斷占總訣篇之一
八卦方位圖(點(diǎn)擊參閱)
觀梅數(shù)訣序
嗟呼，<易>豈易言哉！蓋<易>之為書，至精微，至玄妙。然數(shù)者，不外乎易理也。有先后天之殊，有葉音取音之辨，明憂虞得失之機(jī)，取互變遲速之應(yīng)。數(shù)有前定，禍福難測(cè)。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應(yīng)諸篇，外采<易辭>，曰：“觀梅數(shù)訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指避兇趨吉之道。后學(xué)群子幸鑒焉?！?lt;易辭>曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物?！鄙圩釉唬骸耙环譃槎?，二分為四，四分為八也。”<說(shuō)卦傳>曰：“易逆數(shù)也。”邵子曰：“干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤，皆得未生之卦，若逆推四時(shí)之比也。后天六十四卦仿此?！?br />
八卦定陰陽(yáng)次序
干為父 震長(zhǎng)男 坎中男 艮少男
坤為母 巽長(zhǎng)女 離中女 兌少女
變卦式八則
澤火革體金，到巽木 變澤山咸
離卦初爻，陽(yáng)動(dòng)變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，干金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至于死。
體用于變爻，作動(dòng)靜取之。動(dòng)者為用，靜者為體。
地雷復(fù) 變地澤臨
木是用爻，斷出軟物，文章之體也。
天澤履 互卦木火 變干卦
此卦斷出是鐵器之物
澤火革 互卦金木 變火雷噬嗑
此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土地也。
雷澤歸妹互卦水火 變火澤睽
用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。
澤天決 互卦金 變兌卦
此卦非金是石，斷是破磁盤也。
澤火革 互卦金木 變艮卦
本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠(yuǎn)取羊。內(nèi)離為中女，近日，遠(yuǎn)取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災(zāi)。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。
“近取諸身”，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，--人身；“遠(yuǎn)取諸物”，干馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豬 、離雉、艮狗、兌羊，----畜道。
天水訟卦變兌，欲要求財(cái)。蓋卦是體生，而乃泄已之氣，其財(cái)空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時(shí)，客來(lái)食去酒，返自消耗也。
占卦訣
又如占卦問(wèn)吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應(yīng)之必速。便看生體之卦，于八卦時(shí)序類決其日時(shí)。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變節(jié)，好中不足產(chǎn)。便看克體卦氣阻于幾日若干克體，陰一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無(wú)生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無(wú)克體之卦。則吉事必可成就矣。
又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無(wú)害；如無(wú)生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應(yīng)于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日。要在活法取用也。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應(yīng)。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應(yīng)，互為中間之應(yīng)，變?yōu)槭抡贾K應(yīng)。然互卦則分其有體之互，用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如觀梅恒卦，互兌、干，兌為體，互見(jiàn)女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、干皆克體，但取兌而不取干，此體互用之分。
大凡占卦，變卦克體，事于末后，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。
體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內(nèi)卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應(yīng)。何也假如干、兌之金為體，見(jiàn)火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見(jiàn)爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。干、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，干、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細(xì)而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見(jiàn)真水能克。然但見(jiàn)色之黑者，見(jiàn)體之濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。余卦為體，所值外應(yīng)，克者皆以輕重?cái)嘀?。若夫生體之卦，亦當(dāng)分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹(shù)木柴薪，皆木也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其余五行克生，并以類而推之。
體用衰旺之訣
凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無(wú)大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問(wèn)病必死，問(wèn)訟必?cái)?。若非?wèn)訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在于克體卦氣之月日也。若卦體旺而復(fù)有生體之卦，吉事之來(lái)，可刻期而至矣。若內(nèi)卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無(wú)大害也。內(nèi)外并也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
體用動(dòng)靜之訣
占卦體用互變既分，必以內(nèi)外之卦察其動(dòng)不動(dòng)。不動(dòng)不占，亦不斷。其吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動(dòng)也，此內(nèi)卦之動(dòng)靜也。以外卦言之，方應(yīng)之卦，天地地理之卦，應(yīng)皆靜，若人事之應(yīng)，器物之類，則有動(dòng)者矣。器物本靜，人持其器物而來(lái)，則動(dòng)矣。若干馬、坤牛，皆動(dòng)者矣。蓋水之井沼，土之山巖石，皆靜者矣。人汲水擔(dān)水而前，水之動(dòng)也。又人持石負(fù)土而前，土之動(dòng)也。于外卦之應(yīng)，觀其動(dòng)靜而審其吉兇，動(dòng)而吉者，應(yīng)吉之速；動(dòng)而兇者，應(yīng)兇之速；不動(dòng)而應(yīng)者，吉兇之末見(jiàn)也。此則外卦體用之動(dòng)靜也。
若夫起卦之動(dòng)靜，亦以我之中靜而觀其動(dòng)者而占之。如雀之爭(zhēng)墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動(dòng)者，我以靜而占之也。
又若我坐，則事應(yīng)之遲；我行而事應(yīng)之速；我立而半遲半速，此皆動(dòng)靜之理也。
占卜坐端之訣
坐端之訣，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應(yīng)，坐而端之，察其八卦八方應(yīng)兆，以為占卜事端之應(yīng)。隨其方卦有生克之應(yīng)者，以定所占之家吉兇也。
如干上有土生之，或干宮有諸吉兆，則尊長(zhǎng)老人分上，見(jiàn)吉慶大事。若干上有火克之，或有兇兆，則主長(zhǎng)上老人有憂。
坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見(jiàn)克，或有兇兆，則主老母陰人有災(zāi)厄。
震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長(zhǎng)子長(zhǎng)孫；見(jiàn)克而或見(jiàn)兇，則長(zhǎng)子長(zhǎng)孫不利。
坎宮宜見(jiàn)五金及有吉利之 ，則喜在中男之位；若土克，苦見(jiàn)兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應(yīng)，則中女有喜；若遇克或見(jiàn)兇，則中女有厄矣。
艮為少男之位，宜火生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少男之喜；若遇克，或見(jiàn)兇，則災(zāi)及少男。問(wèn)產(chǎn)必不育矣。
