一部揭開(kāi)六壬奧秘的新著

張志春
　　1999年4月，我研究傳統(tǒng)數(shù)術(shù)學(xué)“三式”之一奇門(mén)遁甲的專(zhuān)著《神奇之門(mén)》出版之后，在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響，讀者紛紛來(lái)信給予評(píng)說(shuō)，其中第一封有真知灼見(jiàn)的來(lái)信就是1999年7月1日江蘇常熟市徐偉剛先生的來(lái)信（見(jiàn)《奇門(mén)應(yīng)用實(shí)例評(píng)析》第三集）。

　　他在信中說(shuō)：“從六壬、遁甲、太乙向上追索，當(dāng)然會(huì)歸于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的理論思想觀點(diǎn)是否等同于愛(ài)因斯坦這樣一段話‘要尋找一個(gè)宇宙方程式甚為困難，因?yàn)檫@個(gè)議程式實(shí)際要等同于宇宙本身一樣?！?《易經(jīng)》的普遍性、原理性，從‘宇宙方程式’此一線索上去思索，肯定是一條線索?！?br />
　　他告知：“我一直致力于大六壬的研究”，“我曾經(jīng)對(duì)《神奇之門(mén)》一書(shū)中一些特殊卦例起六壬課應(yīng)測(cè)，驚人地契合，不可思議。無(wú)庸諱言，在三式的歷史發(fā)展過(guò)程中，六壬最為流行，測(cè)占古人稱之‘最驗(yàn)’，遁甲相對(duì)高深而曲高和寡，其在明清時(shí)代更被六壬占盡了風(fēng)頭，但它并不能從根本上動(dòng)搖‘帝王之學(xué)’的地位?！?br />
　　他又說(shuō)：“大六壬與奇門(mén)遁甲的血緣性，較之太乙更為緊密，古人謂之‘壬遁之學(xué)’。從大六壬、奇門(mén)遁甲的相互印證中，我發(fā)現(xiàn)，奇門(mén)遁甲實(shí)際上是天干學(xué)……大六壬實(shí)際上是地支學(xué)……”。

　　從此，我與徐偉剛先生就成了書(shū)信來(lái)往的“神交”朋友。開(kāi)始。從其語(yǔ)言的老辣、易理和數(shù)術(shù)功底的深厚和見(jiàn)解的中肯公允等方面，誤以為他是一位年高資深、研易多年的長(zhǎng)者，后來(lái)才得知他原來(lái)是一個(gè)同我第二個(gè)小孩（1971年生）年齡一般大小的后生。

　　孔子說(shuō)：“后生可畏”。我卻要說(shuō)：“后生可喜”。喜的是如此年齡已經(jīng)對(duì)易學(xué)理論和各種數(shù)術(shù)有了相當(dāng)深入的研究，而且能夠站在現(xiàn)代科學(xué)的高度上對(duì)古人的學(xué)術(shù)成就實(shí)事求是地去偽存真、批判地繼承，這種正確的研易思路，尤為可貴。

　　鑒于當(dāng)今易學(xué)界對(duì)大六壬從理論和應(yīng)用兩個(gè)方面真正有研究的人稀少，我鼓勵(lì)他把研究六壬的心得體會(huì)寫(xiě)成書(shū)，于是他列出提綱，開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)起來(lái)，在寫(xiě)作過(guò)程中又不斷征求我的意見(jiàn)。

　　一年后，也就是庚辰年歲末，他把一部40萬(wàn)字的《袖里乾坤--大六壬新探》和一部20萬(wàn)字的《〈大六壬指南〉導(dǎo)讀》兩部書(shū)稿一齊擺上了我的案頭，同時(shí)我倆才第一次面對(duì)面，認(rèn)識(shí)對(duì)方的“廬山真面目”。

　　辛巳年春節(jié)后，我抽時(shí)間閱讀了他這兩部書(shū)稿，感到無(wú)論從理論還是從應(yīng)用上，都是迄今為止，我所見(jiàn)到的研究大六壬最具突破價(jià)值的著作。為了宏揚(yáng)民族文化，批判地繼承發(fā)揚(yáng)易學(xué)數(shù)術(shù)中的精華，我建議他以這兩部書(shū)稿為基礎(chǔ)，先寫(xiě)出一部不超過(guò)十萬(wàn)字的普及性的教材，使廣大易愛(ài)好者都能步入六壬的大門(mén)，于是就有了這部《大六壬揭秘與現(xiàn)代應(yīng)用研究》的論著。

