuǎn)邁前朝而臣甘違離老親致傷風(fēng)化有臣如此安所用之乃臣自抵都以來(lái)屢次具呈具疏九重嚴(yán)邃情壅上聞隨于三月初一日扶病考試蒙皇上拔之前列奉旨授臣翰林院檢討與臣同官纂修明史聞命悚惶忝竊非分臣衡茅下士受皇上特達(dá)之知天恩深重何忍言歸但臣于去秋入京奄更十月接數(shù)家信云臣母自臣遠(yuǎn)離膝下哀痛彌侵晝夜思臣流涕無(wú)已雙目昏眊垂至失明臣仰圖報(bào)君俯迫諗母欲留不可欲去未能瞻望闕庭進(jìn)退維谷乃于五月二十一日具呈吏部未蒙代題臣孺切下情惟哀祈君父查見(jiàn)行事例凡在京官員無(wú)以次人丁聽(tīng)其終養(yǎng)臣身為獨(dú)子與例正符伏愿皇上特沛恩慈許臣遄歸扶養(yǎng)其母叨沐圣澤以終天年臣母殘病余生統(tǒng)山再造臣母子銜環(huán)鏤骨竭畢生而報(bào)國(guó)方長(zhǎng)策名有日益圖力酬知遇務(wù)展涓埃矣疏上有旨放歸吳江鈕琇謂本朝兩大文章葉方伯映榴絕命疏與因篤陳情表也后奉母家居晨夕不離左右鄉(xiāng)人稱(chēng)其孝焉其學(xué)以朱子為宗時(shí)二曲提唱良知關(guān)中人士皆從之游二曲與因篤交最密晚年移家富平時(shí)相過(guò)從各尊所聞不為同異之說(shuō)君子不黨其二子之謂乎平生尚氣節(jié)急人之難亭林在山左被誣陷因篤走三千里至日下泣訴當(dāng)事而脫其難性忼直面斥人過(guò)與毛奇齡論古韻不合奇齡強(qiáng)辯因篤氣憤填膺不能答遂拔劍斫之奇齡駭走當(dāng)時(shí)相傳為快事或曰因篤性剛非君子也予曰無(wú)欲則剛?cè)酥y故圣人有未見(jiàn)之嘆子之言過(guò)矣因篤詩(shī)文出唐入宋乃一代作者有壽祺堂集乃于世
孫若羣
孫若羣淄川人學(xué)瞻品端言動(dòng)有則鄉(xiāng)里稱(chēng)為小圣人早歲成進(jìn)士謁選京師任少司寇克溥延之課子坐不易床食不兼豆雖盛暑亦衣冠危坐如見(jiàn)大賓司寇知其二子應(yīng)童子試時(shí)山左學(xué)使與司寇交善將為之地而不知二子名屢欲問(wèn)之憚其嚴(yán)終不敢發(fā)若羣寡言語(yǔ)然有問(wèn)難者則指畫(huà)談議滔滔不絕評(píng)騭人文務(wù)愜其隱窮通壽夭皆能以文決之康熙癸丑出為交城知縣遣其子歸淄就昏去后見(jiàn)其近作制藝嘆曰吾子其不反矣歸家數(shù)日竟無(wú)故自縊死治交多異政秩滿遷四川某州知州卒于官
張沐
張沐字仲誠(chéng)土蔡人順治十五年進(jìn)士除直隸內(nèi)黃縣敦教化重農(nóng)事注六諭敷言反復(fù)譬喻雖婦孺聞之亦憬然改過(guò)也朔望集諸生講學(xué)明倫堂勉以圣賢之道在官五年坐事免復(fù)以薦起知四川資縣治資如內(nèi)黃一載告歸從百泉游初湯文正道出內(nèi)黃與語(yǔ)大悅寄書(shū)百泉種其任道甚勇求道甚切及入京文正與人書(shū)又云仲誠(chéng)腳踏實(shí)地學(xué)以主敬為功治易有心得當(dāng)代真儒也后主游梁書(shū)院晚辟白龜圃以教學(xué)者時(shí)人咸稱(chēng)為上蔡夫子云
竇克勤
寶克勤字敏修柘城人少勤學(xué)讀書(shū)恒至夜半比長(zhǎng)治五經(jīng)聞耿介石傳百泉之學(xué)從之游居嵩陽(yáng)六年遂契心宗介石名介登封人順治八年進(jìn)士官至少詹事百泉之高弟子也百泉應(yīng)京兆試獲雋謁湯文正公日夜請(qǐng)業(yè)文正謂師道不立由教官之失職勸克勤就教職選泌陽(yáng)教諭泌陽(yáng)地小而僻人鮮知學(xué)克勤立五社學(xué)置之師各設(shè)規(guī)過(guò)勸善簿月朔稽善過(guò)而勸懲之又立童子社學(xué)授以孝經(jīng)小學(xué)次及四書(shū)五經(jīng)暇則讀書(shū)雖饘粥不繼宴如也康熙十七年成進(jìn)士選庶吉士丁母憂歸于柘城東門(mén)外建朱陽(yáng)害院倡導(dǎo)正學(xué)服除入京授檢討一日圣祖命諸翰林院作楷書(shū)克勤書(shū)學(xué)宗孔孟治法堯舜而其要在慎獨(dú)十四字以進(jìn)圣祖覽而器之尋以父老乞歸著有孝經(jīng)闡義事親庸言切于內(nèi)行卒年六十四
劉原淥
劉原淥字昆石安邱人明末盜賊蜂起原淥與仲兄某率鄉(xiāng)人壘土為堡以御賊賊至守堡者多被創(chuàng)死仲兄出鬬身中九矢力戰(zhàn)原淥從之發(fā)數(shù)十矢矢盡仲兄麾之去原淥大呼曰離兄一步非死所乃舉刀斬二渠帥獲馬六匹賊遁去亂定以力耕致富既而推膏腴與仲兄以其余為長(zhǎng)兄立后兼贍亡姊家于是謝人事閱道書(shū)求長(zhǎng)生久視之術(shù)寢食俱廢得咯血疾遂棄去后讀宋儒書(shū)乃篤信朱子之學(xué)集朱子書(shū)作續(xù)近思錄嘗曰學(xué)者居敬窮理二者皆法文王而已矣小心翼翼昭事上帝居敬之功也不識(shí)不知順帝之則窮理之功也每五更起謁祠后與弟子講論常至夜分仲兄疾吁天祈以身代兄死三日內(nèi)水漿不入口又為鄉(xiāng)人置義倉(cāng)歉歲煮粥以食饑人嘗曰人與我一天而已何畛域之有焉卒年八十二
姜國(guó)霖
姜國(guó)霖字云一濰縣人生有至性父客燕中成病國(guó)霖往省跣走千里至則父已歿無(wú)錢(qián)市棺以衣裹尸負(fù)之行乞食歸里泣告族黨曰父死不能斂又不能葬欲以身殉又有老母在長(zhǎng)者何以教我人憐其孝為捐金以葬母善怒一日怒甚國(guó)霖作小兒嬉戲狀長(zhǎng)跪膝前持母手披其面母大笑自是不復(fù)怒時(shí)年五十矣師事昌樂(lè)周士宏嘗與云一至莒樂(lè)其山川遂移家昌樂(lè)死而葬焉國(guó)霖筑室墓側(cè)安貧守素不求于人值歉歲三旬九食莒人恐其饑死聞?dòng)诠俣苤谝喔s也昌樂(lè)閻循觀問(wèn)國(guó)霖喜讀何書(shū)曰論語(yǔ)終身味之不盡予年四十始能不以貧富攖其心五十始能不以死生動(dòng)其心其自述如此循觀字懷庭年十八舉于鄉(xiāng)初喜讀西方書(shū)后覽朱子大全集乃專(zhuān)治洛閩之學(xué)少孤及長(zhǎng)春秋家祭哀慕泣下乾隆三十四年成進(jìn)士授考功司主事持大體不阿附上官衙中會(huì)食必四五簋循觀獨(dú)懷餅食之同僚哂其儉曰性能粗糲非矯強(qiáng)也一同年友為外官遺之金不受曰忝居此職不敢受且不可以貧累君也未幾引疾歸卒于家循觀之友有韓夢(mèng)周者字公復(fù)濰縣人乾隆二十二年進(jìn)士其學(xué)以存養(yǎng)省察致知三者為入德之資躬行士也后為萊安縣有政聲長(zhǎng)洲彭進(jìn)士紹升稱(chēng)其治萊如元魯山
