性理地理
其一
人莫不孝其親，愛(ài)其子，親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，生養(yǎng)死葬，慎終追遠(yuǎn)，萬(wàn)世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，于是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清凈，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人為，雖屬人為，必合于自然，地理以人為而合于自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽(yáng)為主者自然也。以形勢(shì)理氣為言者，人為而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖于性理者，即悖于八德，遠(yuǎn)于地理者，即遠(yuǎn)于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領(lǐng)，此性理地理之說(shuō)所以出也。
其二
宴貴賓，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場(chǎng)合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽(yáng)之道為言者，凡道之所由，莫不系陰陽(yáng)之所由來(lái)，故易曰一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)二氣也。地理陰陽(yáng)之質(zhì)也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟于先，形成于后，外似形而內(nèi)實(shí)氣，形之正側(cè)，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。
其三
東南西北四方也。春夏秋冬四時(shí)也。四時(shí)之氣，與四方之位，有密切關(guān)系者，人所不知也。茲姑以風(fēng)之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時(shí)令之動(dòng)靜合不合者地理也。合則吉，不合則兇者，地理之巒頭理氣也。易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，性理之動(dòng)不動(dòng)，人所共知，地理形氣之動(dòng)不動(dòng)，人所不識(shí)。山靜則氣靜，水動(dòng)則氣動(dòng)，地理以風(fēng)水為言者，指氣之至動(dòng)者為言也。楊公養(yǎng)老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽(yáng)相對(duì)為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態(tài)，稟氣善惡，無(wú)人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習(xí)染之性理也。乘風(fēng)則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關(guān)乎人生，大矣哉。
其四
溫寒暑濕燥火，四時(shí)之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂(lè)好惡慾，人之七情也。中節(jié)則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動(dòng)也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習(xí)尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉?jiǎng)t吉，而兇則兇地也，遺賅似無(wú)所感，情所感，氣所應(yīng)也。經(jīng)曰氣感而應(yīng)，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風(fēng)，又不受水，則陰?kù)`自安，子孫自福，理所必當(dāng)。若生而處屋漏之所，居實(shí)濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽(yáng)一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察于性理之理，以求地理之理，處于父兄地位者，當(dāng)知為言之不處矣。
其五
地理之關(guān)乎性理，考古證今，盤秀有據(jù)，書曰南方風(fēng)氣柔弱，北方風(fēng)氣剛強(qiáng)，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數(shù)千里，因而人之體格情性，豁達(dá)粗雄，所謂剛強(qiáng)是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數(shù)千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之于東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險(xiǎn)，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會(huì)貴富，理所必然也。至于國(guó)祚之久替，年命之修短，于性理地理，又關(guān)系密切，性理之理，重有修養(yǎng)，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊并重之古訓(xùn)也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而談地理者，非真地理也。舍地理性理陋談陰陽(yáng)者，非真理也。數(shù)千百年而后，地脈變遷，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以補(bǔ)人事不足者，如我國(guó)開(kāi)化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補(bǔ)救，疏浚水流，貫通絡(luò)脈，變衰復(fù)盛，反弱為強(qiáng)，是為當(dāng)前第一要著。
其六
子游問(wèn)孝，孔子答以必敬，樊遲問(wèn)孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養(yǎng)，不敬則不足謂孝道，同一生養(yǎng)死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風(fēng)而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無(wú)，不失于人事之簡(jiǎn)慢，不失于人子之敬意，使父母遺骸，不受風(fēng)，不受水，安厝于適當(dāng)之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽(yáng)求生氣者，亦惟此而已矣，至于乘得生氣，乘得風(fēng)水，人或以為難能，其實(shí)地理乃物質(zhì)上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風(fēng)，八國(guó)不收，或則四山高壓，全不通風(fēng)，均所大忌，他如滿山頑石，或粗松不結(jié)，無(wú)力不潤(rùn)，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準(zhǔn)繩，此地理之所謂認(rèn)龍立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時(shí)，務(wù)于地脈生氣方面注意及之，于個(gè)人道德，公眾孝道，社會(huì)福利，均有裨益，有形氣當(dāng)識(shí)者，蓋運(yùn)關(guān)連之。
其七
司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠(yuǎn)，恐淺則為人所損，深則濕潤(rùn)腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內(nèi)實(shí)以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅(jiān)如石，槨外四圍上下一切，實(shí)以炭末，既辟濕氣，又戳樹(shù)根，此先賢對(duì)葬慎重之一說(shuō)也。至于擇日開(kāi)金，祀土穿墻，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說(shuō)，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺?tīng)I(yíng)學(xué)，為人子經(jīng)盡之道，為人。地者，亦社會(huì)方便福利之一事，非執(zhí)此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之無(wú)德妄求者，語(yǔ)云福地還從心地來(lái)，誠(chéng)不誣也。
其八
輿道一說(shuō)，古圣先賢中，除公劉相陰陽(yáng)，觀流泉，卜洛還豳而外，說(shuō)者殊鮮，惟性理精義載地理一節(jié)，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從云中發(fā)來(lái)，云中正高有處，于闐以西之水，則西流入于龍門西間，自有以東之水，則東流入于東海，前面黃河環(huán)繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳于左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，于此可知講我國(guó)大形勢(shì)者，先賢早經(jīng)論列，前明建都于此，說(shuō)者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據(jù)朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關(guān)乎國(guó)祚，小則關(guān)乎家庭，今人所談?wù)?，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意?jīng)營(yíng)，則民生國(guó)計(jì)，實(shí)利賴之，自古迄今，地脈水流，不無(wú)變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發(fā)也。
其九
司馬氏曰，葬必?fù)袼钔梁裰?，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問(wèn)氣之探討也。至于外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環(huán)抱，遠(yuǎn)近大小、高低緩急，務(wù)必處處合倩，方不失為吉壤，抑過(guò)不及，剛?cè)崾е?，陰?yáng)不化，聚散失度者，實(shí)與棄尸無(wú)異，遺骸不安，有所不免，于禮于孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來(lái)，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關(guān)鍵，不外乎陰陽(yáng)剛?cè)崃x三者而已，所謂理氣者，從先后天八卦陰陽(yáng)奇耦上分配，以判消長(zhǎng)得失，所謂巒頭者，從山形水勢(shì)剛?cè)崆樾陨嫌^察，以定吉兇禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無(wú)窮，禮之義無(wú)盡稱家之有無(wú)，各盡其能力之所能及，不失于孝道，不失于禮節(jié)可矣。
