重新詮釋古人格局
由本篇起，王亭之準(zhǔn)備一談斗數(shù)的“格局”，因為這是一個學(xué)習(xí)斗數(shù)的大問題。
論“格局”，斗數(shù)其實不如用“四柱”來推算祿命的“子平”?！白悠健庇梦逍猩酥苹瘉硗茢?，靈活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機(jī)，凡氣機(jī)流暢者，其人一生多和，凡氣機(jī)壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四柱能成格局，非富則貴。
可是斗數(shù)的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四顆程式，可是加上輔佐化諸曜，卻能有一千七百余萬個程式。一就是太簡，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是“紫微斗數(shù)全書”卻仍然制訂出一批“格局”出來，這應(yīng)該是明代人的編訂。例如“貪武同行”、“文星拱命”之類。這種格局，在明代社會當(dāng)然有一定的意義，可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現(xiàn)代學(xué)習(xí)斗數(shù)的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命造。王亭之因此根據(jù)現(xiàn)代社會背景，將各種“格局”加以詮釋。
說“貪武同行格”
“貪武同行格”--即貪狼武曲二星在星盤的丑宮或末宮，而這個宮位恰是命宮。
古人以為這種格局是“文作監(jiān)司身顯達(dá)，武臣勇猛鎮(zhèn)邊疆”。蓋武曲為財星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。所以定為美格。
可是“貪武同行”命格的人，在現(xiàn)代社會卻多數(shù)不做官。王亭之見過一位朋友，是外科醫(yī)生，他即是屬于這種命格。外科醫(yī)生殺氣大，所從事的行業(yè)要武刀弄叉，基本性質(zhì)自然跟那古人所說的相同?？墒峭踝又至硗庖娺^一個命造，其人為理科教師，理科實驗要搬弄儀器，所以王亭之亦認(rèn)為命格的性質(zhì)亦相合。--由此引見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領(lǐng)會其精神可矣。
這種格局的人，命宮最宜見祿。戊年生人貪狼比祿；辛年生人，見酉宮的祿存，武曲貪狼同宮，丑宮的命比未宮的要好，因為丑宮對武曲較為有利。
火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。
說“左右同宮格”
“左右同宮格”--即左輔右弼兩顆輔曜同坐的命宮。古歌云：“命宮輔弼有根源，天地清明萬象鮮，德業(yè)巍然人仰敬，名宣金殿玉階前。”
這種說法，是據(jù)元代人“左輔右弼，終生福厚”，“左右同宮，披羅衣紫”等說法而來。因為古人認(rèn)為左輔右弼是皇帝的輔佐，因此自然應(yīng)該名宣金殿上，身列玉階前了。
但凡四月生人，左輔右弼一定同居于未宮；十月生人，左輔右弼一定同居于丑宮（圖二），那豈不是做大官的人，多屬四月十月出生？而這兩個月出生的人，又豈不是很著數(shù)？
其實不是，左輔右弼雖然忠厚，而且精通文墨，但依輔佐的性質(zhì)來說，卻不過是“秘書命”而已。因為在一個機(jī)構(gòu)之中，總經(jīng)理有如帝座，輔弼的性質(zhì)只是機(jī)要助手。
古人說“左右同宮格”，怕火星及化忌星在三方?jīng)_破，稱之為破格。那是因為古代社會根本沒有那么多“秘座”。今人則不同，一樣可以做企業(yè)的助佐人員?？墒亲钜o的還足要看正曜。
如果同宮中的正曜是廉貞，加擎羊，又見比忌，其人甚至可能是黑社會的“白紙扇”。
“文星拱命”主聰明
“文星拱命格”--即文星坐命宮或身宮。而命宮或身宮在亥、子、丑三宮。古歌云：文星拱命向南離，兇煞應(yīng)無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌屬金，所以命宮坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所謂“向南離”者，即是“坐北方”的意思，坐北自然向南，同條理由，古人亦認(rèn)為文昌對火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宮生人，而兇煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件？則其人文字精通，而且考試大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬“其人能巧藝，為本事高人”而巳。工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。
對于文昌利考試的性質(zhì)，王亭之已經(jīng)論述過，認(rèn)為只有一個“陽梁昌祿”格（圖三），亦即古人所說的“太陽蔭祿集，傳第一名”才是最利考試的格局，同時往往帶點(diǎn)幸運(yùn)成份。
至于文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學(xué)業(yè)有成，博文強(qiáng)記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業(yè)發(fā)展。
“三奇格”取難純美
“三奇加會格”--即化祿、化權(quán)、化科三曜會合命宮（圖一）。古歌云：“三奇拱向紫微宮，最喜人生命里逢，燮理陰陽真宰相，功名富貴不雷同。”
化祿一般主官祿，化權(quán)一般主權(quán)柄，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。但以不見火鈴羊陀等四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。倘如見“三化會合，又見煞忌”那么就要仔細(xì)研究化曜的性質(zhì)，然后才可以推斷其人命造的點(diǎn)與缺點(diǎn)。
故在斗數(shù)中，性質(zhì)最復(fù)雜的恐怕便無過于此格局矣。
這個格局，以化祿在命宮，會令三方化權(quán)化科為最佳的結(jié)構(gòu)。不喜化祿化權(quán)同時集中于一宮，因為化曜太集中，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。
化權(quán)守命，一般性質(zhì)是主能執(zhí)掌權(quán)柄，但若逢煞曜，反主有職無權(quán)，化科守命，一般性質(zhì)是主名譽(yù)昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。
所以“三奇格”并不容易純美。
古代重仕宦，輕農(nóng)商，所以“三奇格”都因能出仕而榮華富貴，現(xiàn)代社會則“三奇格”亦可為財團(tuán)首腦，不一定做官者也。
“府相朝垣”重天相
“府相朝垣格”--即天府、天相二星，會照命宮。加命宮居午，天府居戌，天相居寅，即是以“府相朝垣”的一個結(jié)構(gòu)（圖五）。古歌云：“命宮府相得俱逢，無煞身當(dāng)侍圣君，富貴雙全人景仰。巍巍德業(yè)滿乾坤?！?br />
天府為南斗主星，古人稱為“司命上相”“鎮(zhèn)國之星”，專司執(zhí)掌財庫；天相為印星，占人稱為“司爵之星”，所以天相與天府便成為一對“爵祿之神”。--斗數(shù)中有些星曜常要一對對地聯(lián)合來看，稱為“對星”，府相即是其中較重要的一對。所謂“逢府看相”，就是這個意思。
由于天相落陷于卯西二宮，所以連帶與卯宮會合，坐于亥宮或末宮的天府；與酉宮會合，坐于巳宮或丑宮的天府，性質(zhì)都變成有點(diǎn)欠力。
天府于十二宮中原不落陷，但“府相朝垣”時的天府卻不喜坐于巳亥丑未四宮。即是這個緣故。
“府相朝垣”的最佳結(jié)構(gòu)是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不獨(dú)坐者尤為美格，主其人公正，否則易流為奸狡。不過所謂奸狡，其實亦今時今日商賈之命而已。
“文桂文華”要看正曜
“文桂文華格”--即安命于丑宮或末宮，而命宮中見文曲文昌一一星同守（圖六）。古歌云：“冊書一道自天來，喚起人間經(jīng)濟(jì)才，命里榮華真可羨，等閑平步上蓬萊?！?br />
在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路，所以古人以斗數(shù)論命使亦最喜文昌文曲。除了前述的“文星拱命格”之外，還有這個“文桂文華格”，以后還將討論到“文梁振紀(jì)”、“祿文暗拱”等格，由是可知古人對文星重視的程度。在目前的社會背景下，則需重新加以討論。
文昌文曲同坐命宮，其人必然風(fēng)流儒雅，有獨(dú)特的格調(diào)，而且聰明俊秀。這是它的優(yōu)點(diǎn)。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當(dāng)可以應(yīng)付，在今日社會除了考試還有許多爭權(quán)奪利的事，所以還必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以適應(yīng)目前的時代。
古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關(guān)。女命若見昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。所以“文桂文華”在今日并不如古代那么好。
“七殺朝斗”主權(quán)力
“七殺朝斗格”--即七殺守命于寅宮，對宮為紫微天府同垣；或七守命于申宮，對宮為紫微天府同垣（圓七）。亦有人將前者別稱為“七殺仰斗”，與后者“七殺朝斗”有所區(qū)分，其實基本性質(zhì)差別不大。古歌云：“格名朝斗貴無疑，人廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安穩(wěn)好限基。”
七殺最喜見紫微，古人認(rèn)為可以化為權(quán)力，其力量較“化權(quán)”一曜不多讓。所以當(dāng)七殺與紫微遙遙相對時。七殺既可化為權(quán)力，同時又不似“紫微同宮”時那樣受到紫微的掣肘，因為便能表現(xiàn)出掉臂獨(dú)行的卓異性格。
七殺與紫微相對，紫微必與天府同宮。紫微主貴，天府主富，加上七殺的權(quán)力，結(jié)合起來因而成就為格局。古人說：“朝斗仰斗，爵祿榮昌”，即是因此而言。
坊本以七殺坐子午二宮，甚至坐其它旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為“朝斗仰斗”其實不是，因除寅申二宮的七殺之外，其余宮垣都不合富貴權(quán)力的性質(zhì)。
古人不喜女命見七殺，認(rèn)為婚姻不利。現(xiàn)代社會女人亦有事業(yè)，可以主外，因此“朝斗仰斗”亦未嘗不是女命的美格。
“紫府同宮”并非甚美
“紫府同宮格”--即安命于寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（圖八）。古歌云：“同宮紫府貴人生，天地清明萬象新，最喜寅申同得地，聲望磊落動乾坤。”
王亭之認(rèn)為這個格局非常之值得討論。紫微為為北斗主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應(yīng)該是完美無暇的結(jié)構(gòu)，兩顆主星自成美格。
誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點(diǎn)。用“一山不能容二虎”來形容，似乎過份一點(diǎn)，但紫微與天府的性質(zhì)矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。
紫微擅長于創(chuàng)造，可是天府卻傾向于保守。紫微可以發(fā)展新事業(yè)，天府卻僅利于守成，這便已經(jīng)是性格矛盾。再加上紫微的領(lǐng)導(dǎo)力傾向于威信，而天府則僅是和稀泥式的調(diào)和。因此在領(lǐng)導(dǎo)才能上亦彼此性質(zhì)干擾，既不能樹立威信，又不能調(diào)和下屬。
古人將這恪局看得太高，由于當(dāng)時是官僚政治，有點(diǎn)名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。今日的社會要講究實際手畹與創(chuàng)造才能，因此“紫府同宮”的格局，僅可以擔(dān)任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。
“廉貞文武”欠開創(chuàng)力
“廉貞文武格”--即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（圖九）。歌云：“命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹能文高折桂，戰(zhàn)征武定鎮(zhèn)三邊?！?br />
廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。所以碰到廉貞?yīng)毷孛鼘m的人，推斷時要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行業(yè)，甚至連武將都看不在眼內(nèi)，而廉貞因為帶有“武邊”偽性質(zhì)，所以古人論廉貞的命，一般評價不高。可是廉貞一旦碰到“文星”，古人的看法便立即不同，認(rèn)為是文武兼資之材了，這個看法，用現(xiàn)代社會的眼光來看，其實亦有點(diǎn)偏頗，因為經(jīng)商及設(shè)廠的人，在現(xiàn)代社會未嘗沒有很高的地位也。
廉貞在寅或申宮守命，財帛宮必為紫微天相；事業(yè)宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。
但企業(yè)家卻一定不會是這樣的命造，因為廉貞一曜稍嫌華而不實，欠缺腳踏實地，開創(chuàng)局面的能力，因此“廉貞文武格”僅能看成是一個企業(yè)經(jīng)理或校長之類的命
“左右同垣”屬于偽格
“左右同垣格”--即左輔右弼同宮，更與斗數(shù)中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。古歌云：“恪逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業(yè)昂昂追魏鄭，官居臺閣萬人欽。”
這種格局，在現(xiàn)代社會可認(rèn)為無理，它的根據(jù)只是古人口訣中的“左右同宮。披羅衣紫”。其實左輔右弼的排列，單純根據(jù)出生的月份，如四月生人，必左右同宮于未垣；十月生人，必左右同宮于丑垣，若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多“披羅衣紫”、“官居臺閣”的好命？
左輔右弼在斗數(shù)中只屬輔佐之曜，有如筵席上的“兩熱葷”，它的作用并不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨(dú)成格。
由于是輔佐的性質(zhì)，所以二星的力量。以分夾紫微與太陽于廟旺的宮位時為最強(qiáng)，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能“事業(yè)昂昂追魏鄭”，那么“左右扶帝”的洛局，豈不是真的非做皇帝不可？
古人聽定的格局，參差叢雜，甚至有望文生義者，“左右守垣格”即是其中之一，最宜刪去以免魚目淚珠。
“天乙拱命”又一偽格
“天乙拱命格”--天乙即是“貴人”。斗數(shù)不似“子平”算命分“晝貴”及“夜貴”，所以天魁天鈹兩曜亦同時稱為“天乙”。本格即是命宮見天魁天鉞二星會合（圖十一）。古歌云：“天乙相隨命里來，定應(yīng)名占少年魁，文章蓋世追班馬，異日當(dāng)為宰相才?！?br />
斗數(shù)中有所謂“偽格”，出于穿鑿附會，本格亦即其中之一，跟前面所談的“左右守垣格”同樣無理。
斗數(shù)中的天魁、天鉞二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年則分居寅午。
其相對關(guān)系為“相對”（丑未二宮）；“相會”(子申及寅午等二宮)；“相夾”（亥酉及卯巳等二宮）。即使以出現(xiàn)最少的“相對”而言，則凡甲年戊年庚年生人，合格的機(jī)會亦已非常之大。是亦可謂無理之處。
況且，天魁滅鉞并非正曜，不能成格，現(xiàn)在還認(rèn)為此種命恪的人，少年可以考試奪魁，老年可以做宰相，而且居然還“文章蓋世”，那就未免更加欺人。此蓋江湖術(shù)士用以阿諛諂媚。以便討好主顧的偽格也。
“文星暗拱”聰明俊秀
“文星暗拱格”--即文昌文曲二星夾命宮（圖十二）。古歌云：“文星夾命煞無侵，得此多為芹泮人，借得風(fēng)云相展處，少年龍躍出天津。”
古代的社會重文士，而考試又為文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數(shù)家便特別注意文星。
在元代的斗數(shù)書籍中，出現(xiàn)了“祿文拱命”的格局。即是祿存守命。與文昌文曲三合，認(rèn)為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發(fā)展到“文星暗拱”，固然是江湖術(shù)士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。
