論十干從化
經(jīng)云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發(fā)。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運(yùn)以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財(cái)帛。然子能制鬼，不可概作兇言，當(dāng)以五運(yùn)深淺，及生克制化評(píng)斷?？傊?，化氣主體，首重日干，年月時(shí)次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時(shí)上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時(shí)上旺氣，亦可用。若月日時(shí)具得旺氣，則富貴壽考矣?！稖Y海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。至于干合又得支合者，如甲戌見(jiàn)己卯，甲辰見(jiàn)己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽(yáng)為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見(jiàn)己丑，甲午見(jiàn)己未之類，互見(jiàn)兩旬，謂之夫婦聚會(huì)。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見(jiàn)兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無(wú)益矣。
又有轉(zhuǎn)角進(jìn)化者，干合中見(jiàn)支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時(shí)遇此，功名易成。有轉(zhuǎn)角退化者，干合中見(jiàn)支辰四角逆連者，如甲午見(jiàn)己巳之類，日時(shí)遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當(dāng)隨八字全體觀之，庶無(wú)差誤。
按：化氣有得時(shí)失令之不同，如化土于季月為得時(shí)，反此皆為失令?；緸楹ッ丛拢罢?，為得時(shí)，反此皆為失令。得時(shí)者為真化，失令者為假化。然有真化而經(jīng)破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜泄土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質(zhì)，即書云：我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財(cái)，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財(cái)帛是也。大運(yùn)宜忌，亦如是論。再參觀五運(yùn)深淺，生克制化，則百不失一矣。今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也?！度〞?huì)》泥一陰一陽(yáng)，夫婦配合，化生萬(wàn)物之說(shuō)，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺(jué)《通會(huì)》之說(shuō)非是。蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽(yáng)，為盡美盡善之化；一陰二陽(yáng)，一陽(yáng)二陰，雖不盡美盡善，而陰陽(yáng)未嘗不化，則無(wú)語(yǔ)病矣。甲子春阜改正。
論十干配合性情與十干合而不合--見(jiàn)《子平真詮》
論刑沖會(huì)合解法--見(jiàn)《子平真詮》
論合沖刑穿宜忌--見(jiàn)《滴天髓》
評(píng)斷
論大運(yùn)吉兇
《三命通會(huì)》云：夫大運(yùn)者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究運(yùn)氣，協(xié)而從之，以定平生之吉兇也。蓋根基如木，運(yùn)氣如春，春無(wú)木而不著，木無(wú)春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風(fēng)潛發(fā)，亦能敷茂，惟不得長(zhǎng)久。根基厚壯者，如松柏之實(shí)，雖經(jīng)臘雪，亦不凋殘，故先論根基，后言運(yùn)氣也。凡行運(yùn)在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運(yùn)重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運(yùn)制之；益用神者，得運(yùn)生之，皆吉，反是則兇。
論行運(yùn)喜忌--見(jiàn)《子平真詮》
論行運(yùn)成格變格--見(jiàn)《子平真詮》
論支中喜忌逢運(yùn)透清--見(jiàn)《子平真詮》
論流年
《三命通會(huì)》云：流年者，逐年游行之太歲也。主一年之禍福，為四時(shí)之吉兇，不可不細(xì)察之。經(jīng)云：太歲乃眾煞之主，入命未必為兇，如逢戰(zhàn)斗之鄉(xiāng)，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運(yùn)如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰(zhàn)斗，其年則兇。經(jīng)云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見(jiàn)災(zāi)必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必?zé)o大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣?xì)⒕託⒏?，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責(zé)。若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運(yùn)中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經(jīng)云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運(yùn)與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經(jīng)云：壬以癸妹配戊，，兇為吉兆是也。若二字具全，兇反為吉，有一字者，兇半，二字具無(wú)，兇不能解。經(jīng)云：五行有救，其年反必為財(cái)；四柱無(wú)情，故論名為克歲是也。又有真太歲，征太歲之說(shuō)，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉(zhuǎn)趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會(huì)之喜；士人得之，亦主云程進(jìn)步。惟必須與大運(yùn)用神協(xié)和乃吉，若值刑沖破害則兇。常人遇之，尤主災(zāi)訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖克太歲干支，亦曰真，皆主兇禍。如甲子流年，逢甲子大運(yùn)，謂之歲運(yùn)并臨，獨(dú)羊刃、七煞為兇，財(cái)官、印綬乃吉。經(jīng)云：歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽(yáng)干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見(jiàn)，亦無(wú)大兇。若太歲克制生時(shí)，或生時(shí)克犯太歲，亦主有災(zāi)，當(dāng)以子位斷之。真太歲與征太歲義同。