孫景烈
孫景烈字口口號(hào)酉峯武功人早歲舉于鄉(xiāng)為商州教官勤于課士不受諸生一錢(qián)雍正年間巡撫蒲坂崔公以賢良方正薦授六品銜乾隆庚午陳文恭公撫陜奉旨舉經(jīng)明行修之儒將以景烈名入告先是二年己未成進(jìn)士明年授檢討以言事忤旨放歸景烈深自韜晦乃以賦性拘墟學(xué)術(shù)膚淺固辭主講關(guān)中書(shū)院蘭山書(shū)院教生徒以克己復(fù)禮居平雖盛暑必肅衣冠韓城王文端公為入室弟子嘗語(yǔ)人曰先生冬不爐夏不扇如邵康節(jié)學(xué)行如薛文清又曰先生歸籍三十年雖不廢講學(xué)獨(dú)絕聲氣之交為關(guān)中學(xué)者宗有自來(lái)矣
記者曰自孫奇逢以下諸君皆北方之學(xué)者也北人質(zhì)直好義身體力行南人習(xí)尚浮夸好騰口說(shuō)其蔽流于釋老甚至援儒入佛較之陸王之說(shuō)變本加厲矣北學(xué)以百泉二曲為宗其議論不主一家期于自得無(wú)一語(yǔ)墮入禪窟即二曲雖提倡良知然不專(zhuān)于心學(xué)所以不為禪言不為禪行也刁王諸子亦皆敬守洛閩之教者豈非篤信志道之士哉
卷下
劉汋
劉汋字伯繩山陰縣人忠介公宗周之子也忠介家居講學(xué)弟子中有未達(dá)者問(wèn)于汋答問(wèn)如流無(wú)滯義共相敬服及忠介聞國(guó)變絕食死唐魯二王皆遣使致祭蔭以官辭曰敢因父死以為利既葬杜門(mén)不出絕人事副使王爾祿故忠介門(mén)生以白鏹三百兩請(qǐng)刊忠介遺書(shū)不受語(yǔ)來(lái)伻曰幸為我辭出處殊途毋苦相強(qiáng)忠介欲著禮經(jīng)考次一書(shū)屬汋撰成處小樓中日夕編纂以夏小正為首篇而附月令帝王所以治歷明時(shí)也次丹書(shū)而附王制正己以正朝廷百官萬(wàn)民也于是原禮之所由起而次禮運(yùn)焉推禮之行于事而次禮器焉驗(yàn)樂(lè)之所以成而次樂(lè)記焉然后述孔子之言次哀公問(wèn)次燕居閑居坊記表記設(shè)為祀典次以祭法祭義祭統(tǒng)大傳施于喪葬次以喪大記喪服小記雜記申以曾子問(wèn)檀弓奔喪問(wèn)喪終之以間傳三年問(wèn)喪服四制而喪禮無(wú)遺矣君子常服深衣雅歌投壺不可不講也則次以深衣投壺男女冠笄婚姻所有事則次以冠義昏義而鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義合三十篇謂之禮經(jīng)別分曲禮少儀內(nèi)則玉藻文王世子學(xué)記七篇謂之曲禮垂老未卒業(yè)其子茂林始克成之著書(shū)之暇談?wù)撐┦沸⑾虗林偕龜?shù)人而已或勸之舉講會(huì)不應(yīng)戒其子曰若等當(dāng)常記憶大父遺言守人譜以終身足矣人譜忠介所著書(shū)也病時(shí)所臥榻乃假之祁氏者強(qiáng)起易之曰豈可終于假人之榻耶門(mén)弟子私謚曰貞孝先生惲仲升號(hào)遜庵壽平之父黃宗羲以仲升為蕺山門(mén)下第一人其事跡莫詳或曰魯王監(jiān)國(guó)時(shí)授職為監(jiān)司兵敗后薙發(fā)于靈隱寺久之?dāng)y子歸毘陵反初服云
韓孔當(dāng)
韓孔當(dāng)字仁父沈求如之弟子其學(xué)以名教經(jīng)世嚴(yán)于儒佛之辨家貧未嘗向人稱(chēng)貸每言立身須自節(jié)用始出陸梭山居家制用一編示學(xué)徒與人講學(xué)反復(fù)開(kāi)導(dǎo)人有過(guò)于講學(xué)時(shí)以危言動(dòng)之而不明言其過(guò)聞?wù)邇?nèi)愧沾汗也疾亟謂弟子曰吾于文成宗旨覺(jué)有新得然檢點(diǎn)于心終無(wú)受用小子識(shí)之味其言則知其學(xué)不尊文成而尊朱子矣
邵曾可
邵曾可字子唯與韓孔當(dāng)同時(shí)皆余姚人也為人以孝弟為本少愛(ài)書(shū)畫(huà)一日讀孟子伯夷圣之清者也句忽有悟悉棄去壹志于學(xué)時(shí)初立姚江書(shū)院里人多笑之曾可曰不如是虛度此生遂往聽(tīng)講主講者為史孝咸曾可師事之其初以主敬為宗自見(jiàn)孝咸之后專(zhuān)守良知嘗曰于今乃知知之不可以已日月有明容光必照不爾日用跬步鮮不貿(mào)貿(mào)者矣孝咸病晨走十余里叩床下省疾不食而反如是月余亦病同儕共推為篤省之士焉
張履祥
張履祥字考父桐鄉(xiāng)人明季諸生幼孤貧不能就外塾其母授以四子書(shū)及長(zhǎng)從劉忠介公游嘗書(shū)所得呈質(zhì)忠介可之明亡教授里中著經(jīng)正錄自敘云天之恒道民實(shí)秉之存亡顯晦而治亂以分由古道今百世無(wú)忒也故綱常者經(jīng)世之本父子君臣之道得而國(guó)治猶恒星不愆而五氣順布四時(shí)序行也邪慝生于心則禍亂中于世殆非朝夕之故矣極陰生陽(yáng)無(wú)往不復(fù)有開(kāi)必先非學(xué)不為功竊取反經(jīng)之義輯舊聞舉其要以端其本云云居鄉(xiāng)躬耕習(xí)于農(nóng)事著補(bǔ)農(nóng)書(shū)以為學(xué)者舍稼穡別無(wú)治生之道能稼穡則無(wú)求于人而廉恥立知稼穡之艱難則不敢妄取于人而禮讓興廉恥立禮讓興而世道可以復(fù)古矣又著有楊園備忘錄其學(xué)以鹿洞為宗蓋蕺山見(jiàn)姚江末學(xué)流于禪言禪行作人譜以正其失履祥傳其學(xué)故所著之書(shū)切于日用是時(shí)主講者多不務(wù)己徒騁口辯深疾其所為不敢抗顏為師來(lái)學(xué)者一以友道處之履祥頗能詩(shī)秀水朱彝尊稱(chēng)其詩(shī)無(wú)頭巾氣云
朱用純