文昌文曲的真正意義只是風(fēng)流儒雅，為人有秀氣，氣質(zhì)有吸引力，女人則可解，釋為魅力，亦主為人聰明。術(shù)士卻將這種性質(zhì)。望文生義解釋為“得此多為芹泮人”，認(rèn)為容易高中，實嫌牽強(qiáng)附會。但聰明俊秀的人，考試比較容易中，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如“天乙拱命”、“左右守垣”之完全望文生義。
文昌文曲以同宮的力量最大；相對時次之；會合時又次之；相夾則力量較弱，今卻以“相夾”稱為“暗拱”，便有勉強(qiáng)湊合之嫌，所以以這格局推命，應(yīng)該小心運(yùn)用。
“貴星夾命”的結(jié)構(gòu)
“貴星夾命格”--關(guān)于這個格局的結(jié)構(gòu)，有多種不同的解釋，下文將詳細(xì)談及，現(xiàn)在先看關(guān)于此格的一首古歌：“命里無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家?！?br />
古歌將這個格局說得比較平實，并無輕易許可。但格局結(jié)構(gòu)卻三種不同的說法。
第一種認(rèn)為是“天魁天鉞夾命。”
第二種認(rèn)為是“日月及左右夾命。”
第三種認(rèn)為是“紫府、日月及左右夾命。”
王亭之的意見是，第一種太容易，凡丙丁年生人，魁鈹夾戌宮，出現(xiàn)的機(jī)會十分之大。
第二種相當(dāng)難，得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現(xiàn)的機(jī)會不十分多，但反而合理，因為，總不能通街都是“翰墨文章士”、“豐衣足食家”也。
第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。
這種說法，一定有以訛傳訛的成份。
但照王亭之的師傅教的，本格應(yīng)該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（圖十三），主考試中式出仕。各位不妨參考。
“祿合鴛鴦”主身富
“祿合鴛鴦格”--祿存守命，有化祿居于會合宮垣或化祿守命，有祿存居于會合宮垣。無四煞刑忌沖破，則稱為臺?。▓D十四）。古歌云：“祿臺鴛鴦福氣高，斯人文武必英豪，堆金積王身榮貴，爵位高遷衣紫袍。”
這個恪局，另有異說，即祿存或化祿不守于命宮，但守于夫妻宮，有祿來合。然而這種恪局結(jié)構(gòu)，僅主娶妻兼得妻財，與上引古歌的原意不合，故王亭之采祿守命宮之說。
古人論命，以祿為主，所以又稱為“祿命”。祿其實并不等于財帛，例如“官祿”之祿、“爵祿”之祿，即與人的身份地位有關(guān)，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財帛。
“祿臺鴛鴦”許人“堆金積玉”、“爵位高遷”，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，正如前述，富人的社會地位亦高。所以這個格局可以直定為富命。反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。
用斗數(shù)論命；常常需根據(jù)社會背景來推斷，不能泥于古說，本格即屬于此類。
這首古歌應(yīng)加修正。
“雙祿朝垣”為富局
“雙祿朝垣格”--本格與“祿臺鴛鴦”不同的地方，在于“祿臺鴛鴦”是祿星守命，另一顆祿星來合，“雙祿朝垣”則是命宮無祿星守垣，但祿存與化祿則分居命宮的三方（圖十五）。如命宮在子，祿存在申，化祿居辰，申子辰三宮相合?；虻撔窃趯m亦可合格。
古歌云：“財官二處與遷移，雙祿臨之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富貴世稀奇?！?br />
這個格局，若雙祿同守于宮垣而不合格。必需一守財帛宮，一守官祿宮；或一守財帛宮，一守遷移宮；又或一守官祿宮，一守遷移宮，然后才是美格。
若有忌星沖破命宮或三方，卻亦不能稱為合格。
“雙祿朝垣”的好處是易發(fā)財，尤其是雙祿分布于三合方，每十二年一個循環(huán)，至少有三次流年的命宮得到雙祿會合，隔幾年即有一次財源順?biāo)欤淙艘簧呢斶\(yùn)氣勢因之也便容易連貫。
但這個格局仍有高低的分別。若守命宮的星曜吉利而且強(qiáng)有力，則格局高，若守命宮的星曜浮動，如天機(jī)，巨門之類，則格局低。又需看四煞的分布，命宮會煞多，其人或多財而多禍。
“三合火貪”得意外財
“三合火貪格”--貪狼守命宮，有火星同垣，再不見其余煞曜，亦不見化忌空劫，是為“火貪格”的上格。若貪狼守命宮，火星僅在三方相會，不見煞，亦合格，但格局稍次（圖十六）。但若有其它的煞星與火星同宮，例如擎羊火星同度，陀羅火星同度，均不合格。
古歌云：“貪狼遇火必英雄，指日邊庭立大功，更得福元臨廟旺，帳吁千萬虎賁門?！?br />
這首古歌，今日應(yīng)加以徹底的修正。
在古代，文人由科甲功名發(fā)達(dá)，被視為正途出身，但若由軍功起家，卻被視為異路功名。所以“火貪格”的涵義，是指其人的祿命，富貴不出正途。倘若了解到這個涵義，則因為今日的商業(yè)社會沒有可能由軍功起家的事，所以“火貪格”便主其人得意外之財。但得財是否順?biāo)?，卻仍需看命宮的三方組合而定，若會臺偽星曜不吉，便可能要經(jīng)斗爭與驚，這是“火貪格”特殊的性質(zhì)。
“日月并明”過份牽強(qiáng)
“日月并明格”--即安命于丑宮或未宮，太陽與太陰同守命垣（圖十七）。古歌云：“命宮日月喜相逢，更遇科權(quán)在化中。此命武官須建節(jié)，文公定主位三分。”
明清兩代的人論命，喜歡望文生義，而且喜歡從表面來確認(rèn)本質(zhì)，所以便以為太陰太陽的命格很好。大概后來據(jù)此推命不驗，所以便又加“更遇科權(quán)在化中”（即命宮見到化科及化權(quán)）的條件。
實際上太陰太陽同宮的情形，只有在丑末兩宮出現(xiàn)。在丑宮時，太陰入廟而太陽失地；總有一顆星曜欠缺明朗，根本談不上“日月并明”。
況且，凡太陰太陽同宮的情形，三方四正中一定有兩個宮位沒有正曜，事業(yè)宮則為天粱落陷守垣，財帛宮則只能借用對宮的天機(jī)巨門，星曜的性質(zhì)未見得好，是則焉能許為高格耶？
如果要說化科化權(quán)會合或守垣，卻只有丁年或戊年生人合格，而且還只有戊年世人，大陰化權(quán)，太陽化枓，再會巳宮的祿存為全美之局，十個天干過份傾向于一個天干，這樣的格局未免過份偏袒。
王亭之并不推薦這種勉強(qiáng)的湊合。
“日月會明”亦屬湊合
“日月會明格”--安命丑宮，得太陰在巳宮及太陽在酉宮相會；或安命未宮，得太陽在卯宮及太陰在亥宮相會（圖十八）。古歌云：“二曜常明氣象新，少年學(xué)問播聲名，幾番升轉(zhuǎn)功名盛，定作朝中樊理人?！?br />
這亦是一個望文生義的無理雜格。
至今還有人抄古書，認(rèn)為是富貴之局，殆過份泥古。不思之故耳。
不妨將格局分析一下，當(dāng)安命丑宮時，命無主曜，借對宮的天同巨門，結(jié)構(gòu)并不見得好。事業(yè)宮太陰為財星，可是落陷；財帛宮為太陽天粱，亦并不主旺財，頂多只能說他清貴，是卻易招怨。王亭之不明白這格局有何好處？
再看未垣守命的情形，財帛宮太陽天梁入廟，好一點(diǎn)，但太陽并不主富；事業(yè)宮太陰人廟，但亦僅主“為財賦之官”。
加上命宮對垣的天同巨門失地，王亭之覺得此尚不失為稅吏的格局。
至于有人在此格局中加上“昌曲夾垣”、“昌曲同宮”的條件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太陰太陽的力量了。以本宮星系的組合來說，不足認(rèn)為少年得譽(yù)，升轉(zhuǎn)高官也。
“丹墀桂墀”利求名
“丹墀桂墀格”--太陽居辰，太陰居戌；或太陽居辰，太陰居戌，在辰或戌宮立命垣。太陽居巳，太陰居酉，在巳或酉宮立命垣（圖二十）。古歌云：“二曜常明正得中，才華聲勢定英雄。少年際得風(fēng)云會，一躍天池便化龍?！?br />
太陽守命而入廟，古人謂之“丹墀”，太陰守命而入廟，古人謂之“桂墀”。古代重科名而不重商賈之富，因此認(rèn)為“丹墀、桂墀”大利求名。所以古訣便有“太陽守卯，富貴榮華”，“太陽守命于卯辰巳午，見諸吉大貴”“太陰居子，是水澄桂萼，得清要之職，忠諫之才”；“月朗天門于亥地，進(jìn)爵封侯”的說法，都是因太陰太陽居于廟旺而來。
但后人卻偏要找出“二曜常明”的格局，企圖增加一點(diǎn)格局的光彩，因此于湊出“日月并明”及“日月會明”的格局之外，便極力找出日月居于廟旺宮位而互相會照的星系出來，成為一個格局，而且還沿用“丹墀”“桂墀”之名。
這個格局，有很大的局限性，第一必須見祿；第二必須見昌曲，左右等吉曜；第三必須少見火鈴羊陀等煞。但若附合這樣的條件，根本又不必泥于格局矣。
“日照雷門”有限制
“日照雷門格”--命宮在卯垣，太陽坐守（圖廿一）。古歌云：“太陽卯位貴堪夸，必主平生富貴家，純粹少年登甲第，戰(zhàn)征聲勢動夷華。”這個格局來源很古，在元鈔本斗數(shù)書刊中即有列出，蓋以卯宮為太陽初升之地，旭日東升，是故富貴。
但對于這個格局，應(yīng)該還有一些補(bǔ)充的條件，而且還有一點(diǎn)爭論。
太陽在卯，并非獨(dú)守，必同時有天梁同宮，所以不能因為太陽為旭且初升，便忽略了與天梁同宮的特性。
天梁不喜見祿，但古人卻認(rèn)為壬干天梁化祿為美格，這一點(diǎn)王亭之算過一個命，叫其人小心冤枉枉被炒魷魚，結(jié)果戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢亦依然被炒，事前僅被老板無辜罵了一番，并無過犯。由此可見天梁見祿之掉忌，再加會四煞。則絕非美格。
這個格局，最喜會太陰化祿，再得文昌同度，是為“陽梁昌祿”的美格。大利考試及學(xué)術(shù)研究，然而夫妻宮卻欠佳，可見一利必有一弊。反不如太陽在巳宮得祿，見文昌，會丑宮天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，卻很合現(xiàn)代人的社會習(xí)慣。
“月朗天門”有破格
“月朗天門格”--太陰在亥宮守命（圖廿二）。古歌云：“正遇風(fēng)云際會期，海門高處一龍飛，文章間出英雄漢，萬里功名得古稀。”
凡太陽天梁同守卯宮，太陰亦必同時在亥垣，所以“口照雷門”與“月朗天門”一定同時出現(xiàn)，若太陽天梁守命則以太陰為財帛宮之守星，大陰守命則以太陽天粱為事業(yè)宮的守星。
兩個格局比較，以“月朗天門”的格局為佳。
因為太陰為財星，守命而且入廟主富，事業(yè)宮太陽天粱主貴，因此很容易成為富貴雙全的格局。
太陰利夜生人，若生于丑時，文昌在亥守命，文曲在巳會照，主為人聰明而且學(xué)業(yè)有成，所以堪稱為美格，即使見祿亦不影響格局，所以比“日照雷門”為佳。
但這個恪局亦有一個毛病，如果是大運(yùn)順行的話，若見煞忌照卯宮，其人少年易患心臟病，至三十左右即可能不祿，所謂天妒英才，即是此類。
凡“日照雷門”與“月朗天門”的格局，最怕火鈴、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方畢集，見之遂為破格。
格無全美，推斷時非小心不可。
“甲第登庸”不合時
“甲第登庸格”--化枓守命垣，化權(quán)在三方相會（圖廿三）。古歌云：“禹門一躍便騰空，頭角崢嶸大浪中，三汲飛翻臺變化，風(fēng)云平地起蛟龍?！?br />
古人以化科為文墨之星，若正曜化科守命，雖會惡煞亦不失為“文章秀士，群英師范”，所以一旦與化權(quán)相會，便認(rèn)為可因考試得科名而晉身廊廟。
然而在今日的社會，這個格局未必有同等的意義。香港人雖然重視考試，但讀書人卻不一定要靠考試做官為出身“正途”，所以“甲第登庸”的意義便小了許多。
化科化權(quán)相會，還要看是那一顆正曜得化，例如紫微化科，為化科中力量最大的星曜，但同時必天梁化權(quán)，亦主增加貴顯權(quán)柄，可是二曜卻永無相會的機(jī)會。
也就是說，化曜相會，永不會讓兩顆有力的正曜會合，格無全美。斗數(shù)的安排真的有點(diǎn)合乎天道。
化科最賺見“空曜”。所謂空曜，僅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不論，現(xiàn)在很多斗數(shù)書刊弄錯。故“甲第登庸格”固不全合今日社會，亦不可忽視其破格。
“科名會祿”宜改格
“科名會祿格”--化科守命垣，三方得祿存或化祿相會（圖廿四）。古歌有云：“科名在命數(shù)中強(qiáng)，卓越才華遠(yuǎn)近傳，一躍連登三級浪，衣冠濟(jì)楚待經(jīng)廷?！?br />
這個格局，亦以化科為重點(diǎn)，所以必須化科守命垣方為合格。在古人的觀念，先論科名然后論祿，是故才有這樣的構(gòu)想。
在現(xiàn)代社會，王亭之認(rèn)為必須將格局改訂，不如改為祿存或化祿守命垣，見化科為合格，所以格局的名稱亦應(yīng)該為“祿會科名格”。因為現(xiàn)代社會以祿為重，有財者再得名譽(yù)，將為上格也。
但亦要看是甚么正曜化祿，倘如是浮動的星曜，如天機(jī)、巨門之類，或者是不宜化祿的星曜。如天梁，則格局應(yīng)該可以算是有缺點(diǎn)。
至于化科的星曜，若武曲、太陰及天府化科。則主在財經(jīng)界有聲譽(yù)；若文昌文曲化科則主學(xué)業(yè)有成，為人儒雅；若紫微化科，則其人無論于何行業(yè)均能出人頭地，卓著聲名；若天機(jī)化科。則其人宜于理工界發(fā)展，亦宜商界。
王亭之不是喜歡改古人的格局，只是為適合現(xiàn)代社會的背景，所以不宜對此拘泥。至于“科名會祿”本格，不過公教人員而已。
“權(quán)祿巡逢”有缺點(diǎn)
“權(quán)祿巡逢格”--即化祿或祿存與化權(quán)同守命宮（圖廿五）。古歌云：“命逢權(quán)祿實堪夸，千載功名富貴家，單見也應(yīng)身富厚，平生穩(wěn)步好生涯。”
這個格局亦屬于“三化星”的命局。與前所介紹的“甲第登庸格”，“科名會祿格”同一類型。
這類格局的缺點(diǎn)，在于完全忽視了守宮的正曜性質(zhì)，只重視化祿、化權(quán)化科三曜，所以未免過份武斷。
而且，三個格局之中，缺點(diǎn)最多的反而是“權(quán)祿巡逢格”。
因為兩顆好的化星聚于一宮，其余的宮位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能視為太好的格局。
古人雖有“權(quán)祿巡逢，財官雙美”的說法，但卻并非指化祿化權(quán)聚于一宮而言，，而是指三方四正見祿權(quán)會合。
這個格局亦有一個條件，即是權(quán)祿同守命官時，應(yīng)以不見煞曜為貴。
若見火鈴羊陀等煞，古人認(rèn)為僅主“虛譽(yù)之隆”，亦即有名無實，更難談得上“千載功名富貴家”矣。
照王亭之的經(jīng)驗，祿權(quán)守命的人，倒適合做會計工作。尤以天機(jī)化祿，武曲化權(quán)者為然。
“極向離明”得祿為貴
“極向離明格”--即紫微在午宮守命，不見四煞刑忌同宮（圖廿六）。古歌云：“乘廳司諫肅威風(fēng)，氣象堂堂立殿中，幾轉(zhuǎn)內(nèi)庭分內(nèi)事，終身富貴位王公?！?br />
在斗數(shù)中，有幾顆星曜都最喜居午宮，它們是紫微、太陽、天梁。
其中又以紫微居午的缺點(diǎn)較小，太陽居午弊在鋒芒太露，天梁居午弊在察察為明，而且紫微為帝星，所以古人推命便重視紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宮，天相必在寅宮，寅午戌三方吉利。而且是“府相朝垣”的格局，因此在結(jié)構(gòu)上占了便宜。所以古人說：“紫微居子午，科權(quán)祿照最為奇?！薄白衔⒕游纾瑹o羊陀。甲丁已生人位至公卿?！?br />
所謂甲丁己生人，其實是紫微會祿之意，因為甲年廉貞在戌宮化祿、祿存又在寅宮，丁年及己年則午宮有祿存，與紫微同居。
所以對于“極向離明格”，我們不妨加一點(diǎn)補(bǔ)充，即以紫微在三方四正見祿為貴。不單只不見煞忌同宮一個條件。
事業(yè)宮居午，若完全不見昌曲、輔弼、魁鉞，又不見祿、則僅為在野孤君，又未見其貴氣矣。
“天府朝垣”利守成
“天府朝垣格”--天府在戌宮守命，無煞忌同宮（圖廿七）。古歌云：“乾為君象府為臣，得地來朝福自新。輔弼忠臣身報國，腰金衣紫拜重瞳?！?br />
這個格局，其實是“極向離明格”的發(fā)展，因為當(dāng)紫微在中宮時，廉貞天府必在戌宮。訂定這個格局的人，其構(gòu)想是以紫微為帝垣，在戌宮的天府則有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才會有“乾為君象府為臣”，“輔弼忠臣身報國”的說法。
這個格局。其實也可以說是“紫相朝垣”，因為命宮在戌，紫微在午，天相在寅，寅午兩宮朝向戌垣。故古人認(rèn)為“天府臨戌有星拱，腰金衣紫?！?br />
從訂定格局的立意來看，顯然“天府朝垣”只能成為“輔弼”，所謂“腰金衣紫”，無非只是屬于大臣的榮譽(yù)，究竟不是領(lǐng)袖人材。
根據(jù)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，廉貞天府在戌宮同守的人，只是一位很好的理財人材。若甲年生人，廉貞化祿，祿存又居于寅宮相會，則其人亦能創(chuàng)業(yè)致富，但卻缺少開創(chuàng)力，只能在守成中發(fā)展，不擅長開創(chuàng)。若天馬在寅宮，則其人利于外埠經(jīng)商。
“天梁振紀(jì)”不合潮流
“天梁振紀(jì)格”--即文曲遇天梁。旺地守命（圖廿八）。古歌云：“文曲耿行遇天梁，位列黃門烏府行，綱紀(jì)朝中功業(yè)見，逼人清氣滿乾坤?！?br />
天梁在子午、辰戌、寅卯六宮入廟朝，在丑未二宮乘旺；文曲于巳酉丑三宮人廟，寅卯未三宮乘旺，所以兩星都廟旺的宮位，便只有丑、卯、未三宮。
天梁在丑未為獨(dú)坐，對宮為天機(jī)。天梁在卯宮，則必與太陽同度。兩個結(jié)構(gòu)比較，以太陽天梁同度者為優(yōu)。當(dāng)天梁與天機(jī)相對照時，天梁的性格便嫌略帶孤克。