兌為少女，土宜生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少女有喜，或有歡悅之呈。若問(wèn)病，如干卦受克，病在頭。坤宮見(jiàn)克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，于其克者定見(jiàn)其病。
至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。
占卜克應(yīng)之訣
克應(yīng)者，所謂克期應(yīng)驗(yàn)也。占卜之道，無(wú)此訣，則吉兇成敗之事不知應(yīng)于何時(shí)。故克應(yīng)為卦之切要也。然克則最難，有以數(shù)而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數(shù)而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創(chuàng)，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時(shí)加事物之?dāng)?shù)而起卦。卦成，則于體用互變之中，視全卦之?dāng)?shù)，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳?zāi)褂谰谜咭?。屋宅則以全卦之?dāng)?shù)刻其期。如屋宅之終應(yīng)，蓋屋宅有朽壞之期也。墳?zāi)挂嘤袚p壞，然占墓但占吉兇，不計(jì)成敗也。男女之婚，遠(yuǎn)亦不過(guò)數(shù)年。年內(nèi)之事，全卦之?dāng)?shù)可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過(guò)卜其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。器物之占，則金石之質(zhì)終遠(yuǎn)，草木之質(zhì)終不久也。遠(yuǎn)者，以全卦之?dāng)?shù)為年期；近者，以全卦之?dāng)?shù)為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之?dāng)?shù)為歲。計(jì)筆墨亦可以全卦為歲計(jì)。筆墨之小者，以日卦之?dāng)?shù)可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠(yuǎn)日也。如后天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)合而計(jì)之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)合而計(jì)之。老少、雞牛之占，亦只可以日計(jì)也。若永遠(yuǎn)之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細(xì)觀生體之卦為吉，應(yīng)決期克體之卦為兇。應(yīng)之期遠(yuǎn)，則以年，近則以月，又近則以日也。如問(wèn)求名則干為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋干、兌，金體也。此為吉事生體之應(yīng)。若問(wèn)病而干卦為體，則看卦中有離，又看卦中無(wú)坤、艮，及有兇犯，則其體死于已午火日，此克體為兇事之期也。又若問(wèn)行人，以生體之日為歸期，無(wú)生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學(xué)者審焉。
斷占總訣篇之二
萬(wàn)物賦
人稟陰陽(yáng)，卦分先后。達(dá)時(shí)務(wù)者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。觀物理者，靜則乎天。原夫萬(wàn)物有數(shù)，易數(shù)無(wú)窮。動(dòng)靜可知，不出于玄天之外。吉兇必見(jiàn)，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應(yīng)；既成卦以后，復(fù)觀刻應(yīng)以為斷。聲音言語(yǔ)，傍人讖兆，當(dāng)遇形影往來(lái)，我心指實(shí)皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測(cè)刻應(yīng)之理。是以逢吉兆而終知有喜，見(jiàn)兇識(shí)而不免乎兇。故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見(jiàn)。未成卦而聞見(jiàn)之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來(lái)之機(jī)?；蚵労翁幮[，主有斗爭(zhēng)；或聽(tīng)此間笑語(yǔ)，必逢吉慶；見(jiàn)婦啼嘆，其家陰不有災(zāi)；東至軍來(lái)，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。
若屠而負(fù)肉，此為骨肉有災(zāi)；倘逢血光，而又恐災(zāi)于孳畜。師巫樂(lè)餌，病患臨門。見(jiàn)皮則有犯家先，逢酒則欠神愿。陰人至則女子有厄，陽(yáng)人至則男子當(dāng)災(zāi)。
又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無(wú)；卦兇而識(shí)兆又兇，災(zāi)殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號(hào)，定主號(hào)泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當(dāng)觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂(lè)聲喧，又見(jiàn)酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會(huì)客宴酣。欲知應(yīng)在何日，須觀爻象值數(shù)。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠(yuǎn)近克應(yīng)，以斷得買之相期。應(yīng)遠(yuǎn)，則全卦相同；應(yīng)近，而各時(shí)同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設(shè)若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬(wàn)無(wú)一失。
此人物之兆，察之可推也。及其鳥(niǎo)獸之應(yīng)，仍驗(yàn)之有準(zhǔn)。鵲噪而喜色已動(dòng)，鴉鳴而禍?zhǔn)聦?lái)。牛羊豬犬，日晨不見(jiàn)，金日遇之，六畜有損。木日見(jiàn)豬養(yǎng)豬，必成。庚日見(jiàn)雞鳴，丁日見(jiàn)羊過(guò)，此乃兇刃之殺。已日值馬來(lái)，壬日豬過(guò)，此皆食祿之兆。見(jiàn)吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事阻滯。
或若求財(cái)問(wèn)利，須憑克應(yīng)。以言柜箱為藏財(cái)之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無(wú)益。又看原卦，不可執(zhí)一。逢財(cái)而有財(cái)，無(wú)財(cái)而無(wú)益。凡物成器，方系得全，缺損破碎，有之不足。
或問(wèn)婚姻，理亦相似。物團(tuán)圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬(wàn)事昭然。
逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。襪與鞋，萬(wàn)事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲(chǔ)必有遠(yuǎn)行。聞禽鳴，謀事虛說(shuō)。聽(tīng)鼓聲，交易空虛。拭目潤(rùn)睫，內(nèi)有哭泣之事；持刃見(jiàn)血，外有蟲(chóng)毒之講。克應(yīng)既明，飲食同斷。見(jiàn)水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見(jiàn)米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內(nèi)菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應(yīng)，萬(wàn)物之樞機(jī)。能達(dá)此者尚其秘之。
飲食篇
夫干之為象也，圓堅(jiān)而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時(shí)新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。
艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內(nèi)必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也為芹，其于物也帶羽?？松?，食必鵝鴨。生出克入，野菜無(wú)名。
坤其于坤也，遠(yuǎn)客至，故人來(lái)，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動(dòng)則魚蝦鮮羊。無(wú)骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌?？顺錾?，乃牲之味；克之生物，乃集物之烹。見(jiàn)干、兌，細(xì)切薄披；見(jiàn)震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火并之，蒸炊而已。四時(shí)皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細(xì)推詳必有驗(yàn)也。
巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交?；蛑鬟h(yuǎn)信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長(zhǎng)。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟(jì)執(zhí)而得之，必鋤掘而得之。有干、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎于中，酒湯其食。其無(wú)生，半齋半葷。其在艮也，會(huì)鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節(jié)，虎狗兔鹿，漁捕網(wǎng)羅，米麻面麥?？巳爰?，克出羊肉?？巳肟谏?，是非陰災(zāi)，極不可食。其味甘甜，其色玄黃?？矠樗笠?，水近信至海內(nèi)，味香有細(xì)鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也?；蚵労嵐闹暎蛟诙Y樂(lè)之所，其色黑，其味咸?？顺鲲嬀?，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說(shuō)文書，逢干而為海味。
震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹(shù)之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數(shù)多，會(huì)客少?；蛴须糁畾?，或有異香之肴。同離多，主鹽茶；見(jiàn)坎或?yàn)辂}醋。
離則文書交易，親威師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請(qǐng)之爭(zhēng)，逢巽則炒菜而已。
兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白?；蜻h(yuǎn)客暴至，或近交爭(zhēng)來(lái)。凡動(dòng)物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，為菲為菱；其于菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。
夫算其飲食，必須察其動(dòng)靜。故動(dòng)則有，靜則無(wú)。以體卦下卦為已卦，上為人卦。下為變?yōu)榭?，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變?yōu)榭腕w，下食之不終，生體下吉?；タ梭w之不得食。他人克應(yīng)亦難食。他人生，他人請(qǐng)，已生體生下，已請(qǐng)人?；ナ苌蟛挥?jì)杯杓。上體受生客不計(jì)數(shù)。變生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日時(shí)，以互卦用矣。
觀物玄妙歌訣
觀物戲驗(yàn)者，雖云無(wú)益于世，學(xué)者以此驗(yàn)數(shù)，而知圣人作<易>之靈耳。物之于世，必有數(shù)焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動(dòng)地靜，物之性也；天上地下，物之位也；干剛坤柔，物之體也。故干之為卦，剛而圓，貴而堅(jiān)，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見(jiàn)兌為毀拆，逢坎而沉溺，見(jiàn)離為煉煅之金，震為有動(dòng)之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價(jià)高，夏得之而衰矣。
坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動(dòng)。得干乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長(zhǎng)器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。
震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動(dòng)而可驚。得干乃為聲價(jià)之物，得兌為無(wú)用之木，見(jiàn)艮山林間之石，見(jiàn)坎有氣之類，巽為有枝葉，見(jiàn)離為帶花。
巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見(jiàn)離為文書，見(jiàn)兌、干為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長(zhǎng)為直，并震而春生夏長(zhǎng)，草木之果蔬。
坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內(nèi)則剛物。得之卑濕之所，多為之物。見(jiàn)干亦圓，見(jiàn)兌亦毀。又乃污濕，得震、巽而可食；離、水火既濟(jì)，假水而出，假火而成。又為滯于物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。
離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石于大山，為門途之處。為物見(jiàn)干而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也?？膊楹影吨铮x并為瓦器，震、巽并見(jiàn)籬壁之物。
兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見(jiàn)干先圓后缺，見(jiàn)艮則金石廢器，見(jiàn)震、巽為剝削之物，見(jiàn)坎為水之類。得干而多剛，得坤而多柔，長(zhǎng)于西澤之內(nèi)。于水中之類，得柔而成器也。
諸事響應(yīng)歌
混沌開(kāi)辟立人極，吉兇響應(yīng)尤難避。
先賢遺下預(yù)知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。
玄微浩瀚總無(wú)涯，各述繁言人莫記。
大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。
比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。
問(wèn)雨天晴無(wú)坎兌，亢旱言之終則是。
天時(shí)連雨問(wèn)晴明，艮離賁卦響應(yīng)耳。
干明坤晦巽多風(fēng)，震主雷霆定莫疑。
凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。
比和為妙克為兇，又看其中體卦證。
干主公門是老人，坤遇陰人曰土應(yīng)。
震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。
坎為北方并水姓，酒貨魚鹽才取定。
離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。
艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。
生體克體亦同方，編記以為諸事應(yīng)。
凡問(wèn)家宅體為主，旺相須知進(jìn)田土。
生用須云耗散財(cái)，比和家世安居處。
克體為兇決斷之，生產(chǎn)以體為其母。
兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。
干卦為陽(yáng)坤為陰，又有來(lái)人爻內(nèi)取。
陰多生女陽(yáng)生男，此數(shù)分明具易理。
婚姻生用必難成，比和克用大吉利。
若問(wèn)飲食和生體，必知肴饌豐厚喜。
生用克體飲食難，克用必?zé)o比和美。
坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。
求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。
求名克用名可求，生體比和俱可取。
求財(cái)克用日有財(cái)，生體比和俱稱意。
交易生體及比和，有利必成無(wú)后慮。
出行克用用生體，所至其方多得意。
坎則乘舟離旱途，干震動(dòng)則坤艮止。
行人克用必來(lái)遲，生體比和人即至。
成遠(yuǎn)恒遲升不回，艮阻坎險(xiǎn)君須記。
若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。
相生比和終可尋，兌臨殘缺并井畔。
離為冶所及南方，坤主方器憑推看。
疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。
比和兇則有救星，體卦受克為兇兆。
離宜服熱坎服冷，卦見(jiàn)坤土溫補(bǔ)亨。
亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。
巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。
凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。
比和助解最為奇，非止全仗他人力。
若問(wèn)墓穴在何地，坤則平陽(yáng)巽林里。
干宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。
比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。
若人臨問(wèn)聽(tīng)傍言，笑語(yǔ)雞鳴亦吉美。
美物是為祥端推，略舉片言通萬(wàn)類。
斷占總訣篇之三
諸卦反對(duì)性情
干剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。
臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。
大畜其卦福之生，無(wú)妄若遇禍之始。
升者去而不復(fù)回，萃者聚而終不去。
謙卦自尊豫怠人，震則動(dòng)而艮則止。
兌主外遇禍之藏，隨前坎后偷安矣。
剝體消爛復(fù)自生，蠱改前非而已矣。
明夷內(nèi)朗又逢傷，晉主外明并通理。
益擬茂盛損象衰，咸速恒遲渙遠(yuǎn)遁。
同人內(nèi)親睽外疏，解卦從容蹇難啟。
離文美麗艮光明，遁退回身詬相遇。
大有曰眾豐曰多，坎卦履險(xiǎn)震卦起。
需不進(jìn)兮訟不寧，既濟(jì)一定無(wú)后慮。
未濟(jì)之卦男之終，歸妹之辭歸之始。
否遭大往而小來(lái)，泰卦大來(lái)而小去。
革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。
旅羈其外大過(guò)顛，決卦分明曰快利。
要將字字考精詳，雜卦性情反對(duì)是。
占物類例
