一

　　婦女節(jié)那天，臺大某傅姓哲學教授在中時撰文說，人的理智所把握的因果被局限在經(jīng)驗范圍內，因此算命顯示的因果并未超越經(jīng)驗，卻往往非理智所能領悟。傅教授指出，算命除了使人獲得暫時的慰藉之外，簡直一無是處。

　　“何以如此？”傅教授說，一個人之所以信賴算命，顯然基于兩種特殊的因果關系，其一是內因外果，把一個人的外在遭遇歸咎于內在性格，再以先天 注定來解釋內在性格的特質，而不鼓勵改造這種性格；其二是前因后果，例如誤交損友而被騙了錢，相士斷言那是前世欠人的，心情也許就更郁卒了。

　　“性格決定命運”是心理學家說的，算命先生才沒有那種知見；算命先生只會強調：“你這輩子的遭遇，無論好壞或者吉兇，概由八字（或斗數(shù)）所 賜，命運主宰一切?！泵\的本質究竟蝦米碗糕，愿意探討的人不多，算命先生、江湖術士志在賺錢，絕少發(fā)心研究命理，民眾則寧愿人云亦云。依我觀察，心理學 家講的人格特質，佛家講的七情六欲，一般講的喜怒哀樂，以及命理界講的命運其實都是異詞同義。命理若說有什么特殊之處，就在于把虛無縹緲的命運內容、過程 揭示出來，隱約看見命運發(fā)展的軌跡。

　　傅教授表示，“未來是否還有類似的宿命，就要看你是否愿意花錢請相士消災了”，言下之意，你若花錢消災，災厄從此遠離，用八號分機都通緝不 到。這種說法非常有趣，學者針砭命理的劣績，提供真知灼見，當然竭誠歡迎，但他必須深入深層結構，了解算命術的內涵、運作的方式，而非驚鴻一瞥，就驟下定 論。

　　他進一步揶揄說，“花錢消災”說不定也是前世注定的，因此只能默默承受；他這樣講就沒有學問了?，F(xiàn)實人生中，許多人遭遇困境而解套無門時， 就會歸咎于前世，果然推得一干二凈。從因果關系看，此生不但承受果報，而且造了新因，作為來世果報的依據(jù)，傅教授必須能夠辨別何為新因、何為舊果，才算高 明；全部推給果報，只是意氣用事。眾所周知，花錢消災是術士歛財?shù)恼f詞，而非真的有人能夠解厄制化；若是命中注定（術語叫做劫數(shù)難逃），豈是術士消滅得 了。

　　二

　　命理使用時間定位，兩個小時之內必有一群人誕生，究竟幾人，知者不多，我們透過計算，看出命理的平均數(shù)。首先是求命理的排列組 合：60×12×29.5×12＝254880，接著運用人口數(shù)去除：23000000÷254880＝90.23；由此觀之，每個八字或命盤概由90人 共用，而非世俗說的“一個人一個命”，然后“一個命造就一個人生”那么簡單。

　　數(shù)字擺在眼前，堪稱鐵案如山，但是不信邪的繼續(xù)不信邪，簡直莫奈伊何。某大師辯說：“某些格局注定大富大貴，這個世界容無下那么多的富貴之 人，因此凌霄寶殿就會交代節(jié)制一下?！边@種說法相當詭異，大富大貴究竟如何界定，完全沒有說明；根據(jù)統(tǒng)計學的規(guī)則，其間容有誤差，也只有15％，14人而 已，不是多7人（97）就是減7人（83），而不可能從90人一下子降到3人。

　　傅教授說，算命的目的在于預測未來；換個角度說，未來的吉兇福禍若被預測出來，表示那些事項鐵定發(fā)生，那么算不算命就無濟于事了。我們稍微整理一下，就更清楚了：　　第一，算命志在預測未來可能遭遇哪些吉兇福禍。

　　第二，所有的吉兇福禍必然發(fā)生，早知晚知并無不同，因此算與不算命也沒有不同。

　　前項勉強說對，但是預測未來仍須受到兩項限制，一是命理的功能有限，并非事事可算，所謂預知未來，不能逸出此一范疇；二是命理預測或推論的都 是內心世界的想像，一個虛擬實境，而非真實存在的外境。后項則誤解了算命的功能，因為命理分析與氣象報告相似，例如預測臺風即將到來，你總不能駁斥說： “我們無法改變臺風的方向，早知晚知，并無不同?！彼械念A測都含有機率的成分，有時神準，有時失準，無論確誤，仍要再完成一道手續(xù)，就是“呼應”──有 了動作，才會致吉肇兇。例如有人現(xiàn)階段走了事業(yè)運（財官蒞臨、事業(yè)宮見祿），經(jīng)營事業(yè)的心甚殷，但受限于某些外境例如資金不足、家族反對，因此只能繼續(xù)吃 他的頭路，卻不能說他的命算不準。

　　八字與斗數(shù)命盤都像一張ｘ片，反映的是命運中某些現(xiàn)象的吉兇；故傳統(tǒng)命理強調“命運如何，現(xiàn)實就如何”，明顯有誤。臺灣的命理大師幾乎都堅 持他能預知任何外境的消長，例如景氣升降、社會治亂、股市漲跌以及政黨輪替，都是手到擒來。此說若真，術士從此縱橫股市，百億輕松落袋，還要躲在巷口替人 算命嗎？閣揆若預知三個月后將被轟下臺，他也許就意興闌珊了；某些立委預知他鐵定落選，他還會競選連任嗎？其實你只要問他：“明天你家可能發(fā)生什么事，你 能預知嗎？”他就會瞠目結舌。