論歲運(yùn)宮限附
《滴天髓》云：休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運(yùn)譬所到之地，故重地支，未嘗無(wú)天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無(wú)地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行何運(yùn)，忌行何運(yùn)。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生這機(jī)，又看喜與不喜，而行運(yùn)生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，于是詳論戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財(cái)之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運(yùn)，輔佐用神，此即行舟順?biāo)?，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無(wú)金，用神缺乏，歲運(yùn)又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸?guī)r，所遇非人之險(xiǎn)，安得不生災(zāi)禍哉。若局中無(wú)金，而歲運(yùn)得土金，補(bǔ)其缺點(diǎn)，此破船遇順風(fēng)，高人來(lái)摧手之兆，雖危亦安，不可盡作兇言，舉甲為例，他可類推。
何為戰(zhàn)？
如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運(yùn)，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運(yùn)亦不得不降，降之亦保無(wú)禍。庚運(yùn)丙年，謂之歲伐運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運(yùn)不降歲，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運(yùn)自降歲，亦保無(wú)患。
何為沖？
如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必兇。如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必兇；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無(wú)咎。
按：以上兩條，但言大運(yùn)沖伐太歲，太歲沖伐大運(yùn)，并未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當(dāng)與《三命通會(huì)》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。
何為和？
如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。
何為好？
如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好。日主喜陽(yáng)，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。
按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至于宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮系一生榮枯，小限系一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟(jì)之，八字中水無(wú)一點(diǎn)，恰逢命宮之壬水子水，補(bǔ)其缺乏，則一生受益無(wú)窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點(diǎn)丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達(dá)多矣。舉此一例，不過(guò)略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細(xì)心體驗(yàn)之。
論小運(yùn)
《三命通會(huì)》云：夫小運(yùn)者，補(bǔ)大運(yùn)之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然后與大運(yùn)及用神互相較量，吉兇乃定。至于幼童未交大運(yùn)，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長(zhǎng)生臨官之地，多主安寧耳。
論貞元
《滴天髓》云：造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞。年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，后半世吉。以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞。元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來(lái)之意也。至于仁之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬(wàn)世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！
按：余每觀一種困厄之士，甫行好運(yùn)，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝后，往往子孫發(fā)達(dá)，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而余亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》，載常見(jiàn)一術(shù)士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運(yùn)必極盛，蓋盡節(jié)一時(shí)，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。于是而益信貞元之論，具有至理，發(fā)前人所未發(fā)也。
六親
論六親
《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)。
按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是。大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而富貴，喜神與財(cái)神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財(cái)神，又有活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)。財(cái)旺身弱，又喜比劫，財(cái)神傷印者，要官星。財(cái)薄官多者要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財(cái)氣流通，要合者合，庫(kù)者庫(kù)。若財(cái)神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無(wú)財(cái)者，必非夫婦全美也。至于財(cái)旺身強(qiáng)，必富貴而妻妾。用者當(dāng)審辯其輕重如何。
