第一節(jié) 無(wú)極太極說(shuō)
早在南宋時(shí)期，中國(guó)歷史上有兩名大哲學(xué)家，名叫朱烹和陸九淵，他們圍繞一個(gè)”無(wú)極“與”太極“的問(wèn)題，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)將近半個(gè)世紀(jì)的辯論。這場(chǎng)辯論是中國(guó)哲學(xué)史上意義極其重大的一場(chǎng)”有“與”無(wú)“，及其相互關(guān)系的大探討。雖然，后來(lái)的儒家學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了各種各樣的解釋和爭(zhēng)論，但直到現(xiàn)在。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有真正地辯論清楚。
無(wú)極與太極的問(wèn)題，起源于周敦頤的《太極圖說(shuō)》，上有一句”無(wú)極而太極“，意思是說(shuō)，無(wú)極是先于太極而生。后面還有一句”太極本無(wú)極“，即太極本源于無(wú)極，或者太極產(chǎn)生于無(wú)極。這就產(chǎn)生問(wèn)題了。這說(shuō)明事物產(chǎn)生的最高層次并不是太極，而是一個(gè)比太極還要早的無(wú)極的東西。而《易傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。它把事物產(chǎn)生的起始狀態(tài)歸于太極，而并不是無(wú)極。
《老子》也說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！币馑颊f(shuō)：“道”從無(wú)中產(chǎn)生了一，一就是太極，太極就是“有”的概念。萬(wàn)物都是從太極的這一點(diǎn)“有”中產(chǎn)生。這也似乎在說(shuō)：無(wú)就是“道”，無(wú)中生有，就是道生一。
那么是不是說(shuō)：老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”，而“易傳”則強(qiáng)調(diào)的是太極中的一點(diǎn)點(diǎn)“有”，他們只是立論的側(cè)重面不同而已呢？事物的產(chǎn)生是不是確實(shí)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“太極”的狀態(tài)呢？
實(shí)際上，這些看法都是對(duì)無(wú)極和太極不太了解的緣故；太極是產(chǎn)生于無(wú)極之中，但無(wú)極并不是“實(shí)體”的概念。
那什么是無(wú)極呢？故名恩義；無(wú)極就是沒(méi)有極；它說(shuō)的是宇宙的無(wú)限廣大，無(wú)邊無(wú)際，就象近代物理學(xué)上提出的“以太”的概念一樣。所謂“以太”就是在我們生活的宇宙中，還存在著一個(gè)“背景宇宙”，科學(xué)家幻想著，從我們的宇宙與背景宇宙的相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，可以求算出我們宇宙的運(yùn)動(dòng)速度。但經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，這個(gè)“以太”是根本不存在的，即使存在也無(wú)法發(fā)現(xiàn)。
雖然“以太”不存在，但是，在我們的宇宙之外，還存在著更大的宇宙，這已經(jīng)被現(xiàn)代天文學(xué)所證實(shí)。這個(gè)更大的宇宙；就是我們所說(shuō)的“無(wú)極”。宇宙之外有宇審，這就是極其廣大無(wú)邊的概念。
所謂“太極”是什么呢？“太極”就是從這個(gè)廣大無(wú)邊的宇宙中產(chǎn)生出了一個(gè)“極”。這個(gè)極最初只是一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中心，就象一個(gè)原子核，讓周?chē)碾娮訃@它運(yùn)動(dòng)一樣。所以說(shuō)，太極是一，是從無(wú)中產(chǎn)生出一點(diǎn)的有。太極也就是有極了。這個(gè)極是最原始，最初級(jí)的極。
這個(gè)無(wú)中一點(diǎn)的有，也可以說(shuō)是我們這個(gè)宇宙的中心，也可以說(shuō)是我們宇宙最早的“盤(pán)古”，也可以說(shuō)是我們地球形成最早的那一點(diǎn)物質(zhì)，同樣也可以說(shuō)，是我舊地球上任何事物剛剛萌芽階段的那一點(diǎn)元素。
從這可以說(shuō)明，太極是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它并不是完全虛無(wú)的無(wú)極，而是萬(wàn)物歸源的有極。
我們練氣功說(shuō)“萬(wàn)法歸宗”，歸在哪里，歸在太極，而并不是說(shuō)歸于無(wú)極。氣功的“虛極靜篤”，也必須是要求在一片虛空中保持著一點(diǎn)靈光．而不是完全喪失了任何意識(shí)，它自身也有個(gè)太極在運(yùn)轉(zhuǎn)。如果歸于無(wú)極了，這個(gè)人也就是化得元影無(wú)蹤，也就不成為一個(gè)真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以歸結(jié)于那無(wú)中一點(diǎn)的有。有才能產(chǎn)生事物，有是一切的根本。這個(gè)有，也就是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就會(huì)產(chǎn)生不同的事物。
我們說(shuō)，家庭有家庭的中心．國(guó)家有國(guó)家的中心。如果失去了中心．就會(huì)產(chǎn)生混沌。就會(huì)重新組合而產(chǎn)生新的中心。因此，太極是無(wú)處不在．無(wú)時(shí)不在的。
我們說(shuō)“無(wú)極”是不是絕對(duì)的“無(wú)”呢？不對(duì)，“無(wú)極”也包含了有的成份，它是相對(duì)于。有極“而說(shuō)．沒(méi)有”有極“之說(shuō)，哪來(lái)的”無(wú)極“之說(shuō)呢？我的說(shuō)”上“，必然包；含了”下“的成份，否則就無(wú)從說(shuō)起。
西方人真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，還是18、l 9世紀(jì)黑格爾哲學(xué)的誕生，那是經(jīng)過(guò)了多少世紀(jì)唯物、唯心論的大辯論以后，他力圖調(diào)和這兩大矛盾，第一次把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)，并且非常深入細(xì)致地論述了事物的”無(wú)“和”有“的關(guān)系。第一次把”揚(yáng)棄“的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位。
黑格爾在他的《小邏輯》一書(shū)中，就是以”純有“開(kāi)始建立他的整個(gè)邏輯學(xué)體系的。這個(gè)”純有“實(shí)際上就是我們所說(shuō)的把”揚(yáng)棄“的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的”虛有“。它是不帶有任何實(shí)際內(nèi)容的”純存在“。而正是因?yàn)樗鼪](méi)有任何實(shí)際內(nèi)容．所以它又是”無(wú)“。而從”純有“過(guò)渡到”無(wú)“則為”變易“，”變易“是”有“與”無(wú)“的對(duì)立統(tǒng)一。他指出：從”有“過(guò)渡到”無(wú)“，就是消滅”無(wú)“；從無(wú)過(guò)渡到有，就是發(fā)生?！弊円住熬鸵馕吨猩鷾缱兓倪^(guò)程。他反對(duì)那些認(rèn)為有就是有，無(wú)就是無(wú)，有不能同時(shí)是無(wú)的觀點(diǎn)。
需要指出的是，黑格爾的”純有“和”無(wú)“的概念只是從純粹概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行推論的．他從概念的”無(wú)“和”有“中來(lái)推導(dǎo)出萬(wàn)物的產(chǎn)生，從純粹抽象的概念過(guò)渡到地干變化的物質(zhì)世界。他自己卻產(chǎn)生了一條不能跨越的鴻溝，以致于被馬克思、思格斯抓住了他的最薄弱的環(huán)節(jié)，恩格斯說(shuō)：“在他看來(lái)．他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物。和過(guò)程的多少抽象折反映。相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在苛個(gè)地方存在有觀念的現(xiàn)實(shí)鏈鍇的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了”。這樣，黑格爾的世界就成了“觀念”的世界，由“觀念”產(chǎn)生的物質(zhì)的世界。而這個(gè)“觀念”如何產(chǎn)生世界？黑格爾沒(méi)有找到它內(nèi)在機(jī)制。于是支好把它歸結(jié)到“絕對(duì)精神”即上帝那里去了。
