天道四時(shí)行，百物生，無(wú)非至教；圣人之動(dòng)，無(wú)非至德，夫何言哉！ 天體物不遺，猶仁體事無(wú)不在也?！岸Y儀三百，威儀三千”，無(wú)一物而非仁也?！瓣惶煸幻鳎盃柍鐾?，昊天曰旦，及爾游衍”，無(wú)一物之不體也。 上天之載，有感必通；圣人之為，得為而為之應(yīng)。 天不言而四時(shí)行，圣人神道設(shè)教而天下服。誠(chéng)于此，動(dòng)于彼，神之道與！“成變化，行鬼神，成行陰陽(yáng)之氣而已矣。”韓本有此一段。 天不言而信，神不怒而威；誠(chéng)故信，無(wú)私故威。 天之不測(cè)謂神，神而有常謂天。 運(yùn)于無(wú)形之謂道，形而下者不足以言之。 “鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)”，天道也。圣不可知也，無(wú)心之妙非有心所及也。 “不見(jiàn)而章”，已誠(chéng)而明也；“不動(dòng)而變”，神而化也；“無(wú)為而成”，為物不貳也。 已誠(chéng)而明，故能“不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成”。 “富有”，廣大不御之盛與！“日新”，悠久無(wú)疆之道與！ 天之知物不以耳目心思，然知之之理過(guò)于耳目心思。天視聽(tīng)以民，明威以民，故詩(shī)書(shū)所謂帝天之命，主于民心而已焉。 “化而裁之存乎變”，存四時(shí)之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁?！巴贫兄婧跬ā?，推四時(shí)而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。 “神而明之，存乎其人”，不知上天之載，當(dāng)存文王?！澳芍?，存乎德行”，學(xué)者常存德性，則自然默成而信矣。 存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神。 谷之神也有限，故不能通天下之聲；圣人之神惟天，故能周萬(wàn)物而知。 圣人有感無(wú)隱，正猶天道之神。 形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語(yǔ)道至于不能象，則名言亡矣。 世人知道之自然，未始識(shí)自然之為體爾。 有天德，然后天地之道可一言而盡。 貞明不為日月所眩，員觀不為天地所遷。