印法參同
《印法參同》完成于萬(wàn)歷甲寅(一六一四年)，四十二卷，明徐上達(dá)撰。徐上達(dá)，字伯達(dá)，新都人，工篆刻，生平事跡失考。此書(shū)論印尤注重于技法，體察精微，闡述明白，授人以法，曉之以理，不乏精當(dāng)?shù)囊?jiàn)地和辯證的論說(shuō)，堪稱晚明印學(xué)昌盛期一部有代表性的學(xué)術(shù)巨著?！ ”酒x錄該書(shū)前后自序；第五卷《喻言類》；第七卷《參互類》；第八卷《摹古類》；第九卷《撮要類》；第十卷《章法類》；第十一卷《字法類》；第十二卷《筆法類》；第十三卷《刀法類》和第十四卷《總論類》。
自序前
有法者，有法法者。法之為法者非，將法法者亦非，非則法何貴有；法之為法者是，將法法者亦是，是則法何可無(wú)。故規(guī)者圓之法，規(guī)一設(shè)而天下不能過(guò)為圓；矩者方之法，矩一設(shè)而天下不能加為方。豈其方圓之必期于規(guī)與矩，而規(guī)與矩實(shí)出自方圓之極也，方圓復(fù)何能外規(guī)矩哉。知方圓之法自規(guī)矩定，又知規(guī)矩之為法從方圓生，斯知我印法矣。我惡知印，冥搜于法，我惡知法，默會(huì)以印。初何有獨(dú)智之可自為法也，亦因法知法，知法乃法爾。脫自為法，方門(mén)張戶設(shè)，人各一家，法安所法。惟不其然，則得方之妙為方矩；得圓之妙為圓規(guī)；得印之妙為印法。我固師無(wú)師之智者，敢曰，嘗見(jiàn)衛(wèi)鼎之垂文，親承晉鐘之遺則，真有以耳俗世之目耶？竊謂所見(jiàn)所承，不過(guò)通行篆譜、印譜，他不過(guò)眼中所遇遺識(shí)、遺文，凡幾千者，且不問(wèn)其真贗，已難必其盡美，顧安所定向，能用別是非，以為法則于從事，抑或有得在象外，應(yīng)在象先，泯乎方圓，而能呈其巧，忘夫規(guī)矩，而能契其精也。殆秦不產(chǎn)寶而得寶，我不攻印而知印，猶可諒其自來(lái)矣。不則浚發(fā)于巧心者，受欺于拙目，失魄于真彩者，大笑于淡味，只足以滋多事?tīng)?。而?guī)矩如何，法又如何，或惟虛己者鑒之。萬(wàn)歷甲寅上月吉日，徐上達(dá)謹(jǐn)撰。
自序后
嘗聞篆刻小技，壯夫不為，而孰知阿堵中固自具神理之妙，猶自寓神理之竅，正不易為者也。乃今人好人習(xí)，異軌分途，無(wú)人乎引法以縮之，終于未正；無(wú)人乎授法以進(jìn)之，終于未精。上達(dá)不才，朽廢多暇，曾窺一斑，偶有-得，敢為爝聚絲累，條刺成帙，為之開(kāi)道于先，嗣訂印譜，而增以家所購(gòu)賞；并采時(shí)制，而以己制續(xù)貂，更加品題，判其優(yōu)劣，為之翼贊于后。言傳不語(yǔ)，印證了然，繆謂備諸好然為法矣，參酌有年，終付剞氏，自榜曰《印法參同》，廣布博雅，相與商榷，庶幾不惑多歧，共尋正派云爾。矧今海內(nèi)彬彬，皆?shī)屎材氐糜⌒?，以左蜚英，托不朽也。乃未能遠(yuǎn)追秦、漢，上耀東壁，寧無(wú)負(fù)耶!古語(yǔ)云：得十良劍，不如得一歐冶。蓋以有歐冶，不患無(wú)良劍。又云：善醫(yī)者不以方，而天下之醫(yī)者不可以無(wú)方。蓋以方茍良，則醫(yī)罔不善。今印法其良方矣，得印法，其得歐冶矣。雖借一以破三，尚俟習(xí)者之自悟，但能了此正等正覺(jué)，則言言劍術(shù)醫(yī)箴，印印磨礱砭劑，而爰篆爰刻，不既登壇也乎。直欲窮其竅妙，特一援而上之，甚易易爾，是為再序云。
喻言類