其十
書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見(jiàn)一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善于陰陽(yáng)者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機(jī)，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語(yǔ)云，踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，福人福地，自非虛語(yǔ)，再按陶侃失牛時(shí)，或尚在耕讀之年，未至顯達(dá)，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，當(dāng)代即發(fā)，其應(yīng)周驗(yàn)，所謂地靈人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之學(xué)識(shí)，須均如老父，吉地之結(jié)構(gòu)，須均若牛眠耳，若無(wú)老父相地之目力，無(wú)陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識(shí)也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合于理氣，得地則合于巒頭，得人則合于人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合于地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。
其十一
幾百學(xué)識(shí)，莫不有專門成語(yǔ)，須入其堂奧者，方能了解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊?yàn)榛⒐拭?。以左右言之老，左為孟屬長(zhǎng)房，右為季屬幼房，以數(shù)之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前后當(dāng)而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，后為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無(wú)論東西南北坐向，其前后左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語(yǔ)，非龍吉而虎兇，雀吉而武兇，有時(shí)左吉，有時(shí)古吉，明乎玄空生旺衰死循環(huán)消長(zhǎng)之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開(kāi)暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠(yuǎn)，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開(kāi)暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學(xué)論水，所謂來(lái)亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計(jì)，收入宜乎暢遠(yuǎn)，暢遠(yuǎn)則富裕多蓄，支出宜乎樽節(jié)，撙節(jié)則不備無(wú)恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之說(shuō)，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動(dòng)之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動(dòng)活潑之象，能擇其生動(dòng)活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無(wú)非如此。
其十二
書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學(xué)之最要關(guān)鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而后成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學(xué)有入山尋水口，登穴看明堂一類，識(shí)得水之聚合處，而地之或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，于焉詳矣，凡世之成大都市大商場(chǎng)者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長(zhǎng)江會(huì)合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實(shí)據(jù)也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數(shù)百年之事實(shí)，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其實(shí)，亦無(wú)不皆然，今之好研究者，當(dāng)于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
語(yǔ)稱十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，百年田地轉(zhuǎn)三村，寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)，為天氣之消長(zhǎng)，來(lái)復(fù)往，往復(fù)來(lái)，循環(huán)無(wú)端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之氣，與下元之理，當(dāng)然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則兇，形不合而氣合者無(wú)用，形不合者，更無(wú)須論其氣之合不合矣。語(yǔ)以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽(yáng)九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運(yùn)轉(zhuǎn)移，消長(zhǎng)循環(huán)，人事之徵驗(yàn)，其變遷勢(shì)必隨之而分，人能識(shí)得氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，田地人事之變遷，自然可以保留，語(yǔ)云墳多必發(fā)，門多必?cái)。m為陰陽(yáng)槽懂之語(yǔ)，然于地學(xué)之形勢(shì)理氣上，不無(wú)切磋研究之價(jià)值，形有大小，氣有厚薄，理有消長(zhǎng)，豈區(qū)區(qū)一隅之所，可以總貫累代哉，雖云滄海桑田，出于自然，然而曠觀世家，有數(shù)代綿綿不變者，有顛撲無(wú)常者，雖半屬于因果，然類此者，大都屬于陰陽(yáng)二宅所致，若能識(shí)得形氣二者，方知論言之不虛矣。
其十四
天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠(chéng)者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理于不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理并禮之理也。猶易學(xué)本具象理數(shù)，而孔子少談數(shù)，而重談理者，以數(shù)之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關(guān)兄弟安危，子孫禍福，亦易入于猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過(guò)而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失于孝道而偏于輿道者，毋須關(guān)之而已自關(guān)之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。
其十五
地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點(diǎn)，世人不察，往往胡言亂語(yǔ)，不知其詳，問(wèn)之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點(diǎn)是也，（、）為全部動(dòng)脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內(nèi)字之（一）即為地理之開(kāi)帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內(nèi)砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營(yíng)衛(wèi)全身，一氣貫通，上下左右，毫無(wú)偏倚，所以運(yùn)寫穴字，先起點(diǎn)（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運(yùn)筆，運(yùn)筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽(yáng)精氣會(huì)萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無(wú)物，故稱穴，穴者空洞無(wú)物之所也。陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)之所，實(shí)寓于此，故稱結(jié)門，穴字雙門洞開(kāi)，為陰陽(yáng)動(dòng)靜往來(lái)之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關(guān)乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時(shí)，故向有合運(yùn)失運(yùn)之分，氣之最動(dòng)者，惟在門戶，穴之最有關(guān)系者，在乎向與水，易日吉兇晦吝生乎動(dòng)，經(jīng)日富貴貧賤在水神，向首一星災(zāi)福柄，即此意也。玩此則地學(xué)之形勢(shì)理氣，不難豁然矣。
其十六