朱用純字致一昆山人父集璜貢生大兵下江南城破不屈死用純痛其親之死取王裒攀柏事自號(hào)柏廬其學(xué)以主敬為程長(zhǎng)洲徐枋屢以書(shū)問(wèn)學(xué)答曰竊觀吾兄酬應(yīng)人倫微喜諧謔雖無(wú)損大節(jié)要非君子所宜為何者書(shū)云德盛不狎侮身狎侮其職不修心狎侮其體不立孔子曰修己以敬己非外人物而為孤孑之己修亦非外人物而為偏寂之修故一修己而人安百姓安矣若視他人一分可忽便是自己一分學(xué)力未到蓋圣賢實(shí)見(jiàn)人之與我此心同此理同吾無(wú)可驕于彼彼無(wú)可為吾所忽者夫婦之愚不肖可以與知能及其至也雖圣人亦有所不知不能夫又何可忽乎哉夫又何可忽乎哉狎侮之心畢竟起于忽人忽人之心畢竟起于不自修未見(jiàn)自修之至而猶恐忽人者也此溫恭克讓所以為堯之德允恭溫塞所以為舜之德也枋又言先須發(fā)悟而后可以言學(xué)用純?cè)皇ベt之道不離乎事事物物即事事物物而道在即事事物物而學(xué)在茍欲先得乎道而后言學(xué)則離事與物而二之亦析學(xué)與道而二之矣朱子曰人須是博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行然后可到易簡(jiǎn)地位若先以易簡(jiǎn)存心便入異端惟即事物而達(dá)簡(jiǎn)易之理故應(yīng)天下之事接天下之物不覺(jué)其煩難若舍事物而求簡(jiǎn)易則雖應(yīng)一事接一物便覺(jué)煩難不勝分錯(cuò)圣賢之學(xué)無(wú)過(guò)一敬敬猶長(zhǎng)堤巨防滴水不漏敬之至也一敬而天下之理得天下之能事畢變通鼓舞盡利盡神希圣希天之舉俱在于是用純居平晨起謁家祠誦孝經(jīng)置義田贍宗族友愛(ài)諸弟白首無(wú)間康熙十八年詔舉博學(xué)鴻儒有將以用純薦者力卻之有司舉鄉(xiāng)飲大賓亦弗應(yīng)其教生徒先授以近思錄次以四子書(shū)每歲孟春率生徒行釋奠先師禮將事后講書(shū)一章以誠(chéng)意啟沃人心又恐學(xué)者空言無(wú)實(shí)作輟講語(yǔ)反躬自責(zé)言多深切鄉(xiāng)里重其學(xué)行世傳家訓(xùn)乃用純之文世人不知誤為文公所作卒年七十二卒之前三日設(shè)先人位拜于中堂起顧弟子曰學(xué)問(wèn)在性命事業(yè)在忠孝勉之著有愧訥集大學(xué)中庸講義行于世無(wú)子以弟之子導(dǎo)誠(chéng)嗣徐枋字昭法明史有傳
沈昀
沈昀初名蘭先更名昀字朗思仁和人前明諸生劉忠介之弟子也明亡教授里中嘗絕糧采階前馬藍(lán)草為食客有饋米者不受客固請(qǐng)昀固辭推讓良久昀饑且憊遂仆于地客乃駭走既而蘇徐起笑曰其意可感然適以困老人耳忠介卒后傳其學(xué)者互相爭(zhēng)辯曰道在躬行徒以口舌爭(zhēng)非先所望于吾曹也以喪禮久廢輯士喪禮說(shuō)授弟子陸寅疾亟人問(wèn)曰此時(shí)何似曰知誠(chéng)敬而已沒(méi)后貧無(wú)以殮友人應(yīng)撝謙經(jīng)紀(jì)其喪為之涕泣不食或問(wèn)之曰吾不敢輕受賻以辱先生撝謙之徒姚敬恒趨而前曰如敬恒者可以斂沈先生乎曰子之篤行乃沈先生所許也可矣敬恒乃斂而葬焉
謝文游
謝文游字秋水南豐人明季諸生時(shí)天下大亂慨然有出世志入廣昌香山為浮屠氏之學(xué)好大慧和尚害學(xué)佛益力后得余姚龍溪書(shū)讀之大悔前此之非遂偕友生講于新城之神童峰有王圣瑞者力攻陽(yáng)明與之辯論累日不能勝退而為之心動(dòng)又讀羅整庵困知記遂專(zhuān)力程朱辟程山學(xué)舍顏其堂曰尊洛著大學(xué)中庸切己錄以為為學(xué)之要畏天命一言盡之矣圣人一生戰(zhàn)兢惕厲曰顧諟天之明命曰上帝臨汝無(wú)貳爾心曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無(wú)非畏天命之心法學(xué)者注目而視惟此傾耳而聽(tīng)惟此稍有一念之私急須痛悔刻責(zé)速自洗滌無(wú)犯帝天之怒工夫既久人欲凈盡上下同流樂(lè)天境地可得而臻也時(shí)寧都易堂九子星子髻山七子以文章氣節(jié)名髻山宋之盛過(guò)訪文游見(jiàn)其學(xué)行醇粹遂約易堂魏禧彭任會(huì)講程山咸推文游篤恭行識(shí)道本康熙二十年得疾自為墓志卒
應(yīng)撝謙
應(yīng)撝謙字嗣寅仁和人早歲能文章尚氣節(jié)與虞畯民張伏生蔣與恒諸子結(jié)社講學(xué)因東林之后幾復(fù)二社以詩(shī)文制藝號(hào)召南北知名之土非顧高二君之志也于是絕聲氣之交獨(dú)究性命之旨故名其社為獧社康熙十八年以博學(xué)鴻需征稱(chēng)疾不行大吏促之輿床詣?dòng)兴掘?yàn)疾乃得免海寧知縣許某請(qǐng)主書(shū)院兩造其廬不見(jiàn)既而曰是非君子之道也乃棹小舟往謁令大喜曰先生其許我耶逡巡對(duì)曰令君學(xué)道但從事于愛(ài)人足矣彼騰口說(shuō)者客氣耳令默然既出即行弟子曰令君必來(lái)去何急也笑曰令君好事必有所贈(zèng)拒之則益其慍受之則非心所安也遂解維疾去同里姜圖南為巡鹺御史歸贈(zèng)撝謙金弗受一日遇諸涂方盛暑撝謙衣木棉衫圖南歸遺以葛二端且曰此非盜跖物也撝謙卻之曰吾昨偶中寒絺衣故在篋也其治經(jīng)以實(shí)踐為主坐臥小樓中一幾一榻書(shū)籍之外別無(wú)長(zhǎng)物終日端坐無(wú)疾言遽色遠(yuǎn)近從學(xué)者甚眾里中一惡少年使酒好鬬忽求聽(tīng)講許之聽(tīng)講三日甚拘苦遂去使酒如故一日持刀欲殺人勢(shì)洶洶莫能沮忽見(jiàn)撝謙來(lái)遽失色刀墮于地?fù)种t以好語(yǔ)撫之曰一朝之忿何至于此少年俯首謝過(guò)去自后與人爭(zhēng)傍觀者不能勸解紿之曰應(yīng)先生來(lái)矣即遁走所著書(shū)甚多以朱子為宗陽(yáng)明之說(shuō)亦不致辯也
吳慎
吳慎字徽仲歙縣諸生篤行好學(xué)尤致力于宋五子書(shū)以誠(chéng)敬為宗故自號(hào)敬庵游梁溪時(shí)主東林書(shū)院者為高世泰字匯旃忠憲公之從子也恪守家法春秋釋奠畢升堂即席以次開(kāi)講威儀肅然莫不斂容欽聽(tīng)慎與施璜無(wú)錫張夏同受業(yè)焉后歸歙會(huì)講紫陽(yáng)還古兩書(shū)院四方來(lái)學(xué)者甚眾老于家著有周易粹言大學(xué)中庸章句翼行于世
施璜
施璜字虹玉休寧人初為舉業(yè)詣府應(yīng)試入紫陽(yáng)書(shū)院聽(tīng)講瞿然曰學(xué)者當(dāng)如是矣遂棄舉業(yè)發(fā)憤志于道自梁溪?dú)w紫陽(yáng)還古兩處會(huì)講首推璜璜先期齋戒至開(kāi)講日肅衣冠升座以誠(chéng)感人教學(xué)者以九容養(yǎng)外九思養(yǎng)內(nèi)以造于自得學(xué)者翕然宗之在東林時(shí)將歸與世泰約某年某月日來(lái)赴講會(huì)及期世泰設(shè)榻以待或曰千里之期能必信乎曰施生篤行君子也必如約如失信不至吾不復(fù)相天下士矣言未終而璜挈其子至矣著有思誠(chéng)錄小學(xué)近思錄發(fā)明等書(shū)
張夏
張夏字秋紹隱于菰川孝友力行初受業(yè)于馬文肅之門(mén)后入東林書(shū)院其學(xué)先經(jīng)后史博覽強(qiáng)記而歸本修齊高世泰歿后主東林講席湯文正為江蘇巡撫至?xí)号c夏講學(xué)韙其說(shuō)邀至蘇州學(xué)宮講孝經(jīng)小學(xué)退而著孝經(jīng)解義小學(xué)瀹注又考先儒書(shū)著洛閩源流錄卒年八十余