篆刻之道，譬之其猶大匠造屋者也。先會(huì)主人之意，隨酌地勢(shì)之宜，畫(huà)圖象，立間架，胸中業(yè)已有全屋，然后量材料，審措置，校尺寸，定準(zhǔn)繩，慎雕斫，穩(wěn)結(jié)構(gòu)，屋如斯完矣。且復(fù)從而潤(rùn)色之，由是觀厥成者，無(wú)不稱賞，此創(chuàng)造則然，即有成屋結(jié)構(gòu)可觀，亦可因以更改整頓。
會(huì)主人之意 酌地勢(shì)之宜
有友索印，彼必決其欲用印字以請(qǐng)，我須先得解說(shuō)，根究六義，旁求篆文，使知偏旁點(diǎn)畫(huà)何背何從、何今何古，無(wú)失本來(lái)面目，不可執(zhí)字之偏旁相似者，而臆度竊湊以成篆也。嗣求匹配眾字，相彼相此，合成一家，如字與篆文，有在他印或宜，在本印或不宜者，是與本印字不相合矣。須識(shí)率此從彼，率彼從此，活法變動(dòng)，兩相當(dāng)而后可也。于是酌其印璞之長(zhǎng)、短、闊、狹，相參而用，倘于所請(qǐng)數(shù)字配合不成，則必耐性沉思，而意匠經(jīng)營(yíng)，終當(dāng)討出天然巧處。如終不得，或從其妥者，舍其否者，可易以他字則易之，可以減本字則減之，斷不可牽強(qiáng)塞責(zé)，枉己從人。如姓與名，必不可易，若"之印"、"之章"、"信印"、"私印"、"印章"、"印信"、"印記"，斯可用可舍，可以更易矣。又如表德，必不可易，若加姓，加字，加氏，斯亦可隨意取舍矣。
畫(huà)圖象之間架
印字篆文，俱已通曉，隨將印璞約其長(zhǎng)、短、闊、狹，畫(huà)圈于紙上，試篆于內(nèi)。一字印，刻少無(wú)論。二字印，或兩重，或兩列。三字印，或三重，或三列，或一列二重。果一列二重，其重字須與列字相等，不可兩字中斷，亦不可十分相接。又有一列不與二重同長(zhǎng)，但矮當(dāng)其重之中者，亦有一列獨(dú)高掛者，亦有上一字、下二字者。至四字印，則"十"字四分，或順序，或回文，或四列，或四重，或二列二重。如二列二重，前二字交界有空，后二字無(wú)空，則以一畫(huà)別之，蓋字有有腳、無(wú)腳故也。不然，一邊分，一邊不分，非法度矣。五字印，一二重，三獨(dú)列，四五又重；或一列，二三重，四五亦重，或一二重，三四亦重，五獨(dú)列，或五重、五列；或以兩字相重，以三字相重，其三重，相畫(huà)少者從之。六字印或勻分三列，或勻分二列，或參差布置。至于七、八、九、十字等，俱相字之體，相字之意，大概字畫(huà)繁則列，字畫(huà)簡(jiǎn)則重。其列者與重者，又須彼此分明，使易識(shí)認(rèn)，不可以二字重者，令人看作一字，一字列者，令人看作兩字。凡此者，須著意取巧，如"醫(yī)(醫(yī))圣君"三字印，"醫(yī)"字畫(huà)繁，從列，"圣君"二字畫(huà)簡(jiǎn)，從重。"醫(yī)"字體勢(shì)兩截，則"殳"腳順勢(shì)下垂屬"酉"，極有深意。即三列者，亦須三字有辨于內(nèi)，或字有二列似為一字，亦有一字似為二列者。如時(shí)有刻"閑主人"三字印，作三列派，其"主人"二字相依，似一"住"字，不令人認(rèn)作"閑住"二字耶？假如欲刻"閑住"二字亦如此派，不又令人認(rèn)作"閑主人"三字耶？及宜秦宜漢，宜陰宜陽(yáng)，宜欄不宜欄，宜隔不宜隔，灼有定見(jiàn)，方可放心落墨。如架屋者，從外而觀有門(mén)墻之開(kāi)合，從內(nèi)而觀有堂室之淺深。上下相承，左右相對(duì)，參差有理，文質(zhì)自如。析求之，各具一種；合求之，總為一種。儼然有館閣氣象，不落小巧，斯為大方家。
量材料 審措置