應(yīng)該說(shuō)，馬克思、恩格斯的批評(píng)是正確的，物質(zhì)世界的產(chǎn)生，應(yīng)該來(lái)源于物質(zhì)世界，而并不是什么字宙中存在的“絕對(duì)觀念”。
然而，黑格爾的學(xué)說(shuō)．把它變換一下，卻是十分精辟的。如果黑格爾早點(diǎn)知道中國(guó)的太極學(xué)說(shuō)，他的思想將是無(wú)比的輝煌！
太極是：“無(wú)”，又是“有”，它是根據(jù)宇宙的自然法則來(lái)確定的，這種法則，過(guò)去的人叫做“道”。
太極從廣闊的無(wú)極中產(chǎn)生出一，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生的現(xiàn)象；現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，在我們茫茫的宇宙空間中．隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)無(wú)形的中心．在這個(gè)中心周?chē)?，由于不斷的“真空漲落”(真空中的電子或其它微粒受激發(fā)而出現(xiàn)的空間能量變化現(xiàn)象)。使它周?chē)芰坎黄胶舛a(chǎn)生能量流動(dòng)。從而產(chǎn)生了圍統(tǒng)該中心旋轉(zhuǎn)的力量。由此從靜態(tài)的空間。變成動(dòng)態(tài)的空間。由于引力和各科微粒的強(qiáng)弱作用，而形成了粒子和能量的不斷聚集，使物質(zhì)憑空產(chǎn)生，這就是“從無(wú)到有”。實(shí)際上，這個(gè)無(wú)也并不是純粹的無(wú)．它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，所謂。“無(wú)中生有”，只是由于能量、時(shí)空等因素的改變．使空間最基質(zhì)的原始物質(zhì)產(chǎn)生了組合和變易，而從表面上看上去純粹虛無(wú)的東西，變成了能量和物質(zhì)高度聚集的實(shí)有的東西。
太極的“無(wú)”和“有”，就是這種物質(zhì)的最初級(jí)的運(yùn)動(dòng)．它的運(yùn)動(dòng)是我們所看不見(jiàn)的。因此古代的賢哲們把它稱(chēng)為“虛有”，太極為一、則稱(chēng)為“虛一”。
《易源》說(shuō)：“王弼之釋太衍曰；演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十也，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也”。又說(shuō)：“夫用著之四十九者，萬(wàn)物也。五十而虛其一者，能生兩儀。四象，八卦，以及乎萬(wàn)物，而不見(jiàn)其生生之跡者……處一數(shù)而無(wú)數(shù)，莫之能名，強(qiáng)號(hào)為一”。
這就是說(shuō)，演天地之?dāng)?shù)，即大衍之?dāng)?shù)．共有五十，而我們平常占算萬(wàn)物；只能用四十九數(shù)，而留下一個(gè)“一”．不能用。這個(gè)一就是太極之?dāng)?shù)，這個(gè)數(shù)沒(méi)有實(shí)在的東西。但是，它卻能生兩儀、四象、八卦乃至萬(wàn)物，“這個(gè)過(guò)程我們是不見(jiàn)、摸不著的。因此它便為虛一。
這里，我們要把”虛一“和”實(shí)一“區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂”實(shí)一“，如”天一生水“的一，河圖洛書(shū)之一等等具有物質(zhì)形象的一，都叫”實(shí)一“。實(shí)一是可測(cè)算的具有實(shí)在內(nèi)容的一。
第二節(jié) 太極變異與三生萬(wàn)物
我們說(shuō)，世界上任何事物都是在不斷地變化的。太極同樣如此。那么，太極到底是如何變化的呢？
太極是無(wú)和有的辯證統(tǒng)一，也是零和一的統(tǒng)一，這就意味著，大極包含著兩種對(duì)立的成份，它也是個(gè)矛盾體。太極的運(yùn)動(dòng)使無(wú)和有的矛盾更加尖銳化，一方面要消失，一方面要產(chǎn)生，這是兩個(gè)極端即兩儀的運(yùn)動(dòng)，最后導(dǎo)致了一個(gè)第三者-”變易“的產(chǎn)生。
這個(gè)”變易“把無(wú)和有，生長(zhǎng)和死亡綜合起來(lái)讓它們一起前進(jìn)。產(chǎn)生了一個(gè)既有生長(zhǎng)、又有死亡的東西。這個(gè)東西就具有實(shí)在的內(nèi)容了。試想，世界上任何東西部可以具有生長(zhǎng)和死亡的屬性．于是，這個(gè)”變易“就從太極的陰陽(yáng)兩儀中產(chǎn)生具有實(shí)在意義的事物。
不過(guò)，以上的說(shuō)法，與黑格爾的《小邏輯》一樣，只是從概念到概念而已；真正的事物運(yùn)動(dòng)，卻比這要復(fù)雜得多。
事物從一個(gè)中心產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)，又從兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)的統(tǒng)-上升到一個(gè)較高層次的中心，這個(gè)較高的中心隨即又分裂為兩個(gè)對(duì)立物，從而又統(tǒng)一成為更高層次的中心，這正是我們太極開(kāi)放和閉合的運(yùn)動(dòng)．
陰陽(yáng)兩儀的運(yùn)動(dòng)，只是相互朝著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，它并不代表著事物的前進(jìn)，而僅僅是一種量變的運(yùn)動(dòng)。就象我們的白天黑夜，春夏秋冬的運(yùn)動(dòng)，它們是隨著地環(huán)球的存在而長(zhǎng)久地進(jìn)行下去的，不會(huì)發(fā)生根本的質(zhì)的改變。
而”三“的運(yùn)動(dòng)，就象黑格爾說(shuō)的”揚(yáng)棄“的運(yùn)動(dòng)，則是一種質(zhì)的飛躍，它使舊．的矛盾轉(zhuǎn)化成新的矛盾，是事物走向前進(jìn)的標(biāo)志。
因此，老子天才地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，提出了中國(guó)哲學(xué)史上眾所周知的著名論段：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！?br />
那么，我們?nèi)绾螐奶珮O圖上看到三的變化呢？
眾所周知的太極圖，只是反映出了一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的互體，它說(shuō)明轉(zhuǎn)化及事物的量變過(guò)程，它是事物的一種平衡運(yùn)動(dòng)或者叫穩(wěn)態(tài)運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有反映出事物的突變過(guò)程。
前面說(shuō)了，太極有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是閉合的運(yùn)動(dòng)，一種是開(kāi)放的運(yùn)動(dòng)。所謂閉合的運(yùn)動(dòng)，就是太極環(huán)首尾相接，如白天黑夜，永久如此。則太極環(huán)首尾本相接，而呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋運(yùn)動(dòng)的曲線。
太極圖形應(yīng)該是設(shè)想中的兩個(gè)球體壓合成一個(gè)球，并沿半徑方向剖開(kāi)所形成的平面圖形，實(shí)際上它是一個(gè)不規(guī)則的橢圓體。只是為了研究和表示的方便，人們把它標(biāo)準(zhǔn)化而畫(huà)成了正圓。
我們用圓象征著事物的運(yùn)動(dòng)是曲線，并且是往復(fù)運(yùn)動(dòng)的。陰陽(yáng)兩球的合體，代表著兩個(gè)完全相反的事物，也就是我們所說(shuō)的矛盾的對(duì)立雙方在各自的圍繞自身中心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又不可分割地結(jié)合在一起。
中間的s曲線，表明二者交接面的時(shí)空關(guān)系極度地對(duì)立和彎曲，這象一堵絕然封閉的墻，雙方都不可能透過(guò)這堵墻而得到對(duì)方的消息，它也表明矛盾的雙方是尖銳對(duì)立和不相容的。
然而在s曲線的兩個(gè)端點(diǎn)，即環(huán)點(diǎn)上，卻是雙方聯(lián)系的橋梁，二者發(fā)展到終極，就必須通過(guò)環(huán)點(diǎn)到達(dá)對(duì)方，從而走向自己的反面。