凡看物數(shù)，看其成卦，觀其爻辭。如得干，曰“潛龍勿用”，乃曰不可用之物；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，乃曰田中之物；“或躍在淵”，乃曰水中之物；“亢龍有悔”，乃廢物也。如得坤之“直、方、大”，乃曰直而方大之器物：“括囊無(wú)咎”，乃曰包裹之物；“黃裳元吉”，乃曰黃色衣服之物；“其血玄黃”，乃石物或逢石而破；“困于株林”，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。
［又訣體用斷物之妙］生克制化之妙，于諸訣中此極為美驗(yàn)。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所泄為廢物也。
?。塾衷E］凡算此數(shù)，以體卦為主，看其剛?cè)?。用卦看其有用無(wú)用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數(shù)目。此互卦決其物之?dāng)?shù)目也。如互見(jiàn)干、兌，決為一二之?dāng)?shù)?；ヒ?jiàn)艮、坤，為七八之?dāng)?shù)也。但互卦重干、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數(shù)多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無(wú)物。又決物之?dāng)?shù)者，如互艮卦，先天七數(shù)，后天亦不出八數(shù)之外。
物數(shù)為體訣
凡算物數(shù)者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。干卦體卦干而互又是干。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，并無(wú)生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽(yáng)爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。
?。塾衷E］觀物變?cè)谖辶?，多是能飛動(dòng)之物。
觀物看變爻為主
凡觀物，以變卦為主，應(yīng)用之應(yīng)驗(yàn)也。如得干，初爻變?yōu)橘?，金刀削過(guò)之木物。二爻動(dòng)，變?yōu)殡x，乃火中鍛煉之金。三爻動(dòng)，變?yōu)閮叮藲д畚褰鹬?，雖圓而破處多也。
觀物克應(yīng)法
凡算物之成敗，又看體卦克應(yīng)如何。成卦未決之際，有見(jiàn)圓物相遇，即斷圓物。見(jiàn)有負(fù)土者過(guò)，即斷為土中之物。見(jiàn)剛健之物，即言是剛健之物。見(jiàn)有柔腐之物，即言是柔腐之物。
觀物趣時(shí)訣
凡算物，趣時(shí)察理，無(wú)有不驗(yàn)。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無(wú)用土地也。
觀物用易例
有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見(jiàn)震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當(dāng)連根之草木也。蓋爻辭曰：“拔茅茹，以其匯。”乃曰：此乃干根之草木也，視之乃草木連根，新采于土中也?；フ馂榍迳瑑稙辄S根也。
又有以鐘覆物者，令占之，得火風(fēng)鼎之雷風(fēng)恒。乃曰：此有聲價(jià)氣勢(shì)之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：“鼎玉鉉，大吉。”互見(jiàn)干、兌，雖圓面毀也。開(kāi)視之，乃玉絳環(huán)，果破矣。
萬(wàn)物戲驗(yàn)
凡猜手中物，干金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無(wú)價(jià)物?？矠楹谏?，性柔，近水之物。又艮為土中之的，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無(wú)氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無(wú)氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當(dāng)時(shí)之果物，色青。有氣柔，無(wú)氣剛。震、巽遇坎為污濕物，或有氣；如無(wú)氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價(jià)值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋干兌、冬坎皆當(dāng)以為可用之物，成器之物。否則為無(wú)用之物。值六虛沖破，則必?zé)o物而空手矣。
斷占總訣篇之四
占卜十應(yīng)訣
凡占卜，以體卦為主，用為事應(yīng)，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應(yīng)，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復(fù)得此卦，體用一般，豈可又復(fù)以此決之然則若何而可必得十應(yīng)之說(shuō)而后可也。蓋十應(yīng)之說(shuō)，有正應(yīng)、互應(yīng)、變應(yīng)、日應(yīng)、刻應(yīng)、外應(yīng)、天時(shí)應(yīng)、地理應(yīng)、人事應(yīng)、所謂十應(yīng)也。夫正應(yīng)者，正卦之應(yīng)也?；?yīng)者，互卦之應(yīng)也。變應(yīng)者，變卦之應(yīng)也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉兇矣。至于諸應(yīng)之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無(wú)不驗(yàn)。不得其訣而占卜吉兇，或驗(yàn)或不驗(yàn)矣。得此訣者，宜秘之。
?。壅龖?yīng)］正應(yīng)者，即體用二卦決吉兇
?。刍?yīng)］互應(yīng)者，即互卦中決吉兇
?。圩儜?yīng)］變應(yīng)者，即變卦中決吉兇
?。鄯綉?yīng)］方應(yīng)者，以體為主，看來(lái)占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則兇，如體卦生之，亦不吉矣。
?。廴諔?yīng)］日應(yīng)者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。
?。劭虘?yīng)］刻應(yīng)者，即三要炎訣也。占卜之頃，隨所聞所見(jiàn)吉兇之兆以為吉兇之應(yīng)。
?。弁鈶?yīng)］外應(yīng)者，外卦之應(yīng)也。占卜之際，偶見(jiàn)外物之來(lái)者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見(jiàn)老人、馬、金玉圓物，得干。見(jiàn)老婦、牛、土瓦物，得坤之類。
又如見(jiàn)此者，為外應(yīng)之卦。并看其卦與體卦生克比和之理，以決吉兇。
?。厶鞎r(shí)應(yīng)］天時(shí)之應(yīng)，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風(fēng)為巽，雷為震。如離為體，宜晴?？矠轶w，宜雨。巽為體，宜風(fēng)。震為體，宜雷?；鹨?jiàn)雷為比和，參之生克，以定吉兇。
［地理應(yīng)］地理之應(yīng)，占卜之時(shí)，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為干、兌之鄉(xiāng)；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，并為體卦，論生克比和之理以訣之。
?。廴耸聭?yīng)］人事之應(yīng)，即三要中人事之克應(yīng)也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之兇為兇。如聞笑語(yǔ)，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬于卦者論之：老人為干，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。并看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉兇。
此十應(yīng)之理，凡占卜之際，耳聞目見(jiàn)以決吉兇，并以體卦為主，而詳見(jiàn)生克比和之理。如占病癥，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無(wú)生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無(wú)復(fù)生理。如是，又看諸應(yīng)有生體者，險(xiǎn)中有救；有克體則不可望安矣。其余占卜，并以類推之。
論事十大應(yīng)［論日辰秘文］
一行：?jiǎn)柟偈?，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；?cái)金，財(cái)有至。有客至問(wèn)病，人火潮熱，金水米漿。
二立：官司不發(fā)，木土無(wú)金，大小口舌，病不兇。財(cái)水土，有貴人至，文書發(fā)動(dòng)。
三坐：?jiǎn)柟偎?，有訟不成。主財(cái)屬火，主和勸。金敗財(cái)，木得財(cái)。病卻月，又有犯林木神，有禍不兇。
四臥：?jiǎn)柟偎緜?cè)睡者，欲起必作，主陰人事。金有財(cái)，火事發(fā)破財(cái)。土水無(wú)財(cái)難就。土木有財(cái)。
五擔(dān)：官司被人自驚，與面說(shuō)人成口舌。問(wèn)信見(jiàn)水土得財(cái)。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。
六券：官司不成，火有財(cái)，水土有災(zāi)。心下不安，有貴人，主口舌，不兇。
七裹頭：官司立見(jiàn)口舌。火，大官司；水土比和。財(cái)無(wú)，小人分上?？谏鄧I氣。病主陰人小口災(zāi)。
八跣足：官司破財(cái)，外人欺，心下驚慌。火主破財(cái)，土不兇。病有孝至。
九喜：官司自己無(wú)主，外人有請(qǐng)，勸官司。有酒肉，別人事?？谏嗉娂?，求財(cái)不許。不兇。
十怒：官司主外人欺凌，不見(jiàn)官，主破財(cái)。倚人脫卸，火驚病兇。
八卦方位圖(點(diǎn)擊參閱)