格式既定，自決從違。如從秦則用秦文，從漢則用漢篆。從朱則用小篆，取其瀟灑；從白則用大篆，取其莊重。仿玉則隨察玉之性，仿銅則因會(huì)銅之理。裁酌成章，使自外護(hù)以至居中，安排各當(dāng)，將彈丸之地亦見(jiàn)備無(wú)限精深，更不見(jiàn)寸收百衲，斯稱妙合自然。
校尺寸 定準(zhǔn)繩
看有幾字，如何安排，先區(qū)劃定位，然后相字之橫直、疏密、伸縮分派，湊成一局，覺(jué)得生成之妙，略無(wú)勉強(qiáng)，方定繩墨，求其嚴(yán)正均齊，則胚胎既成，而筋骨有據(jù)矣。倘所謂把得繩墨定，干門(mén)萬(wàn)戶自在者，非耶！
慎雕斫 穩(wěn)結(jié)構(gòu)
運(yùn)刀時(shí)，須先把得刀定，由淺入深，以漸而進(jìn)。疾而不速，留而不滯，寧使刀不足，莫使刀有余。蓋不足更可補(bǔ)，有余不可救也。此須是手知分曉，亦全憑眼察毫芒，所謂得以心、應(yīng)以手也。即有筆畫(huà)當(dāng)偏曲處，亦須先限以繩直，令筆有依據(jù)，刀隨轉(zhuǎn)移，將見(jiàn)風(fēng)度飄然，終不越規(guī)矩準(zhǔn)繩之外矣。由是筆筆著意，字字精思，了無(wú)茍且遺失，斯稱完美。
潤(rùn)色
如銅章，須求所以入精純；玉章，須求所以出溫栗。銅角宜求圓，玉角宜求方。銅面須求突，玉面須求平。蓋銅有刓而玉終厲也。至于經(jīng)土爛銅，須得朽壞之理，朱文爛畫(huà)，白文爛地，要審何處易爛則爛之，筆畫(huà)相聚處，物理易相侵損處，乃然。若玉，則可損可磨，必不腐敗矣。
更改整頓
如有成印，刀法不正，非秦，非漢，非玉、非銅，但于家數(shù)、章法，尚有可以裁剪點(diǎn)化，則就其相近者而成之，亦自有難概棄也。
宋王公《四六話》云：四六有伐山語(yǔ)，有伐材語(yǔ)。伐山語(yǔ)者，則搜山開(kāi)荒，自我取之；伐材語(yǔ)者，如已成之柱桷，略加繩削而已。
參互類
藥雖出于醫(yī)手，方多傳于古人，蓋以其為已試之方，既驗(yàn)之藥也，其所以劑量于當(dāng)時(shí)者，不知經(jīng)幾心思矣。故古印多散亡，而譜之所載尚著，是即古人未泯之真，作我印證者也。當(dāng)為富蓄，以備參考。否則未免寡陋，寧無(wú)危殆而不安者耶。
蓄印譜
《璽考》。
宋《宣和譜》(古有印無(wú)譜，譜自宋宣和始，譜有四卷，今不傳。又有《畫(huà)譜》，有《博古圖》，宋徽宗朝所修書(shū)，世知有博古之名，而不知更有稽古等閣。其中古玩器、古書(shū)畫(huà)無(wú)數(shù)，觀蔡京保和殿《曲燕記》可知矣。并見(jiàn)《輟耕錄》)。
王厚之《復(fù)齋印譜》（元王厚之，即宋王順伯，其譜-名《漢晉印譜》）。
趙子昂《印史》（祖順伯也，凡二卷。陸友仁得"衛(wèi)青"古玉印，亦著《印史》）。
吾衍《學(xué)古印式編》(衍字子行，工篆籀，有《學(xué)古編》、《古印式》二冊(cè)，乃寫(xiě)本，后人苦不得見(jiàn)，但于《嘯堂集古錄》十?dāng)?shù)版，亦可為法)。
《吳孟思印譜》(子行弟子也，亦精篆隸，摹順伯之不及見(jiàn)者為冊(cè)，長(zhǎng)洲沈潤(rùn)卿又摹孟思之不及見(jiàn)者，并刻之)。
楊克一《圖書(shū)譜》(一卷，又名《集古印格》)。
《顏叔夏古印譜》(二卷，叔夏一作叔夜)。
姜夔《集古印譜》（白石）。
《飲賞編》(凡十二冊(cè)，中有印章，即王順伯所考，而李宗召之所編也)。
《錢舜舉印譜》。
葉景修《漢唐篆刻圖書(shū)韻釋》（錢塘人）。