從太極中的兩個(gè)臍點(diǎn)來(lái)看，陰面之中是陽(yáng)臍點(diǎn)，陽(yáng)面之中是陰臍點(diǎn)，它們是相互包含的。陰陽(yáng)臍點(diǎn)是雙方旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和矛盾分化的中心，在宇宙中代表著黑洞和白洞，它是從太極一個(gè)中心中分化出來(lái)的兩個(gè)中心。
以是我們可以看到太極之中就包含了陰陽(yáng)矛盾的相互對(duì)立，相互依賴(lài)，而又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
那么，太極圖是怎樣打開(kāi)的呢？
(見(jiàn)圖二、1．2)．我們?cè)O(shè)想從術(shù)極圖的偶環(huán)節(jié)處打開(kāi)，于是圓圈就成為了首尾不相接的彈簧拉開(kāi)，就成不了一個(gè)s曲線，這就代表了事物螺旋上升的過(guò)程(見(jiàn)陳維輝《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》)。
然而．如圖一所示．太極圖是雙環(huán)的，外面一環(huán)表可以打開(kāi)呈螺旋上升，而里面一環(huán)則又代表太極是不可分的。太極打開(kāi)以后，又形成了兩極分化，形成新的矛盾統(tǒng)一體。這樣由一個(gè)太極分化為兩個(gè)太極，又由兩個(gè)太極分化成四個(gè)太極，以致萬(wàn)個(gè)太極(如圖二、3)。太極總是這樣處于可分又不可分的狀態(tài)，這就是《地理知本金鎖秘》所說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣，相為終始．互為胚胎而未嘗相離也”。
列寧說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線．而是無(wú)限地近似于一串圓圈．近似于螺旋曲線。不僅人的認(rèn)識(shí)，任何事物的運(yùn)又 何嘗不是如此。太極圖的展開(kāi)(如圖二、2)，就是這樣的螺旋曲線，它由無(wú)數(shù)的鏈條組成了事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，而每一個(gè)高一級(jí)的環(huán)節(jié)．都是對(duì)其低一級(jí)的環(huán)節(jié)的否定．構(gòu)成了無(wú)數(shù)的否定之否定的循環(huán)上升的過(guò)程。
同時(shí)．我們還可以看到，在每一個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)上也代表了事物運(yùn)動(dòng)的度的界限，當(dāng)事物處于量變的過(guò)程中，則在一定的鏈條中運(yùn)動(dòng)；如果超過(guò)了度的環(huán)節(jié)點(diǎn)，事物就將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。由此可見(jiàn)事物總是處于由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變過(guò)程中。
太極的打開(kāi)，就是一種質(zhì)變．就是前進(jìn)和發(fā)展。太極圖反映了整個(gè)世界萬(wàn)事、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律。
由此而見(jiàn)，”三“的運(yùn)動(dòng)，就是太極的變異(打開(kāi))和否定之否定的質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
第三節(jié) “三”與四象
《易傳》說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三”。那么，這個(gè)四象和八卦，又與我們剛才所說(shuō)的“三”是什么關(guān)系呢？
在歷史上，人們大都沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，有些人為了把“三”附會(huì)于四象，八卦之中，強(qiáng)行地把“三”加到了太極圖中．使太極圖出現(xiàn)了三個(gè)點(diǎn)，而把中間那個(gè)點(diǎn)稱(chēng)之為“黃極”、“玄極”之類(lèi)，這是不符合太極運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。
前段我們說(shuō)過(guò)，太極圖是一個(gè)圓．它當(dāng)然是有一個(gè)圓心的，這是陰陽(yáng)事物在圍繞它進(jìn)行旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的中心，這也就是太極圖的一，由這個(gè)一分化出了二，即陰陽(yáng)兩方面事物各自的運(yùn)動(dòng)中心，這是事物在閉合運(yùn)動(dòng)中所反映的狀態(tài)。這個(gè)一，就叫太極。而并不叫“黃級(jí)”，也不叫“玄極”。
為什么不叫“黃圾”和“玄極”呢？前面我們說(shuō)到了，太極之一是“虛一”，它沒(méi)有任何實(shí)在的內(nèi)容，而只是一種“虛象”而已。太極的“虛一”，可以為無(wú)，也可以包含世界上所有的事情。因?yàn)樗菬o(wú)中而生有，是個(gè)非常普遍而廣大的概念。
比如我們說(shuō)“1十2＝3”，可以說(shuō)：“1角錢(qián)十2角＝3角錢(qián)。”但說(shuō)不出：“1角錢(qián)十1鼻子＝？”。這就是說(shuō)，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物，而你把它變成一個(gè)具體的概念(1角錢(qián)、1個(gè)鼻子)以后，它就具有了確定性和局限性，就不能代表普遍的事物了。
而我們?cè)谔珮O中加入了一個(gè)“黃極”或“玄極”，就已經(jīng)給它規(guī)定了實(shí)際的內(nèi)容了。因?yàn)椤包S”是黃色的，“玄”是黑色的，太極圖里面出現(xiàn)了黃色和黑色的東西，則說(shuō)明它已經(jīng)賦予了一定的事物，而不帶有普遍性質(zhì)了。我們能夠說(shuō)．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由黃色的東西，和黑色的東西生成的嗎？“黃極”和“玄極”只是后來(lái)被人為加入的，而不能把它作為萬(wàn)物之根本。
不過(guò)，河圖中例有“天一生水”之說(shuō)，意思說(shuō)萬(wàn)物從水開(kāi)始生成。黑為玄，玄就為一。但里面已經(jīng)講過(guò)，“天一”并不是水是太極的一。因?yàn)椤疤煲弧奔航?jīng)把一賦予了“天”的含義，它就已經(jīng)是一種實(shí)實(shí)在在的事物了，而不是包攬一切的“虛一”。
再說(shuō)四象，四象是在太極閉合中運(yùn)動(dòng)的。兩儀的展開(kāi)，必然呈現(xiàn)出四個(gè)方向，或叫做四個(gè)“象限”。
為什么叫“四象”呢？所謂“象”者，形象也，它并不是具體的現(xiàn)實(shí)的事物，它僅僅只反映出事物在空間四個(gè)方向上所表現(xiàn)出來(lái)的形象而已。
四象表示了四時(shí)、四方，而在每一象的五行屬性。都只是通過(guò)“象”反映出來(lái)，因此說(shuō)，四象只是一種靜態(tài)的時(shí)空體系而已-。故《易源》說(shuō)：“兩儀天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而無(wú)其體。是之謂象，本其象之所出而言，故曰兩儀生四象也”。四象遇五則為變．，六、七、八、九則成為具體的有形實(shí)體了。這些有形實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，就出現(xiàn)了五行的變化和生克制化的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。
當(dāng)把四象賦予了一定的事物，則這些事物只表現(xiàn)了一種靜態(tài)的圖象，這些事物的圖象反映出事物在產(chǎn)生或萌芽時(shí)與周?chē)鷷r(shí)空和環(huán)境的關(guān)系，是互相生成，還是互相沖突，這就決定將來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從以上可以看出，“三”和“四”所反映的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀況是完全不同的，它們同出于陰陽(yáng)兩儀，但它們是一動(dòng)一靜，一個(gè)質(zhì)變，一個(gè)量變。三是事物變化的根源．四是事物變化的基礎(chǔ)。因此，《老子》和《易傳》的說(shuō)法都有它們由客觀依據(jù)。而并不相互矛盾。
第四節(jié) 八卦與六十四卦運(yùn)動(dòng)