觀梅數(shù)訣序
嗟呼，<易>豈易言哉！蓋<易>之為書，至精微，至玄妙。然數(shù)者，不外乎易理也。有先后天之殊，有葉音取音之辨，明憂虞得失之機(jī)，取互變遲速之應(yīng)。數(shù)有前定，禍福難測(cè)。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應(yīng)諸篇，外采<易辭>，曰：“觀梅數(shù)訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指避兇趨吉之道。后學(xué)群子幸鑒焉?！?lt;易辭>曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物?！鄙圩釉唬骸耙环譃槎?，二分為四，四分為八也。”<說(shuō)卦傳>曰：“易逆數(shù)也。”邵子曰：“干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤，皆得未生之卦，若逆推四時(shí)之比也。后天六十四卦仿此?！?br />
八卦定陰陽(yáng)次序
干為父 震長(zhǎng)男 坎中男 艮少男
坤為母 巽長(zhǎng)女 離中女 兌少女
變卦式八則
澤火革體金，到巽木 變澤山咸
離卦初爻，陽(yáng)動(dòng)變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，干金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至于死。
體用于變爻，作動(dòng)靜取之。動(dòng)者為用，靜者為體。
地雷復(fù) 變地澤臨
木是用爻，斷出軟物，文章之體也。
天澤履 互卦木火 變干卦
此卦斷出是鐵器之物
澤火革 互卦金木 變火雷噬嗑
此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土地也。
雷澤歸妹互卦水火 變火澤睽
用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。
澤天決 互卦金 變兌卦
此卦非金是石，斷是破磁盤也。
澤火革 互卦金木 變艮卦
本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠(yuǎn)取羊。內(nèi)離為中女，近日，遠(yuǎn)取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災(zāi)。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。
“近取諸身”，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，--人身；“遠(yuǎn)取諸物”，干馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豬 、離雉、艮狗、兌羊，----畜道。
天水訟卦變兌，欲要求財(cái)。蓋卦是體生，而乃泄已之氣，其財(cái)空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時(shí)，客來(lái)食去酒，返自消耗也。
占卦訣
又如占卦問(wèn)吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應(yīng)之必速。便看生體之卦，于八卦時(shí)序類決其日時(shí)。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變節(jié)，好中不足產(chǎn)。便看克體卦氣阻于幾日若干克體，陰一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無(wú)生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無(wú)克體之卦。則吉事必可成就矣。
又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無(wú)害；如無(wú)生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應(yīng)于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日。要在活法取用也。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應(yīng)。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應(yīng)，互為中間之應(yīng)，變?yōu)槭抡贾K應(yīng)。然互卦則分其有體之互，用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如觀梅恒卦，互兌、干，兌為體，互見(jiàn)女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、干皆克體，但取兌而不取干，此體互用之分。
大凡占卦，變卦克體，事于末后，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。
體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內(nèi)卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應(yīng)。何也假如干、兌之金為體，見(jiàn)火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見(jiàn)爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。干、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，干、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細(xì)而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見(jiàn)真水能克。然但見(jiàn)色之黑者，見(jiàn)體之濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。余卦為體，所值外應(yīng)，克者皆以輕重?cái)嘀?。若夫生體之卦，亦當(dāng)分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹(shù)木柴薪，皆木也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其余五行克生，并以類而推之。
體用衰旺之訣
凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無(wú)大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問(wèn)病必死，問(wèn)訟必?cái)?。若非?wèn)訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在于克體卦氣之月日也。若卦體旺而復(fù)有生體之卦，吉事之來(lái)，可刻期而至矣。若內(nèi)卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無(wú)大害也。內(nèi)外并也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
體用動(dòng)靜之訣
占卦體用互變既分，必以內(nèi)外之卦察其動(dòng)不動(dòng)。不動(dòng)不占，亦不斷。其吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動(dòng)也，此內(nèi)卦之動(dòng)靜也。以外卦言之，方應(yīng)之卦，天地地理之卦，應(yīng)皆靜，若人事之應(yīng)，器物之類，則有動(dòng)者矣。器物本靜，人持其器物而來(lái)，則動(dòng)矣。若干馬、坤牛，皆動(dòng)者矣。蓋水之井沼，土之山巖石，皆靜者矣。人汲水擔(dān)水而前，水之動(dòng)也。又人持石負(fù)土而前，土之動(dòng)也。于外卦之應(yīng)，觀其動(dòng)靜而審其吉兇，動(dòng)而吉者，應(yīng)吉之速；動(dòng)而兇者，應(yīng)兇之速；不動(dòng)而應(yīng)者，吉兇之末見(jiàn)也。此則外卦體用之動(dòng)靜也。
若夫起卦之動(dòng)靜，亦以我之中靜而觀其動(dòng)者而占之。如雀之爭(zhēng)墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動(dòng)者，我以靜而占之也。
又若我坐，則事應(yīng)之遲；我行而事應(yīng)之速；我立而半遲半速，此皆動(dòng)靜之理也。
占卜坐端之訣
坐端之訣，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應(yīng)，坐而端之，察其八卦八方應(yīng)兆，以為占卜事端之應(yīng)。隨其方卦有生克之應(yīng)者，以定所占之家吉兇也。
如干上有土生之，或干宮有諸吉兆，則尊長(zhǎng)老人分上，見(jiàn)吉慶大事。若干上有火克之，或有兇兆，則主長(zhǎng)上老人有憂。
坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見(jiàn)克，或有兇兆，則主老母陰人有災(zāi)厄。
震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長(zhǎng)子長(zhǎng)孫；見(jiàn)克而或見(jiàn)兇，則長(zhǎng)子長(zhǎng)孫不利。
坎宮宜見(jiàn)五金及有吉利之 ，則喜在中男之位；若土克，苦見(jiàn)兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應(yīng)，則中女有喜；若遇克或見(jiàn)兇，則中女有厄矣。
艮為少男之位，宜火生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少男之喜；若遇克，或見(jiàn)兇，則災(zāi)及少男。問(wèn)產(chǎn)必不育矣。
兌為少女，土宜生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少女有喜，或有歡悅之呈。若問(wèn)病，如干卦受克，病在頭。坤宮見(jiàn)克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，于其克者定見(jiàn)其病。
