（唐）虞世南 撰

　　原古

　　文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，蟲(chóng)蛇鳥(niǎo)獸之跡，而立六書(shū)。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書(shū)文各別，秦患多門(mén)，約為八體。后復(fù)訛謬，凡五易焉。然并不述用筆之妙，及乎蔡邕張索之輩，鐘繇王衛(wèi)之流，皆造意精微，自悟其旨也。

　　辨應(yīng)

　　心為君，妙用無(wú)窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用，故為臣也。力為任使，纖毫不撓，尺丈有馀故也。管為將帥，處運(yùn)用之道，執(zhí)生死之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不拘滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也?！?br />
　　指意

　　用筆須手腕輕虛。虞安吉云："夫未解書(shū)意者，一點(diǎn)一畫(huà)，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書(shū)耶？"太緩而無(wú)筋，太急而無(wú)我骨，側(cè)管則鈍慢而多肉，豎管則乾枯而露骨。及其悟也，粗而不鈍，細(xì)而能壯，長(zhǎng)而不為有馀，短而不為不足。

　　釋真

　　筆長(zhǎng)不過(guò)六寸，捉管不過(guò)三寸，真一行二草三，指實(shí)掌虛。右軍云：書(shū)弱紙強(qiáng)，筆強(qiáng)紙弱。筆強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之也。遲速虛實(shí)，若輪扁斫輪，不徐不疾，得之於心，而應(yīng)之於手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽於晴天；波撆勾截，如微風(fēng)搖於碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，變化出乎心，而妙用應(yīng)乎手。然則體約八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無(wú)問(wèn)巨細(xì)，皆有虛散。其鋒員豪蕝，按轉(zhuǎn)易也，豈真書(shū)一體？篆草章行八分等，當(dāng)覆腕上搶，掠豪下開(kāi)，牽撆撥■〈走歷〉，鋒轉(zhuǎn)行草，稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣。

　　釋行

　　行書(shū)之體，略同於真。至於頓挫磅礴，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆腕搶豪，乃按鋒而直引其腕，則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋豪不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)豪，若石瑩玉瑕，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來(lái)往；又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò)壁，勁實(shí)而復(fù)虛。右軍云："游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同於輪扁。"又云："每作點(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)，自然勁健矣。"

　　釋草

　　草則縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔豪外拓。左為外，右為內(nèi)，起伏連卷，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤(pán)而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猨過(guò)樹(shù)，逸虬得水，（一作躍鯉透泉）輕兵追虜，烈火燎原?；驓庑鄱豢梢?，或勢(shì)逸而不可止?？v狂逸放，不違筆意也。右軍云："透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越。或連或絕，如花亂飛。若強(qiáng)逸意而不相副，亦何益矣？"但先緩引興，心逸自急也。仍接鋒而取興，興盡則已。又生■〈扌族〉鋒，仍豪端之奇，象兔絲之縈結(jié)，轉(zhuǎn)剔刓角多鉤，篆體或如蛇形，或如兵陣。故兵無(wú)常陣，字無(wú)常體矣。謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無(wú)常定也。

　　契妙

　　欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視返聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書(shū)則欹斜，志氣不和，書(shū)則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。然字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書(shū)道元妙，必資於神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須以心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體也。既有質(zhì)滯，為目所視，遠(yuǎn)近不同。如水在方圓，豈由乎水？且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異。故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也，心悟非心，合於妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆傳心，非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思，至微至妙之閑，神應(yīng)思徹，又同鼓琴輪音，妙響隨意而生，握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)，學(xué)者心悟於至道，則書(shū)契於無(wú)為，茍涉浮華，終懵於斯理也。

　　附錄：

　　書(shū)旨述　?。ㄌ疲┯菔滥?撰

　　客有通元先生，好求古跡，為余知書(shū)啟之發(fā)源，審以臧否。曰："余不敏，何足以知之。今率以見(jiàn)聞，隨紀(jì)年代，考究興亡，其可為元龜者，舉而敘之。古者畫(huà)卦立象，造字設(shè)教。愛(ài)置形象，肇乎倉(cāng)史。仰觀俯察，鳥(niǎo)跡垂文。至于唐、虞，煥乎文章，暢于夏、殷，備乎秦、漢。洎周宣王史史籀，循科斗之書(shū)，采倉(cāng)頡古文，綜其遺美，別署新意，號(hào)曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯，改省籀文，適時(shí)簡(jiǎn)要，號(hào)曰小篆，善而行之。其倉(cāng)頡象形，傳諸典策，世絕其跡，無(wú)得而稱。其籀文、小篆，自周、秦以來(lái)，猶如參用，未之廢黜?；蚩桃苑t，或銘于鼎鐘，或書(shū)之旌鉞，往往人間時(shí)有見(jiàn)者。夫言篆者，傳也。書(shū)者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其來(lái)遠(yuǎn)矣。"

　　先生曰："古文籀篆，曲盡而知之，愧無(wú)隱焉。隸、草攸止，今則未聞，愿以發(fā)明，用祛昏惑。"曰："至若程邈隸體，因此罪隸，以名其書(shū)，樸略微奧，而歷祀增損，亟以湮淪。而淳、喜之流，亦稱傳習(xí)，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史游制于急就，創(chuàng)立草藁，而不之能；崔、杜析理，雖則豐研，潤(rùn)色之中，失于簡(jiǎn)約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時(shí)言草圣，首出常倫。鐘太傅師資德升，馳騖曹、蔡，仿學(xué)而致一體，真楷獨(dú)得精研。而前輩數(shù)賢，遞相矛盾，事則恭守?zé)o舍，義則尚有理疵，未分賢明，失之?dāng)喔?。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無(wú)所不工。八體六文，心揆其理；俯拾眾美，會(huì)茲簡(jiǎn)易；制成今體，乃窮奧旨。"

　　先生曰："放戲！三才審位，日月?tīng)T明，固資異人，一敷而化，不然者何以臻妙!無(wú)相奪倫，父子聯(lián)聯(lián)，軌范后昆。"先生曰："書(shū)法玄微，其難品繪，今之優(yōu)劣，神用無(wú)方，小學(xué)疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其聞乎?"曰："無(wú)讓繁詞，敢以終序。"