知行錄之八　傳習(xí)錄下

　　附朱子晚年定論

　　正德乙亥，九川初見先生于龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之于外了?！备嗜唬骸叭粢愿裎锢頌橥?，是自小其心也?！本糯ㄉ跸才f說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。后家居，復(fù)以格物遺質(zhì)先生。答云：“但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋?！鄙介g乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生于洪都。 先生兵務(wù)倥傯， 乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠(chéng)意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠(chéng)意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又體驗(yàn)，覺得意之誠(chéng)偽，必先知覺乃可，以顏?zhàn)佑胁簧莆磭L知之，知之未嘗復(fù)行為證，豁然若無疑；卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。 又自疑功夫顛倒， 與誠(chéng)意不成片段。后問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠(chéng)意功夫，極好?！糯ㄔ唬骸绾问钦\(chéng)意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟，請(qǐng)問?！毕壬唬骸跋г?！此可一言而悟！惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇?，只要知身心意知物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何與身心意知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠(chéng)意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的工夫?！本糯酸屓?，破數(shù)年之疑。又問：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂格物猶言造道。又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也。故格物亦只是隨處體認(rèn)天理，似與先生之說漸同?！毕壬唬骸案嗜霉?，所以轉(zhuǎn)得來。當(dāng)時(shí)與說親民字不須改，他亦不信，今論格物亦近， 但不須換物字作理字， 只還他一物字便是?！焙笥腥藛柧糯ㄔ唬骸敖窈尾灰伞铩?？”曰：“《中庸》曰‘不誠(chéng)無物’，程子曰‘物來順應(yīng)’，又如‘物各付物’、‘胸中無物’之類，皆古人常用字也?！彼障壬嘣迫?。

　　九川問：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正?！痹唬骸爱?dāng)自有無念時(shí)否？”先生曰：“實(shí)無無念時(shí)。”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念， 何分動(dòng)靜？ ”曰：“周子何以言定之以中正仁義而主靜？”曰：“無欲故靜，是‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念是活潑潑地。此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念。”

　　又問：“用功收心時(shí)，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一?！痹唬骸叭绾斡宦勔姡?除是槁木死灰， 耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去，便是。”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是譏他?！?

　　又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又?jǐn)嗔?。旋起個(gè)念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內(nèi)外，打不作一片?！毕壬唬骸按烁裎镏f未透。心何嘗有內(nèi)外？即如惟濬，今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽講說時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心，功夫一貫，何須更起念頭，人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也?！焙笤诤槎迹瑥?fù)與于中、國(guó)裳論內(nèi)外之說。渠皆云：“物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著功夫，不可有間耳！”以質(zhì)先生，曰：“功夫不離本體；本體原無內(nèi)外。只為后來做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫?！笔侨站阌惺　?

　　又問：“陸子之學(xué)何如？”先生曰：“濂溪、明道之后，還是象山，只是粗些。”九川曰： “看他論學(xué)， 篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗?！毕壬唬骸叭凰纳嫌眠^功夫，與揣摹依仿，求之文義，自不同。但細(xì)看有粗處，用功久當(dāng)見之。”

　　庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處?！毕壬唬骸盃枀s去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障。此間有個(gè)訣竅?！痹唬骸罢?qǐng)問如何？”曰：“只是致知?！痹唬骸叭绾沃?？”曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看無些小欠闕。”

　　在虔，與于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！币蝾櫽谥性唬骸盃栃刂性鞘ト恕！庇谥衅鸩桓耶?dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：‘不敢’