古訣云：“文曲天梁同宮，位至臺綱?！奔词恰疤炝赫窦o(jì)格”的根據(jù)。但明人注云：“二星同在午宮安命上格，寅宮次之”，非是，因為文曲于午宮落陷，在寅宮僅屬閑宮，雖然天梁八廟，亦無法因文曲同宮而增彩。
天梁在古代為監(jiān)察御史（臺綱），加遇文曲，不但增加文采，而且加強(qiáng)其奏事彈劾之力，所以本格乃稱為“天梁振紀(jì)”。“振紀(jì)”者，振起綱紀(jì)之謂。
古人重貴不重富，故此格可以成立。若于今日，這格局守命的人，容易開罪人，未必可成美格。
“輔拱文星”有才華
“輔拱文星恪”--文昌守命，左輔拱照（圖廿九）如文昌在寅，左輔在午之類。古歌云：“輔星拱命最堪言，敏捷才華術(shù)莫先，軒則帥臣兼五馬，重須天相振威權(quán)?！?br />
成立這個格局的根據(jù)，是古訣“文昌左輔，位至三臺”，此訣見于元鈔本。王亭之在借閱元鈔本時，爭著明刻本去對照，發(fā)覺元鈔本上有一行細(xì)注：“必府相為正曜，不逢煞忌，始的?！?br />
明刊本刊漏了這句，卻只多了上文的一首歌。
也就是說，元代人便訂這個格局，不單以左輔文昌兩顆以輔佐之曜為根據(jù)，同時注意到守命垣的正曜。照原來的格局，天府或天相守命，一為財，一為印，加上文昌同宮，會合左輔，格局堂堂正正，當(dāng)然可以出將入相。
不過在現(xiàn)代社會中，功名富貴不靠軍功，亦不靠典試，所以成為美恪的意義大減。若天府守垣。其人當(dāng)有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)能力，可望成為大企業(yè)的主管，若天相守命，則無非是僚幕人材而已。
然而“輔拱文星”，其人究竟有點(diǎn)書卷氣，當(dāng)不失為中等格局也。若言出將入相，未兔言之過甚。
“機(jī)梁加會”高藝隨身
“機(jī)梁加會格”--即天機(jī)天梁同守命宮（圖三十）。古歌云：“機(jī)梁入廟最堪言，得地教君幅祿全，妙算神機(jī)應(yīng)蓋世，威威凜凜掌兵權(quán)?！?br />
天機(jī)天梁同宮，只有兩個機(jī)會，一是在辰宮，此時天機(jī)乘利，天梁入廟；一是在戌宮，也是天機(jī)乘利。天梁入廟，但是戌不如辰，因為辰宮會合子宮的太陰天同為廟旺，戌宮會合午宮的太陰天同則為失陷。
所以照王亭之的理解，本格系專指天機(jī)天梁坐辰宮而言，不專指“機(jī)梁入廟”。
古人對于“機(jī)梁”這星系，口訣甚多，如“機(jī)梁左右昌曲會，文為貴顯武忠良”，“天機(jī)天梁同宮辰戌，必有高藝隨身”；“機(jī)梁會合善談兵”；“機(jī)梁同在辰戍守命，加吉曜，富貴慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道?！?br />
其實天機(jī)天梁的組合，只主其人好奇，奸口辯，好表現(xiàn)，而且多不附和別人的意見。在古代，可以作為爭辯炫耀的素材不多，最常見的文人談?wù)摫?，所以才有“機(jī)梁會合善談兵”的說法。
王亭之比較重視“必有高藝隨身”的說法，所謂“高藝”，是指手藝而言。于現(xiàn)代，這種星系組合的人最宜學(xué)計算機(jī)或做核數(shù)師。
‘壽星入廟’忌孤高
“壽星入廟格”--這個格局只有一種結(jié)構(gòu)，那天梁坐午宮守命，與子宮的太陽相對（圖卅一）。古歌云：“命遇離明拱壽星，一生榮達(dá)沐恩深，飛騰鴻鵠青霄近，氣象堂堂侍帝廷?！?br />
在前人的口訣中，有所謂“梁居午位，官資清顯”的說法，這是由于前人根據(jù)古論“佐帝座權(quán)威”、“職位臨于風(fēng)”之煩的說法而引申。
據(jù)“中州派”所傳，雖然有三顆正曜都喜居午垣。即紫微、太陽、天梁三曜，但都有他的共同缺點(diǎn)，那就是略嫌偏于過份高傲，所以名聲愈大，困擾亦隨之而來。
天梁坐午宮的人，倘如會合吉曜，社會地位可以相當(dāng)高，可是其高傲之性亦可能因之發(fā)揮無余，甚至流為挑剔，所以一生亦必多精神困擾。更由于天梁的特性是喜歡神秘事物?；蛄鳛樽诮绦叛?，因此這類命局結(jié)構(gòu)的人，于事業(yè)競爭處于失敗之時，使容易憤世嫉俗，有許多所謂“遜世而無悶，不見是而無悶”的人，即可能是受到天梁一曜的影響。所以“壽星入廟格”不一定“一生榮達(dá)”，主要還得視其所會合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。則是此格的特性。
“權(quán)煞化祿”先苦后甜
“權(quán)煞化祿格”--即擎羊或陀羅與火星坐命入廟旺。其中又以擎羊火星人命，比較陀羅火星入命為佳（圖卅二）。古歌云：“三煞加臨廟旺宮，性情剛猛震英雄，幾番險地都經(jīng)過，凜凜威權(quán)眾罕同。”
歌中“三煞加臨”的說法有點(diǎn)模糊，因為擎羊跟陀羅永遠(yuǎn)相隔一宮，根本沒有加臨的可能。古人不過籠統(tǒng)而言，遷就歌訣的體裁。
擎羊與陀羅皆在辰戌丑未四宮入廟，這四個宮位，火星僅于辰宮落陷，因此于戌丑未三宮見火星皆為合格。
成格的原因，是擎羊陀羅皆屬金火，僅一陽一陰的分別，于廟旺宮位見火星，火煉金精，反成格局，亦即火星剛好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的剛烈橫暴之格?？墒?，羊陀見火星雖然成格。卻仍然免不了人生的勞苦，火煉金精，亦必然后一番鍛煉。因此主人先勞后成。
這個格局，不宜混以貪狼。因為貪狼火星自成“火貪格”。若再見羊陀，則未免格局相混，反而兩個格局一齊失色。格局以火為煞，火克金為財為祿，故稱“權(quán)煞化祿”
“巨日同宮”利口才
“巨日同宮格”--即巨門與太陽在寅宮守命（圖三十三）。古歌云：“巨日拱照對三合，值此應(yīng)為蓋世才，若是兇星沒戰(zhàn)克，紫袍恒著日邊來”。
太陽與巨門同度的情形，只能在寅宮或申宮出現(xiàn)。申宮的太陽有日落西山之象，所以只有寅宮的太陽合格。
太陽與巨門同度。因為太陽可以解巨門之暗。并因而發(fā)揮巨門的權(quán)威，所以巨日同宮便成為相當(dāng)美好的格局。
不過“巨日同宮”這格局的名字卻梢嫌挾隘不如歌訣中聽說，“巨日拱照對三合”范圍之闊。
所謂“拱照對三合”，應(yīng)該包括太陽在午，巨門在戌；太陽在巳，巨門在亥兩種結(jié)構(gòu)在內(nèi)。前者為“三合”，后者為“拱照”。這兩種星系結(jié)構(gòu)，亦同樣可以由太陽的光與熱，改善了巨門的性質(zhì)。
然而巨門無論是得太陽同度，拱照或三合，亦需要后天人事的補(bǔ)救。倘如聽其自然發(fā)展，巨門依然可以為人帶來是非口舌，必須加以后天修養(yǎng)，是非口舌伏一后才可以發(fā)展為才能。
尤其是在今日社會，“巨日同宮”已不限于從政“脫青換紫”矣，做個律師，一樣可以。
“英星入廟”宜亂不宜治
“英星人廟格”--即破軍在子或午宮守命（圖卅四）。古歌云：“北斗英星最有權(quán)，坎離之上福綿綿，黃金建節(jié)超廊廟，統(tǒng)帥英雄鎮(zhèn)四邊?！?br />
破軍稱為“英星”，是由于見吉則主威權(quán)的緣故?？墒瞧栖妳s另有一個特性，即是兇則主破耗。其實無論吉兇，都帶有破壞力，只是兇則純屬破耗，吉則破壞后有建設(shè)。
由于破軍帶有權(quán)威的性質(zhì)，所以古人認(rèn)為最宜于武將，尤其是當(dāng)破軍于子午二宮入廟時，有廉貞天相兩星拱照，廉貞帶有感情，天相則主正直，此兩曜影響到破軍，因此其破壞力便亦有良好的傾向。
古人認(rèn)為那些鎮(zhèn)守邊疆為國效忠的名將，即具有這種命局。
所以破軍宜亂不宜治，于動亂時，破軍反而可以發(fā)揮才智，經(jīng)歷重重險阻而立業(yè)，若于太平盛世，則破軍那種破壞的性格將不容于眾，可能因此郁郁以終?！坝⑿侨藦R”的格局，亦受到這種限制。
不過所謂冶與亂，不一定指社會，倘如有一間公司，業(yè)務(wù)一帆風(fēng)順，則“英星入廟”的人亦無所施其技，但假如發(fā)生事故，或遇到突如其來的競爭，那么，此時的局面便亟須“英里入廟”的人來應(yīng)付。
“巨機(jī)同臨”有缺點(diǎn)
“巨機(jī)同臨格”--即巨門與天機(jī)同守于卯垣命宮（圖卅五）。古歌云：“巨門廟旺遇天機(jī)，高節(jié)清風(fēng)世罕稀，學(xué)就一朝騰達(dá)去，巍巍德業(yè)震華夷。”
天機(jī)巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是，“天機(jī)與巨門同居卯酉，必退祖而自興”；“機(jī)巨酉上化吉者，縱遇財官也不榮”。換而言之，即是卯優(yōu)于酉。原因在于天機(jī)屬木，于酉宮受金所制，不如在卯宮得木之旺氣。
由此可見“巨機(jī)同臨格”中，天機(jī)一星實為格局的關(guān)鍵。主要在于天機(jī)主機(jī)變，靈動，如果天機(jī)受制，則巨門的“暗”便不能得到調(diào)和。
然而“巨機(jī)同臨”卻亦多缺點(diǎn)，它比較上容易流為浮滑，而且有“多學(xué)無成”之弊。古歌中所謂“學(xué)就一朝達(dá)騰去”的“學(xué)就”，指“學(xué)業(yè)成就”而言，恐伯已加上后天補(bǔ)救的成份在內(nèi)。
“巨門交人，始善終惡”，是“機(jī)巨同臨格”的另一個缺點(diǎn)，不過如果能將這缺點(diǎn)加以匡正，成為近君子，遠(yuǎn)小人，則自然表現(xiàn)成為“高風(fēng)亮節(jié)”了。
“雄宿朝垣”主鍛練
“雄宿朝垣格”--即廉貞在宋、申二宮守命（圖三十六）：古歌云：“申未廉貞得地方?？v加七殺不為兇，聲名顯達(dá)風(fēng)云遠(yuǎn)，二限優(yōu)游富貴中。”
廉貞稱為“雄宿”，是由于他具有威武的性質(zhì)，而卻又下同于破軍的帶有破壞力。所以破軍的“英星”，殺氣大于廉貞的“雄宿”性質(zhì)。反映在人世的際遇上，廉貞守命的人便亦北較平和，一生的波折較小。
廉貞喜見七殺，岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器。當(dāng)廉貞與七殺同居于未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居于申垣，七殺居于午垣，亦有冶煉陶熔的能力，所以占人便認(rèn)為屬美格矣。
所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由于未為木墓，木能生火，有利于廉貞；而丑為金墓，對廉貞不利。
于寅宮見廉貞時，七殺在于，亦不為美格，是由于申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。
古人論斗數(shù)，有時非常之重視五行生克，本格即是一例。然本格生人，必經(jīng)艱險而后有成，此乃其基本的特點(diǎn)。
“化星還貴”主變泰
“化星還貴格”--即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（圖卅七）。古歌云：“三星變化最無窮，同成相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中。”
丁年生人，天同化權(quán)戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿于辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居于辰宮，所謂“辰戌偏嫌陷巨門”是也?？墒恰盎沁€貴恪”中，巨門卻不嫌陷于辰宮，原因即在于辛年巨門化祿。此即所謂“化星還貴”。天同于戌宮，于丁年雖化為權(quán)，可是卻與巨門化為忌星相對。但由于一曜彼此有性質(zhì)上的制化，因此轉(zhuǎn)為美恪，是亦為“化星還貴”。
古人有云：“巨門辰戍不得地，辛人命遇反為奇”。即是喜歡巨門于失陷時化祿。因為陷地雖多暗，可是化祿卻能解暗。又云：“天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。”即亦以天同的化權(quán)，化解天同落天羅地網(wǎng)時的不祥。
這兩個格局，都因“化星”的力量而旋轉(zhuǎn)乾坤，“化星還貴”的力量即在于此。然而皆主辛勞中發(fā)跡變泰。
“石中隱玉”結(jié)構(gòu)復(fù)雜
“石中隱玉格”--即丁年或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命（圖卅八）。古歌云：“巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，早歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁?！?br />
對于這個格局，古人甚多隱瞞，以致一般人只能將“丁癸生人，巨門子午”作為公式來記憶。
其實這個格局，在于巨門見化祿、化權(quán)及化科三曜或其中二曜。
所以如果更詳細(xì)一點(diǎn)來說，構(gòu)成“石中隱玉”的結(jié)構(gòu)應(yīng)有下述幾種--第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權(quán)；更得文昌化科會照者尤為上格，第二，癸年生人，巨門化權(quán)，得對宮祿存拱照，亦為上格；
第三，丁年生人，巨門與祿存同度或拱照，對宮天機(jī)化科拱照，為中格。第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格；
第五，丙年生人，擎羊與巨門同度或拱照，為下格；
第六，戊年生人，不但擎羊與巨門或拱照，兼且對宮天機(jī)化忌亦拱照，是為破格也。
“石中隱玉”的格局結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜，但一言以蔽之。喜見祿權(quán)科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規(guī)條也。
“紫府朝垣”名字好聽
“紫府朝垣格”--即紫微天府于三方合照命垣（圖卅九）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：“二斗聳星命內(nèi)臨，清高禍患永無侵，更加吉曜重相會，食祿皇朝冠古今?！?br />
這種格局的訂立，有點(diǎn)過于忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬于牽強(qiáng)附會，不足為信。
一般斗數(shù)書籍，皆推崇北斗主星天府，認(rèn)為能得“二斗尊星”加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由于偏重古籍中對紫微、天府的評價。
如紫微為“萬物之靈”，“乃有用之源流”，“掌樞機(jī)造化”，“諸宮降福，能消百惡”，以及天府“乃南斗解厄延壽之星”等等言論。
殊不知這兩顆主星，雖然具優(yōu)點(diǎn)，但卻仍有有很多缺點(diǎn)，兩星會合，最明顯的缺點(diǎn)即是進(jìn)退失據(jù)，好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有“不在乎”的性格，或者可以流為邪惡，這種性質(zhì)便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。
故推斷斗數(shù)，仍以根據(jù)命宮正曜為是，不可過份重視“紫府朝垣”的名字好聽。
“將星得地”不合時宜
“將星得地格”--即武曲臨廟旺宮位守命（圖四十）。古歌云：“將星入廟實為祥，位正官高到處強(qiáng)，掠地攻城多妙算，威風(fēng)凜凜鎮(zhèn)邊疆。”
這個恪局，又是屬于望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法，所以就認(rèn)為是“掠地攻城”、“威風(fēng)凜凜”的命造。由此可見明代江湖術(shù)士的簡陋。清代祿命之學(xué)大行，文人學(xué)士卻只研究“子平”，無一人對“斗數(shù)”感到興趣，即是由于對明代的斗教書刊不滿之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，競有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很著數(shù)邢？這是當(dāng)日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。
而且，武曲于辰、戌二宮之時，為人“天羅地網(wǎng)”，雖然入廟，但卻并不出色，不知竟亦何以認(rèn)為是“將星得地”也。
凡武曲守命的人，雖可隱揚(yáng)，但亦多少帶一點(diǎn)孤克的性質(zhì)。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然后才肯離鄉(xiāng)背井。
“四正同臨”不合理
“四正同臨格”--即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（圖四十二）。古歌云：“四正來臨居旺地，一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳，武掌兵權(quán)佐帝王?！?br />
這個格局，犯了“一概而論”的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在“紫微斗數(shù)”中，若臨廟旺的宮位，一般性質(zhì)良好，是故稱之為“四正”（不同“三方四正”的“四正”之義）。
其實是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝、太陰主夜），這種“主尊”的性質(zhì)推衍而來。