　　這本新著略去了從古代天文學(xué)、易學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)理論上對(duì)大六壬的種種探索，直接從應(yīng)用技術(shù)入手，將揭秘貫穿于實(shí)踐操作技術(shù)之中，并收錄了十五個(gè)類(lèi)別的古今占測(cè)實(shí)例四十三個(gè)，而且進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析解說(shuō)，旨在使研習(xí)者很快就能入門(mén)，并登堂入室。無(wú)疑，它是迄今為止，研習(xí)大六壬最簡(jiǎn)明易懂、實(shí)用有效的教材。

　　太乙、奇門(mén)、六壬，古稱“三式”，幾千年流傳下來(lái)，無(wú)一不是精華和糟粕共存。清代《四庫(kù)全書(shū)》的編纂者紀(jì)曉嵐等人的見(jiàn)解頗值得我們借鑒。紀(jì)氏等人認(rèn)為《太乙金鏡式經(jīng)》“乃秦、漢間緯書(shū)之遺，吉祥小數(shù)之曲說(shuō)，不衷于正，宜為圣人所必斥”，遁甲“于方技中最有理數(shù)”，“而六壬其傳尤古”，“究之遁通于壬，壬于人事為節(jié)，遁于天文為優(yōu)，實(shí)亦未有以軒輊也。”他的意思是，太乙雖稱為“三式”之首，但實(shí)不可信，應(yīng)予否定，遁甲和六壬既合易理又有應(yīng)用價(jià)值，而且二者相通，不分高低。

　　我在研究奇門(mén)遁甲的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其中有不少六壬的內(nèi)容，而六壬中也有遁甲的知識(shí)。因此，我認(rèn)為，要想提高奇門(mén)遁甲的水平，也應(yīng)該研究精通大六壬；同樣，研六壬的易友，要想提高六壬的水平，也應(yīng)該研究奇門(mén)遁甲。不僅如此，正如清代紀(jì)曉嵐所講“六壬其傳尤古”，不僅早于奇門(mén)遁甲，而且早于納甲筮法和四柱八字學(xué)，納甲筮法和四柱在創(chuàng)制與流傳過(guò)程中均吸收了不少大六壬的知識(shí)，如納甲筮法中的六親知識(shí)，四柱中的神煞和格局等知識(shí)，無(wú)一不是六壬中常用必用的知識(shí)?？上М?dāng)今易學(xué)界，研習(xí)納甲筮法和四柱的人既多又普及。相反，追根溯源研習(xí)大六壬的人卻是鳳毛麟角，這種現(xiàn)象也應(yīng)扭轉(zhuǎn)。我認(rèn)為研習(xí)納甲筮法和四柱的易友，要想提高水平和層次，也必須下功夫研習(xí)大六壬。還有，當(dāng)今研習(xí)六壬金口訣的也不在少數(shù)，殊不知金口訣只是大六壬簡(jiǎn)化的一個(gè)變種，要想提高金口訣的水平，也需要研習(xí)大六壬。無(wú)論從象數(shù)理模型的完整性，還是從信息的豐富程度上，特別是應(yīng)驗(yàn)準(zhǔn)確率上，金口訣與大六壬相比，也只能是小巫見(jiàn)大巫。

　　總之，我認(rèn)為，當(dāng)今易學(xué)界無(wú)論是研究易理的，還是研究數(shù)術(shù)的，要想探求思維科學(xué)的精華，使傳統(tǒng)文化古為今用，以至于發(fā)揚(yáng)光大，就必須下大力氣研究奇門(mén)遁甲和大六壬這兩門(mén)學(xué)術(shù)。如此，研易的層次和水平就會(huì)逐步提高，無(wú)論你原來(lái)是研究哪一門(mén)的，都會(huì)有新的收獲，新的成果。

　　為此，我向易友推薦徐偉剛的新著《大六壬揭秘與現(xiàn)代應(yīng)用研究》，是為序。

　　2001年6月25日于石家莊