無(wú)論是古人還是今人，對(duì)“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其實(shí)，八卦只是古代賢哲們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解和描述而已．揭去其神秘的面紗。連小學(xué)生都可以輕而易舉地認(rèn)識(shí)它。
什么是八卦，八卦就是由四象展開(kāi)而分成的八組時(shí)空方位，并且某一具體的事物“掛”在了其中一組時(shí)空之內(nèi)。“卦”就是“掛”，就是聯(lián)系。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們要占卜吉兇，首先要把自己所處的周?chē)鷷r(shí)空分成八個(gè)方位，然后用蓍草掛在某一方位上以象征不同的事物，后來(lái)演變成一套完整的用蓍草來(lái)占算事物的方法。八卦的名稱(chēng)可能正是由此而來(lái)。
事物的發(fā)展上升到八 卦的層次，就已經(jīng)和四象完全不同了。它已經(jīng)具有了質(zhì)的成份，已經(jīng)在四象時(shí)空中形成了具體的質(zhì)點(diǎn)。我們知道宇宙中的天體，哪怕再大，也只能把它看成是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，這便于我們研究的方便。
現(xiàn)實(shí)中的事物也同樣如此，無(wú)論它事大事小，事多事少；我們都可以把它看成是一個(gè)事物群點(diǎn)，從這一個(gè)群點(diǎn)落在了哪一個(gè)時(shí)空區(qū)域內(nèi)，以及同周?chē)年P(guān)系來(lái)判斷其好壞和吉兇。
我們知道，四象是虛的，它并沒(méi)有實(shí)在的質(zhì)，而四象五以后，則產(chǎn)生了變，如北方為1，加5則生成了水．南方為2，加5則生成了火．東方為3，加5則生成木，西方為4，加5則生成了金。這時(shí)，真正具有實(shí)在意義的物質(zhì)產(chǎn)生了。而事物到了八卦的層次，就已經(jīng)是這些物質(zhì)開(kāi)始自然流動(dòng)了，因此它們是言之有物。事物到了八卦的層次就是已經(jīng)產(chǎn)生和開(kāi)始發(fā)展了。
八卦的符號(hào)就是三個(gè)爻，為什么只用三個(gè)爻而木用兩個(gè)爻和四爻呢？因?yàn)槿捅硎玖耸挛锏囊环N變異，它是前進(jìn)和發(fā)展的概念，三個(gè)爻可以反映一個(gè)完整的事物和事物的發(fā)展情況。八卦用三爻，就把“兩儀生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”這兩組概念緊密地結(jié)合了起來(lái)。
然而，八卦的三個(gè)爻僅僅只能反映停留在某一時(shí)空區(qū)間內(nèi)的事物的點(diǎn)的狀況，而并不反映該事物向何方向發(fā)展的趨勢(shì)。于是，古人們使用兩個(gè)八卦疊加在一起，使兩點(diǎn)成一線，這樣，事物的運(yùn)動(dòng)趨向便可一目了然了。
八卦和八卦的疊加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周?chē)年P(guān)系，便可以完整地判斷事物了。
第五節(jié) 八卦與六壬時(shí)空體系
如果說(shuō)，我們把兩儀四象看成是兩維的平面體系，那么，八卦則是三維的立體空間體系。
從兩 維時(shí)空變異為三維立體時(shí)空，這體現(xiàn)出一種時(shí)空概念的發(fā)展。因?yàn)橛辛巳S時(shí)空，事物才能有前后、左右、上下的六合運(yùn)動(dòng)，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虛象”的成份，又可以指事物實(shí)有的東西，這就是從“三”產(chǎn)生了萬(wàn)物。
從八卦的三維空間中，八卦的三個(gè)爻僅僅只能代表某一事物存在于某一點(diǎn) 上，它是不能分開(kāi)的。如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，如果再
疊加一“震”卦。則說(shuō)明事物將由北而東進(jìn)行發(fā)展，把北方和東方的“卦象”聚合起
來(lái)，就可以反映該事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。這就是八卦預(yù)測(cè)的最基本的原理。
然而，在后期由于八封的演變，有人把八卦疊加的六個(gè)爻分別“裝”上了不同的天干地支，把每一個(gè)爻的“爻象”更加豐富和具體化，這就與原來(lái)的《周易》的東西大不相同了。它不僅運(yùn)用了周易的“卦象”原理，而且把中國(guó)古代彭祖時(shí)代就產(chǎn)生的“術(shù)數(shù)”之學(xué)也融匯了進(jìn)去。
雖然，從古至今，人們都認(rèn)為“術(shù)數(shù)”產(chǎn)生于《周易》它是周易的一個(gè)分支。但實(shí)際上，《周易》和“術(shù)數(shù)”是有這不同的歷史淵源的。彭祖比《周易》產(chǎn)生的時(shí)代要早得多。“數(shù)術(shù)”的內(nèi)容比《周易》“卦象”更豐富和高明。
中國(guó)古代“術(shù)數(shù)之最”的大六壬就是一切術(shù)數(shù)之學(xué)的精華，它的精妙和涉及內(nèi)容的廣泛是所有其它術(shù)數(shù)模型，以及《周易》所不可比擬的。
從某種意義上說(shuō)，《周易》僅僅是建立在八卦的層次上，而六壬則是直接從太極到兩儀，從兩儀到四象，又從四象到八卦，進(jìn)行從無(wú)到有，從點(diǎn)到線，從線到面，，從面到三維立體空間進(jìn)行變幻和運(yùn)動(dòng)。特別是于地盤(pán)的變幻，把整個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)完整地包融于一時(shí)空體系之中，使人們對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)一目了然。這就是建立在整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的大六壬預(yù)測(cè)體系。
這套預(yù)測(cè)體系不僅反映了中國(guó)古代人們認(rèn)識(shí)世界的思路，更重要的是，他們還把這種思路具體化，模型化和數(shù)學(xué)化了。
數(shù)術(shù)學(xué)向來(lái)是既講“數(shù)”和理，即整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律，又講研究和把握這個(gè)規(guī)律的“術(shù)”和法，即各種預(yù)測(cè)的方法，以及改變自然現(xiàn)象的各種技術(shù)。因此，數(shù)術(shù)學(xué)是一種世界觀與方法論完美統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。
我們要知道，不管什么樣的預(yù)測(cè)方法，其時(shí)空體系一定要到達(dá)八卦的層次，因?yàn)樗且粋€(gè)立體時(shí)空的基本單位。八卦的點(diǎn)運(yùn)動(dòng)以三個(gè)爻為起始單元，以六個(gè)爻為運(yùn)動(dòng)單元。事情上到八卦的層次才言之有物，才能 有五行的生克制化，才能確定事情的有無(wú)和發(fā)展趨勢(shì)。因此，八卦的判斷，必須是六爻整體的判斷。
單的爻，必須與整個(gè)的卦象聯(lián)系起來(lái)，才能賦予其某種內(nèi)容，而脫離了整體的卦象去單獨(dú)談?wù)撽?yáng)爻陰爻，是說(shuō)明不了什么問(wèn)題的。因此，易卦中的爻辭就是整個(gè)封象內(nèi)容的展開(kāi)?，F(xiàn)在 有許多的人，只看卦象不看爻辭，也能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷。
然而，大六壬的起點(diǎn)并不是直接到達(dá)八卦的層次。它是直接從太極和兩儀開(kāi)始，然后擴(kuò)展為四象即四課最后到八卦。它是一個(gè)全方位，的并且包含了各種最 細(xì)小的原始環(huán)節(jié)的一套預(yù)測(cè)體系。
既然事物上到八卦的層次才有五行生克制化，那么在大六壬中，為什么從天地盤(pán)和四課開(kāi)始就有五行生克的運(yùn)動(dòng)呢？
這是因?yàn)榇罅梢蕴珮O為起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)已經(jīng)不是“虛一”，而是六壬天一生水的“實(shí)一”了。這個(gè)實(shí)一已經(jīng)是經(jīng)過(guò)了“四象遇五”的演變，產(chǎn)生了實(shí)有的東西，而天地盤(pán)也就是從一開(kāi)始產(chǎn)生萬(wàn)物。因此，大六壬可以直接從天地盤(pán)、四課、三傳中判斷事物，而并不虛象。
關(guān)于大六壬的太極問(wèn)題，請(qǐng)參見(jiàn)《大六壬預(yù)測(cè)機(jī)理》一文。
