書(shū)籍相關(guān)
序言
地球上的四大古文明，有三個(gè)已經(jīng)衰落了。唯有我中華文明，彌久日新，并有興發(fā)之勢(shì)。為什么？因?yàn)樗┐缶?，呈現(xiàn)出的是宇宙大道，亙古如斯。
易命文化，是其中一個(gè)支流。幾千年來(lái)，雖物換星移，朝代變更，都無(wú)法把它從上至達(dá)官貴人、下至販夫走卒的心中抹去。因?yàn)樘斓厝缢?，社?huì)如斯，人生如斯，大道如斯，萬(wàn)事萬(wàn)物難逃其規(guī)律。人出生的年月日時(shí)，依然把人生命運(yùn)的軌跡清晰地彰顯于外，其應(yīng)如神，令人驚嘆！
歷代高人賢士，對(duì)易命之學(xué)的探索從未停止，并留下許多著述。如：唐代一行禪師的《一掌經(jīng)》；宋朝廖禮伯的《五行精紀(jì)》，徐升的《淵海子平》；元朝耶律氏的《耶律真經(jīng)》，云中鶴的《珠玉寶藏》，珞錄子的《通元子撰集》、《天元秀氣巫咸經(jīng)》，劉伯溫的《袖里百中經(jīng)》；明朝劉基的《滴天髓》，萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》，張楠的《神峰通考》；清朝沈孝瞻的《子平真詮》，袁樹(shù)珊的《命理探源》；民國(guó)韋千里的《千里命稿》，坊間抄本流傳至今的《攔江網(wǎng)》；坊間不同門(mén)派的《巾箱秘術(shù)》等等；還有臺(tái)灣近當(dāng)代的一些命理學(xué)家把古派命理與現(xiàn)代自然和社會(huì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合，在開(kāi)發(fā)挖掘干支細(xì)象、揭示現(xiàn)代生活、剖析八字心理等方面，進(jìn)行了不少的深入研究和探索，著述立說(shuō)之中頗有新意。這些古今命著深得文坊派同好者的好評(píng)。
然而，這些“命理文著”多以學(xué)術(shù)化、理論化的方式流于書(shū)坊，真正談及斷命細(xì)則和“鐵口直斷法竅”的幾乎沒(méi)有。致使后學(xué)者在苦苦追索研摹易坊眾著時(shí)，常常發(fā)出“滿腹經(jīng)論，而用之不驗(yàn)”的感嘆。熟讀命書(shū)幾十年，拿起八字來(lái)只會(huì)談一些五行生克的相關(guān)理論。這確實(shí)是“命界”現(xiàn)狀。
命學(xué)自古有“書(shū)房、江湖”兩派之分。給人感覺(jué)是“書(shū)房派”重“理”，“江湖派”重“實(shí)戰(zhàn)”。試想：無(wú)“理”何來(lái)“法”？無(wú)“法”何來(lái)“竅”？我們的先祖孔圣人曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“......先致其知；致知在格物.物格而后知至?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)論做什么事情，首先要取得一定的知識(shí).只有在取得“知識(shí)”懂得“事物”的原理后，才能理解悟透一切事物的真諦.“書(shū)房派”永遠(yuǎn)不抵“江湖派”的原因，就在于“書(shū)房派”沒(méi)有把學(xué)到的“知識(shí)”容入到“萬(wàn)事萬(wàn)物”中去。檢驗(yàn)“理”與“實(shí)戰(zhàn)”之真?zhèn)蔚奈ㄒ弧俺叨取保褪恰膀?yàn)”與“不驗(yàn)”.由于多種歷史文化原因，能著書(shū)刊印者，未必得到真法竅。得真法竅者，未必有條件著書(shū)刊印，也未必愿意廣為發(fā)行。因?yàn)樽怨琶鼘W(xué)真?zhèn)骶趲熗街g薪火相傳。命理真?zhèn)髟诿耖g早以是不爭(zhēng)的事實(shí)。不論一個(gè)人的腦袋多么聰明，都無(wú)法與歷代高人經(jīng)驗(yàn)心悟積累的結(jié)晶相論