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無(wú)子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無(wú)官只論財(cái)。若官星阻滯，要生扶沖法，官星泄氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無(wú)子者，必多女。
父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。
按：子平之法，以偏財(cái)為父，以正印為母，而斷其吉兇，十有九驗(yàn)。然看歲月為緊，歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斫喪于時(shí)支者，先克父；歲月印綬斫喪于時(shí)支者，先克母。又須活看局中大勢(shì)，不可專泥財(cái)印論，中間隱隱露露，其興旺之機(jī)，不必在財(cái)印，看生財(cái)、生印，與財(cái)生、印生之神，而損益舒配，并及陰陽(yáng)多寡之論，無(wú)不驗(yàn)矣。
兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興，提用財(cái)神看重輕。
按：敗財(cái)、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神，較其輕重。財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官兩平，三者伏而不兇，兄弟必貴；比肩重而傷官財(cái)煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無(wú)官，兄弟必衰。
論宮分用神配六親--見(jiàn)《子平真詮》
論妻子
《子平真詮》云： 大凡命中吉兇，于人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生財(cái)，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽(yáng)刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無(wú)氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類，即坐下無(wú)用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒(méi)兒鄌，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。然長(zhǎng)生論法，用陽(yáng)而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書有官為女煞為男之說(shuō)，然終不可以甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘于官煞，其能驗(yàn)乎？所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也。
按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯(cuò)綜，學(xué)者固宜細(xì)讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克論偏財(cái)旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財(cái)旺破印者主母喪；比肩劫財(cái)旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財(cái)?shù)昧?，官煞有?quán)，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見(jiàn)傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時(shí)為實(shí)，為子宮。年、月值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，必叼祖宗父母庇蔭。日時(shí)值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，自身固多建設(shè)，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。
婦幼
論女命--見(jiàn)《地天髓》
論童造
《滴天髓》云：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無(wú)削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。
按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平?！倍洌挥兄魍癖┞墩?，太過(guò)也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過(guò)者，行剝削歲運(yùn)；不及者，行生扶歲運(yùn)，乃主成立，此又不可盡泥。
雜說(shuō)
論雙生
錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長(zhǎng)者勝；命主不旺不弱，長(zhǎng)幼略同。
論平常命
《乾元秘旨》云：大吉大兇之命，一望而知，易于推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當(dāng)為某等人，不作某等業(yè)，抑知士農(nóng)之子，長(zhǎng)為士農(nóng)；工商之子，長(zhǎng)為工商耶。
論富貴命
《乾元秘旨》云：一日不過(guò)十二時(shí)，所產(chǎn)何止數(shù)萬(wàn)人，雖五方風(fēng)土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，何歟？蓋天地之精華，獨(dú)醞釀?dòng)诖艘蝗?，發(fā)泄于此一時(shí)。辟諸祥麟彩鳳，原不多見(jiàn)，若泛泛化生于陰陽(yáng)五行之內(nèi)，不啻吠犬鳴雞。何地?zé)o之。
按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，此數(shù)語(yǔ)誠(chéng)為確論，足補(bǔ)古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節(jié)錄先賢所記事實(shí)二條于后，俾可參考。
紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》云：……余當(dāng)以聞見(jiàn)最確者，反復(fù)深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無(wú)錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州布政，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補(bǔ)矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強(qiáng)安樂(lè)；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計(jì)亦薄，又相補(bǔ)矣。此或疑地有南北，時(shí)有初正也。余第六侄，與奴子劉云鵬生時(shí)，只隔一墻，兩窗相對(duì)，兩兒并落草，非惟時(shí)同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)，侄長(zhǎng)生富貴消耗先盡，奴子長(zhǎng)生貧賤，消耗無(wú)多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。