王俅《嘯堂集古錄》(俅字子弁。錄有二卷，中有印文數(shù)十，印下止具音釋。有一曰"夏禹"，系漢巫厭水災(zāi)法印，世俗傳有渡水佩禹字法，此印乃漢篆，所以知之。又一印曰"孔夫"，音誤，是"孫茲"二字。又有《滕公墓銘》"郁郁"兩字，全書(shū)且偽為剝落狀)。
《摹印》。
楊遵《集古印譜》(遵字宗道，浦城人。印有七百三十一方)。
《文集考》(朱珪，昆山人，師吳睿大小篆，尤善摹刻，嘗取王厚之、趙孟頫、吾衍三家印章譜說(shuō)，并睿所制印文，篆例為書(shū)，曰《□□□》，又有名跡錄印)。
呂大臨《考古圖》。
《顧汝修印譜》(本王延年所編，而顧校者也。初本為愈，按凡例云有續(xù)集，備及唐、宋、元印，以尚方璽冠諸首，次官印，次私印，私印亦從沈韻次序，而字號(hào)齋堂等附之，各盡一人之所有，而集為一處，與前集稍異．然我未之見(jiàn)也，豈其云者朱之行歟)。
黃長(zhǎng)?！稏|觀余論》。
《印說(shuō)》(一冊(cè)，分二十條，吳江周應(yīng)愿字公謹(jǐn)刻也。乃言多迂闊，不切事情，且無(wú)印章)。
時(shí)譜(甚夥。說(shuō)見(jiàn)前，不盡載)。
集印章
陽(yáng)明先生示白鹿門(mén)人曰：于凡群書(shū)典籍，有益者俱宜遍覽，令此胸不枯不槁，或力量不能，須齊制一素書(shū)，擇其精切者而筆之，預(yù)養(yǎng)作筆，則一行文而用意自非常矣。杜子美云："讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"，信不誣也。又史有云，儲(chǔ)木于山，育魚(yú)于淵，惟君所取，此非一日之力也。今篆刻者，或不能盡蓄諸譜，亦須多積印章，常以己意參之，令其慣熟，則有所篆刻，便自超群。
擇善
譜所載印，固皆為古人所遺，然而刻者未必一一屬名家，著者未必一一為法印，此詎可謂其既古，而漫無(wú)軒輊于胸中也。即如同一古物，原非雅玩，何足賞心。雖然，蔡邑不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧，以其玄鑒精通，斯能不滯于耳目也。
取法
取法乎上，猶慮得中；取法乎中，猶慮得下。如之何取法乎下也？故學(xué)者先須辨得何篆為至正，何刻為大雅，然后定其趨向，不惑他歧，鼓其邁往，不參貳志，庶幾近之。不然而法中，又不然而法下，將愈進(jìn)愈弛，終身陷溺，即有憮然悔悟，毅然更改，弗可為矣。
摹古類
須取古印良可法者，想象摹擬，俾形神并得，毫發(fā)無(wú)差，如此久之，自然得手。張懷瓘論學(xué)書(shū)云：臨仿古帖，毫發(fā)精研，隨手變化，得魚(yú)忘筌，斯亦可與摹印者語(yǔ)矣。米元章《書(shū)史》云：畫(huà)可摹，書(shū)可臨而不可摹，惟印不可偽作，作者必異。王詵刻"勾德元圖書(shū)記"，亂印書(shū)畫(huà)，余辨出"元"字腳，遂伏其偽。木印、銅印自不同，皆可辨。是說(shuō)固然，其如我之欲肖何也。
傳神
善摹者，會(huì)其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾陽(yáng)婿趙縱令韓干與周昉各為寫(xiě)真，未定優(yōu)劣。趙夫人曰：兩畫(huà)總似，干得趙郎狀貌，昉兼移其神思、情性、笑語(yǔ)之姿。乃定二畫(huà)優(yōu)劣。摹印者如昉之寫(xiě)真，斯善矣。
人有千態(tài)，印有千文，吾安能逐一相見(jiàn)摹擬，其可領(lǐng)略者，神而已。神則四體皆一物，一真一切真，茍神之不得，即親見(jiàn)摹擬，亦未必肖也。是故，有不法而法自應(yīng)者；亦有依法而法反違者。