我出身于世代官宦文人家庭，有幸得到《巾箱秘術(shù)》之家傳。祖父的祖父曾中舉人。曾祖父博覽群書(shū)，才華橫溢，琴棋書(shū)畫(huà)，吹拉彈唱，天文地理無(wú)所不能.尤其酷愛(ài)易命之學(xué)。聽(tīng)祖父說(shuō)，那時(shí)我們家就擁有了《巾箱秘術(shù)》一書(shū)。祖父的祖父為官之時(shí)，常與當(dāng)時(shí)的易命高人交游。閑暇時(shí)常為仕途之人論命，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)如神。祖父自幼資質(zhì)聰穎，品性仁和，除誦讀經(jīng)史之外，尤喜隨父研習(xí)易命之學(xué)。成年后，就廣搜“玄學(xué)”古本，遍訪民間高人.至今家存不但有<<巾箱秘術(shù)>>一書(shū)，另有<<占筮秘?cái)?gt;>，<<地理移盤(pán)旨要>>以及醫(yī)書(shū)<<男女醫(yī)病妙方>>
等等.祖父最大的嗜好就是為人指點(diǎn)迷津，對(duì)八字、易卜和風(fēng)水的占驗(yàn)甚是神奇。數(shù)十年來(lái)，足涉南北，閱命無(wú)數(shù)，名播一方。我自幼隨祖父長(zhǎng)大，少年時(shí)期，祖父不但教我背誦<<四書(shū)五經(jīng)>>，而且還教我背誦易命歌決。我六七歲的時(shí)候，十天干十二地支、天干十二生死訣、以及六十花甲子納音、地支藏干等等基礎(chǔ)要領(lǐng)，基本能倒背如流。十三歲上中學(xué)時(shí)，祖父開(kāi)始親傳我<<巾箱秘術(shù)>>口訣.傳訣的同時(shí)耳濡目染祖父為人“一針見(jiàn)血”之論命過(guò)程無(wú)數(shù)次.印象最深的一次是：一九七九年春季的一個(gè)上午，哪天剛好是禮拜天，大約十點(diǎn)鐘左右，有個(gè)男青年到家里找我祖父，打算該年八月結(jié)婚看咋樣.我清楚的記得那人出生于一九五七年五月二十二日寅時(shí)。祖父排出八字后，對(duì)那男青年說(shuō)：“你找這個(gè)女的比你小一歲，在你住家南邊.兄弟姐妹四人，女孩中排行老大.八月不宜結(jié)婚.如果執(zhí)意要結(jié)的話，辦喜事當(dāng)天十一點(diǎn)廚灶會(huì)發(fā)生火災(zāi)，而且一年之內(nèi)準(zhǔn)離婚......”結(jié)果以上斷言均驗(yàn).包括推算后來(lái)的財(cái)運(yùn)，子女情況，父母壽元等等，沒(méi)有失言的。八八年祖父去世后，我偶爾運(yùn)用“巾箱”歌訣對(duì)應(yīng)古今命例，果然應(yīng)驗(yàn)如神，方知此書(shū)的價(jià)值和珍貴.
祖父嚴(yán)守“巾箱”門(mén)規(guī)，擇徒甚嚴(yán)，一生沒(méi)收過(guò)一個(gè)入室弟子，只把其中“擇日”之學(xué)向一家族內(nèi)兄弟略透一二。記得祖父臨終時(shí)曾對(duì)父親和我說(shuō)：“如果對(duì)家傳秘笈沒(méi)興趣了，就把這些書(shū)燒了，千萬(wàn)不能亂送人??！”老輩人的心思可以理解。但時(shí)代變了，人的觀念也應(yīng)有所改變。試想：如果唐代李冰不把《黃帝內(nèi)經(jīng)》刊印于世，如果晉代王叔和不把醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》整理公開(kāi)，現(xiàn)在的中醫(yī)會(huì)是什么樣子？數(shù)千年來(lái)多少戰(zhàn)火離亂，家族變遷，使多少珍貴的典籍消失于烏有，誠(chéng)可嘆矣！因此，我決定把無(wú)數(shù)高人智慧經(jīng)驗(yàn)心悟的“命訣”結(jié)晶━─《巾箱秘術(shù)》公諸于世，讓有緣者直登命理殿堂，直入命運(yùn)“腹內(nèi)，”直窺易命玄機(jī)，以達(dá)趨吉避兇，服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)的目的。