?。凿洠┲栖娕c其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生于牢獄，得貫索星對(duì)照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。后欽天監(jiān)精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生于文明之地，必貴。果其母避難他鄉(xiāng)時(shí)，值日暮，將欲分娩，而棲之無(wú)地，因于欞星門左產(chǎn)焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。
論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同
萬(wàn)育吾曰：晝夜十二時(shí)，均分百刻，一時(shí)有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準(zhǔn)大刻一，故共為百刻也。上半時(shí)之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后為小刻為初四。下半時(shí)之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬作日，下半時(shí)在夜半后，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽(yáng)來(lái)后，為天道之初耳。古歷每時(shí)以二小時(shí)為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便于籌策也。世謂子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是?！缎瞧酱蟪伞吩疲河喑醪幻饕灰棺?，詢諸監(jiān)中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽(yáng)可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見(jiàn)足。虎龍馬猴犬屬陽(yáng)，其蹄爪單奇，獨(dú)鼠前兩只腳屬陰，四爪，后兩只腳屬陽(yáng)，五爪，故夜子時(shí)屬陰，而子時(shí)正屬陽(yáng)。如康熙辛未年十二月十七夜子時(shí)立春，十七亥時(shí)末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。
按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時(shí)立春，其人正月初十日，午后九點(diǎn)后，十一點(diǎn)前，亥時(shí)生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時(shí)推。如在初十日，午后十點(diǎn)后，十二點(diǎn)前，夜子時(shí)生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時(shí)推。（用壬日起庚子時(shí)。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二點(diǎn)后，一點(diǎn)前子時(shí)正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時(shí)推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運(yùn)之零借，命宮之過(guò)氣，尤當(dāng)知此。
定寅時(shí)法
定日出日沒(méi)時(shí)法
定月出月入法
看日定時(shí)法
看日定時(shí)之圖
看月定時(shí)法--（以上五篇略）
論男女合婚
西溪逸叟曰：男女合婚之說(shuō)，由來(lái)久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優(yōu)也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長(zhǎng)也。若男命比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽成瘛僦卣吲渲?；女命食神、傷官重者，必?fù)衲忻燃缃儇?cái)重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。若泥于俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無(wú)義理，豈不誤人良緣耶？至于骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時(shí)干支八字，及五行生克，論人吉兇，猶虞不足，豈可棄日時(shí)等六字，只論年月二字，即可判斷災(zāi)祥乎？他如進(jìn)財(cái)、退財(cái)、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經(jīng)，更無(wú)庸深辯矣。
按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語(yǔ)，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當(dāng)以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當(dāng)以
財(cái)為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當(dāng)以梟印為子星。參伍錯(cuò)綜，其法不一，豈可見(jiàn)傷官即云妨夫，見(jiàn)梟神即去克子也。至于中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統(tǒng)觀命運(yùn)，乃無(wú)遺憾。若但觀八字，五行不缺，財(cái)、官、印、食勢(shì)力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚(yáng)。試問(wèn)此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過(guò)，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運(yùn)者，不可以不及論，當(dāng)以得中和之氣言也。日主盛，而得財(cái)官之大運(yùn)者，不可以太過(guò)論，亦當(dāng)以得中和之氣言也。人之命運(yùn)大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優(yōu)；其最次者，亦身家具泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至于男命比肩、劫財(cái)重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財(cái)重者配之。似合正理，然按五行，每多抵觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補(bǔ)之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無(wú)取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無(wú)取矣。余仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說(shuō)，毫無(wú)義理，萬(wàn)不可信。西溪先生辟之甚是?！秴f(xié)紀(jì)辯方》書載明刪除，亦本此說(shuō)，學(xué)者宜參觀之。