千支八卦，陰陽(yáng)五行，為我國(guó)特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而后醫(yī)學(xué)地理，。著星命哲理，相習(xí)成書，書立門戶，而其所以然之理，雖歷古已有人探討，而識(shí)者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數(shù)，殊難平均，所以后人復(fù)以八千四維加轉(zhuǎn)于支位，乃成二十四，其度數(shù)每個(gè)字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉(zhuǎn)之，東方屬木，以干之甲二轉(zhuǎn)之，南方屬火，以干之丙丁轉(zhuǎn)之，西方屬金，以干之庚辛轉(zhuǎn)之，中央屬土，以無(wú)位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無(wú)干又無(wú)支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，于此可知青囊所謂先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。說(shuō)雖先后，其實(shí)同時(shí)發(fā)明，不過(guò)乃當(dāng)時(shí)運(yùn)用上進(jìn)一步之先后也。后天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無(wú)疑義，玩書藝二為萬(wàn)物之玄關(guān)一語(yǔ)，可知抽爻換象，品配三八，實(shí)為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其里，此所以聚訟數(shù)千百年，只知其表，不知其里也。辦得里，青囊萬(wàn)卷，立地分曉，表之陰陽(yáng)五行，無(wú)關(guān)得失，里之生旺衰死，實(shí)為吉兇之門，消長(zhǎng)于此，休咎亦于此，書曰先天為體，后天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據(jù)三八品配之卦體，來(lái)合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合于性理者，盡于此之。
其十七
世有當(dāng)旺者為實(shí)一語(yǔ)，形容得力得勢(shì)者為言，時(shí)有盛衰，氣有消長(zhǎng)，合于時(shí)勢(shì)者即為當(dāng)旺，春旺于木而和風(fēng)解凍，草木萌動(dòng)，夏旺于火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋風(fēng)肅殺，草木凋零，冬旺于水而朔風(fēng)裴庸，萬(wàn)物收藏，此萬(wàn)物之所以隨氣繁榮，隨時(shí)生殺也。及時(shí)當(dāng)令之氣，能掌災(zāi)福之全權(quán)，此所以為貴也。地理俗稱風(fēng)水，四方之氣，隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，春東夏南，秋西冬北，即為當(dāng)令之風(fēng)，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合于某運(yùn)，宜某向某水即吉，合于某向某水即兇者，即此方之動(dòng)氣，與時(shí)相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個(gè)二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個(gè)二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當(dāng)旺而有權(quán)則為母，當(dāng)旺而無(wú)權(quán)則不貴，不當(dāng)令而有權(quán)則為兇，不當(dāng)令而無(wú)權(quán)則為不兇，當(dāng)旺不當(dāng)旺，于玄空氣運(yùn)上分之，有權(quán)與無(wú)權(quán)，于山水形勢(shì)上辨之，此形氣之所以萬(wàn)不能分離也。
其十八
設(shè)宴款賓，有主席陪席之分，上賓列于主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實(shí)則已寓地理常識(shí)在內(nèi)，地位正大，形式端莊，亦不過(guò)如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢(shì)辨理氣者無(wú)他，氣局與氣運(yùn)之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級(jí)者，設(shè)備之不同，所以代價(jià)之有等分也。形而上者，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過(guò)形氣等次之探討與設(shè)計(jì)耳，得其宜則吉，失其宜則兇，牛山人為，牛山天然，天然者無(wú)法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設(shè)計(jì)，人人可得而知之之事也。惟慮無(wú)人探討而為人所欺耳。
其十九
氣感情感，乘氣納氣，為研究地學(xué)之大關(guān)鍵，亦為性理之大精義，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉，所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉兇禍福，感于其所情，感于其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉兇與我無(wú)關(guān)。陰地重在乘氣，陽(yáng)宅重于納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應(yīng)，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感于子孫，納氣感于住戶，乘氣之善惡，無(wú)法趨避，納氣之休咎，可趨可避，所以陰陽(yáng)二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時(shí)之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至于社會(huì)風(fēng)化，善惡物類，無(wú)不皆然，其理一也。
其二十
書載相陰陽(yáng)，觀流泉，經(jīng)云看雌雄，認(rèn)來(lái)龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢(shì)開(kāi)展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達(dá)，此為當(dāng)然之理，世之相地者，往往從羅經(jīng)上干支八卦陰陽(yáng)紅黑論短長(zhǎng)，不知者以為青囊棠奧，全在羅經(jīng)，要知指南針不過(guò)以定方向，毫無(wú)其他作用，形之于盤面者，類皆俗說(shuō)，玄空真詮，從未有人道破，以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不系乎盤面之干支八卦也。相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形于中而方現(xiàn)于外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉兇，望形知?dú)?，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理云乎哉，陰陽(yáng)云乎哉。
其二十一
賴公太素號(hào)曰布衣，楊公筠松號(hào)曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學(xué)者，實(shí)是社會(huì)方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣，布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘于求錢財(cái)也。社會(huì)不足不如愿之事多矣，楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應(yīng)驗(yàn)，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。若心田全無(wú)，而求救于楊公，恐雖號(hào)稱救貧，而雖貧亦不獲救也。貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號(hào)救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。今人欲步先師后塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會(huì)，地理之關(guān)系，考古證今，既可知矣。
其二十二
日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽(yáng)出地最始之所，有太陽(yáng)而后萬(wàn)物生焉，此所以命學(xué)有逢卯立命之說(shuō)，說(shuō)者大都知其然而不知其所以然，世以太陽(yáng)為本命一星者，即此，向陽(yáng)之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無(wú)濕生，池沼之水，積百數(shù)日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必?fù)裣蜿?yáng)，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風(fēng)吹，面北而北方向，不受風(fēng)，仍屬向陽(yáng)，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學(xué)創(chuàng)于我國(guó)，故以我國(guó)之大勢(shì)言之，若以之言四土局勢(shì)，恐未必然，一定之理也。于此可知太陽(yáng)之關(guān)于陰陽(yáng)人生，實(shí)有密切關(guān)系焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽(yáng)氣與生氣二者相提并論，浮而失于生氣，沉而掩沒(méi)陽(yáng)氣，于先靈，于后啟，均非所宜矣。
其二十三
世稱乾男坤女，男左女右，可習(xí)而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出于東為離，離者麗也。光明之象，日落于西為坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震東兌西，震為長(zhǎng)男位于左，故稱男曰左，兌為少女位于右，故稱女曰右，此我國(guó)東土之語(yǔ)也。西土重女輕男，女先于男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女后男之意也。后天之兌，即西土之東．后天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無(wú)分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，后天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。
其二十四
良工之子必學(xué)箕，良治之子必學(xué)裘，醫(yī)不三世，不服其藥，百業(yè)均可家傳，惟于地學(xué)則否，傳心則務(wù)必心有所好，傳眼則務(wù)必隨身帶領(lǐng)，山地平洋，南北東西，各地之形勢(shì)不同，各地之結(jié)構(gòu)各殊，見(jiàn)多則識(shí)廣，才高則學(xué)富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬(wàn)世之誤，操生殺之機(jī)，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，務(wù)走遍中土，識(shí)山水情性之變，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孫，非所計(jì)矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之后也。楊曾廖賴非無(wú)后，未聞?wù)?，未聞如若祖若宗之名耳，地學(xué)之不能傳后，于此益信，乃事實(shí)之難傳，非學(xué)理之不欲傳也可知矣，凡事業(yè)之為人者，即可以為業(yè)，為己者，即不可以為業(yè)，醫(yī)本濟(jì)世而亦為人，然猶可以成業(yè)，地學(xué)為救貧而為人，為安親而全為己，非業(yè)也。是道也。為學(xué)術(shù)而攻之，為孝道而求之，焉可以為業(yè)，更不可以傳后。