至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。
占卜克應(yīng)之訣
克應(yīng)者，所謂克期應(yīng)驗(yàn)也。占卜之道，無(wú)此訣，則吉兇成敗之事不知應(yīng)于何時(shí)。故克應(yīng)為卦之切要也。然克則最難，有以數(shù)而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數(shù)而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創(chuàng)，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時(shí)加事物之?dāng)?shù)而起卦。卦成，則于體用互變之中，視全卦之?dāng)?shù)，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳?zāi)褂谰谜咭?。屋宅則以全卦之?dāng)?shù)刻其期。如屋宅之終應(yīng)，蓋屋宅有朽壞之期也。墳?zāi)挂嘤袚p壞，然占墓但占吉兇，不計(jì)成敗也。男女之婚，遠(yuǎn)亦不過(guò)數(shù)年。年內(nèi)之事，全卦之?dāng)?shù)可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過(guò)卜其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。器物之占，則金石之質(zhì)終遠(yuǎn)，草木之質(zhì)終不久也。遠(yuǎn)者，以全卦之?dāng)?shù)為年期；近者，以全卦之?dāng)?shù)為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之?dāng)?shù)為歲。計(jì)筆墨亦可以全卦為歲計(jì)。筆墨之小者，以日卦之?dāng)?shù)可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠(yuǎn)日也。如后天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)合而計(jì)之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)合而計(jì)之。老少、雞牛之占，亦只可以日計(jì)也。若永遠(yuǎn)之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細(xì)觀生體之卦為吉，應(yīng)決期克體之卦為兇。應(yīng)之期遠(yuǎn)，則以年，近則以月，又近則以日也。如問(wèn)求名則干為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋干、兌，金體也。此為吉事生體之應(yīng)。若問(wèn)病而干卦為體，則看卦中有離，又看卦中無(wú)坤、艮，及有兇犯，則其體死于已午火日，此克體為兇事之期也。又若問(wèn)行人，以生體之日為歸期，無(wú)生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學(xué)者審焉。
斷占總訣篇之二
萬(wàn)物賦
人稟陰陽(yáng)，卦分先后。達(dá)時(shí)務(wù)者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。觀物理者，靜則乎天。原夫萬(wàn)物有數(shù)，易數(shù)無(wú)窮。動(dòng)靜可知，不出于玄天之外。吉兇必見(jiàn)，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應(yīng)；既成卦以后，復(fù)觀刻應(yīng)以為斷。聲音言語(yǔ)，傍人讖兆，當(dāng)遇形影往來(lái)，我心指實(shí)皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測(cè)刻應(yīng)之理。是以逢吉兆而終知有喜，見(jiàn)兇識(shí)而不免乎兇。故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見(jiàn)。未成卦而聞見(jiàn)之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來(lái)之機(jī)?；蚵労翁幮[，主有斗爭(zhēng)；或聽(tīng)此間笑語(yǔ)，必逢吉慶；見(jiàn)婦啼嘆，其家陰不有災(zāi)；東至軍來(lái)，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。
若屠而負(fù)肉，此為骨肉有災(zāi)；倘逢血光，而又恐災(zāi)于孳畜。師巫樂(lè)餌，病患臨門。見(jiàn)皮則有犯家先，逢酒則欠神愿。陰人至則女子有厄，陽(yáng)人至則男子當(dāng)災(zāi)。
又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無(wú)；卦兇而識(shí)兆又兇，災(zāi)殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號(hào)，定主號(hào)泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當(dāng)觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂(lè)聲喧，又見(jiàn)酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會(huì)客宴酣。欲知應(yīng)在何日，須觀爻象值數(shù)。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠(yuǎn)近克應(yīng)，以斷得買之相期。應(yīng)遠(yuǎn)，則全卦相同；應(yīng)近，而各時(shí)同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設(shè)若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬(wàn)無(wú)一失。
此人物之兆，察之可推也。及其鳥(niǎo)獸之應(yīng)，仍驗(yàn)之有準(zhǔn)。鵲噪而喜色已動(dòng)，鴉鳴而禍?zhǔn)聦?lái)。牛羊豬犬，日晨不見(jiàn)，金日遇之，六畜有損。木日見(jiàn)豬養(yǎng)豬，必成。庚日見(jiàn)雞鳴，丁日見(jiàn)羊過(guò)，此乃兇刃之殺。已日值馬來(lái)，壬日豬過(guò)，此皆食祿之兆。見(jiàn)吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事阻滯。
或若求財(cái)問(wèn)利，須憑克應(yīng)。以言柜箱為藏財(cái)之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無(wú)益。又看原卦，不可執(zhí)一。逢財(cái)而有財(cái)，無(wú)財(cái)而無(wú)益。凡物成器，方系得全，缺損破碎，有之不足。
或問(wèn)婚姻，理亦相似。物團(tuán)圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬(wàn)事昭然。
逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。襪與鞋，萬(wàn)事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲(chǔ)必有遠(yuǎn)行。聞禽鳴，謀事虛說(shuō)。聽(tīng)鼓聲，交易空虛。拭目潤(rùn)睫，內(nèi)有哭泣之事；持刃見(jiàn)血，外有蟲(chóng)毒之講。克應(yīng)既明，飲食同斷。見(jiàn)水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見(jiàn)米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內(nèi)菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應(yīng)，萬(wàn)物之樞機(jī)。能達(dá)此者尚其秘之。
飲食篇
夫干之為象也，圓堅(jiān)而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時(shí)新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。
艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內(nèi)必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也為芹，其于物也帶羽?？松?，食必鵝鴨。生出克入，野菜無(wú)名。
坤其于坤也，遠(yuǎn)客至，故人來(lái)，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動(dòng)則魚蝦鮮羊。無(wú)骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌?？顺錾?，乃牲之味；克之生物，乃集物之烹。見(jiàn)干、兌，細(xì)切薄披；見(jiàn)震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火并之，蒸炊而已。四時(shí)皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細(xì)推詳必有驗(yàn)也。
巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交?；蛑鬟h(yuǎn)信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長(zhǎng)。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟(jì)執(zhí)而得之，必鋤掘而得之。有干、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎于中，酒湯其食。其無(wú)生，半齋半葷。其在艮也，會(huì)鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節(jié)，虎狗兔鹿，漁捕網(wǎng)羅，米麻面麥?？巳爰?，克出羊肉?？巳肟谏?，是非陰災(zāi)，極不可食。其味甘甜，其色玄黃?？矠樗笠?，水近信至海內(nèi)，味香有細(xì)鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也?；蚵労嵐闹暎蛟诙Y樂(lè)之所，其色黑，其味咸?？顺鲲嬀?，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說(shuō)文書，逢干而為海味。
震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹(shù)之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數(shù)多，會(huì)客少?；蛴须糁畾?，或有異香之肴。同離多，主鹽茶；見(jiàn)坎或?yàn)辂}醋。
離則文書交易，親威師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請(qǐng)之爭(zhēng)，逢巽則炒菜而已。
兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白?；蜻h(yuǎn)客暴至，或近交爭(zhēng)來(lái)。凡動(dòng)物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，為菲為菱；其于菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。
夫算其飲食，必須察其動(dòng)靜。故動(dòng)則有，靜則無(wú)。以體卦下卦為已卦，上為人卦。下為變?yōu)榭?，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變?yōu)榭腕w，下食之不終，生體下吉?；タ梭w之不得食。他人克應(yīng)亦難食。他人生，他人請(qǐng)，已生體生下，已請(qǐng)人?；ナ苌蟛挥?jì)杯杓。上體受生客不計(jì)數(shù)。變生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日時(shí)，以互卦用矣。
觀物玄妙歌訣
觀物戲驗(yàn)者，雖云無(wú)益于世，學(xué)者以此驗(yàn)數(shù)，而知圣人作<易>之靈耳。物之于世，必有數(shù)焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動(dòng)地靜，物之性也；天上地下，物之位也；干剛坤柔，物之體也。故干之為卦，剛而圓，貴而堅(jiān)，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見(jiàn)兌為毀拆，逢坎而沉溺，見(jiàn)離為煉煅之金，震為有動(dòng)之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價(jià)高，夏得之而衰矣。
坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動(dòng)。得干乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長(zhǎng)器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。
震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動(dòng)而可驚。得干乃為聲價(jià)之物，得兌為無(wú)用之木，見(jiàn)艮山林間之石，見(jiàn)坎有氣之類，巽為有枝葉，見(jiàn)離為帶花。
巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見(jiàn)離為文書，見(jiàn)兌、干為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長(zhǎng)為直，并震而春生夏長(zhǎng)，草木之果蔬。
坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內(nèi)則剛物。得之卑濕之所，多為之物。見(jiàn)干亦圓，見(jiàn)兌亦毀。又乃污濕，得震、巽而可食；離、水火既濟(jì)，假水而出，假火而成。又為滯于物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。
離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石于大山，為門途之處。為物見(jiàn)干而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也?？膊楹影吨铮x并為瓦器，震、巽并見(jiàn)籬壁之物。
兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見(jiàn)干先圓后缺，見(jiàn)艮則金石廢器，見(jiàn)震、巽為剝削之物，見(jiàn)坎為水之類。得干而多剛，得坤而多柔，長(zhǎng)于西澤之內(nèi)。于水中之類，得柔而成器也。
諸事響應(yīng)歌
混沌開(kāi)辟立人極，吉兇響應(yīng)尤難避。
先賢遺下預(yù)知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。
玄微浩瀚總無(wú)涯，各述繁言人莫記。
大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。
比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。
問(wèn)雨天晴無(wú)坎兌，亢旱言之終則是。
天時(shí)連雨問(wèn)晴明，艮離賁卦響應(yīng)耳。
干明坤晦巽多風(fēng)，震主雷霆定莫疑。
凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。
比和為妙克為兇，又看其中體卦證。
干主公門是老人，坤遇陰人曰土應(yīng)。
震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。
坎為北方并水姓，酒貨魚鹽才取定。
離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。
艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。
生體克體亦同方，編記以為諸事應(yīng)。
凡問(wèn)家宅體為主，旺相須知進(jìn)田土。
生用須云耗散財(cái)，比和家世安居處。
克體為兇決斷之，生產(chǎn)以體為其母。
兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。
干卦為陽(yáng)坤為陰，又有來(lái)人爻內(nèi)取。
陰多生女陽(yáng)生男，此數(shù)分明具易理。
婚姻生用必難成，比和克用大吉利。
若問(wèn)飲食和生體，必知肴饌豐厚喜。
生用克體飲食難，克用必?zé)o比和美。
坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。
求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。
求名克用名可求，生體比和俱可取。
求財(cái)克用日有財(cái)，生體比和俱稱意。
交易生體及比和，有利必成無(wú)后慮。
出行克用用生體，所至其方多得意。
坎則乘舟離旱途，干震動(dòng)則坤艮止。
行人克用必來(lái)遲，生體比和人即至。
成遠(yuǎn)恒遲升不回，艮阻坎險(xiǎn)君須記。
若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。
相生比和終可尋，兌臨殘缺并井畔。
離為冶所及南方，坤主方器憑推看。
疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。
比和兇則有救星，體卦受克為兇兆。
離宜服熱坎服冷，卦見(jiàn)坤土溫補(bǔ)亨。
亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。
巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。
凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。
比和助解最為奇，非止全仗他人力。
若問(wèn)墓穴在何地，坤則平陽(yáng)巽林里。
干宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。
比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。
若人臨問(wèn)聽(tīng)傍言，笑語(yǔ)雞鳴亦吉美。
美物是為祥端推，略舉片言通萬(wàn)類。
斷占總訣篇之三
諸卦反對(duì)性情
干剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。
臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。
大畜其卦福之生，無(wú)妄若遇禍之始。
升者去而不復(fù)回，萃者聚而終不去。
謙卦自尊豫怠人，震則動(dòng)而艮則止。
兌主外遇禍之藏，隨前坎后偷安矣。
剝體消爛復(fù)自生，蠱改前非而已矣。
明夷內(nèi)朗又逢傷，晉主外明并通理。
益擬茂盛損象衰，咸速恒遲渙遠(yuǎn)遁。
同人內(nèi)親睽外疏，解卦從容蹇難啟。
離文美麗艮光明，遁退回身詬相遇。
大有曰眾豐曰多，坎卦履險(xiǎn)震卦起。
需不進(jìn)兮訟不寧，既濟(jì)一定無(wú)后慮。
未濟(jì)之卦男之終，歸妹之辭歸之始。
否遭大往而小來(lái)，泰卦大來(lái)而小去。
革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。
旅羈其外大過(guò)顛，決卦分明曰快利。
要將字字考精詳，雜卦性情反對(duì)是。
占物類例