經(jīng)云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發(fā)。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五運(yùn)以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財(cái)帛。然子能制鬼，不可概作兇言，當(dāng)以五運(yùn)深淺，及生克制化評(píng)斷?？傊?，化氣主體，首重日干，年月時(shí)次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時(shí)上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時(shí)上旺氣，亦可用。若月日時(shí)具得旺氣，則富貴壽考矣?！稖Y海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。至于干合又得支合者，如甲戌見(jiàn)己卯，甲辰見(jiàn)己酉之類，同在一旬，必須辯其，陽(yáng)為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見(jiàn)己丑，甲午見(jiàn)己未之類，互見(jiàn)兩旬，謂之夫婦聚會(huì)。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見(jiàn)兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若沖破刑煞，則無(wú)益矣。
又有轉(zhuǎn)角進(jìn)化者，干合中見(jiàn)支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時(shí)遇此，功名易成。有轉(zhuǎn)角退化者，干合中見(jiàn)支辰四角逆連者，如甲午見(jiàn)己巳之類，日時(shí)遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當(dāng)隨八字全體觀之，庶無(wú)差誤。
按：化氣有得時(shí)失令之不同，如化土于季月為得時(shí)，反此皆為失令?；緸楹ッ丛拢罢?，為得時(shí)，反此皆為失令。得時(shí)者為真化，失令者為假化。然有真化而經(jīng)破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜泄土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質(zhì)，即書云：我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財(cái)，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財(cái)帛是也。大運(yùn)宜忌，亦如是論。再參觀五運(yùn)深淺，生克制化，則百不失一矣。今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也?！度〞?huì)》泥一陰一陽(yáng)，夫婦配合，化生萬(wàn)物之說(shuō)，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺(jué)《通會(huì)》之說(shuō)非是。蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽(yáng)，為盡美盡善之化；一陰二陽(yáng)，一陽(yáng)二陰，雖不盡美盡善，而陰陽(yáng)未嘗不化，則無(wú)語(yǔ)病矣。甲子春阜改正。
論十干配合性情與十干合而不合--見(jiàn)《子平真詮》
論刑沖會(huì)合解法--見(jiàn)《子平真詮》
論合沖刑穿宜忌--見(jiàn)《滴天髓》
評(píng)斷
論大運(yùn)吉兇
《三命通會(huì)》云：夫大運(yùn)者，人生之傳舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究運(yùn)氣，協(xié)而從之，以定平生之吉兇也。蓋根基如木，運(yùn)氣如春，春無(wú)木而不著，木無(wú)春而不榮。根基淺薄者，如蒿萊之微，春風(fēng)潛發(fā)，亦能敷茂，惟不得長(zhǎng)久。根基厚壯者，如松柏之實(shí)，雖經(jīng)臘雪，亦不凋殘，故先論根基，后言運(yùn)氣也。凡行運(yùn)在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大運(yùn)重地支，故有東方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得運(yùn)制之；益用神者，得運(yùn)生之，皆吉，反是則兇。
論行運(yùn)喜忌--見(jiàn)《子平真詮》
論行運(yùn)成格變格--見(jiàn)《子平真詮》
論支中喜忌逢運(yùn)透清--見(jiàn)《子平真詮》
論流年
《三命通會(huì)》云：流年者，逐年游行之太歲也。主一年之禍福，為四時(shí)之吉兇，不可不細(xì)察之。經(jīng)云：太歲乃眾煞之主，入命未必為兇，如逢戰(zhàn)斗之鄉(xiāng)，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大運(yùn)如臣也。君臣和悅，其年則吉；君臣戰(zhàn)斗，其年則兇。經(jīng)云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見(jiàn)災(zāi)必重。如庚金太歲克甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必?zé)o大害。如甲木日主，克戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣?xì)⒕託⒏?，下凌上，逆也，雖有理由，亦遭譴責(zé)。若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，克戊土太歲，四柱原有庚申金，或大運(yùn)中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，謂之五行有救。經(jīng)云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運(yùn)與四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經(jīng)云：壬以癸妹配戊，，兇為吉兆是也。若二字具全，兇反為吉，有一字者，兇半，二字具無(wú)，兇不能解。經(jīng)云：五行有救，其年反必為財(cái)；四柱無(wú)情，故論名為克歲是也。又有真太歲，征太歲之說(shuō)，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉(zhuǎn)趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會(huì)之喜；士人得之，亦主云程進(jìn)步。惟必須與大運(yùn)用神協(xié)和乃吉，若值刑沖破害則兇。常人遇之，尤主災(zāi)訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖克太歲干支，亦曰真，皆主兇禍。如甲子流年，逢甲子大運(yùn)，謂之歲運(yùn)并臨，獨(dú)羊刃、七煞為兇，財(cái)官、印綬乃吉。經(jīng)云：歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽(yáng)干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見(jiàn)，亦無(wú)大兇。若太歲克制生時(shí)，或生時(shí)克犯太歲，亦主有災(zāi)，當(dāng)以子位斷之。真太歲與征太歲義同。
論歲運(yùn)宮限附