其二十五
分方大利，百無(wú)禁忌，為形容事理通達(dá)之口頭禪，亦地理之上之成語(yǔ)，與俗凡動(dòng)土木，有書“姜尚在此百無(wú)禁忌。字樣，意為可以趨吉避兇，亦性理之一端耳，其實(shí)八方大利，百無(wú)禁忌之時(shí)，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無(wú)忌，習(xí)以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時(shí)太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知?jiǎng)幼髦暝氯諘r(shí)，當(dāng)可無(wú)所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍與通常無(wú)異，務(wù)必論其年神宜忌也。若犯之則更兇于枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬于祖瑩隙地，若遇年月應(yīng)忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無(wú)好地，年月日時(shí)利，于此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見(jiàn)也。最通俗最淺最顯之說(shuō)，誤事最易，能于此點(diǎn)徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，歷古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大歲頭上不能動(dòng)土，亦為地學(xué)上之成語(yǔ)，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習(xí)俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其馀四隅類推，此年若在此方動(dòng)土者，即謂之動(dòng)太歲，動(dòng)之即兇禍立見(jiàn)，故克擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點(diǎn)，究以何者為主，地學(xué)上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場(chǎng)所為極也。如朝南之宅人住前進(jìn)，而后進(jìn)為其北，人住后進(jìn)，而前進(jìn)為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動(dòng)作距離，太極較遠(yuǎn)，在百步之外，或百數(shù)十丈之外者，年神方位，與極無(wú)涉，在所不論矣，都市之動(dòng)土木可不選擇者，惟其如此。
其二十七
日為眾陽(yáng)之宗，為至尊無(wú)上之一星，萬(wàn)物賴之而生，掌生殺之權(quán)，克擇有取太陽(yáng)拱照，太陽(yáng)到方，利于修造動(dòng)作之說(shuō)，以為陽(yáng)光燭照，諸兇迴避，甚有三合六合等說(shuō)，不知太陽(yáng)無(wú)一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽(yáng)光燭照，談何容易，況地球雖動(dòng)而仍靜，太陽(yáng)每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽(yáng)匾丑，宜修東北丑方，大寒太陽(yáng)匾子，宜修正北子方，不知所謂日丑踵子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。欲取陽(yáng)光燭照，須候太陽(yáng)日晷照到地下所立山向，平均每度占時(shí)計(jì)四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽(yáng)對(duì)照，必在正午十二點(diǎn)零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點(diǎn)零四分，此際陽(yáng)光燭照，諸兇迴避，天盤之躔于何宮何度不拘也。他如三合拱來(lái)等等，依此推求，真太陽(yáng)唯此一點(diǎn)，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實(shí)照經(jīng)所載用法，不外如是，惟于白畫為有力，晚上則稍遲，其馀五星有分恩用仇難者，乃時(shí)令之消長(zhǎng)，用法之取舍耳。
其二十八
書有【墳多必發(fā)，門多必?cái) 慷Z(yǔ)，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營(yíng)葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運(yùn)，彼處失運(yùn)，可補(bǔ)悠久，故稱必發(fā)，若祖先父母營(yíng)葬一地，得運(yùn)則了財(cái)蓬勃，失運(yùn)是孤苦零丁，乃氣數(shù)之必然也。門多則氣散而不收，泄氣多而納氣少，故云必?cái)?，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽(yáng)，乘得生旺之地氣，則身體強(qiáng)健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰?kù)`安靜，放生氣之于人生，有密切關(guān)系焉，有分得令失令之語(yǔ)，感之則有吉兇悔吝之殊，故陰地宜求藏風(fēng)聚氣之所，陽(yáng)基宜求陽(yáng)和開(kāi)展之地，書云相陰陽(yáng)觀流泉，其取舍堂奧，乃在乎此，世以風(fēng)水名之者，乃后天氣稟之所擇，以驗(yàn)人事之得失也。事在人為，以天地陰陽(yáng)自然之理，自然之氣，參以山水動(dòng)靜有形之質(zhì)，有形之體，以定取舍，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴(yán)居即所以安身，即所以求天倫之樂(lè)，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無(wú)窮，地理陰陽(yáng)之道無(wú)盡！必盡其心而已矣，擇地云乎哉。
其二十九
書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹(shù)欲靜而風(fēng)不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必?fù)竦兀q生必?fù)窬右?。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無(wú)不可，父母先靈之安與不安，陰陽(yáng)相隔，聲息不通，世之人本無(wú)從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會(huì)人生計(jì)，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產(chǎn)之說(shuō)，有倡火化及窄葬之說(shuō)，于人生觀之理似近，于人道道義上，確有所不然，為生前而不關(guān)生后，為生而不顧死，欲子孫何為，雖云千古不朽者精神，于遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質(zhì)，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點(diǎn)，非無(wú)意也。遺骸乘得生氣，物質(zhì)上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節(jié)烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道義上，非無(wú)意也。于其子孫，以及社會(huì)，移風(fēng)易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。
其三十
萬(wàn)物之形性美丑，即凜氣之善惡所致，形于中，混于外，無(wú)可擇節(jié)，地理玩山觀水，察血脈，認(rèn)來(lái)龍，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉(xiāng)，物產(chǎn)各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態(tài)，隨地脈氣感之不同，而異其狀態(tài)，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開(kāi)展，其穿田過(guò)河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動(dòng)物名之者，于理實(shí)有所不合，地為不動(dòng)之體，高低起伏，千態(tài)萬(wàn)狀，何來(lái)有動(dòng)物之生，地能生萬(wàn)物，豈地面山水之傳變，即是動(dòng)物，豈可以動(dòng)物名之哉，地之山水，可以動(dòng)物之象形名之，如天之云氣，亦豈不可以動(dòng)物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬(wàn)物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之實(shí)無(wú)原理，于此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識(shí)其情而已，用以南車者無(wú)他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數(shù)之代名詞耳，識(shí)得性理，方可言地理，世俗各說(shuō)之俗與不俗，不辨自明矣。
結(jié)論
情即性也。性即理也。以上三十則，大都近于性理，萬(wàn)事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬(wàn)千，而應(yīng)驗(yàn)于地理者，孝于親，感于身，及于子孫，應(yīng)驗(yàn)及于社會(huì)國(guó)家，似屬無(wú)因，而確乎有因，地有靈于一，而人杰于一地者，有地靈于一，而人杰于一國(guó)者，反之于惡劣之家庭，惡劣之社會(huì)國(guó)家，亦莫不出于地而應(yīng)于人，山水形勢(shì)之善惡，而應(yīng)于人性之善惡，而應(yīng)于人事之吉兇也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無(wú)為勸者，補(bǔ)地靈人杰國(guó)家安全局不足耳，性善性惡，雖稟于天命，而地靈之所感，人物之所系，于地下為無(wú)因，五鄉(xiāng)難言，里仁為美，近朱近黑，雖云習(xí)染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉兇，可由人知之，理所必然，易能知事之機(jī)者，非山于象數(shù)，乃出乎理也。象數(shù)理氣之形容耳，安先人之遺骸必?fù)竦?，居地之吉，盲從即易人迷，揆于性．合于理，并符于禮則是矣，仆以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學(xué)之發(fā)明，亦不外乎一理，惟哲學(xué)則形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虛無(wú)，科學(xué)則用之于實(shí)用物質(zhì)之上，乃重用于實(shí)質(zhì)，虛則遙遠(yuǎn)難見(jiàn)，實(shí)則效用易著，乃時(shí)代與潮流之所趨耳，發(fā)明于理則一也。于是作性理地理三十則。