早在南宋時(shí)期，中國(guó)歷史上有兩名大哲學(xué)家，名叫朱烹和陸九淵，他們圍繞一個(gè)”無(wú)極“與”太極“的問(wèn)題，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)將近半個(gè)世紀(jì)的辯論。這場(chǎng)辯論是中國(guó)哲學(xué)史上意義極其重大的一場(chǎng)”有“與”無(wú)“，及其相互關(guān)系的大探討。雖然，后來(lái)的儒家學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了各種各樣的解釋和爭(zhēng)論，但直到現(xiàn)在。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有真正地辯論清楚。
無(wú)極與太極的問(wèn)題，起源于周敦頤的《太極圖說(shuō)》，上有一句”無(wú)極而太極“，意思是說(shuō)，無(wú)極是先于太極而生。后面還有一句”太極本無(wú)極“，即太極本源于無(wú)極，或者太極產(chǎn)生于無(wú)極。這就產(chǎn)生問(wèn)題了。這說(shuō)明事物產(chǎn)生的最高層次并不是太極，而是一個(gè)比太極還要早的無(wú)極的東西。而《易傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。它把事物產(chǎn)生的起始狀態(tài)歸于太極，而并不是無(wú)極。
《老子》也說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！币馑颊f(shuō)：“道”從無(wú)中產(chǎn)生了一，一就是太極，太極就是“有”的概念。萬(wàn)物都是從太極的這一點(diǎn)“有”中產(chǎn)生。這也似乎在說(shuō)：無(wú)就是“道”，無(wú)中生有，就是道生一。
那么是不是說(shuō)：老子強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)”，而“易傳”則強(qiáng)調(diào)的是太極中的一點(diǎn)點(diǎn)“有”，他們只是立論的側(cè)重面不同而已呢？事物的產(chǎn)生是不是確實(shí)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“太極”的狀態(tài)呢？
實(shí)際上，這些看法都是對(duì)無(wú)極和太極不太了解的緣故；太極是產(chǎn)生于無(wú)極之中，但無(wú)極并不是“實(shí)體”的概念。
那什么是無(wú)極呢？故名恩義；無(wú)極就是沒(méi)有極；它說(shuō)的是宇宙的無(wú)限廣大，無(wú)邊無(wú)際，就象近代物理學(xué)上提出的“以太”的概念一樣。所謂“以太”就是在我們生活的宇宙中，還存在著一個(gè)“背景宇宙”，科學(xué)家幻想著，從我們的宇宙與背景宇宙的相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，可以求算出我們宇宙的運(yùn)動(dòng)速度。但經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，這個(gè)“以太”是根本不存在的，即使存在也無(wú)法發(fā)現(xiàn)。
雖然“以太”不存在，但是，在我們的宇宙之外，還存在著更大的宇宙，這已經(jīng)被現(xiàn)代天文學(xué)所證實(shí)。這個(gè)更大的宇宙；就是我們所說(shuō)的“無(wú)極”。宇宙之外有宇審，這就是極其廣大無(wú)邊的概念。
所謂“太極”是什么呢？“太極”就是從這個(gè)廣大無(wú)邊的宇宙中產(chǎn)生出了一個(gè)“極”。這個(gè)極最初只是一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中心，就象一個(gè)原子核，讓周?chē)碾娮訃@它運(yùn)動(dòng)一樣。所以說(shuō)，太極是一，是從無(wú)中產(chǎn)生出一點(diǎn)的有。太極也就是有極了。這個(gè)極是最原始，最初級(jí)的極。
這個(gè)無(wú)中一點(diǎn)的有，也可以說(shuō)是我們這個(gè)宇宙的中心，也可以說(shuō)是我們宇宙最早的“盤(pán)古”，也可以說(shuō)是我們地球形成最早的那一點(diǎn)物質(zhì)，同樣也可以說(shuō)，是我舊地球上任何事物剛剛萌芽階段的那一點(diǎn)元素。
從這可以說(shuō)明，太極是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它并不是完全虛無(wú)的無(wú)極，而是萬(wàn)物歸源的有極。
我們練氣功說(shuō)“萬(wàn)法歸宗”，歸在哪里，歸在太極，而并不是說(shuō)歸于無(wú)極。氣功的“虛極靜篤”，也必須是要求在一片虛空中保持著一點(diǎn)靈光．而不是完全喪失了任何意識(shí)，它自身也有個(gè)太極在運(yùn)轉(zhuǎn)。如果歸于無(wú)極了，這個(gè)人也就是化得元影無(wú)蹤，也就不成為一個(gè)真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以歸結(jié)于那無(wú)中一點(diǎn)的有。有才能產(chǎn)生事物，有是一切的根本。這個(gè)有，也就是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就會(huì)產(chǎn)生不同的事物。
我們說(shuō)，家庭有家庭的中心．國(guó)家有國(guó)家的中心。如果失去了中心．就會(huì)產(chǎn)生混沌。就會(huì)重新組合而產(chǎn)生新的中心。因此，太極是無(wú)處不在．無(wú)時(shí)不在的。
我們說(shuō)“無(wú)極”是不是絕對(duì)的“無(wú)”呢？不對(duì)，“無(wú)極”也包含了有的成份，它是相對(duì)于。有極“而說(shuō)．沒(méi)有”有極“之說(shuō)，哪來(lái)的”無(wú)極“之說(shuō)呢？我的說(shuō)”上“，必然包；含了”下“的成份，否則就無(wú)從說(shuō)起。
西方人真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，還是18、l 9世紀(jì)黑格爾哲學(xué)的誕生，那是經(jīng)過(guò)了多少世紀(jì)唯物、唯心論的大辯論以后，他力圖調(diào)和這兩大矛盾，第一次把對(duì)立的雙方統(tǒng)一起來(lái)，并且非常深入細(xì)致地論述了事物的”無(wú)“和”有“的關(guān)系。第一次把”揚(yáng)棄“的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位。
黑格爾在他的《小邏輯》一書(shū)中，就是以”純有“開(kāi)始建立他的整個(gè)邏輯學(xué)體系的。這個(gè)”純有“實(shí)際上就是我們所說(shuō)的把”揚(yáng)棄“的概念提高到事物產(chǎn)生和發(fā)展的至關(guān)重要的地位，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的”虛有“。它是不帶有任何實(shí)際內(nèi)容的”純存在“。而正是因?yàn)樗鼪](méi)有任何實(shí)際內(nèi)容．所以它又是”無(wú)“。而從”純有“過(guò)渡到”無(wú)“則為”變易“，”變易“是”有“與”無(wú)“的對(duì)立統(tǒng)一。他指出：從”有“過(guò)渡到”無(wú)“，就是消滅”無(wú)“；從無(wú)過(guò)渡到有，就是發(fā)生?！弊円住熬鸵馕吨猩鷾缱兓倪^(guò)程。他反對(duì)那些認(rèn)為有就是有，無(wú)就是無(wú)，有不能同時(shí)是無(wú)的觀點(diǎn)。
需要指出的是，黑格爾的”純有“和”無(wú)“的概念只是從純粹概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行推論的．他從概念的”無(wú)“和”有“中來(lái)推導(dǎo)出萬(wàn)物的產(chǎn)生，從純粹抽象的概念過(guò)渡到地干變化的物質(zhì)世界。他自己卻產(chǎn)生了一條不能跨越的鴻溝，以致于被馬克思、思格斯抓住了他的最薄弱的環(huán)節(jié)，恩格斯說(shuō)：“在他看來(lái)．他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物。和過(guò)程的多少抽象折反映。相反地，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在苛個(gè)地方存在有觀念的現(xiàn)實(shí)鏈鍇的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了”。這樣，黑格爾的世界就成了“觀念”的世界，由“觀念”產(chǎn)生的物質(zhì)的世界。而這個(gè)“觀念”如何產(chǎn)生世界？黑格爾沒(méi)有找到它內(nèi)在機(jī)制。于是支好把它歸結(jié)到“絕對(duì)精神”即上帝那里去了。