彭瓏
彭瓏字云客號(hào)一庵蘇州衛(wèi)籍早歲補(bǔ)庠生有文名順治初結(jié)慎交社始則宋實(shí)穎弟兄三人及尤侗汪琬吳敬生七人而已后遠(yuǎn)近聞風(fēng)入社者不可勝紀(jì)年近四十貢入成均廷試以知縣用不就順治十四年順天鄉(xiāng)試舉人十六年成進(jìn)士選惠州長(zhǎng)寧縣縣城在山中僅五里前假令貪而酷民甚苦瓏至去苛政與民休息自書(shū)楹柱云厥田下下惟愿減賦輕徭汔五都之小息自我居居庶幾飲冰茹蘗偕百姓以長(zhǎng)寧數(shù)月后訟簡(jiǎn)民安訟庭稀鞭撲聲以廉直忤知府又與前假令有隙乃合謀誣陷遂罷官歸初瓏好佛又喜道家言至六十余得梁溪高顧二家書(shū)讀之始潛心儒術(shù)一以主敬律身嘗謂其子定求曰吾姑泛濫涉獵好語(yǔ)渾同所謂騎墻耳寧有當(dāng)乎學(xué)至求神達(dá)化而終歸于一矩故知居敬窮理之功不可須臾懈也尚何敢曠逸之耽馳騖之役乎于是悉屏平生所玩物署所居曰志矩齋端坐其中陳四子書(shū)五經(jīng)及宋儒諸書(shū)尋繹點(diǎn)注夜以繼日自稱(chēng)信好老人集諸生課八股文引而進(jìn)之于道弟子著錄者百有余人或曰公何自苦曰吾不忍使后生之無(wú)聞也湯文正知瓏學(xué)嘗稱(chēng)之圣祖前文正卒瓏為之出涕曰不復(fù)見(jiàn)正人矣吳民立文正祠歲時(shí)伏臘必至其祠瞻拜盡禮卒年七十又七弟子私謚曰仁簡(jiǎn)先生子定求字勤止康熙十二年舉人十五年會(huì)試廷對(duì)皆第一官至國(guó)子監(jiān)司業(yè)定求孫啟豐字翰文雍正四年舉人明年會(huì)試殿試亦皆第一官至吏部右侍郎彭氏在明時(shí)仕不過(guò)七品自瓏以后一門(mén)鼎貴為三吳望族瓏治家整肅至今子弟恪守庭訓(xùn)不踰規(guī)矩有萬(wàn)石之遺風(fēng)江南世祿之家鮮克由禮當(dāng)以彭氏為矜式焉
高愈
高愈字紫芝無(wú)钖人忠憲公之兄孫也十歲讀忠憲遺書(shū)即有向?qū)W之志后補(bǔ)弟子員不事帖括曰誦經(jīng)史謹(jǐn)言行嚴(yán)取舍嘗曰士求自立須自不忘溝壑始事親孝父晉侯嗜酒每食必具酒肉出就人飲必遣童往候己立道左俟父出趨而扶掖歸先后居父母喪不內(nèi)寢不飲酒食肉有兩兄皆歿撫其子女為之昏嫁家有田數(shù)十頃性好施予所入錢(qián)谷隨手輒盡晚年坐是大困嘗啜粥七日尚挈子登城遠(yuǎn)眺可謂貧而樂(lè)矣張清恪撫吳日檄有司延主東林講席以瘍疾辭有司饋以椵皮不受平居和易近人以巽語(yǔ)道子弟不加訶斤終日靜坐不欠伸當(dāng)暑不裸跣與人食不越簋下箸里人有忿爭(zhēng)者至愈前輒慚愧而去時(shí)縣中講學(xué)者好以道學(xué)相攻擊獨(dú)于愈皆曰君子人也著有周禮朱子小學(xué)注乾隆中督學(xué)尹會(huì)一以小學(xué)注頒行于學(xué)官使諸生習(xí)之
顧培
顧培字畇滋無(wú)錫人少多病其母憂之命棄舉子業(yè)事胎息導(dǎo)引之術(shù)行之有效后從宜興湯之锜問(wèn)學(xué)幡然改曰道在人倫庶物而已甚矣哉吾向者之自私也之锜歾有弟子金敞傳其學(xué)培筑共學(xué)山居以延敞晨夕講貫守高忠憲靜坐之說(shuō)于默識(shí)未發(fā)之中悟性善之旨四方來(lái)學(xué)者甚眾春秋大會(huì)于山居復(fù)行忠憲七規(guī)有請(qǐng)益者教以默識(shí)大原實(shí)體倫物七日后釋奠先師習(xí)禮歌詩(shī)歲以為常張清恪公詣東林講學(xué)疑靜坐非入德之方培暢忠憲之旨往復(fù)千言清恪不能難也
錢(qián)民
錢(qián)民字子仁嘉定人早孤年十三棄書(shū)學(xué)賈性拘謹(jǐn)言動(dòng)以禮數(shù)為鄉(xiāng)里所侮慨然曰世多妄人求其不妄者惟圣人乎聞青浦有孔子衣冠墓齋戒往祭愿為圣人之徒其夕夢(mèng)一偉丈夫告之曰道之不明由后儒之說(shuō)亂之也子欲為學(xué)屏去漢以后書(shū)其可矣既歸始取四子書(shū)讀之題所居曰存養(yǎng)反觀克己曰有啟發(fā)陸清獻(xiàn)公知嘉定從之講學(xué)又五年清獻(xiàn)在籍往平湖見(jiàn)之清獻(xiàn)與之語(yǔ)多不合怪問(wèn)其所由曰公從朱子入民從孔子入耳嘗與友人書(shū)曰先圣之學(xué)貴乎本末兼盡始終有序大學(xué)所謂知本者作圣之基也誠(chéng)正者作圣之功也中庸所謂尊德性先也本也道問(wèn)學(xué)后也末也即物窮理其病在于無(wú)本六經(jīng)注我其誤在于無(wú)末論語(yǔ)曰君子務(wù)本本立而道生朱子以為學(xué)者不可厭末求本教人但學(xué)其末是所謂其本亂矣本亂而求末之治豈可得乎此未合乎大學(xué)也孟子曰堯舜之治不偏物中庸曰雖圣人亦有所不知焉朱子教初學(xué)者即責(zé)以知盡而后意可誠(chéng)又云格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理如此則意之惑亂滋甚又安可得而誠(chéng)乎且堯舜之知不能徧物況初學(xué)乎此未合乎孟子也又言今之學(xué)者不知追求孔孟之實(shí)而紛紛焉爭(zhēng)朱陸之異同是謂舍己田而蕓人之田終亦必亡而已矣培之說(shuō)以經(jīng)注經(jīng)頗得經(jīng)旨即物窮理其病在于無(wú)本六經(jīng)注我其誤在于無(wú)末二語(yǔ)可謂破的之論辯朱陸之異同者何嘗見(jiàn)及此哉
勞史
勞史字麟書(shū)余姚人世為農(nóng)少就塾讀書(shū)長(zhǎng)而力耕以養(yǎng)父母夜則披卷莊誦讀朱子大學(xué)中庸序慨然以道自任又讀近思錄數(shù)過(guò)起立設(shè)香案稽首曰吾師在是矣史以為天之命我者若君之詔臣父之詔子一廢職即膺嚴(yán)譴一墜家業(yè)即窮無(wú)所歸可不慎哉引接后學(xué)委曲盡誠(chéng)傭工下隸皆引之向道曰盡汝分所當(dāng)為務(wù)實(shí)作去終身不懈即是賢人勿自棄也聞?wù)吣汇饺黄涞禄卩l(xiāng)里商賈不鬻偽物有爭(zhēng)鬬者多攜酒登堂求辨曲直史巽語(yǔ)解紛無(wú)不帖服即芻兒牧豎亦服其教不事戲弄一鄉(xiāng)之中有洙泗之風(fēng)焉弟子桑調(diào)元自錢(qián)塘來(lái)謁論學(xué)數(shù)日臨行送之曰我壽不過(guò)三年恐不復(fù)相見(jiàn)矣后三年九月語(yǔ)弟子汪鑒曰今月某日吾其逝乎遂徧詣?dòng)H友家飯與老者言所以教與少者言所以學(xué)令家人治木飭喪事死之前一夕趣具湯沐至期而歿著有余山遺書(shū)調(diào)元所刻也鑒余姚人父死于云南鑒護(hù)喪歸至漢川遇大風(fēng)舟且覆抱棺大哭誓以身殉忽風(fēng)回得泊沙渚眾呼為孝子為人尚氣節(jié)史戒之曰英氣客氣也其以問(wèn)學(xué)融化之史之歿也鑒實(shí)左右焉