其一
人莫不孝其親，愛(ài)其子，親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，生養(yǎng)死葬，慎終追遠(yuǎn)，萬(wàn)世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，于是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清凈，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人為，雖屬人為，必合于自然，地理以人為而合于自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽(yáng)為主者自然也。以形勢(shì)理氣為言者，人為而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖于性理者，即悖于八德，遠(yuǎn)于地理者，即遠(yuǎn)于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領(lǐng)，此性理地理之說(shuō)所以出也。
其二
宴貴賓，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場(chǎng)合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽(yáng)之道為言者，凡道之所由，莫不系陰陽(yáng)之所由來(lái)，故易曰一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)二氣也。地理陰陽(yáng)之質(zhì)也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟于先，形成于后，外似形而內(nèi)實(shí)氣，形之正側(cè)，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。
其三
東南西北四方也。春夏秋冬四時(shí)也。四時(shí)之氣，與四方之位，有密切關(guān)系者，人所不知也。茲姑以風(fēng)之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時(shí)令之動(dòng)靜合不合者地理也。合則吉，不合則兇者，地理之巒頭理氣也。易曰吉兇悔吝生乎動(dòng)，性理之動(dòng)不動(dòng)，人所共知，地理形氣之動(dòng)不動(dòng)，人所不識(shí)。山靜則氣靜，水動(dòng)則氣動(dòng)，地理以風(fēng)水為言者，指氣之至動(dòng)者為言也。楊公養(yǎng)老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽(yáng)相對(duì)為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態(tài)，稟氣善惡，無(wú)人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習(xí)染之性理也。乘風(fēng)則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關(guān)乎人生，大矣哉。
其四
溫寒暑濕燥火，四時(shí)之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂(lè)好惡慾，人之七情也。中節(jié)則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動(dòng)也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習(xí)尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉?jiǎng)t吉，而兇則兇地也，遺賅似無(wú)所感，情所感，氣所應(yīng)也。經(jīng)曰氣感而應(yīng)，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風(fēng)，又不受水，則陰?kù)`自安，子孫自福，理所必當(dāng)。若生而處屋漏之所，居實(shí)濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽(yáng)一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察于性理之理，以求地理之理，處于父兄地位者，當(dāng)知為言之不處矣。
其五
地理之關(guān)乎性理，考古證今，盤秀有據(jù)，書曰南方風(fēng)氣柔弱，北方風(fēng)氣剛強(qiáng)，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數(shù)千里，因而人之體格情性，豁達(dá)粗雄，所謂剛強(qiáng)是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數(shù)千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之于東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險(xiǎn)，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會(huì)貴富，理所必然也。至于國(guó)祚之久替，年命之修短，于性理地理，又關(guān)系密切，性理之理，重有修養(yǎng)，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊并重之古訓(xùn)也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而談地理者，非真地理也。舍地理性理陋談陰陽(yáng)者，非真理也。數(shù)千百年而后，地脈變遷，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以補(bǔ)人事不足者，如我國(guó)開(kāi)化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補(bǔ)救，疏浚水流，貫通絡(luò)脈，變衰復(fù)盛，反弱為強(qiáng)，是為當(dāng)前第一要著。
其六
子游問(wèn)孝，孔子答以必敬，樊遲問(wèn)孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養(yǎng)，不敬則不足謂孝道，同一生養(yǎng)死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風(fēng)而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無(wú)，不失于人事之簡(jiǎn)慢，不失于人子之敬意，使父母遺骸，不受風(fēng)，不受水，安厝于適當(dāng)之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽(yáng)求生氣者，亦惟此而已矣，至于乘得生氣，乘得風(fēng)水，人或以為難能，其實(shí)地理乃物質(zhì)上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風(fēng)，八國(guó)不收，或則四山高壓，全不通風(fēng)，均所大忌，他如滿山頑石，或粗松不結(jié)，無(wú)力不潤(rùn)，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準(zhǔn)繩，此地理之所謂認(rèn)龍立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時(shí)，務(wù)于地脈生氣方面注意及之，于個(gè)人道德，公眾孝道，社會(huì)福利，均有裨益，有形氣當(dāng)識(shí)者，蓋運(yùn)關(guān)連之。
其七
司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠(yuǎn)，恐淺則為人所損，深則濕潤(rùn)腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內(nèi)實(shí)以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅(jiān)如石，槨外四圍上下一切，實(shí)以炭末，既辟濕氣，又戳樹(shù)根，此先賢對(duì)葬慎重之一說(shuō)也。至于擇日開(kāi)金，祀土穿墻，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說(shuō)，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺?tīng)I(yíng)學(xué)，為人子經(jīng)盡之道，為人。地者，亦社會(huì)方便福利之一事，非執(zhí)此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之無(wú)德妄求者，語(yǔ)云福地還從心地來(lái)，誠(chéng)不誣也。
其八
輿道一說(shuō)，古圣先賢中，除公劉相陰陽(yáng)，觀流泉，卜洛還豳而外，說(shuō)者殊鮮，惟性理精義載地理一節(jié)，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從云中發(fā)來(lái)，云中正高有處，于闐以西之水，則西流入于龍門西間，自有以東之水，則東流入于東海，前面黃河環(huán)繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳于左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，于此可知講我國(guó)大形勢(shì)者，先賢早經(jīng)論列，前明建都于此，說(shuō)者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據(jù)朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關(guān)乎國(guó)祚，小則關(guān)乎家庭，今人所談?wù)?，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意?jīng)營(yíng)，則民生國(guó)計(jì)，實(shí)利賴之，自古迄今，地脈水流，不無(wú)變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發(fā)也。
其九
司馬氏曰，葬必?fù)袼钔梁裰?，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問(wèn)氣之探討也。至于外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環(huán)抱，遠(yuǎn)近大小、高低緩急，務(wù)必處處合倩，方不失為吉壤，抑過(guò)不及，剛?cè)崾е?，陰?yáng)不化，聚散失度者，實(shí)與棄尸無(wú)異，遺骸不安，有所不免，于禮于孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來(lái)，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關(guān)鍵，不外乎陰陽(yáng)剛?cè)崃x三者而已，所謂理氣者，從先后天八卦陰陽(yáng)奇耦上分配，以判消長(zhǎng)得失，所謂巒頭者，從山形水勢(shì)剛?cè)崆樾陨嫌^察，以定吉兇禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無(wú)窮，禮之義無(wú)盡稱家之有無(wú)，各盡其能力之所能及，不失于孝道，不失于禮節(jié)可矣。