應(yīng)該說(shuō)，馬克思、恩格斯的批評(píng)是正確的，物質(zhì)世界的產(chǎn)生，應(yīng)該來(lái)源于物質(zhì)世界，而并不是什么字宙中存在的“絕對(duì)觀念”。
然而，黑格爾的學(xué)說(shuō)．把它變換一下，卻是十分精辟的。如果黑格爾早點(diǎn)知道中國(guó)的太極學(xué)說(shuō)，他的思想將是無(wú)比的輝煌！
太極是：“無(wú)”，又是“有”，它是根據(jù)宇宙的自然法則來(lái)確定的，這種法則，過(guò)去的人叫做“道”。
太極從廣闊的無(wú)極中產(chǎn)生出一，這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生的現(xiàn)象；現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)，在我們茫茫的宇宙空間中．隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)無(wú)形的中心．在這個(gè)中心周?chē)?，由于不斷的“真空漲落”(真空中的電子或其它微粒受激發(fā)而出現(xiàn)的空間能量變化現(xiàn)象)。使它周?chē)芰坎黄胶舛a(chǎn)生能量流動(dòng)。從而產(chǎn)生了圍統(tǒng)該中心旋轉(zhuǎn)的力量。由此從靜態(tài)的空間。變成動(dòng)態(tài)的空間。由于引力和各科微粒的強(qiáng)弱作用，而形成了粒子和能量的不斷聚集，使物質(zhì)憑空產(chǎn)生，這就是“從無(wú)到有”。實(shí)際上，這個(gè)無(wú)也并不是純粹的無(wú)．它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，所謂。“無(wú)中生有”，只是由于能量、時(shí)空等因素的改變．使空間最基質(zhì)的原始物質(zhì)產(chǎn)生了組合和變易，而從表面上看上去純粹虛無(wú)的東西，變成了能量和物質(zhì)高度聚集的實(shí)有的東西。
太極的“無(wú)”和“有”，就是這種物質(zhì)的最初級(jí)的運(yùn)動(dòng)．它的運(yùn)動(dòng)是我們所看不見(jiàn)的。因此古代的賢哲們把它稱(chēng)為“虛有”，太極為一、則稱(chēng)為“虛一”。
《易源》說(shuō)：“王弼之釋太衍曰；演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十也，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也”。又說(shuō)：“夫用著之四十九者，萬(wàn)物也。五十而虛其一者，能生兩儀。四象，八卦，以及乎萬(wàn)物，而不見(jiàn)其生生之跡者……處一數(shù)而無(wú)數(shù)，莫之能名，強(qiáng)號(hào)為一”。
這就是說(shuō)，演天地之?dāng)?shù)，即大衍之?dāng)?shù)．共有五十，而我們平常占算萬(wàn)物；只能用四十九數(shù)，而留下一個(gè)“一”．不能用。這個(gè)一就是太極之?dāng)?shù)，這個(gè)數(shù)沒(méi)有實(shí)在的東西。但是，它卻能生兩儀、四象、八卦乃至萬(wàn)物，“這個(gè)過(guò)程我們是不見(jiàn)、摸不著的。因此它便為虛一。
這里，我們要把”虛一“和”實(shí)一“區(qū)分開(kāi)來(lái)。所謂”實(shí)一“，如”天一生水“的一，河圖洛書(shū)之一等等具有物質(zhì)形象的一，都叫”實(shí)一“。實(shí)一是可測(cè)算的具有實(shí)在內(nèi)容的一。
第二節(jié) 太極變異與三生萬(wàn)物
我們說(shuō)，世界上任何事物都是在不斷地變化的。太極同樣如此。那么，太極到底是如何變化的呢？
太極是無(wú)和有的辯證統(tǒng)一，也是零和一的統(tǒng)一，這就意味著，大極包含著兩種對(duì)立的成份，它也是個(gè)矛盾體。太極的運(yùn)動(dòng)使無(wú)和有的矛盾更加尖銳化，一方面要消失，一方面要產(chǎn)生，這是兩個(gè)極端即兩儀的運(yùn)動(dòng)，最后導(dǎo)致了一個(gè)第三者-”變易“的產(chǎn)生。
這個(gè)”變易“把無(wú)和有，生長(zhǎng)和死亡綜合起來(lái)讓它們一起前進(jìn)。產(chǎn)生了一個(gè)既有生長(zhǎng)、又有死亡的東西。這個(gè)東西就具有實(shí)在的內(nèi)容了。試想，世界上任何東西部可以具有生長(zhǎng)和死亡的屬性．于是，這個(gè)”變易“就從太極的陰陽(yáng)兩儀中產(chǎn)生具有實(shí)在意義的事物。
不過(guò)，以上的說(shuō)法，與黑格爾的《小邏輯》一樣，只是從概念到概念而已；真正的事物運(yùn)動(dòng)，卻比這要復(fù)雜得多。
事物從一個(gè)中心產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)，又從兩個(gè)對(duì)立點(diǎn)的統(tǒng)-上升到一個(gè)較高層次的中心，這個(gè)較高的中心隨即又分裂為兩個(gè)對(duì)立物，從而又統(tǒng)一成為更高層次的中心，這正是我們太極開(kāi)放和閉合的運(yùn)動(dòng)．
陰陽(yáng)兩儀的運(yùn)動(dòng)，只是相互朝著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)，它并不代表著事物的前進(jìn)，而僅僅是一種量變的運(yùn)動(dòng)。就象我們的白天黑夜，春夏秋冬的運(yùn)動(dòng)，它們是隨著地環(huán)球的存在而長(zhǎng)久地進(jìn)行下去的，不會(huì)發(fā)生根本的質(zhì)的改變。
而”三“的運(yùn)動(dòng)，就象黑格爾說(shuō)的”揚(yáng)棄“的運(yùn)動(dòng)，則是一種質(zhì)的飛躍，它使舊．的矛盾轉(zhuǎn)化成新的矛盾，是事物走向前進(jìn)的標(biāo)志。
因此，老子天才地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，提出了中國(guó)哲學(xué)史上眾所周知的著名論段：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！?br />
那么，我們?nèi)绾螐奶珮O圖上看到三的變化呢？
眾所周知的太極圖，只是反映出了一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的互體，它說(shuō)明轉(zhuǎn)化及事物的量變過(guò)程，它是事物的一種平衡運(yùn)動(dòng)或者叫穩(wěn)態(tài)運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有反映出事物的突變過(guò)程。
前面說(shuō)了，太極有兩種運(yùn)動(dòng)，一種是閉合的運(yùn)動(dòng)，一種是開(kāi)放的運(yùn)動(dòng)。所謂閉合的運(yùn)動(dòng)，就是太極環(huán)首尾相接，如白天黑夜，永久如此。則太極環(huán)首尾本相接，而呈現(xiàn)出一個(gè)螺旋運(yùn)動(dòng)的曲線。
太極圖形應(yīng)該是設(shè)想中的兩個(gè)球體壓合成一個(gè)球，并沿半徑方向剖開(kāi)所形成的平面圖形，實(shí)際上它是一個(gè)不規(guī)則的橢圓體。只是為了研究和表示的方便，人們把它標(biāo)準(zhǔn)化而畫(huà)成了正圓。
我們用圓象征著事物的運(yùn)動(dòng)是曲線，并且是往復(fù)運(yùn)動(dòng)的。陰陽(yáng)兩球的合體，代表著兩個(gè)完全相反的事物，也就是我們所說(shuō)的矛盾的對(duì)立雙方在各自的圍繞自身中心旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，又不可分割地結(jié)合在一起。
中間的s曲線，表明二者交接面的時(shí)空關(guān)系極度地對(duì)立和彎曲，這象一堵絕然封閉的墻，雙方都不可能透過(guò)這堵墻而得到對(duì)方的消息，它也表明矛盾的雙方是尖銳對(duì)立和不相容的。
然而在s曲線的兩個(gè)端點(diǎn)，即環(huán)點(diǎn)上，卻是雙方聯(lián)系的橋梁，二者發(fā)展到終極，就必須通過(guò)環(huán)點(diǎn)到達(dá)對(duì)方，從而走向自己的反面。
從太極中的兩個(gè)臍點(diǎn)來(lái)看，陰面之中是陽(yáng)臍點(diǎn)，陽(yáng)面之中是陰臍點(diǎn)，它們是相互包含的。陰陽(yáng)臍點(diǎn)是雙方旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和矛盾分化的中心，在宇宙中代表著黑洞和白洞，它是從太極一個(gè)中心中分化出來(lái)的兩個(gè)中心。