《滴天髓》云：休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運(yùn)譬所到之地，故重地支，未嘗無(wú)天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無(wú)地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行何運(yùn)，忌行何運(yùn)。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生這機(jī)，又看喜與不喜，而行運(yùn)生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，于是詳論戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財(cái)之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲運(yùn)，輔佐用神，此即行舟順?biāo)?，馬走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無(wú)金，用神缺乏，歲運(yùn)又不逢金土，此即未得舟馬引從之功，而有逆流懸?guī)r，所遇非人之險(xiǎn)，安得不生災(zāi)禍哉。若局中無(wú)金，而歲運(yùn)得土金，補(bǔ)其缺點(diǎn)，此破船遇順風(fēng)，高人來(lái)摧手之兆，雖危亦安，不可盡作兇言，舉甲為例，他可類推。
何為戰(zhàn)？
如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐歲。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降運(yùn)，得戊己以和為妙。如庚坐寅午，丙之力量大，則歲運(yùn)亦不得不降，降之亦保無(wú)禍。庚運(yùn)丙年，謂之歲伐運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運(yùn)不降歲，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則運(yùn)自降歲，亦保無(wú)患。
何為沖？
如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必兇。如午運(yùn)子年，謂之歲沖運(yùn)，日主喜午，而子之黨多，干頭助子者必兇；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無(wú)咎。
按：以上兩條，但言大運(yùn)沖伐太歲，太歲沖伐大運(yùn)，并未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當(dāng)與《三命通會(huì)》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。
何為和？
如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子運(yùn)丑年，丑運(yùn)子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。
何為好？
如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好。日主喜陽(yáng)，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。
按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至于宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮系一生榮枯，小限系一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟(jì)之，八字中水無(wú)一點(diǎn)，恰逢命宮之壬水子水，補(bǔ)其缺乏，則一生受益無(wú)窮矣。如小限逢戊土克之，或午火沖之，則一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點(diǎn)丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水克之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解沖，則一年利達(dá)多矣。舉此一例，不過(guò)略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細(xì)心體驗(yàn)之。
論小運(yùn)
《三命通會(huì)》云：夫小運(yùn)者，補(bǔ)大運(yùn)之不足而立名也。然必須先詳八字衰旺喜忌，然后與大運(yùn)及用神互相較量，吉兇乃定。至于幼童未交大運(yùn)，尤宜用此法衡之。大致行死絕煞旺之宮，多主危難；行長(zhǎng)生臨官之地，多主安寧耳。
論貞元
《滴天髓》云：造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞。年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，后半世吉。以大運(yùn)看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，后十五年為貞。元亨運(yùn)吉者，前半世吉，利貞運(yùn)吉者，后半世吉，皆貞元之道。然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來(lái)之意也。至于仁之壽終矣，而既終之后，運(yùn)之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬(wàn)世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！
按：余每觀一種困厄之士，甫行好運(yùn)，而即病逝，甫掌握兵柄，而即陣亡。及其逝后，往往子孫發(fā)達(dá)，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而余亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》，載常見(jiàn)一術(shù)士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運(yùn)必極盛，蓋盡節(jié)一時(shí)，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。于是而益信貞元之論，具有至理，發(fā)前人所未發(fā)也。
六親
論六親
《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)。
按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在于是，妻子在于是。大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而富貴，喜神與財(cái)神不相妒忌，亦好，否則克妻，或不美，或欠和。然看財(cái)神，又有活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)。財(cái)旺身弱，又喜比劫，財(cái)神傷印者，要官星。財(cái)薄官多者要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，瀉者瀉。財(cái)氣流通，要合者合，庫(kù)者庫(kù)。若財(cái)神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無(wú)財(cái)者，必非夫婦全美也。至于財(cái)旺身強(qiáng)，必富貴而妻妾。用者當(dāng)審辯其輕重如何。