朱澤澐
朱湘陶名澤澐寶應(yīng)人早年力學(xué)得程氏分年日程即次讀之閱數(shù)年而略徧更涉獵天文輿地諸書(shū)窮竟原委久之始志于道讀朱子語(yǔ)錄有得嘗言世之名朱學(xué)者其居敬也徒矜持于言貌而所為不覩不聞?wù)唠x矣其窮理也徒泛濫于名物而所為無(wú)方無(wú)體者昧矣于是有舍德性而言問(wèn)學(xué)以為朱學(xué)固如是者不知從來(lái)道問(wèn)學(xué)莫如朱子尊德性亦莫如朱子觀朱子中和之說(shuō)其于中庸之旨深乎故知居敬窮理只是一事窮即窮其所存之心存即存其所窮之理初非有二也雍正六年詔公卿各舉所知澤澐同邑之劉師恕為直隸總督知澤澐之學(xué)行欲薦于朝作書(shū)與其弟使先為道意弗應(yīng)晚年得脾疾然猶五更起觀書(shū)至夜分不倦疾甚吟康節(jié)詩(shī)曰任經(jīng)生死心無(wú)異雖隔江湖路不迷命家人治后事別親友卒
向璇
向璇字荊山山陰人少攻八股文年二十余居母喪始閱性理書(shū)一日讀孟子人之所以異于禽獸者幾希瞿然曰吾其遂為禽獸乎切己改過(guò)心不寧者數(shù)月時(shí)有王行九者文成之裔也開(kāi)講良知之學(xué)璇往請(qǐng)業(yè)聆其言心有所得以書(shū)問(wèn)難往復(fù)者再遂致力于王氏之學(xué)為輔仁會(huì)赴會(huì)十有余人每月朔一舉威儀進(jìn)止咸中規(guī)矩里人目以為癡璇作癡人傳其文以游戲出之非居敬之道茲不錄璇為王學(xué)有年后讀程朱書(shū)心竊疑之偶于書(shū)肆中得高忠憲公年譜讀之遂盡棄其學(xué)而學(xué)焉謹(jǐn)守雒閩諸書(shū)與其徒辯析異同著志學(xué)錄明其學(xué)一本程朱不雜以異說(shuō)嘗言事事反躬刻刻畏天一刻不畏天便是罪過(guò)一事不反躬便涉怨尤故其平日雖小過(guò)亦自責(zé)甚嚴(yán)日之所為夜必告天其弟子有黃艮輔程登泰艮輔字序言亦始宗王學(xué)后歸程朱能文章登泰宇魯望侍父病勞瘁得咯血疾人稱(chēng)為孝子疾劇尚讀書(shū)不輟人止之曰死命也以學(xué)死不愈于徒死乎二人皆山陰人也
黃商衡
黃商衡字景淑改名商衡長(zhǎng)洲人黃孝子農(nóng)之遺孤也節(jié)母金氏課商衡夜讀常至雞鳴時(shí)流涕述先人志行以勖之家貧或勸之使商衡學(xué)賈曰命當(dāng)貧改業(yè)能富耶吾不忍墮先人志也商衡承母志益刻苦于學(xué)夜寢刻香系鐵錘下承銅盤(pán)香盡錘墮擊盤(pán)鏗然作聲即驚覺(jué)起讀所為文詞深理奧因此久困童子試陳恪勤公知蘇州府試閱其文曰深入顯出非熟讀宋五子書(shū)者不能作此文拔置第一院試不獲雋年四十余始補(bǔ)弟子員遂無(wú)意功名日讀先儒性理書(shū)尤好蕺山太極圖說(shuō)推衍其義貫以論語(yǔ)大學(xué)中庸及橫渠朱子之緒輯為一書(shū)題曰困學(xué)錄自命為又次學(xué)人先是孝子卒于康熙二十一年雍正元年詔訪窮檐苦節(jié)節(jié)母年十七而寡歿于雍正二年五十余年矣例合請(qǐng)旌時(shí)沈公德潛為諸生與其友數(shù)人請(qǐng)于大吏具以聞得邀旌典至乾隆六年其父復(fù)以孝子旌謀建孝節(jié)坊擇日奉主入忠孝祠遽得疾強(qiáng)足拜送尋卒
任德成
任德成字象元吳江府學(xué)生篤于儒行奉朱子白鹿洞規(guī)因集自漢及明先正格言與洞規(guī)相發(fā)明者合為一書(shū)名洞規(guī)大義以明先后一揆之旨居鄉(xiāng)勤施濟(jì)置社倉(cāng)創(chuàng)鄉(xiāng)塾浚萬(wàn)頃江達(dá)之太湖里中無(wú)水患有司以聞賜八品服年饑煮粥食餓者鄉(xiāng)人德之一夕步于庭有偷兒方踰垣下見(jiàn)德成驚欲竄走徐語(yǔ)之曰子毋恐得無(wú)患餒乎吾與子米手量一斛給之曰此危道也慎勿更為其人叩頭負(fù)米去乃徧告其黨相戒勿竊任氏其言頗聞?dòng)谌擞谑峭锝蚪騻鬟_(dá)焉而德成未嘗語(yǔ)人也雍正初詔舉賢良方正鄂文端公為布政使欲薦德成固辭乃已乾隆三十七年年八十九十月得疾誡其子曰勤讀書(shū)勉為善守此兩言可矣遂吟康節(jié)詩(shī)云俯仰天地間浩然無(wú)所愧吟罷而逝后詔采天下遺書(shū)其家以所著書(shū)上之四庫(kù)館
鄧元昌
鄧元昌字慕濂贛人也少為諸生有文名后得宋五子書(shū)讀之曰今而后始知為人之道矣出入禽門(mén)而不知省哀哉遂棄舉子業(yè)致力于學(xué)雩都宋昌圖以通家子往謁與之講論大喜曰吾小友也館昌圖于家晨夕論學(xué)為日程言動(dòng)必記之互相考核有兄瞽而頑大小事必告而行后無(wú)性暴而刻每怒元昌長(zhǎng)跽請(qǐng)罪必釋乃已后母弟及弟婦元昌待之甚厚弟死有子?jì)D泣請(qǐng)于元昌曰感伯之德誓不他適愿苦守?fù)峁聝涸嗥葜允遣蝗雰?nèi)處攜其子寢于中堂課其子與弟之子后皆成立元昌有田在城南秋成視獲見(jiàn)貧人子拾秉穗者招之曰來(lái)女無(wú)然我教女讀能背誦者我與女谷羣兒爭(zhēng)趨之始教以識(shí)字既使誦章句又以俚語(yǔ)譬曉之羣兒踴躍受教卒獲時(shí)羣兒號(hào)曰先生將歸矣奈何至有泣者嗣后視獲羣兒來(lái)學(xué)以為常城南人無(wú)少長(zhǎng)皆曰我鄧先生見(jiàn)有衣冠問(wèn)元昌者則曰我先生客也不敢慢市井人見(jiàn)元昌來(lái)必起立俟其去始就坐其至誠(chéng)感人也如此