以是我們可以看到太極之中就包含了陰陽(yáng)矛盾的相互對(duì)立，相互依賴(lài)，而又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
那么，太極圖是怎樣打開(kāi)的呢？
(見(jiàn)圖二、1．2)．我們?cè)O(shè)想從術(shù)極圖的偶環(huán)節(jié)處打開(kāi)，于是圓圈就成為了首尾不相接的彈簧拉開(kāi)，就成不了一個(gè)s曲線，這就代表了事物螺旋上升的過(guò)程(見(jiàn)陳維輝《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》)。
然而．如圖一所示．太極圖是雙環(huán)的，外面一環(huán)表可以打開(kāi)呈螺旋上升，而里面一環(huán)則又代表太極是不可分的。太極打開(kāi)以后，又形成了兩極分化，形成新的矛盾統(tǒng)一體。這樣由一個(gè)太極分化為兩個(gè)太極，又由兩個(gè)太極分化成四個(gè)太極，以致萬(wàn)個(gè)太極(如圖二、3)。太極總是這樣處于可分又不可分的狀態(tài)，這就是《地理知本金鎖秘》所說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣，相為終始．互為胚胎而未嘗相離也”。
列寧說(shuō)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線．而是無(wú)限地近似于一串圓圈．近似于螺旋曲線。不僅人的認(rèn)識(shí)，任何事物的運(yùn)又 何嘗不是如此。太極圖的展開(kāi)(如圖二、2)，就是這樣的螺旋曲線，它由無(wú)數(shù)的鏈條組成了事物發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，而每一個(gè)高一級(jí)的環(huán)節(jié)．都是對(duì)其低一級(jí)的環(huán)節(jié)的否定．構(gòu)成了無(wú)數(shù)的否定之否定的循環(huán)上升的過(guò)程。
同時(shí)．我們還可以看到，在每一個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)上也代表了事物運(yùn)動(dòng)的度的界限，當(dāng)事物處于量變的過(guò)程中，則在一定的鏈條中運(yùn)動(dòng)；如果超過(guò)了度的環(huán)節(jié)點(diǎn)，事物就將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。由此可見(jiàn)事物總是處于由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變過(guò)程中。
太極的打開(kāi)，就是一種質(zhì)變．就是前進(jìn)和發(fā)展。太極圖反映了整個(gè)世界萬(wàn)事、萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律。
由此而見(jiàn)，”三“的運(yùn)動(dòng)，就是太極的變異(打開(kāi))和否定之否定的質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。
第三節(jié) “三”與四象
《易傳》說(shuō)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，而老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三”。那么，這個(gè)四象和八卦，又與我們剛才所說(shuō)的“三”是什么關(guān)系呢？
在歷史上，人們大都沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，有些人為了把“三”附會(huì)于四象，八卦之中，強(qiáng)行地把“三”加到了太極圖中．使太極圖出現(xiàn)了三個(gè)點(diǎn)，而把中間那個(gè)點(diǎn)稱(chēng)之為“黃極”、“玄極”之類(lèi)，這是不符合太極運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。
前段我們說(shuō)過(guò)，太極圖是一個(gè)圓．它當(dāng)然是有一個(gè)圓心的，這是陰陽(yáng)事物在圍繞它進(jìn)行旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的中心，這也就是太極圖的一，由這個(gè)一分化出了二，即陰陽(yáng)兩方面事物各自的運(yùn)動(dòng)中心，這是事物在閉合運(yùn)動(dòng)中所反映的狀態(tài)。這個(gè)一，就叫太極。而并不叫“黃級(jí)”，也不叫“玄極”。
為什么不叫“黃圾”和“玄極”呢？前面我們說(shuō)到了，太極之一是“虛一”，它沒(méi)有任何實(shí)在的內(nèi)容，而只是一種“虛象”而已。太極的“虛一”，可以為無(wú)，也可以包含世界上所有的事情。因?yàn)樗菬o(wú)中而生有，是個(gè)非常普遍而廣大的概念。
比如我們說(shuō)“1十2＝3”，可以說(shuō)：“1角錢(qián)十2角＝3角錢(qián)。”但說(shuō)不出：“1角錢(qián)十1鼻子＝？”。這就是說(shuō)，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物，而你把它變成一個(gè)具體的概念(1角錢(qián)、1個(gè)鼻子)以后，它就具有了確定性和局限性，就不能代表普遍的事物了。
而我們?cè)谔珮O中加入了一個(gè)“黃極”或“玄極”，就已經(jīng)給它規(guī)定了實(shí)際的內(nèi)容了。因?yàn)椤包S”是黃色的，“玄”是黑色的，太極圖里面出現(xiàn)了黃色和黑色的東西，則說(shuō)明它已經(jīng)賦予了一定的事物，而不帶有普遍性質(zhì)了。我們能夠說(shuō)．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由黃色的東西，和黑色的東西生成的嗎？“黃極”和“玄極”只是后來(lái)被人為加入的，而不能把它作為萬(wàn)物之根本。
不過(guò)，河圖中例有“天一生水”之說(shuō)，意思說(shuō)萬(wàn)物從水開(kāi)始生成。黑為玄，玄就為一。但里面已經(jīng)講過(guò)，“天一”并不是水是太極的一。因?yàn)椤疤煲弧奔航?jīng)把一賦予了“天”的含義，它就已經(jīng)是一種實(shí)實(shí)在在的事物了，而不是包攬一切的“虛一”。
再說(shuō)四象，四象是在太極閉合中運(yùn)動(dòng)的。兩儀的展開(kāi)，必然呈現(xiàn)出四個(gè)方向，或叫做四個(gè)“象限”。
為什么叫“四象”呢？所謂“象”者，形象也，它并不是具體的現(xiàn)實(shí)的事物，它僅僅只反映出事物在空間四個(gè)方向上所表現(xiàn)出來(lái)的形象而已。
四象表示了四時(shí)、四方，而在每一象的五行屬性。都只是通過(guò)“象”反映出來(lái)，因此說(shuō)，四象只是一種靜態(tài)的時(shí)空體系而已-。故《易源》說(shuō)：“兩儀天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而無(wú)其體。是之謂象，本其象之所出而言，故曰兩儀生四象也”。四象遇五則為變．，六、七、八、九則成為具體的有形實(shí)體了。這些有形實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，就出現(xiàn)了五行的變化和生克制化的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。
當(dāng)把四象賦予了一定的事物，則這些事物只表現(xiàn)了一種靜態(tài)的圖象，這些事物的圖象反映出事物在產(chǎn)生或萌芽時(shí)與周?chē)鷷r(shí)空和環(huán)境的關(guān)系，是互相生成，還是互相沖突，這就決定將來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從以上可以看出，“三”和“四”所反映的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀況是完全不同的，它們同出于陰陽(yáng)兩儀，但它們是一動(dòng)一靜，一個(gè)質(zhì)變，一個(gè)量變。三是事物變化的根源．四是事物變化的基礎(chǔ)。因此，《老子》和《易傳》的說(shuō)法都有它們由客觀依據(jù)。而并不相互矛盾。
第四節(jié) 八卦與六十四卦運(yùn)動(dòng)
無(wú)論是古人還是今人，對(duì)“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其實(shí)，八卦只是古代賢哲們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解和描述而已．揭去其神秘的面紗。連小學(xué)生都可以輕而易舉地認(rèn)識(shí)它。