但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，并不代表其人可以“文為輔弼”、“武掌兵權(quán)”。所以要推斷命局，仍應(yīng)按每星所居的宮位意義而定，不能依據(jù)明末術(shù)士訂定的格局也。
王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習(xí)斗數(shù)必須注意“星系”的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個“四正同臨格”，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如“巨日同宮”、“機(jī)巨同臨”、“石中隱玉”、“三合火貪”等格局之純而正矣。
“命無正曜”僅合古人
“命無正曜”--即命宮無正曜坐守（圖四十二）。古歌云：“命宮星曜值空亡，幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養(yǎng)，他鄉(xiāng)好去作東床?！?br />
關(guān)于這個格局，明福建刻本曰：“即命宮無正星浮星縱星是也?！笨墒菂s有一條影元鈔本的眉批：“無南北二斗正星也”，這條眉批，未見提到“浮星”及“縱星”。
所謂“浮星”？是指火星鈴星等，至于甚么叫做“縱星”。則王亭之不知，懷疑可能星“從星”的誤刊。
古人論命，有“命無正曜，二姓延生”的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候，例應(yīng)借用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利于“遷移”，亦即遠(yuǎn)往他鄉(xiāng)。
古代的人，但求在家鄉(xiāng)能夠安身立命，決不輕易言離。所以凡是背井離鄉(xiāng)的人，多數(shù)是雙親棄世，在家鄉(xiāng)無以為活，因而又“命無正曜”也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養(yǎng)，或者飄流到他鄉(xiāng)入贅的命。尤其是古代農(nóng)業(yè)社會，有招贅來做田工的習(xí)俗，古人更以為然。今日推斷斗數(shù)，仍應(yīng)據(jù)所借用遷移宮的星為推斷根據(jù)。
“極居卯位”亦尊榮
“極居卯位”--即紫微居卯酉位遇煞（圖四十三）。古歌云：“紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去，緇衣削發(fā)立空門?！?br />
紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯西，必與貪狼同居，古人稱此格局為“桃花犯主”，視為男女皆主淫亂。
然則如何“桃花犯主”的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶？原來其根據(jù)是古代的口訣：“紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家”之說。
關(guān)于這點(diǎn)，相信古人一定有過一番統(tǒng)計，然后才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點(diǎn)可以注意。即古人認(rèn)為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制誥之封，成為“國師”。這種觀點(diǎn)，恐怕又與元代崇尚僧道的風(fēng)俗有關(guān)。
“中州派”亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質(zhì)則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現(xiàn)在，可以擴(kuò)大為哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家于古代視為大丈夫事，亦有其理。
“機(jī)月同梁”作吏人
“機(jī)月同梁”--即天機(jī)、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（圖四十四）。古歌云：“寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華發(fā)旺在公門。”
這首古歌，即是“機(jī)月同梁作吏人”的引申。而“機(jī)月同粱”則是一個很著名的格局。詳宮位結(jié)構(gòu)而論，天同天梁在寅，即太陰在戊、天機(jī)在午合照；天同天粱在申。則太陰在辰，天機(jī)在于臺照；天機(jī)太陰在寅，則天梁在午，天同在戌合照；天機(jī)太陰在申，則天梁在子，天同在辰合照。一共有四種結(jié)構(gòu)。
這四種結(jié)構(gòu)，沒法子令到四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點(diǎn)，以致影響個星系的性質(zhì)。
大致上來說“機(jī)月同梁”的結(jié)構(gòu)，主其人有機(jī)心，又貪財；好挑剔，又討厭踏實工作，因此就甚為與“吏人”的性格相似?，F(xiàn)在于大機(jī)構(gòu)任職的人，若安于職位。過著文職生涯，在職權(quán)范圍內(nèi)弄弄權(quán)，挑剔一下別人的錯處，卻懶于承擔(dān)責(zé)任，與這個格局便很吻合矣。唯“機(jī)月同梁”遇吉，亦可有作為，是“吏人”亦未必皆庸碌者也。
“殺拱廉貞”多變化
“殺拱廉貞”--即廉貞守命，七殺合照（圖四十五）。古歌云：“貞逢七殺實堪傷，十載淹留有災(zāi)殃，運(yùn)至經(jīng)求多不遂，錢財勝似雪澆湯。”
這個格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局結(jié)構(gòu)僅有兩種，即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺于酉宮來會；或廉貞貪狼于亥宮守命，武曲七殺于卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。
古人認(rèn)為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷，所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業(yè)，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浪蕩，亦主十年破敗。
但王亭之卻認(rèn)為這個格局于現(xiàn)代社會，可以另有解釋。
王亭之為一位財經(jīng)界人士推算過，即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼，至四十余歲，大限遇武曲七殺，突然暴富起來。
原因即在于廉貞貪狼亦有投機(jī)的成份，武曲七殺卻主當(dāng)機(jī)立斷，因一碰著機(jī)緣，立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機(jī)事業(yè)，因此就不可能知道，這種局格的全部意義。
此格變化甚多，初學(xué)斗數(shù)的人最難掌握，推斷時非小心謹(jǐn)慎不可。
“巨逢四煞”多官司
“巨逢四煞”--巨門落陷守身宮，火鈴羊陀四煞守命宮（圖四十六）。古歌有云：“巨門落陷在身宮，四煞偏于命里逢，若是吉星無救解，必遭流配遠(yuǎn)方中?！?br />
這個格局，王亭之認(rèn)為有點(diǎn)疑問。據(jù)“紫微斗數(shù)全書”云“巨門身命逢之為忌，對宮火鈴白虎共伴，無帝祿，決配天涯?！笔遣徽摼揲T守命或守身宮，對宮見煞，然后始為“流配”（即充軍）之命。并不是巨門守身，四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同，所以明代術(shù)士才含含糊糊，將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例，七言成句，因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀，古人認(rèn)為“男女淫邪”；見火鈴?！八烙谕獾馈?。因此將這兩重性質(zhì)加起來，便成為“決配千里”的兇命。除非是得紫微與祿存的壓制，但照王亭之的經(jīng)驗，卻似乎并不見得那么兇險。因為古代社會沒有那么多“是非口舌”的行業(yè)，而現(xiàn)代社會，從事這類行業(yè)的人多得很。即使巨門守命見到四煞，充其量也只是人生增加多一點(diǎn)波折而已。
但多惹官非，一卻是這類命造的特點(diǎn)。若巨門化忌，更一生出入法庭。
“馬頭帶劍”人橫勇
“馬頭帶劍”--即擎羊于午宮守命（圖四十七）。古歌云：“羊刃切忌午之方。若來限內(nèi)最為殃。刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡?！?br />
擎羊獨(dú)守午宮，無正曜同度，為“馬頭帶劍”的正格，此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格，需視是否得六吉星為助而定，若得六吉，古人認(rèn)為這種命造可以“威鎮(zhèn)邊疆”。
另外又有兩個格局，亦稱為“馬頭帶劍”：一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人，貪狼化祿，更吉。即或不然，為丙年生人，天同于未宮化祿，與巳宮的祿存夾命，亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命，亦以丙戊年生人為合格。
擎羊為古人視為剛強(qiáng)好勇之星，于午宮雖然落陷，但午宮的火可以制擎羊之金，反成器用，于是橫暴之力任為威權(quán)，因此有“威鎮(zhèn)邊疆”之說。相傳漢光武劉秀的命，即入此格局。
劉秀濫殺功臣，民間傳說，其人終以神經(jīng)錯亂而死，故古人認(rèn)為“馬頭帶劍”格局的人，“雖富貴亦不耐久”。
今人少“威鎮(zhèn)邊疆”的可能，但亦見過江湖好漢有此命造。
“命里裊逢空”有性格
“命里逢空”--即地劫地空守命，命宮又無吉曜（圖四十八）。古歌云：“空曜來臨吉曜無，求名求利總成虛，清閑孤獨(dú)方延壽，富貴榮華過隙駒。”
古歌中所說的“空曜”，有人認(rèn)為是天空、旬空、截空，實際上卻不是，而是地空地劫。
古人認(rèn)為“地空乃空亡之神，守身命，作事進(jìn)退，成敗多端”；“地劫乃劫殺之神，守身命，作事疏狂，不行正道”。此所以為忌也。
王亭之認(rèn)為，在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂“作事疏狂”，“作事進(jìn)退”，即是今人之所謂“有性格”。看不過眼的人，見到后生仔扮吸血僵尸，故意裝成滿面冷漠，會以為是“疏狂”，但這其實是歐風(fēng)美雨。由嬉皮士時代開始，一代傳一代，傳到今日的“溜溜路慢踢”，其實只是潮流，不足以由是推斷其終身不利。
反之，許多“作事疏狂”的人，得逢際遇，一躍而成為歌星明星，便可憑一把歌喉或者一把結(jié)他闖天下。
古人則不然，“有性格”的人多隱逸山林，于是“清閑孤獨(dú)”以終其身。
是故古人對空劫乃有如是評斷。
“天梁拱月”風(fēng)流浪子
“天梁拱月”--天梁太陰二曜守命而落于陷地（圖四十九）。古歌云：“月梁落陷最堪傷，必定飄逢在外鄉(xiāng)，唱舞酣歌終日醉。風(fēng)流蕩盡祖田莊。”
王亭之按，此格局有誤，因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法：
“太陰守命落陷，化科祿權(quán)返兇，出外離祖獲吉。更遇四殺，酒色淫邪。”
“天梁陷地見羊陀，傷風(fēng)敗俗。”
“天梁月曜女淫貧?！?br />
故王亭之的意見。所謂“天梁拱月”，乃是天梁居巳亥，太陰居丑未，或大陰居寅申，天梁居子午的恪局，蓋依秘云：“粱巳亥，陰寅申，主淫佚，不陷衣祿遂，如陷，下賤。”的說法。
但這個格局其實亦沒有甚么不好。
天梁乃名士氣質(zhì)的星曜，“忍把浮名，換卻淺斟低唱”，其實亦不俗也。只是人瞧不起風(fēng)流浪子，所以對之評價甚低而已。
王亭之不明太陰落陷，化科祿權(quán)返兇之理，仔細(xì)尋思，蓋系太陰見吉主富感情，風(fēng)流浪子一旦發(fā)生情愫，自多精神困擾。
此所以難得作“忘情太上”也。
“文星遇夾”現(xiàn)代無妨
“文星遇夾”--文昌或文曲守身宮，遇地空地劫相夾（圖五十）古歌云：“夾地文星過守身，一生勞碌敗無成，逢財?shù)玫撌篱g好，數(shù)盡還教夭且貧?！?br />
此格局為影元鈔本所無，殆屬明人的創(chuàng)恪。照“中州派”所傳，對這格局詮釋得比較詳細(xì)。王亭之可以泄露出來
文昌守身宮，不論有無正曜，一般均利科名典試，但若遭地空地劫相夾，則反而可能典試不利；
不利的原因并不是由于沒有學(xué)問，而是遭到莫名其妙的失敗。
倘如命宮正曜好，則尚可有補(bǔ)救的方法，或放棄典試轉(zhuǎn)而經(jīng)商，或由“異路”尋取科名。
文曲守身宮。不論有無正曜，均利刀筆生涯，但若遭地空地劫相夾，則反主刀筆失利，倘使命宮的正曜好，則可放棄刀筆生涯而另謀發(fā)展。
然而上述所傳，仍僅適合清代的社會情況而已，未必適合今日。
今人不必依靠典試，文人的出路多，即使典試不利，刀筆不利，依然可以另謀生計，尤其是香港社會，教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯，所以不一定“數(shù)盡還教夭且貧”那么凄涼。
“科星煞湊”不利文書
“科星煞湊”--科星守身命，遇四煞化忌空劫過重（圖五十一）。古歌云：“命宮科曜正為清，兇眾多為枯下人，甚至吉星不失局，讀書至老沒功名。”
古人最重科名，所以明清兩代術(shù)士亦最重“化科”，凡科星守命，便認(rèn)為考試得利，因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽(yù)。不一定“命宮科曜”就可以得到“正途功名”。
化科一曜，最怕地空地劫，古人認(rèn)為功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而與空劫同度，其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以“讀書至老沒功名”也。
今日社會，只要在行業(yè)中卓有名聲，不必靠考試中式而后立身社會，因此“科星煞湊”的格局，便變成另有意義。
有些人，名聲很大，可是卻招來許多無謂的困擾，甚至招來怨謗，即可能是屬于這種格局。
而且又不只文人為然，商業(yè)社會有許多文書上的來往，若遇“科星煞湊”，便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機(jī)化科守命，與地空地劫同度，煞湊，最好的流年亦時被銀行認(rèn)為“簽字不符”，可謂啼笑皆非，其“蹭蹬”完全與考試無關(guān)。
“魁鈸兇沖”人緣壞
“魁絨兇沖”--天魁守命，會天鉞；或天鈹守命。會天魁，若同時遇四煞空劫沖破（圖五十二）。古歌云：“魁鉞文星守貴榮，何愁金榜不題名。若然兇眾無星救，痼疾煙霞耳自寧?！?br />
天魁天鉞利于考試，性質(zhì)與文昌文曲不同。昌曲是自己有學(xué)問，可以憑真功夫上試場較量，屬于“自力”?？X則是“文書中試官”。不一定有學(xué)問，只要夠幸運(yùn)，便于考試時得到意外的順途。古人云：“魁鉞命身冬折桂”，即是這層意思。若云：“天魁天鉞，蓋世文章”，那反而是因人論事--翰林公的文章，一般當(dāng)然認(rèn)“蓋世”。
魁鉞見擎羊鈴星，主痼疾；魁鉞見地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便說“痼疾煙霞耳自寧”，猶云，一就是終身痼疾，一就是嘯傲咽霞，反而不能出任。
今日社會無所謂“嘯傲煙霞”這回事，因為現(xiàn)代已無“山林隱逸”，因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度，雖仍主痼疾纏身，但見地空地劫，卻是“貴人反而變成小人”，例如本來有人提拔，可是卻反目成仇，或因產(chǎn)生誤會而招尤怨。人際關(guān)系不佳，變成獨(dú)來獨(dú)往，也就等于“嘯傲煙霞”。
研究格局，了解星系
王亭之陸陸續(xù)續(xù)在此介紹過五十二個斗數(shù)的“格局”，并略加述評，主要目的其實只有一點(diǎn)，即是表明“星系”的重要。王亭之一再強(qiáng)調(diào)。學(xué)斗數(shù)千萬不可逐粒星曜來學(xué)，即使將一百五十五顆星的性質(zhì)都記得清清楚楚，一旦實際運(yùn)用，就自覺得千頭萬絡(luò)。
在“十八飛星”初期，推斷祿命非常之武斷，某星入某宮便依此斷言吉兇，后來才發(fā)展到注意“三方四正”，再發(fā)展然后才有“星系”的概念。“紫微斗數(shù)”依照這個傳統(tǒng)，因此一開始即便留意到“星系”的組合。許多格局，即由“星系”的性質(zhì)發(fā)展而成。例如“貪武同行”、“七殺朝斗”、“三合火貪”等等，便即是基本星系組合的性質(zhì)。
然而后人卻有一種不良的發(fā)展傾向，那就是過份重視格局，而忽略了格局其實即是星系，因此明代末年才有許多“偽格”成立，攙雜入有意思的星系格局之內(nèi)，變成魚目混珠。
王亭之討論這些格局，并根據(jù)現(xiàn)代社會意義，一一予以澄清，就是想淘汰“偽格”，而使讀者知道格局的真實意義，而不致望文生義，在推斷時泥于格局的名稱也。--讀者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，則庶幾矣。