其十
書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見(jiàn)一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善于陰陽(yáng)者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機(jī)，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語(yǔ)云，踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，福人福地，自非虛語(yǔ)，再按陶侃失牛時(shí)，或尚在耕讀之年，未至顯達(dá)，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，當(dāng)代即發(fā)，其應(yīng)周驗(yàn)，所謂地靈人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之學(xué)識(shí)，須均如老父，吉地之結(jié)構(gòu)，須均若牛眠耳，若無(wú)老父相地之目力，無(wú)陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識(shí)也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合于理氣，得地則合于巒頭，得人則合于人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合于地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。
其十一
幾百學(xué)識(shí)，莫不有專門成語(yǔ)，須入其堂奧者，方能了解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊?yàn)榛⒐拭?。以左右言之老，左為孟屬長(zhǎng)房，右為季屬幼房，以數(shù)之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前后當(dāng)而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，后為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無(wú)論東西南北坐向，其前后左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語(yǔ)，非龍吉而虎兇，雀吉而武兇，有時(shí)左吉，有時(shí)古吉，明乎玄空生旺衰死循環(huán)消長(zhǎng)之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開(kāi)暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠(yuǎn)，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開(kāi)暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學(xué)論水，所謂來(lái)亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計(jì)，收入宜乎暢遠(yuǎn)，暢遠(yuǎn)則富裕多蓄，支出宜乎樽節(jié)，撙節(jié)則不備無(wú)恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之說(shuō)，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動(dòng)之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動(dòng)活潑之象，能擇其生動(dòng)活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無(wú)非如此。
其十二
書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學(xué)之最要關(guān)鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而后成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學(xué)有入山尋水口，登穴看明堂一類，識(shí)得水之聚合處，而地之或干或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干為正干，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，于焉詳矣，凡世之成大都市大商場(chǎng)者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長(zhǎng)江會(huì)合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實(shí)據(jù)也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數(shù)百年之事實(shí)，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其實(shí)，亦無(wú)不皆然，今之好研究者，當(dāng)于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
語(yǔ)稱十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，百年田地轉(zhuǎn)三村，寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)，為天氣之消長(zhǎng)，來(lái)復(fù)往，往復(fù)來(lái)，循環(huán)無(wú)端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之氣，與下元之理，當(dāng)然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則兇，形不合而氣合者無(wú)用，形不合者，更無(wú)須論其氣之合不合矣。語(yǔ)以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽(yáng)九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運(yùn)轉(zhuǎn)移，消長(zhǎng)循環(huán)，人事之徵驗(yàn)，其變遷勢(shì)必隨之而分，人能識(shí)得氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，田地人事之變遷，自然可以保留，語(yǔ)云墳多必發(fā)，門多必?cái)。m為陰陽(yáng)槽懂之語(yǔ)，然于地學(xué)之形勢(shì)理氣上，不無(wú)切磋研究之價(jià)值，形有大小，氣有厚薄，理有消長(zhǎng)，豈區(qū)區(qū)一隅之所，可以總貫累代哉，雖云滄海桑田，出于自然，然而曠觀世家，有數(shù)代綿綿不變者，有顛撲無(wú)常者，雖半屬于因果，然類此者，大都屬于陰陽(yáng)二宅所致，若能識(shí)得形氣二者，方知論言之不虛矣。
其十四
天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠(chéng)者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理于不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理并禮之理也。猶易學(xué)本具象理數(shù)，而孔子少談數(shù)，而重談理者，以數(shù)之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關(guān)兄弟安危，子孫禍福，亦易入于猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過(guò)而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失于孝道而偏于輿道者，毋須關(guān)之而已自關(guān)之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。
其十五
地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點(diǎn)，世人不察，往往胡言亂語(yǔ)，不知其詳，問(wèn)之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點(diǎn)是也，（、）為全部動(dòng)脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內(nèi)字之（一）即為地理之開(kāi)帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內(nèi)砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營(yíng)衛(wèi)全身，一氣貫通，上下左右，毫無(wú)偏倚，所以運(yùn)寫穴字，先起點(diǎn)（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運(yùn)筆，運(yùn)筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽(yáng)精氣會(huì)萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無(wú)物，故稱穴，穴者空洞無(wú)物之所也。陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)之所，實(shí)寓于此，故稱結(jié)門，穴字雙門洞開(kāi)，為陰陽(yáng)動(dòng)靜往來(lái)之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關(guān)乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時(shí)，故向有合運(yùn)失運(yùn)之分，氣之最動(dòng)者，惟在門戶，穴之最有關(guān)系者，在乎向與水，易日吉兇晦吝生乎動(dòng)，經(jīng)日富貴貧賤在水神，向首一星災(zāi)福柄，即此意也。玩此則地學(xué)之形勢(shì)理氣，不難豁然矣。
其十六