親炙
圖形于影，未盡纖麗之容。故摹篆于篆文者，未若摹篆于款識(shí)者之為親；摹印于印譜者，未若摹印于印者之為真。蓋以印署譜，則涂有濃、淡、多、寡，手有輕、重、偏、正，紙有燥、潤(rùn)、虛、實(shí)，何能毫發(fā)畢露無(wú)爽，終須見(jiàn)其真印而熟識(shí)之。自是親切如傳神者，不于畫(huà)上臨仿，而于當(dāng)面認(rèn)真，則親接其神思、情性、笑語(yǔ)，寧狀貌已耶。
摹鑄印
朱文，須得空處深平起處高峻意，若白文，又須悟得款識(shí)條內(nèi)所云仰互等說(shuō)，總貴渾成無(wú)刀跡也。陶印亦然，要覺(jué)于鑄少欠。
摹鑿印撮要類
眾妙玄玄，不會(huì)其要，或茫無(wú)措手，不辨其要，或誤為著力，將指歸是昧，而苦難乘之矣，可不察乎？
一要典
典者，有根據(jù)，非杜撰也。凡篆文，凡款識(shí)，俱要有所本，不然而妄作焉，則無(wú)征不信，不信不從矣。
二要正
典而不正，雖典奚為？顧正者，猶眾人之有君子，多歧之有大道，惟始進(jìn)者自擇之爾。擇之果正，自見(jiàn)冠冕威儀，不涉脂粉嬉戲；自見(jiàn)平易通達(dá)，不入險(xiǎn)怪旁蹊。然而卻有一種未易及處，乃為秦、漢正印。如詩(shī)有唐，書(shū)有晉，他皆不得與頡頏已。
三要雅
正而不雅，則矜持板執(zhí)，未離俗氣。故知雅者，原非整飭，別是幽閑。即如美女，無(wú)意修容，而風(fēng)度自然悅目，靜有可觀也，動(dòng)亦有可觀也，蓋淡而不厭矣。
四要變
雅而不變，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足以語(yǔ)通方。故一印之內(nèi)，有字與畫(huà)相重相肖，須設(shè)法更易，使相襯貼，使不雷同，推之印印區(qū)別，各具一種可觀，斯愈出愈奇。兩字重疊，上已寫(xiě)有一字，其第二字只須附二小畫(huà)于下代之，蓋古法也?！秾W(xué)古編》云：《滕公墓銘》內(nèi)"郁郁"兩字，全書(shū)非是，只當(dāng)作二小畫(huà)附其下，秦"大夫"猶只以"夫"字作二小畫(huà)于下，況此疊文。嘗考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小畫(huà)，借"旭"之"日"為下字也。又見(jiàn)"努力加餐飯"印，"加"字從力，上已有"力"字，下但著二小畫(huà)于左代"力"，右系以"口"作"加"，"飯"字從食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小畫(huà)于左代"食"，右系以"反"作"飯"，是皆有所本也。今于重字，有用陰陽(yáng)文別之者，或變易筆法者，但不可用兩樣篆體爾。
李陽(yáng)冰云：點(diǎn)不變，謂之布棋；畫(huà)不變，謂之布算；方不變，謂之斗；圓不變，謂之環(huán)。凡言篆，欲變也。
或有問(wèn)于予曰：印篆幾何，而容變也。曰：太極無(wú)極，又為幾何，而陰，而陽(yáng)，而闔，而辟，而消，而長(zhǎng)，而盈，而虛，無(wú)窮窮矣，窮無(wú)窮矣。伏羲創(chuàng)畫(huà)，倉(cāng)頡構(gòu)書(shū)，亦既悟矣，亦既備矣，予何容心哉。
五要純
變而不純，如八音迭起而無(wú)調(diào)，五色錯(cuò)布而無(wú)章，未足快耳，已厭聽(tīng)矣，未足愉目，已厭觀矣。然則為印者，宗秦即秦，宗漢即漢，其篆刻體制，融成一家，不可謂楂、梨、桔、柚，皆可于口， 乃雜然前陳，有亂家數(shù)?！睹蠲髯印酚醒裕汉醚a(bǔ)以狐，不可續(xù)以羔；緇衣補(bǔ)以緇，不可續(xù)以縞。言不相宜也，相宜則無(wú)不純矣。