所幸《巾箱秘術(shù)》雖在我家歷經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月，至今依然完整無(wú)缺。但是書(shū)中歌決充滿了借代、隱語(yǔ)和隱喻.正象《巾箱》玄關(guān)訣所言：“不是師傳聽(tīng)湖涂，算來(lái)算去對(duì)不住。莫非門(mén)人別逞能，一紙玄機(jī)永不通?！惫P者花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，把此《巾箱秘術(shù)》斷命決言破譯整理成通俗文字，分門(mén)別類(lèi)列于書(shū)中，并選擇大量常見(jiàn)命例配于訣下，細(xì)講斷命思路，點(diǎn)出命理法竅，使讀者一目了然，一學(xué)便會(huì)，從此不用再發(fā)“窮經(jīng)皓首，入門(mén)無(wú)路”之嘆了。
現(xiàn)在易命之壇是魚(yú)龍混雜，書(shū)坊更是五花八門(mén)?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”。在此我無(wú)須多言《巾箱秘術(shù)》之神奇性，讀者只需拿到我之《巾箱秘術(shù)》斷命訣言，運(yùn)用到你身邊實(shí)際命例中去，看驗(yàn)與不驗(yàn)，便“心知肚明”了。
口決雖傳于口，妙用實(shí)在于人。我相信此書(shū)定能“萍星點(diǎn)緣，有緣慧通”。
導(dǎo)讀
何為“巾箱”，“巾”在此指的是“巾行、行當(dāng)”，也就是舊指“算命”行業(yè)的總稱(chēng)?！跋洹敝傅氖锹殬I(yè)相家肩上搭的“掮掮兒”。舊時(shí)職業(yè)算命者把“家傳”或“師承”之秘訣“手抄本”裝入掮掮里，以備外出謀生之用。
“巾箱”有多種版本，并分門(mén)、派之別，實(shí)為“巾行”術(shù)士的鐵飯碗。而且各派都有嚴(yán)格的門(mén)規(guī)?！稁熼T(mén)大法》中有條規(guī)定是：“巾箱秘術(shù)”傳徒不傳子婿，一旦遭遇不測(cè)，先毀秘本而后逃生。職業(yè)相家之所以要這么做，是因?yàn)椤敖硐涿匦g(shù)”大都是“鐵口直斷、一針見(jiàn)血”的論命玄機(jī)。
民間許多“巾箱”秘本大都失傳，幸存于世的可謂是鳳毛麟角。
此《巾箱秘術(shù)》最顯著的特點(diǎn)是：訣言大都以“天星、天神、二十八宿星”等隱于十二地支及十天干中。沒(méi)有家傳師承之口很難理解讀懂。所以我在編寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，大都把原“訣言”盡量整理成一種通俗易懂的文字，以使大家都能看著清、讀著通、用著靈。由于書(shū)中訣言較多，整理過(guò)程中不可能一一列出，所以書(shū)中的部分訣言我只能附加在所對(duì)應(yīng)的命例中。
“口訣雖傳與口，妙用實(shí)乎在人。”大家在學(xué)習(xí)“巾箱”的過(guò)程中一定要反復(fù)研讀訣言，善于總結(jié)。不但要“古為今用”，而且要在原口訣的基礎(chǔ)上能夠開(kāi)啟思維，舉一反三。
我之《巾箱秘術(shù)》斷命集錦，不同于其它所有的命學(xué)書(shū)籍之處是：命例不但配有“訣言“，而且對(duì)應(yīng)命例，排列有序，通俗易懂。比如甲子日元，先從寅月開(kāi)始至丑月，每月均附有斷命訣言加實(shí)例，講解詳細(xì)，理法竅全。無(wú)論初學(xué)還是深研，可以說(shuō)是一本難得的實(shí)用命理研讀資料。
此《巾箱秘術(shù)》斷命集錦共分十部，首推“甲木日元命局?jǐn)唷?，接著是從乙日到癸日的命局?jǐn)?，如有熱衷于“巾箱”派的命學(xué)者可向我處郵購(gòu)。雖然整理這十部“巾箱”論命之書(shū)十分的耗時(shí)費(fèi)力、耗費(fèi)心血，但為使千古中華“命學(xué)”文化能夠更好的運(yùn)用于社會(huì)，服務(wù)于人類(lèi)，我還是不分晝夜的把它完成了。我衷心的希望每一位讀到“巾箱”的同好，都能夠盡快走出“命理”誤區(qū)，掌握命理真機(jī)。
由于時(shí)間倉(cāng)促，言拙不周在所難免，敬請(qǐng)同好不吝賜教。
李 君