由本篇起，王亭之準(zhǔn)備一談斗數(shù)的“格局”，因為這是一個學(xué)習(xí)斗數(shù)的大問題。
論“格局”，斗數(shù)其實不如用“四柱”來推算祿命的“子平”?！白悠健庇梦逍猩酥苹瘉硗茢?，靈活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機(jī)，凡氣機(jī)流暢者，其人一生多和，凡氣機(jī)壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四柱能成格局，非富則貴。
可是斗數(shù)的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四顆程式，可是加上輔佐化諸曜，卻能有一千七百余萬個程式。一就是太簡，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是“紫微斗數(shù)全書”卻仍然制訂出一批“格局”出來，這應(yīng)該是明代人的編訂。例如“貪武同行”、“文星拱命”之類。這種格局，在明代社會當(dāng)然有一定的意義，可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現(xiàn)代學(xué)習(xí)斗數(shù)的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命造。王亭之因此根據(jù)現(xiàn)代社會背景，將各種“格局”加以詮釋。
說“貪武同行格”
“貪武同行格”--即貪狼武曲二星在星盤的丑宮或末宮，而這個宮位恰是命宮。
古人以為這種格局是“文作監(jiān)司身顯達(dá)，武臣勇猛鎮(zhèn)邊疆”。蓋武曲為財星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。所以定為美格。
可是“貪武同行”命格的人，在現(xiàn)代社會卻多數(shù)不做官。王亭之見過一位朋友，是外科醫(yī)生，他即是屬于這種命格。外科醫(yī)生殺氣大，所從事的行業(yè)要武刀弄叉，基本性質(zhì)自然跟那古人所說的相同?？墒峭踝又至硗庖娺^一個命造，其人為理科教師，理科實驗要搬弄儀器，所以王亭之亦認(rèn)為命格的性質(zhì)亦相合。--由此引見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領(lǐng)會其精神可矣。
這種格局的人，命宮最宜見祿。戊年生人貪狼比祿；辛年生人，見酉宮的祿存，武曲貪狼同宮，丑宮的命比未宮的要好，因為丑宮對武曲較為有利。
火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。
說“左右同宮格”
“左右同宮格”--即左輔右弼兩顆輔曜同坐的命宮。古歌云：“命宮輔弼有根源，天地清明萬象鮮，德業(yè)巍然人仰敬，名宣金殿玉階前。”
這種說法，是據(jù)元代人“左輔右弼，終生福厚”，“左右同宮，披羅衣紫”等說法而來。因為古人認(rèn)為左輔右弼是皇帝的輔佐，因此自然應(yīng)該名宣金殿上，身列玉階前了。
但凡四月生人，左輔右弼一定同居于未宮；十月生人，左輔右弼一定同居于丑宮（圖二），那豈不是做大官的人，多屬四月十月出生？而這兩個月出生的人，又豈不是很著數(shù)？
其實不是，左輔右弼雖然忠厚，而且精通文墨，但依輔佐的性質(zhì)來說，卻不過是“秘書命”而已。因為在一個機(jī)構(gòu)之中，總經(jīng)理有如帝座，輔弼的性質(zhì)只是機(jī)要助手。
古人說“左右同宮格”，怕火星及化忌星在三方?jīng)_破，稱之為破格。那是因為古代社會根本沒有那么多“秘座”。今人則不同，一樣可以做企業(yè)的助佐人員?？墒亲钜o的還足要看正曜。
如果同宮中的正曜是廉貞，加擎羊，又見比忌，其人甚至可能是黑社會的“白紙扇”。
“文星拱命”主聰明
“文星拱命格”--即文星坐命宮或身宮。而命宮或身宮在亥、子、丑三宮。古歌云：文星拱命向南離，兇煞應(yīng)無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌屬金，所以命宮坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所謂“向南離”者，即是“坐北方”的意思，坐北自然向南，同條理由，古人亦認(rèn)為文昌對火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宮生人，而兇煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件？則其人文字精通，而且考試大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬“其人能巧藝，為本事高人”而巳。工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。
對于文昌利考試的性質(zhì)，王亭之已經(jīng)論述過，認(rèn)為只有一個“陽梁昌祿”格（圖三），亦即古人所說的“太陽蔭祿集，傳第一名”才是最利考試的格局，同時往往帶點(diǎn)幸運(yùn)成份。
至于文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學(xué)業(yè)有成，博文強(qiáng)記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業(yè)發(fā)展。
“三奇格”取難純美
“三奇加會格”--即化祿、化權(quán)、化科三曜會合命宮（圖一）。古歌云：“三奇拱向紫微宮，最喜人生命里逢，燮理陰陽真宰相，功名富貴不雷同。”
化祿一般主官祿，化權(quán)一般主權(quán)柄，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。但以不見火鈴羊陀等四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。倘如見“三化會合，又見煞忌”那么就要仔細(xì)研究化曜的性質(zhì)，然后才可以推斷其人命造的點(diǎn)與缺點(diǎn)。
故在斗數(shù)中，性質(zhì)最復(fù)雜的恐怕便無過于此格局矣。
這個格局，以化祿在命宮，會令三方化權(quán)化科為最佳的結(jié)構(gòu)。不喜化祿化權(quán)同時集中于一宮，因為化曜太集中，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。
化權(quán)守命，一般性質(zhì)是主能執(zhí)掌權(quán)柄，但若逢煞曜，反主有職無權(quán)，化科守命，一般性質(zhì)是主名譽(yù)昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。
所以“三奇格”并不容易純美。
古代重仕宦，輕農(nóng)商，所以“三奇格”都因能出仕而榮華富貴，現(xiàn)代社會則“三奇格”亦可為財團(tuán)首腦，不一定做官者也。
“府相朝垣”重天相
“府相朝垣格”--即天府、天相二星，會照命宮。加命宮居午，天府居戌，天相居寅，即是以“府相朝垣”的一個結(jié)構(gòu)（圖五）。古歌云：“命宮府相得俱逢，無煞身當(dāng)侍圣君，富貴雙全人景仰。巍巍德業(yè)滿乾坤?！?br />
天府為南斗主星，古人稱為“司命上相”“鎮(zhèn)國之星”，專司執(zhí)掌財庫；天相為印星，占人稱為“司爵之星”，所以天相與天府便成為一對“爵祿之神”。--斗數(shù)中有些星曜常要一對對地聯(lián)合來看，稱為“對星”，府相即是其中較重要的一對。所謂“逢府看相”，就是這個意思。
由于天相落陷于卯西二宮，所以連帶與卯宮會合，坐于亥宮或末宮的天府；與酉宮會合，坐于巳宮或丑宮的天府，性質(zhì)都變成有點(diǎn)欠力。
天府于十二宮中原不落陷，但“府相朝垣”時的天府卻不喜坐于巳亥丑未四宮。即是這個緣故。
“府相朝垣”的最佳結(jié)構(gòu)是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不獨(dú)坐者尤為美格，主其人公正，否則易流為奸狡。不過所謂奸狡，其實亦今時今日商賈之命而已。
“文桂文華”要看正曜
“文桂文華格”--即安命于丑宮或末宮，而命宮中見文曲文昌一一星同守（圖六）。古歌云：“冊書一道自天來，喚起人間經(jīng)濟(jì)才，命里榮華真可羨，等閑平步上蓬萊?！?br />
在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路，所以古人以斗數(shù)論命使亦最喜文昌文曲。除了前述的“文星拱命格”之外，還有這個“文桂文華格”，以后還將討論到“文梁振紀(jì)”、“祿文暗拱”等格，由是可知古人對文星重視的程度。在目前的社會背景下，則需重新加以討論。
文昌文曲同坐命宮，其人必然風(fēng)流儒雅，有獨(dú)特的格調(diào)，而且聰明俊秀。這是它的優(yōu)點(diǎn)。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當(dāng)可以應(yīng)付，在今日社會除了考試還有許多爭權(quán)奪利的事，所以還必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以適應(yīng)目前的時代。
古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關(guān)。女命若見昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。所以“文桂文華”在今日并不如古代那么好。
“七殺朝斗”主權(quán)力
“七殺朝斗格”--即七殺守命于寅宮，對宮為紫微天府同垣；或七守命于申宮，對宮為紫微天府同垣（圓七）。亦有人將前者別稱為“七殺仰斗”，與后者“七殺朝斗”有所區(qū)分，其實基本性質(zhì)差別不大。古歌云：“格名朝斗貴無疑，人廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安穩(wěn)好限基。”
七殺最喜見紫微，古人認(rèn)為可以化為權(quán)力，其力量較“化權(quán)”一曜不多讓。所以當(dāng)七殺與紫微遙遙相對時。七殺既可化為權(quán)力，同時又不似“紫微同宮”時那樣受到紫微的掣肘，因為便能表現(xiàn)出掉臂獨(dú)行的卓異性格。
七殺與紫微相對，紫微必與天府同宮。紫微主貴，天府主富，加上七殺的權(quán)力，結(jié)合起來因而成就為格局。古人說：“朝斗仰斗，爵祿榮昌”，即是因此而言。
坊本以七殺坐子午二宮，甚至坐其它旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為“朝斗仰斗”其實不是，因除寅申二宮的七殺之外，其余宮垣都不合富貴權(quán)力的性質(zhì)。
古人不喜女命見七殺，認(rèn)為婚姻不利。現(xiàn)代社會女人亦有事業(yè)，可以主外，因此“朝斗仰斗”亦未嘗不是女命的美格。
“紫府同宮”并非甚美
“紫府同宮格”--即安命于寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（圖八）。古歌云：“同宮紫府貴人生，天地清明萬象新，最喜寅申同得地，聲望磊落動乾坤。”
王亭之認(rèn)為這個格局非常之值得討論。紫微為為北斗主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應(yīng)該是完美無暇的結(jié)構(gòu)，兩顆主星自成美格。
誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點(diǎn)。用“一山不能容二虎”來形容，似乎過份一點(diǎn)，但紫微與天府的性質(zhì)矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。
紫微擅長于創(chuàng)造，可是天府卻傾向于保守。紫微可以發(fā)展新事業(yè)，天府卻僅利于守成，這便已經(jīng)是性格矛盾。再加上紫微的領(lǐng)導(dǎo)力傾向于威信，而天府則僅是和稀泥式的調(diào)和。因此在領(lǐng)導(dǎo)才能上亦彼此性質(zhì)干擾，既不能樹立威信，又不能調(diào)和下屬。
古人將這恪局看得太高，由于當(dāng)時是官僚政治，有點(diǎn)名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。今日的社會要講究實際手畹與創(chuàng)造才能，因此“紫府同宮”的格局，僅可以擔(dān)任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。
“廉貞文武”欠開創(chuàng)力
“廉貞文武格”--即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（圖九）。歌云：“命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹能文高折桂，戰(zhàn)征武定鎮(zhèn)三邊?！?br />
廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。所以碰到廉貞?yīng)毷孛鼘m的人，推斷時要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行業(yè)，甚至連武將都看不在眼內(nèi)，而廉貞因為帶有“武邊”偽性質(zhì)，所以古人論廉貞的命，一般評價不高。可是廉貞一旦碰到“文星”，古人的看法便立即不同，認(rèn)為是文武兼資之材了，這個看法，用現(xiàn)代社會的眼光來看，其實亦有點(diǎn)偏頗，因為經(jīng)商及設(shè)廠的人，在現(xiàn)代社會未嘗沒有很高的地位也。
廉貞在寅或申宮守命，財帛宮必為紫微天相；事業(yè)宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。
但企業(yè)家卻一定不會是這樣的命造，因為廉貞一曜稍嫌華而不實，欠缺腳踏實地，開創(chuàng)局面的能力，因此“廉貞文武格”僅能看成是一個企業(yè)經(jīng)理或校長之類的命
“左右同垣”屬于偽格
“左右同垣格”--即左輔右弼同宮，更與斗數(shù)中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。古歌云：“恪逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業(yè)昂昂追魏鄭，官居臺閣萬人欽。”
這種格局，在現(xiàn)代社會可認(rèn)為無理，它的根據(jù)只是古人口訣中的“左右同宮。披羅衣紫”。其實左輔右弼的排列，單純根據(jù)出生的月份，如四月生人，必左右同宮于未垣；十月生人，必左右同宮于丑垣，若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多“披羅衣紫”、“官居臺閣”的好命？
左輔右弼在斗數(shù)中只屬輔佐之曜，有如筵席上的“兩熱葷”，它的作用并不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨(dú)成格。
由于是輔佐的性質(zhì)，所以二星的力量。以分夾紫微與太陽于廟旺的宮位時為最強(qiáng)，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能“事業(yè)昂昂追魏鄭”，那么“左右扶帝”的洛局，豈不是真的非做皇帝不可？
古人聽定的格局，參差叢雜，甚至有望文生義者，“左右守垣格”即是其中之一，最宜刪去以免魚目淚珠。
“天乙拱命”又一偽格
“天乙拱命格”--天乙即是“貴人”。斗數(shù)不似“子平”算命分“晝貴”及“夜貴”，所以天魁天鈹兩曜亦同時稱為“天乙”。本格即是命宮見天魁天鉞二星會合（圖十一）。古歌云：“天乙相隨命里來，定應(yīng)名占少年魁，文章蓋世追班馬，異日當(dāng)為宰相才?！?br />
斗數(shù)中有所謂“偽格”，出于穿鑿附會，本格亦即其中之一，跟前面所談的“左右守垣格”同樣無理。
斗數(shù)中的天魁、天鉞二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年則分居寅午。
其相對關(guān)系為“相對”（丑未二宮）；“相會”(子申及寅午等二宮)；“相夾”（亥酉及卯巳等二宮）。即使以出現(xiàn)最少的“相對”而言，則凡甲年戊年庚年生人，合格的機(jī)會亦已非常之大。是亦可謂無理之處。
況且，天魁滅鉞并非正曜，不能成格，現(xiàn)在還認(rèn)為此種命恪的人，少年可以考試奪魁，老年可以做宰相，而且居然還“文章蓋世”，那就未免更加欺人。此蓋江湖術(shù)士用以阿諛諂媚。以便討好主顧的偽格也。
“文星暗拱”聰明俊秀
“文星暗拱格”--即文昌文曲二星夾命宮（圖十二）。古歌云：“文星夾命煞無侵，得此多為芹泮人，借得風(fēng)云相展處，少年龍躍出天津。”
古代的社會重文士，而考試又為文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數(shù)家便特別注意文星。
在元代的斗數(shù)書籍中，出現(xiàn)了“祿文拱命”的格局。即是祿存守命。與文昌文曲三合，認(rèn)為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發(fā)展到“文星暗拱”，固然是江湖術(shù)士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。