什么是八卦，八卦就是由四象展開(kāi)而分成的八組時(shí)空方位，并且某一具體的事物“掛”在了其中一組時(shí)空之內(nèi)。“卦”就是“掛”，就是聯(lián)系。
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們要占卜吉兇，首先要把自己所處的周?chē)鷷r(shí)空分成八個(gè)方位，然后用蓍草掛在某一方位上以象征不同的事物，后來(lái)演變成一套完整的用蓍草來(lái)占算事物的方法。八卦的名稱(chēng)可能正是由此而來(lái)。
事物的發(fā)展上升到八 卦的層次，就已經(jīng)和四象完全不同了。它已經(jīng)具有了質(zhì)的成份，已經(jīng)在四象時(shí)空中形成了具體的質(zhì)點(diǎn)。我們知道宇宙中的天體，哪怕再大，也只能把它看成是一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，這便于我們研究的方便。
現(xiàn)實(shí)中的事物也同樣如此，無(wú)論它事大事小，事多事少；我們都可以把它看成是一個(gè)事物群點(diǎn)，從這一個(gè)群點(diǎn)落在了哪一個(gè)時(shí)空區(qū)域內(nèi)，以及同周?chē)年P(guān)系來(lái)判斷其好壞和吉兇。
我們知道，四象是虛的，它并沒(méi)有實(shí)在的質(zhì)，而四象五以后，則產(chǎn)生了變，如北方為1，加5則生成了水．南方為2，加5則生成了火．東方為3，加5則生成木，西方為4，加5則生成了金。這時(shí)，真正具有實(shí)在意義的物質(zhì)產(chǎn)生了。而事物到了八卦的層次，就已經(jīng)是這些物質(zhì)開(kāi)始自然流動(dòng)了，因此它們是言之有物。事物到了八卦的層次就是已經(jīng)產(chǎn)生和開(kāi)始發(fā)展了。
八卦的符號(hào)就是三個(gè)爻，為什么只用三個(gè)爻而木用兩個(gè)爻和四爻呢？因?yàn)槿捅硎玖耸挛锏囊环N變異，它是前進(jìn)和發(fā)展的概念，三個(gè)爻可以反映一個(gè)完整的事物和事物的發(fā)展情況。八卦用三爻，就把“兩儀生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”這兩組概念緊密地結(jié)合了起來(lái)。
然而，八卦的三個(gè)爻僅僅只能反映停留在某一時(shí)空區(qū)間內(nèi)的事物的點(diǎn)的狀況，而并不反映該事物向何方向發(fā)展的趨勢(shì)。于是，古人們使用兩個(gè)八卦疊加在一起，使兩點(diǎn)成一線，這樣，事物的運(yùn)動(dòng)趨向便可一目了然了。
八卦和八卦的疊加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周?chē)年P(guān)系，便可以完整地判斷事物了。
第五節(jié) 八卦與六壬時(shí)空體系
如果說(shuō)，我們把兩儀四象看成是兩維的平面體系，那么，八卦則是三維的立體空間體系。
從兩 維時(shí)空變異為三維立體時(shí)空，這體現(xiàn)出一種時(shí)空概念的發(fā)展。因?yàn)橛辛巳S時(shí)空，事物才能有前后、左右、上下的六合運(yùn)動(dòng)，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虛象”的成份，又可以指事物實(shí)有的東西，這就是從“三”產(chǎn)生了萬(wàn)物。
從八卦的三維空間中，八卦的三個(gè)爻僅僅只能代表某一事物存在于某一點(diǎn) 上，它是不能分開(kāi)的。如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，如果再
疊加一“震”卦。則說(shuō)明事物將由北而東進(jìn)行發(fā)展，把北方和東方的“卦象”聚合起
來(lái)，就可以反映該事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。這就是八卦預(yù)測(cè)的最基本的原理。
然而，在后期由于八封的演變，有人把八卦疊加的六個(gè)爻分別“裝”上了不同的天干地支，把每一個(gè)爻的“爻象”更加豐富和具體化，這就與原來(lái)的《周易》的東西大不相同了。它不僅運(yùn)用了周易的“卦象”原理，而且把中國(guó)古代彭祖時(shí)代就產(chǎn)生的“術(shù)數(shù)”之學(xué)也融匯了進(jìn)去。
雖然，從古至今，人們都認(rèn)為“術(shù)數(shù)”產(chǎn)生于《周易》它是周易的一個(gè)分支。但實(shí)際上，《周易》和“術(shù)數(shù)”是有這不同的歷史淵源的。彭祖比《周易》產(chǎn)生的時(shí)代要早得多。“數(shù)術(shù)”的內(nèi)容比《周易》“卦象”更豐富和高明。
中國(guó)古代“術(shù)數(shù)之最”的大六壬就是一切術(shù)數(shù)之學(xué)的精華，它的精妙和涉及內(nèi)容的廣泛是所有其它術(shù)數(shù)模型，以及《周易》所不可比擬的。
從某種意義上說(shuō)，《周易》僅僅是建立在八卦的層次上，而六壬則是直接從太極到兩儀，從兩儀到四象，又從四象到八卦，進(jìn)行從無(wú)到有，從點(diǎn)到線，從線到面，，從面到三維立體空間進(jìn)行變幻和運(yùn)動(dòng)。特別是于地盤(pán)的變幻，把整個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)完整地包融于一時(shí)空體系之中，使人們對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)一目了然。這就是建立在整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的大六壬預(yù)測(cè)體系。
這套預(yù)測(cè)體系不僅反映了中國(guó)古代人們認(rèn)識(shí)世界的思路，更重要的是，他們還把這種思路具體化，模型化和數(shù)學(xué)化了。
數(shù)術(shù)學(xué)向來(lái)是既講“數(shù)”和理，即整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律，又講研究和把握這個(gè)規(guī)律的“術(shù)”和法，即各種預(yù)測(cè)的方法，以及改變自然現(xiàn)象的各種技術(shù)。因此，數(shù)術(shù)學(xué)是一種世界觀與方法論完美統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)。
我們要知道，不管什么樣的預(yù)測(cè)方法，其時(shí)空體系一定要到達(dá)八卦的層次，因?yàn)樗且粋€(gè)立體時(shí)空的基本單位。八卦的點(diǎn)運(yùn)動(dòng)以三個(gè)爻為起始單元，以六個(gè)爻為運(yùn)動(dòng)單元。事情上到八卦的層次才言之有物，才能 有五行的生克制化，才能確定事情的有無(wú)和發(fā)展趨勢(shì)。因此，八卦的判斷，必須是六爻整體的判斷。
單的爻，必須與整個(gè)的卦象聯(lián)系起來(lái)，才能賦予其某種內(nèi)容，而脫離了整體的卦象去單獨(dú)談?wù)撽?yáng)爻陰爻，是說(shuō)明不了什么問(wèn)題的。因此，易卦中的爻辭就是整個(gè)封象內(nèi)容的展開(kāi)?，F(xiàn)在 有許多的人，只看卦象不看爻辭，也能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷。
然而，大六壬的起點(diǎn)并不是直接到達(dá)八卦的層次。它是直接從太極和兩儀開(kāi)始，然后擴(kuò)展為四象即四課最后到八卦。它是一個(gè)全方位，的并且包含了各種最 細(xì)小的原始環(huán)節(jié)的一套預(yù)測(cè)體系。
既然事物上到八卦的層次才有五行生克制化，那么在大六壬中，為什么從天地盤(pán)和四課開(kāi)始就有五行生克的運(yùn)動(dòng)呢？
這是因?yàn)榇罅梢蕴珮O為起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)已經(jīng)不是“虛一”，而是六壬天一生水的“實(shí)一”了。這個(gè)實(shí)一已經(jīng)是經(jīng)過(guò)了“四象遇五”的演變，產(chǎn)生了實(shí)有的東西，而天地盤(pán)也就是從一開(kāi)始產(chǎn)生萬(wàn)物。因此，大六壬可以直接從天地盤(pán)、四課、三傳中判斷事物，而并不虛象。
關(guān)于大六壬的太極問(wèn)題，請(qǐng)參見(jiàn)《大六壬預(yù)測(cè)機(jī)理》一文。
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