記者曰劉汋以下皆南方之學(xué)者也夫道學(xué)始于濂溪而盛于洛閩自龜山辟書(shū)院以講學(xué)于是白鹿鵝湖相繼而起逮及明時(shí)講席徧天下而東南尤甚至本朝其風(fēng)衰矣爰考厥初其講學(xué)皆切于身心性命之旨自道南柬林以還但辯論朱陸王之異同而已是為詞費(fèi)是為近名即以洛學(xué)而論同時(shí)康節(jié)別立一幟然二程不非邵邵亦不非程也朱陸之主敬主靜及論尊德性道問(wèn)學(xué)之互異亦各尊所聞各行其志而已初未嘗相爭(zhēng)相競(jìng)也惟太極無(wú)極之說(shuō)遺書(shū)往來(lái)辨難不置此乃教學(xué)相長(zhǎng)之義豈務(wù)以詞勝者哉昔朱陸會(huì)于白鹿象山講君子小人喻于義利章聽(tīng)者泣下朱子深為嘆服謂切中學(xué)者隱微深痼之病象山云青田亦無(wú)陸子靜建安亦無(wú)朱元晦觀二子之言可見(jiàn)其廓然至公無(wú)一毫私意存乎中矣陽(yáng)明之學(xué)不過(guò)因陸子之言而發(fā)明之其后為王學(xué)者遂視朱子為仇讎朱學(xué)之徒又斥陸王為異端而攻擊者并文成之事功亦毀之甚至謂明之亡不亡于朋黨不亡于寇盜而亡于陽(yáng)明之學(xué)術(shù)吁其言過(guò)矣藩詮次諸君子于嘵嘵辨論三家之異同者概無(wú)取焉
附記
沈國(guó)模
沈國(guó)模字求如明季余姚諸生為文成之學(xué)嘗與劉忠介公證人講會(huì)歸而辟姚江書(shū)院與管宗圣史孝咸史復(fù)講明良知之說(shuō)與山陰祁忠敏公友善忠敏以御史按江東一日杖殺大憞數(shù)人適國(guó)模至欣然述杖殺人事國(guó)模瞠目視祁曰世培亦曾聞曾子曰如得其情則哀矜而勿喜乎后忠敏嘗語(yǔ)人曰吾慮囚必念求如言恐倉(cāng)卒喜怒過(guò)差負(fù)此良友也崇禎末屏處石浪明亡聞忠介死節(jié)為位痛哭順治十三年死于石浪管宗圣字霞標(biāo)余姚人崇禎十四年卒
史孝咸
史孝咸字子虛余姚人國(guó)模歿后繼主姚江書(shū)院嘗曰良知非致不真又曰空談易對(duì)境難居處恭執(zhí)事敬與人忠精察力行之其庶乎家貧日食一粥泊如也其學(xué)以覺(jué)悟?yàn)樽诶ド礁鹑鹞鍏W(xué)有得通書(shū)孝咸復(fù)之曰人生惟此一事足下既于此有省良可慶幸深望百尺竿頭進(jìn)步否則藕絲一縷亦能絆人也卒于順治十六年
王朝式
王朝式字金如山陰人國(guó)模之弟子嘗與證人社忠介主誠(chéng)意朝式守致知曰學(xué)不從良知入必有誠(chéng)非所誠(chéng)之蔽由是會(huì)者往往持異同從忠介學(xué)者多以沈史為禪學(xué)忠介嘗致書(shū)朝式其略曰仆生也晚不及事前輩老師大儒幸私淑諸人于吾鄉(xiāng)得陶先生學(xué)有淵源充養(yǎng)自得每與講席積痼頓開(kāi)退而惘然失所懷也其它若求如之?dāng)亟叵紭?biāo)之篤實(shí)子虛之明快皆仆自忖以為不可及者不問(wèn)其為儒與禪也至足下志愿之大骨力之堅(jiān)至之以不止成就正未可量亦不暇遽問(wèn)其為儒與禪也然而世人悠悠若能無(wú)疑曰諸君子言禪言行禪行律禪律何以道學(xué)為諸君子自信愈堅(jiān)世人疑之愈甚今將永拒人于流俗不得一聞圣人之道是亦諸君子之過(guò)也傳有之中道而立能者從之諸君子誠(chéng)畏天命憫人窮有溥濟(jì)一世之愿盡一世之人納之大道闖陽(yáng)明之室接孔孟之傳則心跡去就之際宜必有以自處矣若止就一身衡量諸君子既已自信矣亦安往有不可乎然仆有以知足下之必為彼而不為此也忠介所稱(chēng)陶先生陶奭齡也朝式得書(shū)亦不辨亦不慍崇禎十年浙中大饑朝式入嵊賑粟全活甚眾時(shí)天下大亂將走四方求奇杰之士謀治安戰(zhàn)守之策不果行尋卒年三十八朝式卒之年月無(wú)可考大約在順治初也
薛香聞師
先生諱起鳳字家三少孤依舅氏廣嚴(yán)福公公本滕縣諸生厭棄世法出家傅磬山宗住揚(yáng)州法云寺寺有謝太傅祠謝氏子孫欲占為己產(chǎn)倚勢(shì)鳴官福公見(jiàn)逐居吳下隱于卜得錢(qián)資先生從師讀福公即吳人所稱(chēng)不二和尚也間與先生論出世法輒解悟乃大喜曰末法眾生不識(shí)心原儒佛互爭(zhēng)子欲見(jiàn)儒者身說(shuō)法要以見(jiàn)性為宗誠(chéng)能見(jiàn)性何儒佛之有先生之說(shuō)出入儒佛所由來(lái)矣先生少為長(zhǎng)洲縣學(xué)生與余古農(nóng)師汪孝廉元亮同學(xué)為古文詩(shī)歌見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)日夕讀書(shū)損一目高宗南幸紫陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)以先生名聞?dòng)诖罄魪?qiáng)先生應(yīng)召試呈獻(xiàn)詩(shī)中有范寧中年眼暗侵之句山長(zhǎng)令改之不可庚辰舉于鄉(xiāng)文名益著來(lái)學(xué)者甚眾嘗誨人曰作圣之基當(dāng)從誠(chéng)意始此心本無(wú)所染意不誠(chéng)則有污矣須知此心染污不得能識(shí)子在川上舜居深山時(shí)氣象則取之左右逢原矣或有問(wèn)輪回之說(shuō)者曰精氣為物游魂為變二語(yǔ)盡之矣藩從先生受句讀方十二齡即諭以涵養(yǎng)工夫一日藩怒叱仆人先生婉言開(kāi)導(dǎo)曰讀書(shū)以變化氣質(zhì)為先女如此氣質(zhì)尚能讀書(shū)乎況彼亦人子也為女役者逼于饑寒耳方哀矜之不暇忍加訶責(zé)耶后主沂州書(shū)院得疾歸筮之不吉書(shū)紙尾曰勿起妄心勿生妄見(jiàn)修德懺悔時(shí)哉時(shí)哉尋卒先生天性純厚雖居貧常周人之急姊家負(fù)人債百金未卒前數(shù)日出金代償之人以為尤難也
羅有高
羅有高字臺(tái)山瑞金人生而奇?zhèn)ツ晔a(bǔ)諸生明年寓雩都蕭氏別業(yè)徧讀所藏書(shū)心慕古昔豪杰之士習(xí)技勇讀兵書(shū)視同舍生蔑如也久之人有道雩都宋道原為宋五子之學(xué)君子也有高聞而心動(dòng)遂往見(jiàn)之自述其所學(xué)道原不以為然有高負(fù)氣爭(zhēng)辨道原曰子少安母躁吾語(yǔ)子昔張子見(jiàn)范文正公言兵法公勿善也授以中庸足下兵法自問(wèn)如張子否即便如張子亦非儒者所尚況未必如張子乎天生烝民有物有則視聽(tīng)貌言思物也明聰恭從睿則也能全是理而后能有其身能有其身而后閨門(mén)順敘而家齊達(dá)而行之若有原之水有根之木滂沛條暢無(wú)湮塞天札之患及其成也身亨而道泰致足樂(lè)也今察足下氣浮而言疾神明擾攘常若有營(yíng)以此入世得免刑戮不累父母兄弟幸矣尚求有濟(jì)于天下乎有高聞言汗流浹背舌縮肢攣無(wú)地自容久之請(qǐng)?jiān)缓我越涛以蛔託w而讀先儒書(shū)有余師又出所作持敬主一二鉻示之曰力為之于是棄所學(xué)而學(xué)焉尤喜明道象山陽(yáng)明念庵之書(shū)旁推曲證頗多心得后謁雷化寧受業(yè)門(mén)下每有陳說(shuō)雷公曰子太聰明如水銀潑地吾懼其流也乾隆二十七年舉優(yōu)貢生遂入京師三十年應(yīng)順天鄉(xiāng)試出彭芝庭先生之門(mén)與彭公子尺木居士友善屢至吳門(mén)主其家同修凈業(yè)閉關(guān)七旬讀首楞嚴(yán)參究上乘嘗言東西二圣人權(quán)實(shí)互用門(mén)庭迥別其歸宿名相離言思絕一且不立二復(fù)何有惟自證者知之非可以口舌爭(zhēng)也性喜出游常之廣東客恩平縣李文藻官舍又見(jiàn)戴東原太史于京師始檢注疏及爾雅說(shuō)文解字諸書(shū)為訓(xùn)詁之學(xué)有釋纛一篇文煩不錄三十七年會(huì)試報(bào)罷后游宜黃有余子安者館之石跫山僧舍日誦華嚴(yán)經(jīng)修念佛三昧尋至揚(yáng)州高旻寺主僧貞公照月門(mén)風(fēng)甚峻屢呈見(jiàn)解不許曰此是口頭學(xué)得何關(guān)本分詰以古德機(jī)鋒不能對(duì)乃發(fā)憤入禪室隨眾起倒晝夜參究居半年積疑頓釋遂辭去偕同參僧度錢(qián)塘又之寧波主同年友邵海圖家度海上落伽山禮大士已而至吳下與尺木居士游太湖洞庭樂(lè)石公之勝賃僧舍居之未幾又至寧波有高自謂解脫然名心不死又與海圖入京應(yīng)試不獲雋得末疾復(fù)至吳下疾大劇踉蹌歸甫抵家而死汪愛(ài)廬師讀其與法鏡野論春秋書(shū)評(píng)曰上帝臨壇萬(wàn)靈拱肅世尊下降諸天震動(dòng)尺木居士謂有高奮乎百世之下希三代之英可謂豪杰之士又稱(chēng)其文華梵交融奏刀砉然傾倒至矣昔日與友人程君茌仁挑燈道故程君曰羅先生可謂天下第一學(xué)人予曰為宋儒之學(xué)不及道原歸西方之教不如照月肄訓(xùn)詁之學(xué)不如戴太史文則吾不知也又曰其學(xué)佛猛勇精進(jìn)必往生凈土予曰人之所以學(xué)佛者為了生死耳閉戶參究回光反照即可以了矣何事仆仆道路為亦可謂疲于津梁矣當(dāng)鐘鳴漏盡之時(shí)尚不知反幾死道路危哉且屢上公交車(chē)求一進(jìn)士而不可得名利之心甚熾而能了不染之心耶清凈世界中一朵蓮花豈容此凡夫趺坐其上在仁又述其在奉化西峰寺事云一日出白金易泉金甚伙縣役疑其為盜捕之手仆三人余皆逃去尋自詣縣令升堂見(jiàn)之叱使跪不應(yīng)詰其姓名不答羈之告成寺邵海圖聞其事白于縣令釋之能御強(qiáng)暴豈非豪士哉予笑曰此妄人之所為也當(dāng)縣役捕時(shí)曉之曰我羅舉人非盜也即不信同縣役詣縣自述顛末且可援邵海圖以為證其事即解何必用武耶其在縣堂時(shí)縣令聞其勇愈疑其為盜所以叱之詰之何以不答豈亦將施老拳于縣令耶幸有海圖在耳設(shè)海圖不知縣令橫虐竟肆桁楊因好勇鬬狠毀傷父母遺體不孝莫大焉少有知識(shí)者尚不為而學(xué)佛者為之乎
汪愛(ài)廬師
先生諱縉字大紳吳縣諸生少孤程太孺人撫以成立幼入塾讀書(shū)性不善記年十六試為文數(shù)百言立就其文在荊川百川之閑至于發(fā)揮經(jīng)旨涵泳道德唐方二家所不及也喜為詩(shī)以陳子昂杜少陵為則不二師見(jiàn)其虎邱題壁詩(shī)詫曰此白衣大有根器后見(jiàn)寒山舍得詩(shī)喜其字字句句皆從性海流出于是以詩(shī)作佛事有空山無(wú)人水流花開(kāi)之妙境非若王安石之句摹字?jǐn)M也尤工古文人所不能言者能言之人所不敢言者能言之人所不能暢者能暢之人所不能曲者能曲之其出儒入佛之作則言思離合水月圓通有不可思議者尺木居士許之曰噓氣成云王光祿西莊云讀大紳文十洲三島悉在藩溷間矣然而先生之志不在此也有詩(shī)曰消沉文字海萬(wàn)古涕淋浪先生之志蓋在向上一義矣壯歲讀陳龍川文集慕其為人思見(jiàn)用于世既而讀宋五子書(shū)又讀西來(lái)梵筴始悟其非謂趙宋以來(lái)儒與佛爭(zhēng)儒與儒爭(zhēng)轇葛紛紜莫能是正乃統(tǒng)其同異通其隔閡仿明趙大洲二通之作著二錄三錄以明經(jīng)世之道又著讀書(shū)四十偈私記以通出世之法嘗謂藩曰吾于儒佛書(shū)有一字一句悟之十余年始通者讀二錄三錄當(dāng)通其可通者不可強(qiáng)通其不可通者尺木居士謂先生之論佛儒一彼一此忽予忽奪似未深知先生者先生豈無(wú)權(quán)量于其間耶先生落落寡合往來(lái)最密者尺木居士一人而已曾主來(lái)安建陽(yáng)書(shū)院以正學(xué)教諸生緣歲饑輟講歸又嘗應(yīng)浙江竇學(xué)使聘校試文非所好也歸而閉戶習(xí)靜不復(fù)應(yīng)科舉作無(wú)名先生傳曰先生講學(xué)不朱不王先生著書(shū)不孟不莊先生吟詩(shī)不宋不唐先生為人不獧不狂先生處世不圓不方復(fù)作歌曰先生有耳聽(tīng)清風(fēng)先生有眼看明月先生有身神仙人先生有家山水窟先生于事無(wú)不有人欲說(shuō)之壁掛口自述其孤往也如此以食廩歲滿貢太學(xué)未得教官卒年六十八臥疾數(shù)日口不及家事索茗盡兩甌曰好好而逝
彭尺木居士
尺木居士又號(hào)知?dú)w子名紹升字允初大司馬芝庭公之四子也八齡躓于戶閾損一目早歲舉于鄉(xiāng)乾隆己丑成進(jìn)士例選知縣不就生性純厚稟家教讀儒書(shū)謹(jǐn)繩尺初慕洛陽(yáng)賈生之為人思有以建白樹(shù)功名后讀先儒書(shū)遂一志于儒言儒行尤喜陸王之學(xué)及與薛汪二先生游乃閱大藏經(jīng)究出世法絕欲素食久之歸心凈土待戒甚嚴(yán)好作有為功德鳩同人施衣施棺恤嫠放生鄉(xiāng)人多化之修凈業(yè)后一切屏去惟讀古德書(shū)閑作漢隸收弆金石文字嘗謂予曰朱子亦愛(ài)金石碑版此論語(yǔ)所謂游于藝非玩物喪志也治古文言有物而文有則熟于本朝掌故所著名臣事?tīng)盍祭羰鋈逍惺鲂哦姓髯咳豢蓚饔诤笫勒搶W(xué)之文精心密意紀(jì)律森然談禪之作亦擇言爾雅不涉禪門(mén)語(yǔ)錄惡習(xí)其解大學(xué)格物訓(xùn)格為度量本之倉(cāng)頡篇宋以后儒者自撰詁訓(xùn)豈知此哉其讀古本大學(xué)一首有稗于經(jīng)傳文曰大學(xué)一書(shū)古圣人傳心之學(xué)也傳心之學(xué)明明德一言盡之矣親民者明德中自然之用非在外也民吾同體親之云者還吾一體而已矣故下文不曰親民而曰明明德于天下心量所周蕩然無(wú)際民視民聽(tīng)即吾視聽(tīng)民憂民樂(lè)即吾憂樂(lè)如明鏡物無(wú)不鑒如太虛物無(wú)不覆是謂明明德于天下故曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉仁非在外也亦還吾一體而已矣至善者明德中自然之矩所