文昌文曲的真正意義只是風(fēng)流儒雅，為人有秀氣，氣質(zhì)有吸引力，女人則可解，釋為魅力，亦主為人聰明。術(shù)士卻將這種性質(zhì)。望文生義解釋為“得此多為芹泮人”，認(rèn)為容易高中，實嫌牽強(qiáng)附會。但聰明俊秀的人，考試比較容易中，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如“天乙拱命”、“左右守垣”之完全望文生義。
文昌文曲以同宮的力量最大；相對時次之；會合時又次之；相夾則力量較弱，今卻以“相夾”稱為“暗拱”，便有勉強(qiáng)湊合之嫌，所以以這格局推命，應(yīng)該小心運(yùn)用。
“貴星夾命”的結(jié)構(gòu)
“貴星夾命格”--關(guān)于這個格局的結(jié)構(gòu)，有多種不同的解釋，下文將詳細(xì)談及，現(xiàn)在先看關(guān)于此格的一首古歌：“命里無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家?！?br />
古歌將這個格局說得比較平實，并無輕易許可。但格局結(jié)構(gòu)卻三種不同的說法。
第一種認(rèn)為是“天魁天鉞夾命。”
第二種認(rèn)為是“日月及左右夾命。”
第三種認(rèn)為是“紫府、日月及左右夾命。”
王亭之的意見是，第一種太容易，凡丙丁年生人，魁鈹夾戌宮，出現(xiàn)的機(jī)會十分之大。
第二種相當(dāng)難，得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現(xiàn)的機(jī)會不十分多，但反而合理，因為，總不能通街都是“翰墨文章士”、“豐衣足食家”也。
第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。
這種說法，一定有以訛傳訛的成份。
但照王亭之的師傅教的，本格應(yīng)該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（圖十三），主考試中式出仕。各位不妨參考。
“祿合鴛鴦”主身富
“祿合鴛鴦格”--祿存守命，有化祿居于會合宮垣或化祿守命，有祿存居于會合宮垣。無四煞刑忌沖破，則稱為臺?。▓D十四）。古歌云：“祿臺鴛鴦福氣高，斯人文武必英豪，堆金積王身榮貴，爵位高遷衣紫袍。”
這個恪局，另有異說，即祿存或化祿不守于命宮，但守于夫妻宮，有祿來合。然而這種恪局結(jié)構(gòu)，僅主娶妻兼得妻財，與上引古歌的原意不合，故王亭之采祿守命宮之說。
古人論命，以祿為主，所以又稱為“祿命”。祿其實并不等于財帛，例如“官祿”之祿、“爵祿”之祿，即與人的身份地位有關(guān)，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財帛。
“祿臺鴛鴦”許人“堆金積玉”、“爵位高遷”，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，正如前述，富人的社會地位亦高。所以這個格局可以直定為富命。反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。
用斗數(shù)論命；常常需根據(jù)社會背景來推斷，不能泥于古說，本格即屬于此類。
這首古歌應(yīng)加修正。
“雙祿朝垣”為富局
“雙祿朝垣格”--本格與“祿臺鴛鴦”不同的地方，在于“祿臺鴛鴦”是祿星守命，另一顆祿星來合，“雙祿朝垣”則是命宮無祿星守垣，但祿存與化祿則分居命宮的三方（圖十五）。如命宮在子，祿存在申，化祿居辰，申子辰三宮相合?；虻撔窃趯m亦可合格。
古歌云：“財官二處與遷移，雙祿臨之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富貴世稀奇?！?br />
這個格局，若雙祿同守于宮垣而不合格。必需一守財帛宮，一守官祿宮；或一守財帛宮，一守遷移宮；又或一守官祿宮，一守遷移宮，然后才是美格。
若有忌星沖破命宮或三方，卻亦不能稱為合格。
“雙祿朝垣”的好處是易發(fā)財，尤其是雙祿分布于三合方，每十二年一個循環(huán)，至少有三次流年的命宮得到雙祿會合，隔幾年即有一次財源順?biāo)欤淙艘簧呢斶\(yùn)氣勢因之也便容易連貫。
但這個格局仍有高低的分別。若守命宮的星曜吉利而且強(qiáng)有力，則格局高，若守命宮的星曜浮動，如天機(jī)，巨門之類，則格局低。又需看四煞的分布，命宮會煞多，其人或多財而多禍。
“三合火貪”得意外財
“三合火貪格”--貪狼守命宮，有火星同垣，再不見其余煞曜，亦不見化忌空劫，是為“火貪格”的上格。若貪狼守命宮，火星僅在三方相會，不見煞，亦合格，但格局稍次（圖十六）。但若有其它的煞星與火星同宮，例如擎羊火星同度，陀羅火星同度，均不合格。
古歌云：“貪狼遇火必英雄，指日邊庭立大功，更得福元臨廟旺，帳吁千萬虎賁門?！?br />
這首古歌，今日應(yīng)加以徹底的修正。
在古代，文人由科甲功名發(fā)達(dá)，被視為正途出身，但若由軍功起家，卻被視為異路功名。所以“火貪格”的涵義，是指其人的祿命，富貴不出正途。倘若了解到這個涵義，則因為今日的商業(yè)社會沒有可能由軍功起家的事，所以“火貪格”便主其人得意外之財。但得財是否順?biāo)?，卻仍需看命宮的三方組合而定，若會臺偽星曜不吉，便可能要經(jīng)斗爭與驚，這是“火貪格”特殊的性質(zhì)。
“日月并明”過份牽強(qiáng)
“日月并明格”--即安命于丑宮或未宮，太陽與太陰同守命垣（圖十七）。古歌云：“命宮日月喜相逢，更遇科權(quán)在化中。此命武官須建節(jié)，文公定主位三分。”
明清兩代的人論命，喜歡望文生義，而且喜歡從表面來確認(rèn)本質(zhì)，所以便以為太陰太陽的命格很好。大概后來據(jù)此推命不驗，所以便又加“更遇科權(quán)在化中”（即命宮見到化科及化權(quán)）的條件。
實際上太陰太陽同宮的情形，只有在丑末兩宮出現(xiàn)。在丑宮時，太陰入廟而太陽失地；總有一顆星曜欠缺明朗，根本談不上“日月并明”。
況且，凡太陰太陽同宮的情形，三方四正中一定有兩個宮位沒有正曜，事業(yè)宮則為天粱落陷守垣，財帛宮則只能借用對宮的天機(jī)巨門，星曜的性質(zhì)未見得好，是則焉能許為高格耶？
如果要說化科化權(quán)會合或守垣，卻只有丁年或戊年生人合格，而且還只有戊年世人，大陰化權(quán)，太陽化枓，再會巳宮的祿存為全美之局，十個天干過份傾向于一個天干，這樣的格局未免過份偏袒。
王亭之并不推薦這種勉強(qiáng)的湊合。
“日月會明”亦屬湊合
“日月會明格”--安命丑宮，得太陰在巳宮及太陽在酉宮相會；或安命未宮，得太陽在卯宮及太陰在亥宮相會（圖十八）。古歌云：“二曜常明氣象新，少年學(xué)問播聲名，幾番升轉(zhuǎn)功名盛，定作朝中樊理人?！?br />
這亦是一個望文生義的無理雜格。
至今還有人抄古書，認(rèn)為是富貴之局，殆過份泥古。不思之故耳。
不妨將格局分析一下，當(dāng)安命丑宮時，命無主曜，借對宮的天同巨門，結(jié)構(gòu)并不見得好。事業(yè)宮太陰為財星，可是落陷；財帛宮為太陽天粱，亦并不主旺財，頂多只能說他清貴，是卻易招怨。王亭之不明白這格局有何好處？
再看未垣守命的情形，財帛宮太陽天梁入廟，好一點(diǎn)，但太陽并不主富；事業(yè)宮太陰人廟，但亦僅主“為財賦之官”。
加上命宮對垣的天同巨門失地，王亭之覺得此尚不失為稅吏的格局。
至于有人在此格局中加上“昌曲夾垣”、“昌曲同宮”的條件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太陰太陽的力量了。以本宮星系的組合來說，不足認(rèn)為少年得譽(yù)，升轉(zhuǎn)高官也。
“丹墀桂墀”利求名
“丹墀桂墀格”--太陽居辰，太陰居戌；或太陽居辰，太陰居戌，在辰或戌宮立命垣。太陽居巳，太陰居酉，在巳或酉宮立命垣（圖二十）。古歌云：“二曜常明正得中，才華聲勢定英雄。少年際得風(fēng)云會，一躍天池便化龍?！?br />
太陽守命而入廟，古人謂之“丹墀”，太陰守命而入廟，古人謂之“桂墀”。古代重科名而不重商賈之富，因此認(rèn)為“丹墀、桂墀”大利求名。所以古訣便有“太陽守卯，富貴榮華”，“太陽守命于卯辰巳午，見諸吉大貴”“太陰居子，是水澄桂萼，得清要之職，忠諫之才”；“月朗天門于亥地，進(jìn)爵封侯”的說法，都是因太陰太陽居于廟旺而來。
但后人卻偏要找出“二曜常明”的格局，企圖增加一點(diǎn)格局的光彩，因此于湊出“日月并明”及“日月會明”的格局之外，便極力找出日月居于廟旺宮位而互相會照的星系出來，成為一個格局，而且還沿用“丹墀”“桂墀”之名。
這個格局，有很大的局限性，第一必須見祿；第二必須見昌曲，左右等吉曜；第三必須少見火鈴羊陀等煞。但若附合這樣的條件，根本又不必泥于格局矣。
“日照雷門”有限制
“日照雷門格”--命宮在卯垣，太陽坐守（圖廿一）。古歌云：“太陽卯位貴堪夸，必主平生富貴家，純粹少年登甲第，戰(zhàn)征聲勢動夷華。”這個格局來源很古，在元鈔本斗數(shù)書刊中即有列出，蓋以卯宮為太陽初升之地，旭日東升，是故富貴。
但對于這個格局，應(yīng)該還有一些補(bǔ)充的條件，而且還有一點(diǎn)爭論。
太陽在卯，并非獨(dú)守，必同時有天梁同宮，所以不能因為太陽為旭且初升，便忽略了與天梁同宮的特性。
天梁不喜見祿，但古人卻認(rèn)為壬干天梁化祿為美格，這一點(diǎn)王亭之算過一個命，叫其人小心冤枉枉被炒魷魚，結(jié)果戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢亦依然被炒，事前僅被老板無辜罵了一番，并無過犯。由此可見天梁見祿之掉忌，再加會四煞。則絕非美格。
這個格局，最喜會太陰化祿，再得文昌同度，是為“陽梁昌祿”的美格。大利考試及學(xué)術(shù)研究，然而夫妻宮卻欠佳，可見一利必有一弊。反不如太陽在巳宮得祿，見文昌，會丑宮天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，卻很合現(xiàn)代人的社會習(xí)慣。
“月朗天門”有破格
“月朗天門格”--太陰在亥宮守命（圖廿二）。古歌云：“正遇風(fēng)云際會期，海門高處一龍飛，文章間出英雄漢，萬里功名得古稀。”
凡太陽天梁同守卯宮，太陰亦必同時在亥垣，所以“口照雷門”與“月朗天門”一定同時出現(xiàn)，若太陽天梁守命則以太陰為財帛宮之守星，大陰守命則以太陽天粱為事業(yè)宮的守星。
兩個格局比較，以“月朗天門”的格局為佳。
因為太陰為財星，守命而且入廟主富，事業(yè)宮太陽天粱主貴，因此很容易成為富貴雙全的格局。
太陰利夜生人，若生于丑時，文昌在亥守命，文曲在巳會照，主為人聰明而且學(xué)業(yè)有成，所以堪稱為美格，即使見祿亦不影響格局，所以比“日照雷門”為佳。
但這個恪局亦有一個毛病，如果是大運(yùn)順行的話，若見煞忌照卯宮，其人少年易患心臟病，至三十左右即可能不祿，所謂天妒英才，即是此類。
凡“日照雷門”與“月朗天門”的格局，最怕火鈴、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方畢集，見之遂為破格。
格無全美，推斷時非小心不可。
“甲第登庸”不合時
“甲第登庸格”--化枓守命垣，化權(quán)在三方相會（圖廿三）。古歌云：“禹門一躍便騰空，頭角崢嶸大浪中，三汲飛翻臺變化，風(fēng)云平地起蛟龍?！?br />
古人以化科為文墨之星，若正曜化科守命，雖會惡煞亦不失為“文章秀士，群英師范”，所以一旦與化權(quán)相會，便認(rèn)為可因考試得科名而晉身廊廟。
然而在今日的社會，這個格局未必有同等的意義。香港人雖然重視考試，但讀書人卻不一定要靠考試做官為出身“正途”，所以“甲第登庸”的意義便小了許多。
化科化權(quán)相會，還要看是那一顆正曜得化，例如紫微化科，為化科中力量最大的星曜，但同時必天梁化權(quán)，亦主增加貴顯權(quán)柄，可是二曜卻永無相會的機(jī)會。
也就是說，化曜相會，永不會讓兩顆有力的正曜會合，格無全美。斗數(shù)的安排真的有點(diǎn)合乎天道。
化科最賺見“空曜”。所謂空曜，僅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不論，現(xiàn)在很多斗數(shù)書刊弄錯。故“甲第登庸格”固不全合今日社會，亦不可忽視其破格。
“科名會祿”宜改格
“科名會祿格”--化科守命垣，三方得祿存或化祿相會（圖廿四）。古歌有云：“科名在命數(shù)中強(qiáng)，卓越才華遠(yuǎn)近傳，一躍連登三級浪，衣冠濟(jì)楚待經(jīng)廷?！?br />
這個格局，亦以化科為重點(diǎn)，所以必須化科守命垣方為合格。在古人的觀念，先論科名然后論祿，是故才有這樣的構(gòu)想。
在現(xiàn)代社會，王亭之認(rèn)為必須將格局改訂，不如改為祿存或化祿守命垣，見化科為合格，所以格局的名稱亦應(yīng)該為“祿會科名格”。因為現(xiàn)代社會以祿為重，有財者再得名譽(yù)，將為上格也。
但亦要看是甚么正曜化祿，倘如是浮動的星曜，如天機(jī)、巨門之類，或者是不宜化祿的星曜。如天梁，則格局應(yīng)該可以算是有缺點(diǎn)。
至于化科的星曜，若武曲、太陰及天府化科。則主在財經(jīng)界有聲譽(yù)；若文昌文曲化科則主學(xué)業(yè)有成，為人儒雅；若紫微化科，則其人無論于何行業(yè)均能出人頭地，卓著聲名；若天機(jī)化科。則其人宜于理工界發(fā)展，亦宜商界。
王亭之不是喜歡改古人的格局，只是為適合現(xiàn)代社會的背景，所以不宜對此拘泥。至于“科名會祿”本格，不過公教人員而已。
“權(quán)祿巡逢”有缺點(diǎn)
“權(quán)祿巡逢格”--即化祿或祿存與化權(quán)同守命宮（圖廿五）。古歌云：“命逢權(quán)祿實堪夸，千載功名富貴家，單見也應(yīng)身富厚，平生穩(wěn)步好生涯。”
這個格局亦屬于“三化星”的命局。與前所介紹的“甲第登庸格”，“科名會祿格”同一類型。
這類格局的缺點(diǎn)，在于完全忽視了守宮的正曜性質(zhì)，只重視化祿、化權(quán)化科三曜，所以未免過份武斷。
而且，三個格局之中，缺點(diǎn)最多的反而是“權(quán)祿巡逢格”。
因為兩顆好的化星聚于一宮，其余的宮位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能視為太好的格局。
古人雖有“權(quán)祿巡逢，財官雙美”的說法，但卻并非指化祿化權(quán)聚于一宮而言，，而是指三方四正見祿權(quán)會合。
這個格局亦有一個條件，即是權(quán)祿同守命官時，應(yīng)以不見煞曜為貴。
若見火鈴羊陀等煞，古人認(rèn)為僅主“虛譽(yù)之隆”，亦即有名無實，更難談得上“千載功名富貴家”矣。
照王亭之的經(jīng)驗，祿權(quán)守命的人，倒適合做會計工作。尤以天機(jī)化祿，武曲化權(quán)者為然。
“極向離明”得祿為貴
“極向離明格”--即紫微在午宮守命，不見四煞刑忌同宮（圖廿六）。古歌云：“乘廳司諫肅威風(fēng)，氣象堂堂立殿中，幾轉(zhuǎn)內(nèi)庭分內(nèi)事，終身富貴位王公?！?br />
在斗數(shù)中，有幾顆星曜都最喜居午宮，它們是紫微、太陽、天梁。
其中又以紫微居午的缺點(diǎn)較小，太陽居午弊在鋒芒太露，天梁居午弊在察察為明，而且紫微為帝星，所以古人推命便重視紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宮，天相必在寅宮，寅午戌三方吉利。而且是“府相朝垣”的格局，因此在結(jié)構(gòu)上占了便宜。所以古人說：“紫微居子午，科權(quán)祿照最為奇?！薄白衔⒕游纾瑹o羊陀。甲丁已生人位至公卿?！?br />
所謂甲丁己生人，其實是紫微會祿之意，因為甲年廉貞在戌宮化祿、祿存又在寅宮，丁年及己年則午宮有祿存，與紫微同居。
所以對于“極向離明格”，我們不妨加一點(diǎn)補(bǔ)充，即以紫微在三方四正見祿為貴。不單只不見煞忌同宮一個條件。
事業(yè)宮居午，若完全不見昌曲、輔弼、魁鉞，又不見祿、則僅為在野孤君，又未見其貴氣矣。
“天府朝垣”利守成
“天府朝垣格”--天府在戌宮守命，無煞忌同宮（圖廿七）。古歌云：“乾為君象府為臣，得地來朝福自新。輔弼忠臣身報國，腰金衣紫拜重瞳?！?br />
這個格局，其實是“極向離明格”的發(fā)展，因為當(dāng)紫微在中宮時，廉貞天府必在戌宮。訂定這個格局的人，其構(gòu)想是以紫微為帝垣，在戌宮的天府則有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才會有“乾為君象府為臣”，“輔弼忠臣身報國”的說法。
這個格局。其實也可以說是“紫相朝垣”，因為命宮在戌，紫微在午，天相在寅，寅午兩宮朝向戌垣。故古人認(rèn)為“天府臨戌有星拱，腰金衣紫?！?br />
從訂定格局的立意來看，顯然“天府朝垣”只能成為“輔弼”，所謂“腰金衣紫”，無非只是屬于大臣的榮譽(yù)，究竟不是領(lǐng)袖人材。
根據(jù)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，廉貞天府在戌宮同守的人，只是一位很好的理財人材。若甲年生人，廉貞化祿，祿存又居于寅宮相會，則其人亦能創(chuàng)業(yè)致富，但卻缺少開創(chuàng)力，只能在守成中發(fā)展，不擅長開創(chuàng)。若天馬在寅宮，則其人利于外埠經(jīng)商。
“天梁振紀(jì)”不合潮流
“天梁振紀(jì)格”--即文曲遇天梁。旺地守命（圖廿八）。古歌云：“文曲耿行遇天梁，位列黃門烏府行，綱紀(jì)朝中功業(yè)見，逼人清氣滿乾坤?！?br />
天梁在子午、辰戌、寅卯六宮入廟朝，在丑未二宮乘旺；文曲于巳酉丑三宮人廟，寅卯未三宮乘旺，所以兩星都廟旺的宮位，便只有丑、卯、未三宮。
天梁在丑未為獨(dú)坐，對宮為天機(jī)。天梁在卯宮，則必與太陽同度。兩個結(jié)構(gòu)比較，以太陽天梁同度者為優(yōu)。當(dāng)天梁與天機(jī)相對照時，天梁的性格便嫌略帶孤克。