子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無(wú)子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無(wú)官只論財(cái)。若官星阻滯，要生扶沖法，官星泄氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無(wú)子者，必多女。
父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。
按：子平之法，以偏財(cái)為父，以正印為母，而斷其吉兇，十有九驗(yàn)。然看歲月為緊，歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斫喪于時(shí)支者，先克父；歲月印綬斫喪于時(shí)支者，先克母。又須活看局中大勢(shì)，不可專泥財(cái)印論，中間隱隱露露，其興旺之機(jī)，不必在財(cái)印，看生財(cái)、生印，與財(cái)生、印生之神，而損益舒配，并及陰陽(yáng)多寡之論，無(wú)不驗(yàn)矣。
兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興，提用財(cái)神看重輕。
按：敗財(cái)、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神，較其輕重。財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官兩平，三者伏而不兇，兄弟必貴；比肩重而傷官財(cái)煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無(wú)官，兄弟必衰。
論宮分用神配六親--見(jiàn)《子平真詮》
論妻子
《子平真詮》云： 大凡命中吉兇，于人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生財(cái)，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽(yáng)刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無(wú)氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類，即坐下無(wú)用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒(méi)兒鄌，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。然長(zhǎng)生論法，用陽(yáng)而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書有官為女煞為男之說(shuō)，然終不可以甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘于官煞，其能驗(yàn)乎？所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也。
按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯(cuò)綜，學(xué)者固宜細(xì)讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克論偏財(cái)旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財(cái)旺破印者主母喪；比肩劫財(cái)旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財(cái)?shù)昧?，官煞有?quán)，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見(jiàn)傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時(shí)為實(shí)，為子宮。年、月值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，必叼祖宗父母庇蔭。日時(shí)值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，自身固多建設(shè)，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。
婦幼
論女命--見(jiàn)《地天髓》
論童造
《滴天髓》云：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無(wú)削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。
按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平?！倍洌挥兄魍癖┞墩?，太過(guò)也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過(guò)者，行剝削歲運(yùn)；不及者，行生扶歲運(yùn)，乃主成立，此又不可盡泥。
雜說(shuō)
論雙生
錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長(zhǎng)者勝；命主不旺不弱，長(zhǎng)幼略同。
論平常命
《乾元秘旨》云：大吉大兇之命，一望而知，易于推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當(dāng)為某等人，不作某等業(yè)，抑知士農(nóng)之子，長(zhǎng)為士農(nóng)；工商之子，長(zhǎng)為工商耶。
論富貴命
《乾元秘旨》云：一日不過(guò)十二時(shí)，所產(chǎn)何止數(shù)萬(wàn)人，雖五方風(fēng)土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，何歟？蓋天地之精華，獨(dú)醞釀?dòng)诖艘蝗?，發(fā)泄于此一時(shí)。辟諸祥麟彩鳳，原不多見(jiàn)，若泛泛化生于陰陽(yáng)五行之內(nèi)，不啻吠犬鳴雞。何地?zé)o之。
按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，此數(shù)語(yǔ)誠(chéng)為確論，足補(bǔ)古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節(jié)錄先賢所記事實(shí)二條于后，俾可參考。
紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》云：……余當(dāng)以聞見(jiàn)最確者，反復(fù)深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無(wú)錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州布政，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補(bǔ)矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強(qiáng)安樂(lè)；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計(jì)亦薄，又相補(bǔ)矣。此或疑地有南北，時(shí)有初正也。余第六侄，與奴子劉云鵬生時(shí)，只隔一墻，兩窗相對(duì)，兩兒并落草，非惟時(shí)同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)，侄長(zhǎng)生富貴消耗先盡，奴子長(zhǎng)生貧賤，消耗無(wú)多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。