謂天則也見(jiàn)龍無(wú)首乃見(jiàn)天則圣人以此洗心退藏于密所謂至也故道莫先于知止矣知者明德之所著察止外無(wú)知知外無(wú)止止外無(wú)知是謂知本知外無(wú)止是謂知至知至云者外觀其物物無(wú)其物物無(wú)其物是謂物格內(nèi)觀其意意無(wú)其意意無(wú)其意是謂意誠(chéng)進(jìn)觀其心心如其心心如其心是謂正心由是以身還身以家還家以國(guó)還國(guó)以天下還天下不役其心不動(dòng)于意不殽于物是謂身修家齊國(guó)治天下平而其機(jī)莫切于知本家國(guó)天下以身為本而身以知為本故反復(fù)于本末之辨而終之曰此謂知本此謂知之至也知本則知止知止則知至不其然乎雖然本末易知也知本矣而其功莫精于誠(chéng)意蓋亂吾知者意也意之動(dòng)而好惡形焉是不可得而遽泯也慎之于獨(dú)而已矣慎之于獨(dú)無(wú)有作好無(wú)有作惡而已矣如惡惡臭如好好色言無(wú)作也無(wú)作則無(wú)意矣心廣禮胖此其征也淇澳烈文德之所被民不能忘一誠(chéng)之所貫浹也所謂誠(chéng)于中形于外也何以誠(chéng)之反之于獨(dú)而已矣反之于獨(dú)不昧其知謂之自明用其極者自明之極本斯在是矣緝熙敬止其功也仁敬孝慈信一止也極也大畏民志通天下之志也意既誠(chéng)矣知斯至矣知本之說(shuō)也然則學(xué)者宜知所以事心也心本無(wú)所有所不可也本無(wú)不在有不在不可也善事心者納之于一矩而已矣所謂正也自身而家自家而國(guó)自國(guó)而天下納之于一矩而無(wú)不修且齊焉治且平焉矩也者所謂極也至善也絜矩云者即本以知末止于至善明明德于天下之實(shí)也君子先慎乎德反本而已矣彼好惡拂人之性者豈其性異人哉舍本而逐末卒為天下僇本其可勿務(wù)乎故曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本居士蓋本陽(yáng)明之說(shuō)而推廣之如意無(wú)其意心本無(wú)所語(yǔ)近于禪然其言為學(xué)之次第知所本矣又有論語(yǔ)集注疑大學(xué)章句疑中庸章句疑孟子集注疑四篇居士深于陸王之學(xué)故于朱子不能無(wú)疑焉亦各尊其所聞而已乾隆四十九年大司馬卒后往深山習(xí)靜參究向上第一義自云當(dāng)沉舟破釜血戰(zhàn)一番埽盡羣魔以還天明作蓼語(yǔ)示諸兄子久之又復(fù)家居尋卒
程在仁
在仁常熟人困童子試每試必更名無(wú)定名以字行深于史學(xué)尤精二漢書(shū)嘗謂魏收有史才陳壽沈約皆不及也艮庭江先生亟稱(chēng)之喜談匡濟(jì)之學(xué)以為如有用我者可以立致太平豪氣勃勃不可一世從吳門(mén)老儒陸佩鳴為師一日謂在仁曰我不足為子師為子擇師莫如汪君愛(ài)廬在仁聞之即執(zhí)贄門(mén)下盛稱(chēng)其學(xué)汪先生曰昔朱子謂呂子伯恭喜讀史書(shū)所以心粗不能體認(rèn)經(jīng)書(shū)子之學(xué)去呂子十萬(wàn)八千里而子之心已粗氣亦浮矣豈有心粗氣浮之人能讀書(shū)乎而能成功業(yè)乎在仁瞿然下拜曰愿受教乃取近思錄授之十日后問(wèn)之曰省否曰不省又授以陸王之書(shū)久之又問(wèn)之曰省未曰省曰前此何以不省也曰心不在腔子裏從此砥厲廉隅雖三旬九食不妄受人惠性孤冷不樂(lè)見(jiàn)熱客座是益困矣假僧舍讀書(shū)徧閱大藏又得李卓吾紫柏書(shū)讀之感其遇為之泣下嘗曰一僧一俗皆從悲憤海中來(lái)蓋引以自喻也后下榻予家樂(lè)與先君子談?wù)撟员硎啦慌级鄳嵓ぶ韵染釉粋饔兄毁F在天雖一衿亦有定數(shù)子學(xué)儒學(xué)佛十有余年胸中尚不能消秀才二字學(xué)道何為退而告藩曰聞?wù)裳怎辔翼斠游磶讱w海虞以貧病死
記者曰儒生辟佛其來(lái)久矣至宋儒辟之尤力然禪門(mén)有語(yǔ)錄宋儒亦有語(yǔ)錄禪門(mén)語(yǔ)錄用委巷語(yǔ)宋儒語(yǔ)錄亦用委巷語(yǔ)夫既辟之而又效之何也蓋宋儒言心性禪門(mén)亦言心性其言相似易于渾同儒者亦不自知而流入彼法矣至儒佛之分在毫厘之間若暗中分五色飲水辨淄澠其理至微學(xué)者貴自得之豈可以口舌爭(zhēng)乎自象山之學(xué)興慈湖之言近于禪矣姚江之學(xué)繼起折而入于佛者不可更仆數(shù)矣然尚自諱其學(xué)曰吾之言儒言也非禪言也吾之行儒行也非禪行也如沈史諸君子是已至明之趙大洲始以儒證佛以佛證儒如香聞師諸先生是已閑嘗考之后人皆曰援儒入佛始于楊慈湖然程伯子有言曰佛言前后際斷純亦不已是也是援儒入佛不始于慈湖始于伯子矣先君子學(xué)佛有年明于去來(lái)嘗曰儒自為儒佛自為佛何必比而同之學(xué)儒學(xué)佛亦視其性之所近而已儒者談禪略其跡而存其真斯可矣必曰儒佛一本亦高明之蔽也藩謹(jǐn)守庭訓(xùn)少讀儒書(shū)不敢辟佛亦不敢佞佛識(shí)者諒之
跋
右國(guó)朝宋學(xué)淵源記二卷附記一卷國(guó)朝江藩撰百余年來(lái)學(xué)者以訓(xùn)詁小學(xué)相尚許鄭之學(xué)尊于周孔巂材秀民欲以是別異矯枉過(guò)直集矢于宋儒影響附和冥行摘埴捫鑰揣燭皆自以為漢學(xué)亦一蔽也蓋漢儒專(zhuān)言訓(xùn)詁宋儒專(zhuān)言義理原不可偏廢學(xué)者各尊所聞各行所知隨其性情之所近詣力之所專(zhuān)殊涂同歸與道大適無(wú)庸悅甘而忌辛是丹而非素也鄭堂復(fù)撰此書(shū)匪騎墻之見(jiàn)亦持平之論耳湯文正魏果敏諸巨公以史宬當(dāng)有傳故未及載若陸清獻(xiàn)從祀孔庭史臣亦必有傳故亦未載亦見(jiàn)矜慎至孫百泉道光間從祀孔庭則鄭堂書(shū)成久矣南北學(xué)者分上下二卷附記一卷多援儒入墨之論殊可不必鄭堂專(zhuān)宗漢學(xué)而是書(shū)記宋學(xué)淵源臚列諸人多非其所心折者固不無(wú)蹈瑕抵隙之意至羅臺(tái)山孝廉傳痛詆之幾無(wú)完膚其人茍無(wú)可取亦何必為之立傳甚矣鄭堂之褊也鄭堂學(xué)術(shù)人品頗近毛西河檢討故留粵時(shí)于阮文達(dá)亦頗有違言則其它可知讀者分別觀之可耳張石州閻潛邱年譜稱(chēng)是書(shū)載李天生于甲申乙酉間冒鋒刃閑關(guān)至燕中兩謁愍帝攢宮是并先生詩(shī)文集未之見(jiàn)也云云李天生今傳無(wú)此語(yǔ)或石州所見(jiàn)為鄭堂未定之本歟咸豐甲寅夏五望后南海伍崇曜謹(jǐn)跋
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