2005年于居家書(shū)舍
序言
地球上的四大古文明，有三個(gè)已經(jīng)衰落了。唯有我中華文明，彌久日新，并有興發(fā)之勢(shì)。為什么？因?yàn)樗┐缶?，呈現(xiàn)出的是宇宙大道，亙古如斯。
易命文化，是其中一個(gè)支流。幾千年來(lái)，雖物換星移，朝代變更，都無(wú)法把它從上至達(dá)官貴人、下至販夫走卒的心中抹去。因?yàn)樘斓厝缢?，社?huì)如斯，人生如斯，大道如斯，萬(wàn)事萬(wàn)物難逃其規(guī)律。人出生的年月日時(shí)，依然把人生命運(yùn)的軌跡清晰地彰顯于外，其應(yīng)如神，令人驚嘆！
歷代高人賢士，對(duì)易命之學(xué)的探索從未停止，并留下許多著述。如：唐代一行禪師的《一掌經(jīng)》；宋朝廖禮伯的《五行精紀(jì)》，徐升的《淵海子平》；元朝耶律氏的《耶律真經(jīng)》，云中鶴的《珠玉寶藏》，珞錄子的《通元子撰集》、《天元秀氣巫咸經(jīng)》，劉伯溫的《袖里百中經(jīng)》；明朝劉基的《滴天髓》，萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》，張楠的《神峰通考》；清朝沈孝瞻的《子平真詮》，袁樹(shù)珊的《命理探源》；民國(guó)韋千里的《千里命稿》，坊間抄本流傳至今的《攔江網(wǎng)》；坊間不同門(mén)派的《巾箱秘術(shù)》等等；還有臺(tái)灣近當(dāng)代的一些命理學(xué)家把古派命理與現(xiàn)代自然和社會(huì)科學(xué)有機(jī)結(jié)合，在開(kāi)發(fā)挖掘干支細(xì)象、揭示現(xiàn)代生活、剖析八字心理等方面，進(jìn)行了不少的深入研究和探索，著述立說(shuō)之中頗有新意。這些古今命著深得文坊派同好者的好評(píng)。
然而，這些“命理文著”多以學(xué)術(shù)化、理論化的方式流于書(shū)坊，真正談及斷命細(xì)則和“鐵口直斷法竅”的幾乎沒(méi)有。致使后學(xué)者在苦苦追索研摹易坊眾著時(shí)，常常發(fā)出“滿腹經(jīng)論，而用之不驗(yàn)”的感嘆。熟讀命書(shū)幾十年，拿起八字來(lái)只會(huì)談一些五行生克的相關(guān)理論。這確實(shí)是“命界”現(xiàn)狀。
命學(xué)自古有“書(shū)房、江湖”兩派之分。給人感覺(jué)是“書(shū)房派”重“理”，“江湖派”重“實(shí)戰(zhàn)”。試想：無(wú)“理”何來(lái)“法”？無(wú)“法”何來(lái)“竅”？我們的先祖孔圣人曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“......先致其知；致知在格物.物格而后知至?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)論做什么事情，首先要取得一定的知識(shí).只有在取得“知識(shí)”懂得“事物”的原理后，才能理解悟透一切事物的真諦.“書(shū)房派”永遠(yuǎn)不抵“江湖派”的原因，就在于“書(shū)房派”沒(méi)有把學(xué)到的“知識(shí)”容入到“萬(wàn)事萬(wàn)物”中去。檢驗(yàn)“理”與“實(shí)戰(zhàn)”之真?zhèn)蔚奈ㄒ弧俺叨取保褪恰膀?yàn)”與“不驗(yàn)”.由于多種歷史文化原因，能著書(shū)刊印者，未必得到真法竅。得真法竅者，未必有條件著書(shū)刊印，也未必愿意廣為發(fā)行。因?yàn)樽怨琶鼘W(xué)真?zhèn)骶趲熗街g薪火相傳。命理真?zhèn)髟诿耖g早以是不爭(zhēng)的事實(shí)。不論一個(gè)人的腦袋多么聰明，都無(wú)法與歷代高人經(jīng)驗(yàn)心悟積累的結(jié)晶相論