千支八卦，陰陽(yáng)五行，為我國(guó)特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而后醫(yī)學(xué)地理，。著星命哲理，相習(xí)成書，書立門戶，而其所以然之理，雖歷古已有人探討，而識(shí)者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數(shù)，殊難平均，所以后人復(fù)以八千四維加轉(zhuǎn)于支位，乃成二十四，其度數(shù)每個(gè)字各得十五度，北方屬水，以干之壬癸轉(zhuǎn)之，東方屬木，以干之甲二轉(zhuǎn)之，南方屬火，以干之丙丁轉(zhuǎn)之，西方屬金，以干之庚辛轉(zhuǎn)之，中央屬土，以無(wú)位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無(wú)干又無(wú)支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，于此可知青囊所謂先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。說(shuō)雖先后，其實(shí)同時(shí)發(fā)明，不過(guò)乃當(dāng)時(shí)運(yùn)用上進(jìn)一步之先后也。后天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無(wú)疑義，玩書藝二為萬(wàn)物之玄關(guān)一語(yǔ)，可知抽爻換象，品配三八，實(shí)為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其里，此所以聚訟數(shù)千百年，只知其表，不知其里也。辦得里，青囊萬(wàn)卷，立地分曉，表之陰陽(yáng)五行，無(wú)關(guān)得失，里之生旺衰死，實(shí)為吉兇之門，消長(zhǎng)于此，休咎亦于此，書曰先天為體，后天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據(jù)三八品配之卦體，來(lái)合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合于性理者，盡于此之。
其十七
世有當(dāng)旺者為實(shí)一語(yǔ)，形容得力得勢(shì)者為言，時(shí)有盛衰，氣有消長(zhǎng)，合于時(shí)勢(shì)者即為當(dāng)旺，春旺于木而和風(fēng)解凍，草木萌動(dòng)，夏旺于火而暑氣熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋風(fēng)肅殺，草木凋零，冬旺于水而朔風(fēng)裴庸，萬(wàn)物收藏，此萬(wàn)物之所以隨氣繁榮，隨時(shí)生殺也。及時(shí)當(dāng)令之氣，能掌災(zāi)福之全權(quán)，此所以為貴也。地理俗稱風(fēng)水，四方之氣，隨時(shí)令而轉(zhuǎn)移，春東夏南，秋西冬北，即為當(dāng)令之風(fēng)，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合于某運(yùn)，宜某向某水即吉，合于某向某水即兇者，即此方之動(dòng)氣，與時(shí)相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個(gè)二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個(gè)二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當(dāng)旺而有權(quán)則為母，當(dāng)旺而無(wú)權(quán)則不貴，不當(dāng)令而有權(quán)則為兇，不當(dāng)令而無(wú)權(quán)則為不兇，當(dāng)旺不當(dāng)旺，于玄空氣運(yùn)上分之，有權(quán)與無(wú)權(quán)，于山水形勢(shì)上辨之，此形氣之所以萬(wàn)不能分離也。
其十八
設(shè)宴款賓，有主席陪席之分，上賓列于主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實(shí)則已寓地理常識(shí)在內(nèi)，地位正大，形式端莊，亦不過(guò)如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢(shì)辨理氣者無(wú)他，氣局與氣運(yùn)之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級(jí)者，設(shè)備之不同，所以代價(jià)之有等分也。形而上者，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過(guò)形氣等次之探討與設(shè)計(jì)耳，得其宜則吉，失其宜則兇，牛山人為，牛山天然，天然者無(wú)法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設(shè)計(jì)，人人可得而知之之事也。惟慮無(wú)人探討而為人所欺耳。
其十九
氣感情感，乘氣納氣，為研究地學(xué)之大關(guān)鍵，亦為性理之大精義，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉，所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉兇禍福，感于其所情，感于其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉兇與我無(wú)關(guān)。陰地重在乘氣，陽(yáng)宅重于納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應(yīng)，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感于子孫，納氣感于住戶，乘氣之善惡，無(wú)法趨避，納氣之休咎，可趨可避，所以陰陽(yáng)二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時(shí)之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至于社會(huì)風(fēng)化，善惡物類，無(wú)不皆然，其理一也。
其二十
書載相陰陽(yáng)，觀流泉，經(jīng)云看雌雄，認(rèn)來(lái)龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢(shì)開(kāi)展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達(dá)，此為當(dāng)然之理，世之相地者，往往從羅經(jīng)上干支八卦陰陽(yáng)紅黑論短長(zhǎng)，不知者以為青囊棠奧，全在羅經(jīng)，要知指南針不過(guò)以定方向，毫無(wú)其他作用，形之于盤面者，類皆俗說(shuō)，玄空真詮，從未有人道破，以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不系乎盤面之干支八卦也。相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形于中而方現(xiàn)于外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉兇，望形知?dú)?，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理云乎哉，陰陽(yáng)云乎哉。
其二十一
賴公太素號(hào)曰布衣，楊公筠松號(hào)曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學(xué)者，實(shí)是社會(huì)方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣，布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘于求錢財(cái)也。社會(huì)不足不如愿之事多矣，楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應(yīng)驗(yàn)，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。若心田全無(wú)，而求救于楊公，恐雖號(hào)稱救貧，而雖貧亦不獲救也。貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號(hào)救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。今人欲步先師后塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會(huì)，地理之關(guān)系，考古證今，既可知矣。
其二十二
日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽(yáng)出地最始之所，有太陽(yáng)而后萬(wàn)物生焉，此所以命學(xué)有逢卯立命之說(shuō)，說(shuō)者大都知其然而不知其所以然，世以太陽(yáng)為本命一星者，即此，向陽(yáng)之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無(wú)濕生，池沼之水，積百數(shù)日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必?fù)裣蜿?yáng)，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風(fēng)吹，面北而北方向，不受風(fēng)，仍屬向陽(yáng)，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學(xué)創(chuàng)于我國(guó)，故以我國(guó)之大勢(shì)言之，若以之言四土局勢(shì)，恐未必然，一定之理也。于此可知太陽(yáng)之關(guān)于陰陽(yáng)人生，實(shí)有密切關(guān)系焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽(yáng)氣與生氣二者相提并論，浮而失于生氣，沉而掩沒(méi)陽(yáng)氣，于先靈，于后啟，均非所宜矣。
其二十三
世稱乾男坤女，男左女右，可習(xí)而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出于東為離，離者麗也。光明之象，日落于西為坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震東兌西，震為長(zhǎng)男位于左，故稱男曰左，兌為少女位于右，故稱女曰右，此我國(guó)東土之語(yǔ)也。西土重女輕男，女先于男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女后男之意也。后天之兌，即西土之東．后天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無(wú)分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，后天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。
其二十四
良工之子必學(xué)箕，良治之子必學(xué)裘，醫(yī)不三世，不服其藥，百業(yè)均可家傳，惟于地學(xué)則否，傳心則務(wù)必心有所好，傳眼則務(wù)必隨身帶領(lǐng)，山地平洋，南北東西，各地之形勢(shì)不同，各地之結(jié)構(gòu)各殊，見(jiàn)多則識(shí)廣，才高則學(xué)富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬(wàn)世之誤，操生殺之機(jī)，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，務(wù)走遍中土，識(shí)山水情性之變，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孫，非所計(jì)矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇姜氏之后也。楊曾廖賴非無(wú)后，未聞?wù)?，未聞如若祖若宗之名耳，地學(xué)之不能傳后，于此益信，乃事實(shí)之難傳，非學(xué)理之不欲傳也可知矣，凡事業(yè)之為人者，即可以為業(yè)，為己者，即不可以為業(yè)，醫(yī)本濟(jì)世而亦為人，然猶可以成業(yè)，地學(xué)為救貧而為人，為安親而全為己，非業(yè)也。是道也。為學(xué)術(shù)而攻之，為孝道而求之，焉可以為業(yè)，更不可以傳后。