?。凿洠┲栖娕c其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生于牢獄，得貫索星對(duì)照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。后欽天監(jiān)精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生于文明之地，必貴。果其母避難他鄉(xiāng)時(shí)，值日暮，將欲分娩，而棲之無(wú)地，因于欞星門左產(chǎn)焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。
論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同
萬(wàn)育吾曰：晝夜十二時(shí)，均分百刻，一時(shí)有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準(zhǔn)大刻一，故共為百刻也。上半時(shí)之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后為小刻為初四。下半時(shí)之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬作日，下半時(shí)在夜半后，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽(yáng)來(lái)后，為天道之初耳。古歷每時(shí)以二小時(shí)為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便于籌策也。世謂子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是?！缎瞧酱蟪伞吩疲河喑醪幻饕灰棺?，詢諸監(jiān)中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽(yáng)可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見(jiàn)足。虎龍馬猴犬屬陽(yáng)，其蹄爪單奇，獨(dú)鼠前兩只腳屬陰，四爪，后兩只腳屬陽(yáng)，五爪，故夜子時(shí)屬陰，而子時(shí)正屬陽(yáng)。如康熙辛未年十二月十七夜子時(shí)立春，十七亥時(shí)末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。
按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時(shí)立春，其人正月初十日，午后九點(diǎn)后，十一點(diǎn)前，亥時(shí)生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時(shí)推。如在初十日，午后十點(diǎn)后，十二點(diǎn)前，夜子時(shí)生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時(shí)推。（用壬日起庚子時(shí)。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二點(diǎn)后，一點(diǎn)前子時(shí)正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時(shí)推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運(yùn)之零借，命宮之過(guò)氣，尤當(dāng)知此。
定寅時(shí)法
定日出日沒(méi)時(shí)法
定月出月入法
看日定時(shí)法
看日定時(shí)之圖
看月定時(shí)法--（以上五篇略）
論男女合婚
西溪逸叟曰：男女合婚之說(shuō)，由來(lái)久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優(yōu)也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長(zhǎng)也。若男命比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽成瘛僦卣吲渲?；女命食神、傷官重者，必?fù)衲忻燃缃儇?cái)重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。若泥于俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無(wú)義理，豈不誤人良緣耶？至于骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時(shí)干支八字，及五行生克，論人吉兇，猶虞不足，豈可棄日時(shí)等六字，只論年月二字，即可判斷災(zāi)祥乎？他如進(jìn)財(cái)、退財(cái)、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經(jīng)，更無(wú)庸深辯矣。
按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語(yǔ)，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當(dāng)以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當(dāng)以
財(cái)為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當(dāng)以梟印為子星。參伍錯(cuò)綜，其法不一，豈可見(jiàn)傷官即云妨夫，見(jiàn)梟神即去克子也。至于中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統(tǒng)觀命運(yùn)，乃無(wú)遺憾。若但觀八字，五行不缺，財(cái)、官、印、食勢(shì)力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚(yáng)。試問(wèn)此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過(guò)，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大運(yùn)者，不可以不及論，當(dāng)以得中和之氣言也。日主盛，而得財(cái)官之大運(yùn)者，不可以太過(guò)論，亦當(dāng)以得中和之氣言也。人之命運(yùn)大都類比，其清純者，則富貴壽考；其次者，亦名利兼優(yōu)；其最次者，亦身家具泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至于男命比肩、劫財(cái)重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財(cái)重者配之。似合正理，然按五行，每多抵觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補(bǔ)之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無(wú)取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無(wú)取矣。余仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說(shuō)，毫無(wú)義理，萬(wàn)不可信。西溪先生辟之甚是?！秴f(xié)紀(jì)辯方》書載明刪除，亦本此說(shuō)，學(xué)者宜參觀之。
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