我出身于世代官宦文人家庭，有幸得到《巾箱秘術(shù)》之家傳。祖父的祖父曾中舉人。曾祖父博覽群書(shū)，才華橫溢，琴棋書(shū)畫(huà)，吹拉彈唱，天文地理無(wú)所不能.尤其酷愛(ài)易命之學(xué)。聽(tīng)祖父說(shuō)，那時(shí)我們家就擁有了《巾箱秘術(shù)》一書(shū)。祖父的祖父為官之時(shí)，常與當(dāng)時(shí)的易命高人交游。閑暇時(shí)常為仕途之人論命，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)如神。祖父自幼資質(zhì)聰穎，品性仁和，除誦讀經(jīng)史之外，尤喜隨父研習(xí)易命之學(xué)。成年后，就廣搜“玄學(xué)”古本，遍訪民間高人.至今家存不但有<<巾箱秘術(shù)>>一書(shū)，另有<<占筮秘?cái)?gt;>，<<地理移盤(pán)旨要>>以及醫(yī)書(shū)<<男女醫(yī)病妙方>>
等等.祖父最大的嗜好就是為人指點(diǎn)迷津，對(duì)八字、易卜和風(fēng)水的占驗(yàn)甚是神奇。數(shù)十年來(lái)，足涉南北，閱命無(wú)數(shù)，名播一方。我自幼隨祖父長(zhǎng)大，少年時(shí)期，祖父不但教我背誦<<四書(shū)五經(jīng)>>，而且還教我背誦易命歌決。我六七歲的時(shí)候，十天干十二地支、天干十二生死訣、以及六十花甲子納音、地支藏干等等基礎(chǔ)要領(lǐng)，基本能倒背如流。十三歲上中學(xué)時(shí)，祖父開(kāi)始親傳我<<巾箱秘術(shù)>>口訣.傳訣的同時(shí)耳濡目染祖父為人“一針見(jiàn)血”之論命過(guò)程無(wú)數(shù)次.印象最深的一次是：一九七九年春季的一個(gè)上午，哪天剛好是禮拜天，大約十點(diǎn)鐘左右，有個(gè)男青年到家里找我祖父，打算該年八月結(jié)婚看咋樣.我清楚的記得那人出生于一九五七年五月二十二日寅時(shí)。祖父排出八字后，對(duì)那男青年說(shuō)：“你找這個(gè)女的比你小一歲，在你住家南邊.兄弟姐妹四人，女孩中排行老大.八月不宜結(jié)婚.如果執(zhí)意要結(jié)的話，辦喜事當(dāng)天十一點(diǎn)廚灶會(huì)發(fā)生火災(zāi)，而且一年之內(nèi)準(zhǔn)離婚......”結(jié)果以上斷言均驗(yàn).包括推算后來(lái)的財(cái)運(yùn)，子女情況，父母壽元等等，沒(méi)有失言的。八八年祖父去世后，我偶爾運(yùn)用“巾箱”歌訣對(duì)應(yīng)古今命例，果然應(yīng)驗(yàn)如神，方知此書(shū)的價(jià)值和珍貴.
祖父嚴(yán)守“巾箱”門(mén)規(guī)，擇徒甚嚴(yán)，一生沒(méi)收過(guò)一個(gè)入室弟子，只把其中“擇日”之學(xué)向一家族內(nèi)兄弟略透一二。記得祖父臨終時(shí)曾對(duì)父親和我說(shuō)：“如果對(duì)家傳秘笈沒(méi)興趣了，就把這些書(shū)燒了，千萬(wàn)不能亂送人??！”老輩人的心思可以理解。但時(shí)代變了，人的觀念也應(yīng)有所改變。試想：如果唐代李冰不把《黃帝內(nèi)經(jīng)》刊印于世，如果晉代王叔和不把醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》整理公開(kāi)，現(xiàn)在的中醫(yī)會(huì)是什么樣子？數(shù)千年來(lái)多少戰(zhàn)火離亂，家族變遷，使多少珍貴的典籍消失于烏有，誠(chéng)可嘆矣！因此，我決定把無(wú)數(shù)高人智慧經(jīng)驗(yàn)心悟的“命訣”結(jié)晶━─《巾箱秘術(shù)》公諸于世，讓有緣者直登命理殿堂，直入命運(yùn)“腹內(nèi)，”直窺易命玄機(jī)，以達(dá)趨吉避兇，服務(wù)社會(huì)，造福人類(lèi)的目的。