凡看物數(shù)，看其成卦，觀其爻辭。如得干，曰“潛龍勿用”，乃曰不可用之物；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，乃曰田中之物；“或躍在淵”，乃曰水中之物；“亢龍有悔”，乃廢物也。如得坤之“直、方、大”，乃曰直而方大之器物：“括囊無(wú)咎”，乃曰包裹之物；“黃裳元吉”，乃曰黃色衣服之物；“其血玄黃”，乃石物或逢石而破；“困于株林”，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。
［又訣體用斷物之妙］生克制化之妙，于諸訣中此極為美驗(yàn)。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所泄為廢物也。
?。塾衷E］凡算此數(shù)，以體卦為主，看其剛?cè)?。用卦看其有用無(wú)用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數(shù)目。此互卦決其物之?dāng)?shù)目也。如互見(jiàn)干、兌，決為一二之?dāng)?shù)?；ヒ?jiàn)艮、坤，為七八之?dāng)?shù)也。但互卦重干、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數(shù)多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無(wú)物。又決物之?dāng)?shù)者，如互艮卦，先天七數(shù)，后天亦不出八數(shù)之外。
物數(shù)為體訣
凡算物數(shù)者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。干卦體卦干而互又是干。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，并無(wú)生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽(yáng)爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。
?。塾衷E］觀物變?cè)谖辶?，多是能飛動(dòng)之物。
觀物看變爻為主
凡觀物，以變卦為主，應(yīng)用之應(yīng)驗(yàn)也。如得干，初爻變?yōu)橘?，金刀削過(guò)之木物。二爻動(dòng)，變?yōu)殡x，乃火中鍛煉之金。三爻動(dòng)，變?yōu)閮叮藲д畚褰鹬?，雖圓而破處多也。
觀物克應(yīng)法
凡算物之成敗，又看體卦克應(yīng)如何。成卦未決之際，有見(jiàn)圓物相遇，即斷圓物。見(jiàn)有負(fù)土者過(guò)，即斷為土中之物。見(jiàn)剛健之物，即言是剛健之物。見(jiàn)有柔腐之物，即言是柔腐之物。
觀物趣時(shí)訣
凡算物，趣時(shí)察理，無(wú)有不驗(yàn)。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無(wú)用土地也。
觀物用易例
有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見(jiàn)震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當(dāng)連根之草木也。蓋爻辭曰：“拔茅茹，以其匯。”乃曰：此乃干根之草木也，視之乃草木連根，新采于土中也?；フ馂榍迳瑑稙辄S根也。
又有以鐘覆物者，令占之，得火風(fēng)鼎之雷風(fēng)恒。乃曰：此有聲價(jià)氣勢(shì)之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：“鼎玉鉉，大吉。”互見(jiàn)干、兌，雖圓面毀也。開(kāi)視之，乃玉絳環(huán)，果破矣。
萬(wàn)物戲驗(yàn)
凡猜手中物，干金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無(wú)價(jià)物?？矠楹谏?，性柔，近水之物。又艮為土中之的，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無(wú)氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無(wú)氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當(dāng)時(shí)之果物，色青。有氣柔，無(wú)氣剛。震、巽遇坎為污濕物，或有氣；如無(wú)氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價(jià)值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋干兌、冬坎皆當(dāng)以為可用之物，成器之物。否則為無(wú)用之物。值六虛沖破，則必?zé)o物而空手矣。
斷占總訣篇之四
占卜十應(yīng)訣
凡占卜，以體卦為主，用為事應(yīng)，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應(yīng)，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復(fù)得此卦，體用一般，豈可又復(fù)以此決之然則若何而可必得十應(yīng)之說(shuō)而后可也。蓋十應(yīng)之說(shuō)，有正應(yīng)、互應(yīng)、變應(yīng)、日應(yīng)、刻應(yīng)、外應(yīng)、天時(shí)應(yīng)、地理應(yīng)、人事應(yīng)、所謂十應(yīng)也。夫正應(yīng)者，正卦之應(yīng)也?；?yīng)者，互卦之應(yīng)也。變應(yīng)者，變卦之應(yīng)也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉兇矣。至于諸應(yīng)之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無(wú)不驗(yàn)。不得其訣而占卜吉兇，或驗(yàn)或不驗(yàn)矣。得此訣者，宜秘之。
?。壅龖?yīng)］正應(yīng)者，即體用二卦決吉兇
?。刍?yīng)］互應(yīng)者，即互卦中決吉兇
?。圩儜?yīng)］變應(yīng)者，即變卦中決吉兇
?。鄯綉?yīng)］方應(yīng)者，以體為主，看來(lái)占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則兇，如體卦生之，亦不吉矣。
?。廴諔?yīng)］日應(yīng)者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。
?。劭虘?yīng)］刻應(yīng)者，即三要炎訣也。占卜之頃，隨所聞所見(jiàn)吉兇之兆以為吉兇之應(yīng)。
?。弁鈶?yīng)］外應(yīng)者，外卦之應(yīng)也。占卜之際，偶見(jiàn)外物之來(lái)者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見(jiàn)老人、馬、金玉圓物，得干。見(jiàn)老婦、牛、土瓦物，得坤之類。
又如見(jiàn)此者，為外應(yīng)之卦。并看其卦與體卦生克比和之理，以決吉兇。
?。厶鞎r(shí)應(yīng)］天時(shí)之應(yīng)，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風(fēng)為巽，雷為震。如離為體，宜晴?？矠轶w，宜雨。巽為體，宜風(fēng)。震為體，宜雷?；鹨?jiàn)雷為比和，參之生克，以定吉兇。
［地理應(yīng)］地理之應(yīng)，占卜之時(shí)，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為干、兌之鄉(xiāng)；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，并為體卦，論生克比和之理以訣之。
?。廴耸聭?yīng)］人事之應(yīng)，即三要中人事之克應(yīng)也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之兇為兇。如聞笑語(yǔ)，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬于卦者論之：老人為干，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。并看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉兇。
此十應(yīng)之理，凡占卜之際，耳聞目見(jiàn)以決吉兇，并以體卦為主，而詳見(jiàn)生克比和之理。如占病癥，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無(wú)生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無(wú)復(fù)生理。如是，又看諸應(yīng)有生體者，險(xiǎn)中有救；有克體則不可望安矣。其余占卜，并以類推之。
論事十大應(yīng)［論日辰秘文］
一行：?jiǎn)柟偈?，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；?cái)金，財(cái)有至。有客至問(wèn)病，人火潮熱，金水米漿。
二立：官司不發(fā)，木土無(wú)金，大小口舌，病不兇。財(cái)水土，有貴人至，文書發(fā)動(dòng)。
三坐：?jiǎn)柟偎?，有訟不成。主財(cái)屬火，主和勸。金敗財(cái)，木得財(cái)。病卻月，又有犯林木神，有禍不兇。
四臥：?jiǎn)柟偎緜?cè)睡者，欲起必作，主陰人事。金有財(cái)，火事發(fā)破財(cái)。土水無(wú)財(cái)難就。土木有財(cái)。
五擔(dān)：官司被人自驚，與面說(shuō)人成口舌。問(wèn)信見(jiàn)水土得財(cái)。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。
六券：官司不成，火有財(cái)，水土有災(zāi)。心下不安，有貴人，主口舌，不兇。
七裹頭：官司立見(jiàn)口舌。火，大官司；水土比和。財(cái)無(wú)，小人分上?？谏鄧I氣。病主陰人小口災(zāi)。
八跣足：官司破財(cái)，外人欺，心下驚慌。火主破財(cái)，土不兇。病有孝至。
九喜：官司自己無(wú)主，外人有請(qǐng)，勸官司。有酒肉，別人事?？谏嗉娂?，求財(cái)不許。不兇。
十怒：官司主外人欺凌，不見(jiàn)官，主破財(cái)。倚人脫卸，火驚病兇。
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