古訣云：“文曲天梁同宮，位至臺綱?！奔词恰疤炝赫窦o(jì)格”的根據(jù)。但明人注云：“二星同在午宮安命上格，寅宮次之”，非是，因為文曲于午宮落陷，在寅宮僅屬閑宮，雖然天梁八廟，亦無法因文曲同宮而增彩。
天梁在古代為監(jiān)察御史（臺綱），加遇文曲，不但增加文采，而且加強(qiáng)其奏事彈劾之力，所以本格乃稱為“天梁振紀(jì)”。“振紀(jì)”者，振起綱紀(jì)之謂。
古人重貴不重富，故此格可以成立。若于今日，這格局守命的人，容易開罪人，未必可成美格。
“輔拱文星”有才華
“輔拱文星恪”--文昌守命，左輔拱照（圖廿九）如文昌在寅，左輔在午之類。古歌云：“輔星拱命最堪言，敏捷才華術(shù)莫先，軒則帥臣兼五馬，重須天相振威權(quán)?！?br />
成立這個格局的根據(jù)，是古訣“文昌左輔，位至三臺”，此訣見于元鈔本。王亭之在借閱元鈔本時，爭著明刻本去對照，發(fā)覺元鈔本上有一行細(xì)注：“必府相為正曜，不逢煞忌，始的?！?br />
明刊本刊漏了這句，卻只多了上文的一首歌。
也就是說，元代人便訂這個格局，不單以左輔文昌兩顆以輔佐之曜為根據(jù)，同時注意到守命垣的正曜。照原來的格局，天府或天相守命，一為財，一為印，加上文昌同宮，會合左輔，格局堂堂正正，當(dāng)然可以出將入相。
不過在現(xiàn)代社會中，功名富貴不靠軍功，亦不靠典試，所以成為美恪的意義大減。若天府守垣。其人當(dāng)有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)能力，可望成為大企業(yè)的主管，若天相守命，則無非是僚幕人材而已。
然而“輔拱文星”，其人究竟有點(diǎn)書卷氣，當(dāng)不失為中等格局也。若言出將入相，未兔言之過甚。
“機(jī)梁加會”高藝隨身
“機(jī)梁加會格”--即天機(jī)天梁同守命宮（圖三十）。古歌云：“機(jī)梁入廟最堪言，得地教君幅祿全，妙算神機(jī)應(yīng)蓋世，威威凜凜掌兵權(quán)?！?br />
天機(jī)天梁同宮，只有兩個機(jī)會，一是在辰宮，此時天機(jī)乘利，天梁入廟；一是在戌宮，也是天機(jī)乘利。天梁入廟，但是戌不如辰，因為辰宮會合子宮的太陰天同為廟旺，戌宮會合午宮的太陰天同則為失陷。
所以照王亭之的理解，本格系專指天機(jī)天梁坐辰宮而言，不專指“機(jī)梁入廟”。
古人對于“機(jī)梁”這星系，口訣甚多，如“機(jī)梁左右昌曲會，文為貴顯武忠良”，“天機(jī)天梁同宮辰戌，必有高藝隨身”；“機(jī)梁會合善談兵”；“機(jī)梁同在辰戍守命，加吉曜，富貴慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道?！?br />
其實天機(jī)天梁的組合，只主其人好奇，奸口辯，好表現(xiàn)，而且多不附和別人的意見。在古代，可以作為爭辯炫耀的素材不多，最常見的文人談?wù)摫?，所以才有“機(jī)梁會合善談兵”的說法。
王亭之比較重視“必有高藝隨身”的說法，所謂“高藝”，是指手藝而言。于現(xiàn)代，這種星系組合的人最宜學(xué)計算機(jī)或做核數(shù)師。
‘壽星入廟’忌孤高
“壽星入廟格”--這個格局只有一種結(jié)構(gòu)，那天梁坐午宮守命，與子宮的太陽相對（圖卅一）。古歌云：“命遇離明拱壽星，一生榮達(dá)沐恩深，飛騰鴻鵠青霄近，氣象堂堂侍帝廷?！?br />
在前人的口訣中，有所謂“梁居午位，官資清顯”的說法，這是由于前人根據(jù)古論“佐帝座權(quán)威”、“職位臨于風(fēng)”之煩的說法而引申。
據(jù)“中州派”所傳，雖然有三顆正曜都喜居午垣。即紫微、太陽、天梁三曜，但都有他的共同缺點(diǎn)，那就是略嫌偏于過份高傲，所以名聲愈大，困擾亦隨之而來。
天梁坐午宮的人，倘如會合吉曜，社會地位可以相當(dāng)高，可是其高傲之性亦可能因之發(fā)揮無余，甚至流為挑剔，所以一生亦必多精神困擾。更由于天梁的特性是喜歡神秘事物?；蛄鳛樽诮绦叛?，因此這類命局結(jié)構(gòu)的人，于事業(yè)競爭處于失敗之時，使容易憤世嫉俗，有許多所謂“遜世而無悶，不見是而無悶”的人，即可能是受到天梁一曜的影響。所以“壽星入廟格”不一定“一生榮達(dá)”，主要還得視其所會合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。則是此格的特性。
“權(quán)煞化祿”先苦后甜
“權(quán)煞化祿格”--即擎羊或陀羅與火星坐命入廟旺。其中又以擎羊火星人命，比較陀羅火星入命為佳（圖卅二）。古歌云：“三煞加臨廟旺宮，性情剛猛震英雄，幾番險地都經(jīng)過，凜凜威權(quán)眾罕同。”
歌中“三煞加臨”的說法有點(diǎn)模糊，因為擎羊跟陀羅永遠(yuǎn)相隔一宮，根本沒有加臨的可能。古人不過籠統(tǒng)而言，遷就歌訣的體裁。
擎羊與陀羅皆在辰戌丑未四宮入廟，這四個宮位，火星僅于辰宮落陷，因此于戌丑未三宮見火星皆為合格。
成格的原因，是擎羊陀羅皆屬金火，僅一陽一陰的分別，于廟旺宮位見火星，火煉金精，反成格局，亦即火星剛好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的剛烈橫暴之格?？墒?，羊陀見火星雖然成格。卻仍然免不了人生的勞苦，火煉金精，亦必然后一番鍛煉。因此主人先勞后成。
這個格局，不宜混以貪狼。因為貪狼火星自成“火貪格”。若再見羊陀，則未免格局相混，反而兩個格局一齊失色。格局以火為煞，火克金為財為祿，故稱“權(quán)煞化祿”
“巨日同宮”利口才
“巨日同宮格”--即巨門與太陽在寅宮守命（圖三十三）。古歌云：“巨日拱照對三合，值此應(yīng)為蓋世才，若是兇星沒戰(zhàn)克，紫袍恒著日邊來”。
太陽與巨門同度的情形，只能在寅宮或申宮出現(xiàn)。申宮的太陽有日落西山之象，所以只有寅宮的太陽合格。
太陽與巨門同度。因為太陽可以解巨門之暗。并因而發(fā)揮巨門的權(quán)威，所以巨日同宮便成為相當(dāng)美好的格局。
不過“巨日同宮”這格局的名字卻梢嫌挾隘不如歌訣中聽說，“巨日拱照對三合”范圍之闊。
所謂“拱照對三合”，應(yīng)該包括太陽在午，巨門在戌；太陽在巳，巨門在亥兩種結(jié)構(gòu)在內(nèi)。前者為“三合”，后者為“拱照”。這兩種星系結(jié)構(gòu)，亦同樣可以由太陽的光與熱，改善了巨門的性質(zhì)。
然而巨門無論是得太陽同度，拱照或三合，亦需要后天人事的補(bǔ)救。倘如聽其自然發(fā)展，巨門依然可以為人帶來是非口舌，必須加以后天修養(yǎng)，是非口舌伏一后才可以發(fā)展為才能。
尤其是在今日社會，“巨日同宮”已不限于從政“脫青換紫”矣，做個律師，一樣可以。
“英星入廟”宜亂不宜治
“英星人廟格”--即破軍在子或午宮守命（圖卅四）。古歌云：“北斗英星最有權(quán)，坎離之上福綿綿，黃金建節(jié)超廊廟，統(tǒng)帥英雄鎮(zhèn)四邊?！?br />
破軍稱為“英星”，是由于見吉則主威權(quán)的緣故?？墒瞧栖妳s另有一個特性，即是兇則主破耗。其實無論吉兇，都帶有破壞力，只是兇則純屬破耗，吉則破壞后有建設(shè)。
由于破軍帶有權(quán)威的性質(zhì)，所以古人認(rèn)為最宜于武將，尤其是當(dāng)破軍于子午二宮入廟時，有廉貞天相兩星拱照，廉貞帶有感情，天相則主正直，此兩曜影響到破軍，因此其破壞力便亦有良好的傾向。
古人認(rèn)為那些鎮(zhèn)守邊疆為國效忠的名將，即具有這種命局。
所以破軍宜亂不宜治，于動亂時，破軍反而可以發(fā)揮才智，經(jīng)歷重重險阻而立業(yè)，若于太平盛世，則破軍那種破壞的性格將不容于眾，可能因此郁郁以終?！坝⑿侨藦R”的格局，亦受到這種限制。
不過所謂冶與亂，不一定指社會，倘如有一間公司，業(yè)務(wù)一帆風(fēng)順，則“英星入廟”的人亦無所施其技，但假如發(fā)生事故，或遇到突如其來的競爭，那么，此時的局面便亟須“英里入廟”的人來應(yīng)付。
“巨機(jī)同臨”有缺點(diǎn)
“巨機(jī)同臨格”--即巨門與天機(jī)同守于卯垣命宮（圖卅五）。古歌云：“巨門廟旺遇天機(jī)，高節(jié)清風(fēng)世罕稀，學(xué)就一朝騰達(dá)去，巍巍德業(yè)震華夷。”
天機(jī)巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是，“天機(jī)與巨門同居卯酉，必退祖而自興”；“機(jī)巨酉上化吉者，縱遇財官也不榮”。換而言之，即是卯優(yōu)于酉。原因在于天機(jī)屬木，于酉宮受金所制，不如在卯宮得木之旺氣。
由此可見“巨機(jī)同臨格”中，天機(jī)一星實為格局的關(guān)鍵。主要在于天機(jī)主機(jī)變，靈動，如果天機(jī)受制，則巨門的“暗”便不能得到調(diào)和。
然而“巨機(jī)同臨”卻亦多缺點(diǎn)，它比較上容易流為浮滑，而且有“多學(xué)無成”之弊。古歌中所謂“學(xué)就一朝達(dá)騰去”的“學(xué)就”，指“學(xué)業(yè)成就”而言，恐伯已加上后天補(bǔ)救的成份在內(nèi)。
“巨門交人，始善終惡”，是“機(jī)巨同臨格”的另一個缺點(diǎn)，不過如果能將這缺點(diǎn)加以匡正，成為近君子，遠(yuǎn)小人，則自然表現(xiàn)成為“高風(fēng)亮節(jié)”了。
“雄宿朝垣”主鍛練
“雄宿朝垣格”--即廉貞在宋、申二宮守命（圖三十六）：古歌云：“申未廉貞得地方?？v加七殺不為兇，聲名顯達(dá)風(fēng)云遠(yuǎn)，二限優(yōu)游富貴中。”
廉貞稱為“雄宿”，是由于他具有威武的性質(zhì)，而卻又下同于破軍的帶有破壞力。所以破軍的“英星”，殺氣大于廉貞的“雄宿”性質(zhì)。反映在人世的際遇上，廉貞守命的人便亦北較平和，一生的波折較小。
廉貞喜見七殺，岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器。當(dāng)廉貞與七殺同居于未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居于申垣，七殺居于午垣，亦有冶煉陶熔的能力，所以占人便認(rèn)為屬美格矣。
所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由于未為木墓，木能生火，有利于廉貞；而丑為金墓，對廉貞不利。
于寅宮見廉貞時，七殺在于，亦不為美格，是由于申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。
古人論斗數(shù)，有時非常之重視五行生克，本格即是一例。然本格生人，必經(jīng)艱險而后有成，此乃其基本的特點(diǎn)。
“化星還貴”主變泰
“化星還貴格”--即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（圖卅七）。古歌云：“三星變化最無窮，同成相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中。”
丁年生人，天同化權(quán)戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿于辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居于辰宮，所謂“辰戌偏嫌陷巨門”是也?？墒恰盎沁€貴恪”中，巨門卻不嫌陷于辰宮，原因即在于辛年巨門化祿。此即所謂“化星還貴”。天同于戌宮，于丁年雖化為權(quán)，可是卻與巨門化為忌星相對。但由于一曜彼此有性質(zhì)上的制化，因此轉(zhuǎn)為美恪，是亦為“化星還貴”。
古人有云：“巨門辰戍不得地，辛人命遇反為奇”。即是喜歡巨門于失陷時化祿。因為陷地雖多暗，可是化祿卻能解暗。又云：“天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。”即亦以天同的化權(quán)，化解天同落天羅地網(wǎng)時的不祥。
這兩個格局，都因“化星”的力量而旋轉(zhuǎn)乾坤，“化星還貴”的力量即在于此。然而皆主辛勞中發(fā)跡變泰。
“石中隱玉”結(jié)構(gòu)復(fù)雜
“石中隱玉格”--即丁年或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命（圖卅八）。古歌云：“巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，早歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁?！?br />
對于這個格局，古人甚多隱瞞，以致一般人只能將“丁癸生人，巨門子午”作為公式來記憶。
其實這個格局，在于巨門見化祿、化權(quán)及化科三曜或其中二曜。
所以如果更詳細(xì)一點(diǎn)來說，構(gòu)成“石中隱玉”的結(jié)構(gòu)應(yīng)有下述幾種--第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權(quán)；更得文昌化科會照者尤為上格，第二，癸年生人，巨門化權(quán)，得對宮祿存拱照，亦為上格；
第三，丁年生人，巨門與祿存同度或拱照，對宮天機(jī)化科拱照，為中格。第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格；
第五，丙年生人，擎羊與巨門同度或拱照，為下格；
第六，戊年生人，不但擎羊與巨門或拱照，兼且對宮天機(jī)化忌亦拱照，是為破格也。
“石中隱玉”的格局結(jié)構(gòu)看似復(fù)雜，但一言以蔽之。喜見祿權(quán)科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規(guī)條也。
“紫府朝垣”名字好聽
“紫府朝垣格”--即紫微天府于三方合照命垣（圖卅九）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：“二斗聳星命內(nèi)臨，清高禍患永無侵，更加吉曜重相會，食祿皇朝冠古今?！?br />
這種格局的訂立，有點(diǎn)過于忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬于牽強(qiáng)附會，不足為信。
一般斗數(shù)書籍，皆推崇北斗主星天府，認(rèn)為能得“二斗尊星”加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由于偏重古籍中對紫微、天府的評價。
如紫微為“萬物之靈”，“乃有用之源流”，“掌樞機(jī)造化”，“諸宮降福，能消百惡”，以及天府“乃南斗解厄延壽之星”等等言論。
殊不知這兩顆主星，雖然具優(yōu)點(diǎn)，但卻仍有有很多缺點(diǎn)，兩星會合，最明顯的缺點(diǎn)即是進(jìn)退失據(jù)，好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有“不在乎”的性格，或者可以流為邪惡，這種性質(zhì)便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。
故推斷斗數(shù)，仍以根據(jù)命宮正曜為是，不可過份重視“紫府朝垣”的名字好聽。
“將星得地”不合時宜
“將星得地格”--即武曲臨廟旺宮位守命（圖四十）。古歌云：“將星入廟實為祥，位正官高到處強(qiáng)，掠地攻城多妙算，威風(fēng)凜凜鎮(zhèn)邊疆。”
這個恪局，又是屬于望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法，所以就認(rèn)為是“掠地攻城”、“威風(fēng)凜凜”的命造。由此可見明代江湖術(shù)士的簡陋。清代祿命之學(xué)大行，文人學(xué)士卻只研究“子平”，無一人對“斗數(shù)”感到興趣，即是由于對明代的斗教書刊不滿之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，競有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很著數(shù)邢？這是當(dāng)日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。
而且，武曲于辰、戌二宮之時，為人“天羅地網(wǎng)”，雖然入廟，但卻并不出色，不知竟亦何以認(rèn)為是“將星得地”也。
凡武曲守命的人，雖可隱揚(yáng)，但亦多少帶一點(diǎn)孤克的性質(zhì)。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然后才肯離鄉(xiāng)背井。
“四正同臨”不合理
“四正同臨格”--即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（圖四十二）。古歌云：“四正來臨居旺地，一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳，武掌兵權(quán)佐帝王?！?br />
這個格局，犯了“一概而論”的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在“紫微斗數(shù)”中，若臨廟旺的宮位，一般性質(zhì)良好，是故稱之為“四正”（不同“三方四正”的“四正”之義）。
其實是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝、太陰主夜），這種“主尊”的性質(zhì)推衍而來。