所幸《巾箱秘術(shù)》雖在我家歷經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月，至今依然完整無(wú)缺。但是書(shū)中歌決充滿了借代、隱語(yǔ)和隱喻.正象《巾箱》玄關(guān)訣所言：“不是師傳聽(tīng)湖涂，算來(lái)算去對(duì)不住。莫非門(mén)人別逞能，一紙玄機(jī)永不通?！惫P者花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，把此《巾箱秘術(shù)》斷命決言破譯整理成通俗文字，分門(mén)別類(lèi)列于書(shū)中，并選擇大量常見(jiàn)命例配于訣下，細(xì)講斷命思路，點(diǎn)出命理法竅，使讀者一目了然，一學(xué)便會(huì)，從此不用再發(fā)“窮經(jīng)皓首，入門(mén)無(wú)路”之嘆了。
現(xiàn)在易命之壇是魚(yú)龍混雜，書(shū)坊更是五花八門(mén)?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”。在此我無(wú)須多言《巾箱秘術(shù)》之神奇性，讀者只需拿到我之《巾箱秘術(shù)》斷命訣言，運(yùn)用到你身邊實(shí)際命例中去，看驗(yàn)與不驗(yàn)，便“心知肚明”了。
口決雖傳于口，妙用實(shí)在于人。我相信此書(shū)定能“萍星點(diǎn)緣，有緣慧通”。
導(dǎo)讀
何為“巾箱”，“巾”在此指的是“巾行、行當(dāng)”，也就是舊指“算命”行業(yè)的總稱(chēng)?！跋洹敝傅氖锹殬I(yè)相家肩上搭的“掮掮兒”。舊時(shí)職業(yè)算命者把“家傳”或“師承”之秘訣“手抄本”裝入掮掮里，以備外出謀生之用。
“巾箱”有多種版本，并分門(mén)、派之別，實(shí)為“巾行”術(shù)士的鐵飯碗。而且各派都有嚴(yán)格的門(mén)規(guī)?！稁熼T(mén)大法》中有條規(guī)定是：“巾箱秘術(shù)”傳徒不傳子婿，一旦遭遇不測(cè)，先毀秘本而后逃生。職業(yè)相家之所以要這么做，是因?yàn)椤敖硐涿匦g(shù)”大都是“鐵口直斷、一針見(jiàn)血”的論命玄機(jī)。
民間許多“巾箱”秘本大都失傳，幸存于世的可謂是鳳毛麟角。
此《巾箱秘術(shù)》最顯著的特點(diǎn)是：訣言大都以“天星、天神、二十八宿星”等隱于十二地支及十天干中。沒(méi)有家傳師承之口很難理解讀懂。所以我在編寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，大都把原“訣言”盡量整理成一種通俗易懂的文字，以使大家都能看著清、讀著通、用著靈。由于書(shū)中訣言較多，整理過(guò)程中不可能一一列出，所以書(shū)中的部分訣言我只能附加在所對(duì)應(yīng)的命例中。
“口訣雖傳與口，妙用實(shí)乎在人。”大家在學(xué)習(xí)“巾箱”的過(guò)程中一定要反復(fù)研讀訣言，善于總結(jié)。不但要“古為今用”，而且要在原口訣的基礎(chǔ)上能夠開(kāi)啟思維，舉一反三。
我之《巾箱秘術(shù)》斷命集錦，不同于其它所有的命學(xué)書(shū)籍之處是：命例不但配有“訣言“，而且對(duì)應(yīng)命例，排列有序，通俗易懂。比如甲子日元，先從寅月開(kāi)始至丑月，每月均附有斷命訣言加實(shí)例，講解詳細(xì)，理法竅全。無(wú)論初學(xué)還是深研，可以說(shuō)是一本難得的實(shí)用命理研讀資料。
此《巾箱秘術(shù)》斷命集錦共分十部，首推“甲木日元命局?jǐn)唷?，接著是從乙日到癸日的命局?jǐn)?，如有熱衷于“巾箱”派的命學(xué)者可向我處郵購(gòu)。雖然整理這十部“巾箱”論命之書(shū)十分的耗時(shí)費(fèi)力、耗費(fèi)心血，但為使千古中華“命學(xué)”文化能夠更好的運(yùn)用于社會(huì)，服務(wù)于人類(lèi)，我還是不分晝夜的把它完成了。我衷心的希望每一位讀到“巾箱”的同好，都能夠盡快走出“命理”誤區(qū)，掌握命理真機(jī)。
由于時(shí)間倉(cāng)促，言拙不周在所難免，敬請(qǐng)同好不吝賜教。
李 君
2005年于居家書(shū)舍
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