　　三

　　傅教授說，“相信算命的人通常都有宿命論的傾向”，言下之意，不相信算命的人就沒有宿命論的傾向；按此推論下去，則任何人心存宿命思 想，都是迷信的、不健康的，必須予以糾正。我認為那是“輕率推廣”；“宿命”者，宿世的命運也，簡單地說，后世的貴賤窮通概源自前世的業(yè)因，佛教稱為業(yè)感 緣起，一般的說法是種豆得豆、瓜種得瓜，這種說詞對嗎？

　　剛才說過，只命理只能觀測局部的命運，好像我們從窗口窺探一個房間，發(fā)現(xiàn)里面有些擺設：一張桌子、兩把椅子，桌上擺著紙筆，墻上掛著油畫肖 像，地上鋪著波斯地毯等等，你若問屋主﹁姓啥名啥？今年幾歲？月薪多少？哪所大學畢業(yè)？太太家世如何？子女孝順與否？中過電腦彩券幾獎沒有？罹患過癥狀 嗎？....？﹂誰答得出，他絕對是個神仙。我們承認命理是有條件的宿命論；該條件就是所謂的命格，例如八字食神制煞，斗數(shù)火貪武格，能量與動量均強，從 事波動行業(yè)，業(yè)績蒸蒸如上。好，那么問題是，這個格局是怎么來的？與前世有關嗎？設若無此結構，命理師又如何獲知并推論那些現(xiàn)象？八字有句老話，“命里有 時終須有，命里無時莫強求”，正是典型的宿命論，許多人覺得有點刺眼就是了。

　　許多人熟知這個短句，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”，簡單地描述了佛教的因果觀；不過“如是因結如是果”充其量是個 世諦，世俗的真理。若從圣義諦（出世真理）看，則“既無作業(yè)者，也無受業(yè)者，只有如幻如化的業(yè)”。一般人把宿命論與靈魂論等量齊觀，主張有個不變的個體， 并由它來主宰轉世，承受各種業(yè)報，這與佛教的“諸行無常”理論相悖，故為佛所斥。

　　唯物論者習慣以為，所謂的人，不過由一些醣、鉀、鈉、磷、碳水化合物組成，最多再加一口氣，當這一口氣不來，人就掛了，化學元素也解體了。 物理家則說，人由原子構成，活人是活的原子，死人是死的原子，那就更簡單明了了。此說若確，那么一對夫妻生育五名子女，他們的面貌、體型、iq、eq以及 富貴貧賤、功過罪福必無差池；事實上千差萬別。這是怎么一回事？佛教的解說非常清楚，唯物論者卻吝于投入研究。

　　四

　　傅教授好像不曾思考過這類問題，因此他說，“哲學界對宿命論者的質疑是，一位宿命論者過馬路時，為什么也要等候綠燈？”在他看來，橫沖 直撞可也；蓋“命若不該絕，車子便撞不到他，若命不該活，就會禍從天降”。（了無按：只會被車撞死，而不可能禍從天降。）這種質疑似乎擲地有聲，但是對 嗎？當然不對。

　　算命先生預測壽限，似乎斷驗如神；算命現(xiàn)場，顧客關心地問：“仙耶，你看我能活幾歲？”算命先生掐指一算：“五行旺度平均，干支無沖無害， 包你吃到九十幾?！边@是八字的說法；“天梁主壽，天梁坐命，三方見吉而不逢煞，保證壽比彭祖?！边@是斗數(shù)的立論。有個朋友看出此事的謬誤，他說：“假設我 將活到八十歲，表示下列二事必真：

　　其一是不可能活七十九歲，也不可能活八十一歲。

　　其二是壽限來到之前，從五十層樓頂一躍而下，膚發(fā)全然無傷，蓋有六丁六甲、謁者功曹護衛(wèi)，蝦米攏毋驚?！?br />
　　我說，這個世界既無神仙，也沒有人能夠預知壽限。究實地說，命理的功能非如傅教授所述，他講的都是江湖算命的習慣，以訛傳訛，絕對經(jīng)不起分析 與檢證，故無認知的意義。親緣、災難與壽命都是特性，在命理的功能范圍之外，易言之，一個人遭遇哪些災厄、何時魂歸離恨天，根本無力探測，故八字同，壽限 卻異，乃是一定之理；按照傅教授的想像，同命者必須同日歸西，我認為那才問題重重。

　　五

　　傅教授對算命術的理解其實很淺，想必未曾接觸，更遑論深入其境了，他對算命的知解僅止于聽聞，然后根據(jù)道聽途說就予以嚴詞辭抨擊，在邏 輯上犯了“稻草人的謬誤”；意思是說，他攻擊了算命傳統(tǒng)中屬于枝末細節(jié)的部分，好像攻擊不會反抗的稻草人──他若想否定命理，證明命運無稽，最好找出最強 的部分予以痛擊。問題是憑他的知識傲慢與擇善固執(zhí)，他能嗎？有些朋友喜歡譏諷命理，我問他研究多久了。他說：“哼，那種騙人的玩意兒，我才懶得研究?！泵?對如此頑強之人，不知如何是好。

　　臺灣社會至少有一種自由，就是“亂發(fā)議論的自由”，報紙輿情版上、電視扣應節(jié)目中，許多專家學者動輒發(fā)表逾越了本行的言談，例如政治教授談 晶圓該不該外移，經(jīng)濟學者抨擊社會亂象并提出治本之道，物理大師談論心寧改革與人性升華，都明顯的超越了他的知識領域而變成徒托空言。臺灣人普遍輕忽知 識，所謂冰凍三尺，非一日之寒，這種觀念想要改變，比登天還難。