其二十五
分方大利，百無(wú)禁忌，為形容事理通達(dá)之口頭禪，亦地理之上之成語(yǔ)，與俗凡動(dòng)土木，有書“姜尚在此百無(wú)禁忌。字樣，意為可以趨吉避兇，亦性理之一端耳，其實(shí)八方大利，百無(wú)禁忌之時(shí)，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無(wú)忌，習(xí)以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時(shí)太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知?jiǎng)幼髦暝氯諘r(shí)，當(dāng)可無(wú)所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍與通常無(wú)異，務(wù)必論其年神宜忌也。若犯之則更兇于枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬于祖瑩隙地，若遇年月應(yīng)忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無(wú)好地，年月日時(shí)利，于此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見(jiàn)也。最通俗最淺最顯之說(shuō)，誤事最易，能于此點(diǎn)徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，歷古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大歲頭上不能動(dòng)土，亦為地學(xué)上之成語(yǔ)，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習(xí)俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其馀四隅類推，此年若在此方動(dòng)土者，即謂之動(dòng)太歲，動(dòng)之即兇禍立見(jiàn)，故克擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點(diǎn)，究以何者為主，地學(xué)上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場(chǎng)所為極也。如朝南之宅人住前進(jìn)，而后進(jìn)為其北，人住后進(jìn)，而前進(jìn)為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動(dòng)作距離，太極較遠(yuǎn)，在百步之外，或百數(shù)十丈之外者，年神方位，與極無(wú)涉，在所不論矣，都市之動(dòng)土木可不選擇者，惟其如此。
其二十七
日為眾陽(yáng)之宗，為至尊無(wú)上之一星，萬(wàn)物賴之而生，掌生殺之權(quán)，克擇有取太陽(yáng)拱照，太陽(yáng)到方，利于修造動(dòng)作之說(shuō)，以為陽(yáng)光燭照，諸兇迴避，甚有三合六合等說(shuō)，不知太陽(yáng)無(wú)一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽(yáng)光燭照，談何容易，況地球雖動(dòng)而仍靜，太陽(yáng)每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽(yáng)匾丑，宜修東北丑方，大寒太陽(yáng)匾子，宜修正北子方，不知所謂日丑踵子，系天盤之丑與子，非地盤之呆方位丑與子也。欲取陽(yáng)光燭照，須候太陽(yáng)日晷照到地下所立山向，平均每度占時(shí)計(jì)四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽(yáng)對(duì)照，必在正午十二點(diǎn)零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點(diǎn)零四分，此際陽(yáng)光燭照，諸兇迴避，天盤之躔于何宮何度不拘也。他如三合拱來(lái)等等，依此推求，真太陽(yáng)唯此一點(diǎn)，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實(shí)照經(jīng)所載用法，不外如是，惟于白畫為有力，晚上則稍遲，其馀五星有分恩用仇難者，乃時(shí)令之消長(zhǎng)，用法之取舍耳。
其二十八
書有【墳多必發(fā)，門多必?cái) 慷Z(yǔ)，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營(yíng)葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運(yùn)，彼處失運(yùn)，可補(bǔ)悠久，故稱必發(fā)，若祖先父母營(yíng)葬一地，得運(yùn)則了財(cái)蓬勃，失運(yùn)是孤苦零丁，乃氣數(shù)之必然也。門多則氣散而不收，泄氣多而納氣少，故云必?cái)?，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽(yáng)，乘得生旺之地氣，則身體強(qiáng)健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰?kù)`安靜，放生氣之于人生，有密切關(guān)系焉，有分得令失令之語(yǔ)，感之則有吉兇悔吝之殊，故陰地宜求藏風(fēng)聚氣之所，陽(yáng)基宜求陽(yáng)和開(kāi)展之地，書云相陰陽(yáng)觀流泉，其取舍堂奧，乃在乎此，世以風(fēng)水名之者，乃后天氣稟之所擇，以驗(yàn)人事之得失也。事在人為，以天地陰陽(yáng)自然之理，自然之氣，參以山水動(dòng)靜有形之質(zhì)，有形之體，以定取舍，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴(yán)居即所以安身，即所以求天倫之樂(lè)，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無(wú)窮，地理陰陽(yáng)之道無(wú)盡！必盡其心而已矣，擇地云乎哉。
其二十九
書云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹(shù)欲靜而風(fēng)不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必?fù)竦兀q生必?fù)窬右?。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖云焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無(wú)不可，父母先靈之安與不安，陰陽(yáng)相隔，聲息不通，世之人本無(wú)從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會(huì)人生計(jì)，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產(chǎn)之說(shuō)，有倡火化及窄葬之說(shuō)，于人生觀之理似近，于人道道義上，確有所不然，為生前而不關(guān)生后，為生而不顧死，欲子孫何為，雖云千古不朽者精神，于遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質(zhì)，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點(diǎn)，非無(wú)意也。遺骸乘得生氣，物質(zhì)上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節(jié)烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道義上，非無(wú)意也。于其子孫，以及社會(huì)，移風(fēng)易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。
其三十
萬(wàn)物之形性美丑，即凜氣之善惡所致，形于中，混于外，無(wú)可擇節(jié)，地理玩山觀水，察血脈，認(rèn)來(lái)龍，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉(xiāng)，物產(chǎn)各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態(tài)，隨地脈氣感之不同，而異其狀態(tài)，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開(kāi)展，其穿田過(guò)河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動(dòng)物名之者，于理實(shí)有所不合，地為不動(dòng)之體，高低起伏，千態(tài)萬(wàn)狀，何來(lái)有動(dòng)物之生，地能生萬(wàn)物，豈地面山水之傳變，即是動(dòng)物，豈可以動(dòng)物名之哉，地之山水，可以動(dòng)物之象形名之，如天之云氣，亦豈不可以動(dòng)物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬(wàn)物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之實(shí)無(wú)原理，于此益顯，卜地者觀其形，察其性，辨其理，識(shí)其情而已，用以南車者無(wú)他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數(shù)之代名詞耳，識(shí)得性理，方可言地理，世俗各說(shuō)之俗與不俗，不辨自明矣。
結(jié)論
情即性也。性即理也。以上三十則，大都近于性理，萬(wàn)事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬(wàn)千，而應(yīng)驗(yàn)于地理者，孝于親，感于身，及于子孫，應(yīng)驗(yàn)及于社會(huì)國(guó)家，似屬無(wú)因，而確乎有因，地有靈于一，而人杰于一地者，有地靈于一，而人杰于一國(guó)者，反之于惡劣之家庭，惡劣之社會(huì)國(guó)家，亦莫不出于地而應(yīng)于人，山水形勢(shì)之善惡，而應(yīng)于人性之善惡，而應(yīng)于人事之吉兇也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無(wú)為勸者，補(bǔ)地靈人杰國(guó)家安全局不足耳，性善性惡，雖稟于天命，而地靈之所感，人物之所系，于地下為無(wú)因，五鄉(xiāng)難言，里仁為美，近朱近黑，雖云習(xí)染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉兇，可由人知之，理所必然，易能知事之機(jī)者，非山于象數(shù)，乃出乎理也。象數(shù)理氣之形容耳，安先人之遺骸必?fù)竦?，居地之吉，盲從即易人迷，揆于性．合于理，并符于禮則是矣，仆以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學(xué)之發(fā)明，亦不外乎一理，惟哲學(xué)則形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虛無(wú)，科學(xué)則用之于實(shí)用物質(zhì)之上，乃重用于實(shí)質(zhì)，虛則遙遠(yuǎn)難見(jiàn)，實(shí)則效用易著，乃時(shí)代與潮流之所趨耳，發(fā)明于理則一也。于是作性理地理三十則。
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