但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，并不代表其人可以“文為輔弼”、“武掌兵權(quán)”。所以要推斷命局，仍應(yīng)按每星所居的宮位意義而定，不能依據(jù)明末術(shù)士訂定的格局也。
王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習(xí)斗數(shù)必須注意“星系”的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個“四正同臨格”，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如“巨日同宮”、“機(jī)巨同臨”、“石中隱玉”、“三合火貪”等格局之純而正矣。
“命無正曜”僅合古人
“命無正曜”--即命宮無正曜坐守（圖四十二）。古歌云：“命宮星曜值空亡，幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養(yǎng)，他鄉(xiāng)好去作東床?！?br />
關(guān)于這個格局，明福建刻本曰：“即命宮無正星浮星縱星是也?！笨墒菂s有一條影元鈔本的眉批：“無南北二斗正星也”，這條眉批，未見提到“浮星”及“縱星”。
所謂“浮星”？是指火星鈴星等，至于甚么叫做“縱星”。則王亭之不知，懷疑可能星“從星”的誤刊。
古人論命，有“命無正曜，二姓延生”的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候，例應(yīng)借用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利于“遷移”，亦即遠(yuǎn)往他鄉(xiāng)。
古代的人，但求在家鄉(xiāng)能夠安身立命，決不輕易言離。所以凡是背井離鄉(xiāng)的人，多數(shù)是雙親棄世，在家鄉(xiāng)無以為活，因而又“命無正曜”也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養(yǎng)，或者飄流到他鄉(xiāng)入贅的命。尤其是古代農(nóng)業(yè)社會，有招贅來做田工的習(xí)俗，古人更以為然。今日推斷斗數(shù)，仍應(yīng)據(jù)所借用遷移宮的星為推斷根據(jù)。
“極居卯位”亦尊榮
“極居卯位”--即紫微居卯酉位遇煞（圖四十三）。古歌云：“紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去，緇衣削發(fā)立空門?！?br />
紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯西，必與貪狼同居，古人稱此格局為“桃花犯主”，視為男女皆主淫亂。
然則如何“桃花犯主”的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶？原來其根據(jù)是古代的口訣：“紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家”之說。
關(guān)于這點(diǎn)，相信古人一定有過一番統(tǒng)計，然后才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點(diǎn)可以注意。即古人認(rèn)為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制誥之封，成為“國師”。這種觀點(diǎn)，恐怕又與元代崇尚僧道的風(fēng)俗有關(guān)。
“中州派”亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質(zhì)則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現(xiàn)在，可以擴(kuò)大為哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家于古代視為大丈夫事，亦有其理。
“機(jī)月同梁”作吏人
“機(jī)月同梁”--即天機(jī)、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（圖四十四）。古歌云：“寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華發(fā)旺在公門。”
這首古歌，即是“機(jī)月同梁作吏人”的引申。而“機(jī)月同粱”則是一個很著名的格局。詳宮位結(jié)構(gòu)而論，天同天梁在寅，即太陰在戊、天機(jī)在午合照；天同天粱在申。則太陰在辰，天機(jī)在于臺照；天機(jī)太陰在寅，則天梁在午，天同在戌合照；天機(jī)太陰在申，則天梁在子，天同在辰合照。一共有四種結(jié)構(gòu)。
這四種結(jié)構(gòu)，沒法子令到四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點(diǎn)，以致影響個星系的性質(zhì)。
大致上來說“機(jī)月同梁”的結(jié)構(gòu)，主其人有機(jī)心，又貪財；好挑剔，又討厭踏實工作，因此就甚為與“吏人”的性格相似?，F(xiàn)在于大機(jī)構(gòu)任職的人，若安于職位。過著文職生涯，在職權(quán)范圍內(nèi)弄弄權(quán)，挑剔一下別人的錯處，卻懶于承擔(dān)責(zé)任，與這個格局便很吻合矣。唯“機(jī)月同梁”遇吉，亦可有作為，是“吏人”亦未必皆庸碌者也。
“殺拱廉貞”多變化
“殺拱廉貞”--即廉貞守命，七殺合照（圖四十五）。古歌云：“貞逢七殺實堪傷，十載淹留有災(zāi)殃，運(yùn)至經(jīng)求多不遂，錢財勝似雪澆湯。”
這個格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局結(jié)構(gòu)僅有兩種，即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺于酉宮來會；或廉貞貪狼于亥宮守命，武曲七殺于卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。
古人認(rèn)為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷，所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業(yè)，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浪蕩，亦主十年破敗。
但王亭之卻認(rèn)為這個格局于現(xiàn)代社會，可以另有解釋。
王亭之為一位財經(jīng)界人士推算過，即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼，至四十余歲，大限遇武曲七殺，突然暴富起來。
原因即在于廉貞貪狼亦有投機(jī)的成份，武曲七殺卻主當(dāng)機(jī)立斷，因一碰著機(jī)緣，立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機(jī)事業(yè)，因此就不可能知道，這種局格的全部意義。
此格變化甚多，初學(xué)斗數(shù)的人最難掌握，推斷時非小心謹(jǐn)慎不可。
“巨逢四煞”多官司
“巨逢四煞”--巨門落陷守身宮，火鈴羊陀四煞守命宮（圖四十六）。古歌有云：“巨門落陷在身宮，四煞偏于命里逢，若是吉星無救解，必遭流配遠(yuǎn)方中?！?br />
這個格局，王亭之認(rèn)為有點(diǎn)疑問。據(jù)“紫微斗數(shù)全書”云“巨門身命逢之為忌，對宮火鈴白虎共伴，無帝祿，決配天涯?！笔遣徽摼揲T守命或守身宮，對宮見煞，然后始為“流配”（即充軍）之命。并不是巨門守身，四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同，所以明代術(shù)士才含含糊糊，將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例，七言成句，因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀，古人認(rèn)為“男女淫邪”；見火鈴?！八烙谕獾馈?。因此將這兩重性質(zhì)加起來，便成為“決配千里”的兇命。除非是得紫微與祿存的壓制，但照王亭之的經(jīng)驗，卻似乎并不見得那么兇險。因為古代社會沒有那么多“是非口舌”的行業(yè)，而現(xiàn)代社會，從事這類行業(yè)的人多得很。即使巨門守命見到四煞，充其量也只是人生增加多一點(diǎn)波折而已。
但多惹官非，一卻是這類命造的特點(diǎn)。若巨門化忌，更一生出入法庭。
“馬頭帶劍”人橫勇
“馬頭帶劍”--即擎羊于午宮守命（圖四十七）。古歌云：“羊刃切忌午之方。若來限內(nèi)最為殃。刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡?！?br />
擎羊獨(dú)守午宮，無正曜同度，為“馬頭帶劍”的正格，此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格，需視是否得六吉星為助而定，若得六吉，古人認(rèn)為這種命造可以“威鎮(zhèn)邊疆”。
另外又有兩個格局，亦稱為“馬頭帶劍”：一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人，貪狼化祿，更吉。即或不然，為丙年生人，天同于未宮化祿，與巳宮的祿存夾命，亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命，亦以丙戊年生人為合格。
擎羊為古人視為剛強(qiáng)好勇之星，于午宮雖然落陷，但午宮的火可以制擎羊之金，反成器用，于是橫暴之力任為威權(quán)，因此有“威鎮(zhèn)邊疆”之說。相傳漢光武劉秀的命，即入此格局。
劉秀濫殺功臣，民間傳說，其人終以神經(jīng)錯亂而死，故古人認(rèn)為“馬頭帶劍”格局的人，“雖富貴亦不耐久”。
今人少“威鎮(zhèn)邊疆”的可能，但亦見過江湖好漢有此命造。
“命里裊逢空”有性格
“命里逢空”--即地劫地空守命，命宮又無吉曜（圖四十八）。古歌云：“空曜來臨吉曜無，求名求利總成虛，清閑孤獨(dú)方延壽，富貴榮華過隙駒。”
古歌中所說的“空曜”，有人認(rèn)為是天空、旬空、截空，實際上卻不是，而是地空地劫。
古人認(rèn)為“地空乃空亡之神，守身命，作事進(jìn)退，成敗多端”；“地劫乃劫殺之神，守身命，作事疏狂，不行正道”。此所以為忌也。
王亭之認(rèn)為，在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂“作事疏狂”，“作事進(jìn)退”，即是今人之所謂“有性格”。看不過眼的人，見到后生仔扮吸血僵尸，故意裝成滿面冷漠，會以為是“疏狂”，但這其實是歐風(fēng)美雨。由嬉皮士時代開始，一代傳一代，傳到今日的“溜溜路慢踢”，其實只是潮流，不足以由是推斷其終身不利。
反之，許多“作事疏狂”的人，得逢際遇，一躍而成為歌星明星，便可憑一把歌喉或者一把結(jié)他闖天下。
古人則不然，“有性格”的人多隱逸山林，于是“清閑孤獨(dú)”以終其身。
是故古人對空劫乃有如是評斷。
“天梁拱月”風(fēng)流浪子
“天梁拱月”--天梁太陰二曜守命而落于陷地（圖四十九）。古歌云：“月梁落陷最堪傷，必定飄逢在外鄉(xiāng)，唱舞酣歌終日醉。風(fēng)流蕩盡祖田莊。”
王亭之按，此格局有誤，因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法：
“太陰守命落陷，化科祿權(quán)返兇，出外離祖獲吉。更遇四殺，酒色淫邪。”
“天梁陷地見羊陀，傷風(fēng)敗俗。”
“天梁月曜女淫貧?！?br />
故王亭之的意見。所謂“天梁拱月”，乃是天梁居巳亥，太陰居丑未，或大陰居寅申，天梁居子午的恪局，蓋依秘云：“粱巳亥，陰寅申，主淫佚，不陷衣祿遂，如陷，下賤。”的說法。
但這個格局其實亦沒有甚么不好。
天梁乃名士氣質(zhì)的星曜，“忍把浮名，換卻淺斟低唱”，其實亦不俗也。只是人瞧不起風(fēng)流浪子，所以對之評價甚低而已。
王亭之不明太陰落陷，化科祿權(quán)返兇之理，仔細(xì)尋思，蓋系太陰見吉主富感情，風(fēng)流浪子一旦發(fā)生情愫，自多精神困擾。
此所以難得作“忘情太上”也。
“文星遇夾”現(xiàn)代無妨
“文星遇夾”--文昌或文曲守身宮，遇地空地劫相夾（圖五十）古歌云：“夾地文星過守身，一生勞碌敗無成，逢財?shù)玫撌篱g好，數(shù)盡還教夭且貧?！?br />
此格局為影元鈔本所無，殆屬明人的創(chuàng)恪。照“中州派”所傳，對這格局詮釋得比較詳細(xì)。王亭之可以泄露出來
文昌守身宮，不論有無正曜，一般均利科名典試，但若遭地空地劫相夾，則反而可能典試不利；
不利的原因并不是由于沒有學(xué)問，而是遭到莫名其妙的失敗。
倘如命宮正曜好，則尚可有補(bǔ)救的方法，或放棄典試轉(zhuǎn)而經(jīng)商，或由“異路”尋取科名。
文曲守身宮。不論有無正曜，均利刀筆生涯，但若遭地空地劫相夾，則反主刀筆失利，倘使命宮的正曜好，則可放棄刀筆生涯而另謀發(fā)展。
然而上述所傳，仍僅適合清代的社會情況而已，未必適合今日。
今人不必依靠典試，文人的出路多，即使典試不利，刀筆不利，依然可以另謀生計，尤其是香港社會，教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯，所以不一定“數(shù)盡還教夭且貧”那么凄涼。
“科星煞湊”不利文書
“科星煞湊”--科星守身命，遇四煞化忌空劫過重（圖五十一）。古歌云：“命宮科曜正為清，兇眾多為枯下人，甚至吉星不失局，讀書至老沒功名。”
古人最重科名，所以明清兩代術(shù)士亦最重“化科”，凡科星守命，便認(rèn)為考試得利，因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽(yù)。不一定“命宮科曜”就可以得到“正途功名”。
化科一曜，最怕地空地劫，古人認(rèn)為功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而與空劫同度，其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以“讀書至老沒功名”也。
今日社會，只要在行業(yè)中卓有名聲，不必靠考試中式而后立身社會，因此“科星煞湊”的格局，便變成另有意義。
有些人，名聲很大，可是卻招來許多無謂的困擾，甚至招來怨謗，即可能是屬于這種格局。
而且又不只文人為然，商業(yè)社會有許多文書上的來往，若遇“科星煞湊”，便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機(jī)化科守命，與地空地劫同度，煞湊，最好的流年亦時被銀行認(rèn)為“簽字不符”，可謂啼笑皆非，其“蹭蹬”完全與考試無關(guān)。
“魁鈸兇沖”人緣壞
“魁絨兇沖”--天魁守命，會天鉞；或天鈹守命。會天魁，若同時遇四煞空劫沖破（圖五十二）。古歌云：“魁鉞文星守貴榮，何愁金榜不題名。若然兇眾無星救，痼疾煙霞耳自寧?！?br />
天魁天鉞利于考試，性質(zhì)與文昌文曲不同。昌曲是自己有學(xué)問，可以憑真功夫上試場較量，屬于“自力”?？X則是“文書中試官”。不一定有學(xué)問，只要夠幸運(yùn)，便于考試時得到意外的順途。古人云：“魁鉞命身冬折桂”，即是這層意思。若云：“天魁天鉞，蓋世文章”，那反而是因人論事--翰林公的文章，一般當(dāng)然認(rèn)“蓋世”。
魁鉞見擎羊鈴星，主痼疾；魁鉞見地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便說“痼疾煙霞耳自寧”，猶云，一就是終身痼疾，一就是嘯傲咽霞，反而不能出任。
今日社會無所謂“嘯傲煙霞”這回事，因為現(xiàn)代已無“山林隱逸”，因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度，雖仍主痼疾纏身，但見地空地劫，卻是“貴人反而變成小人”，例如本來有人提拔，可是卻反目成仇，或因產(chǎn)生誤會而招尤怨。人際關(guān)系不佳，變成獨(dú)來獨(dú)往，也就等于“嘯傲煙霞”。
研究格局，了解星系
王亭之陸陸續(xù)續(xù)在此介紹過五十二個斗數(shù)的“格局”，并略加述評，主要目的其實只有一點(diǎn)，即是表明“星系”的重要。王亭之一再強(qiáng)調(diào)。學(xué)斗數(shù)千萬不可逐粒星曜來學(xué)，即使將一百五十五顆星的性質(zhì)都記得清清楚楚，一旦實際運(yùn)用，就自覺得千頭萬絡(luò)。
在“十八飛星”初期，推斷祿命非常之武斷，某星入某宮便依此斷言吉兇，后來才發(fā)展到注意“三方四正”，再發(fā)展然后才有“星系”的概念。“紫微斗數(shù)”依照這個傳統(tǒng)，因此一開始即便留意到“星系”的組合。許多格局，即由“星系”的性質(zhì)發(fā)展而成。例如“貪武同行”、“七殺朝斗”、“三合火貪”等等，便即是基本星系組合的性質(zhì)。
然而后人卻有一種不良的發(fā)展傾向，那就是過份重視格局，而忽略了格局其實即是星系，因此明代末年才有許多“偽格”成立，攙雜入有意思的星系格局之內(nèi)，變成魚目混珠。
王亭之討論這些格局，并根據(jù)現(xiàn)代社會意義，一一予以澄清，就是想淘汰“偽格”，而使讀者知道格局的真實意義，而不致望文生義，在推斷時泥于格局的名稱也。--讀者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，則庶幾矣。
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