六要?jiǎng)?br />
純而不動(dòng)，則枯木死灰，有形無(wú)神矣。故刻畫(huà)雖定，而運(yùn)筆揮刀，流利活潑，儼有生氣，若能與人相笑傲，而人不倦于應(yīng)接，乃見(jiàn)精神。
七要健
動(dòng)而不健，則軟弱之體，舞蹈未勝，須以遒勁運(yùn)蹁躚，得大娘之武力而后可，毋曰健也，特求其繩直而已。
八要古
健而不古，則方正整齊，圭角畢露。又須斂鍔藏鋒，俾蒼然得古人致。
九要化
古而不化或?qū)俪C揉。須是渾渾融融，泯夫筆跡，并泯夫刀跡。若鮮膚至潤(rùn)，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯為化也。
十要神
化而未神，猶可仿佛摹擬，必其玄妙莫測(cè)，幻如云龍，捉摸不定，恍如水月，斯進(jìn)于技而神與俱也。豈直一印信之為物哉？將寶玩不與易矣。
三兒曰：有十要，便有十害；無(wú)十害，則無(wú)十要矣?；蛟?，何謂也？曰，參苓非補(bǔ)藥乎？惟無(wú)待于補(bǔ)爾。
章法類
樂(lè)竟之謂章，文采之謂章，是章法者，言其全印燦然也。凡在印內(nèi)字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無(wú)方圓之不合，有行列之可觀，神到處，但得其元精而已，即擅場(chǎng)者，不能自為主張，知此，而后可以語(yǔ)章法。
情意
字面有正、有側(cè)、有俯、有仰。惟正面，則左右皆可照應(yīng)，若側(cè)面，則向左者背右矣，向右者背左矣。竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者須令顧右，居右者須令顧左，居中者須令左右相顧，至于居上者，亦須令俯下，居下者，亦須令仰上，是謂有情。得其情，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已。雖居間字有定體，不能如說(shuō)，也須明得此理，庶知設(shè)法安頓，但能見(jiàn)得有意，亦為少愈?；騿?wèn)字是死的，如何能用情意？笑答曰：人卻是活的。
勢(shì)態(tài)
有威可畏之謂勢(shì)，有儀可象之謂態(tài)。威可畏，則弱不敵強(qiáng)矣；儀可象，則村不敵俏矣。然俏不在做作，而在雅觀；強(qiáng)不在猖狂，而在雄踞，明者當(dāng)自得之。
邊欄
印有邊欄，猶家之有垣墻，所以合好覆惡也。然亦有門(mén)戶自在，無(wú)借垣墻者，顧其可合、可覆何如爾。朱文虛起，非欄無(wú)所附著。若白文，猶有紅地相依，則相字勢(shì)，外有曲折周回，自相約束者，不更用欄。他如窺見(jiàn)室家，出頭露面，此則不可無(wú)欄。假于無(wú)欄者，篆刻已無(wú)不當(dāng)，乃印紙上，猶有不悅目處，便是少欄，當(dāng)用刀口取涂，試加欄于紙，與前無(wú)欄者較勝，即須逼邊微留一線，重刻，或邊有余地可加，則加之。其欄之用刀，最忌深闊，比字之分?jǐn)?shù)宜減。亦有有欄不悅目者，又將印欄去涂署紙，亦較觀之，宜有宜無(wú)，相形自別。倘不宜欄，亦須逼邊落墨，各求古意。若玉印似又不拘，銅印亦有不拘者，但看用何等家數(shù)，酌而裁之。其欄有狹、有闊、有單、有雙，亦當(dāng)相勢(shì)用之。如一印而陰陽(yáng)兩文，則朱文字有半欄矣。其于闊與雙者，欲見(jiàn)古意，須于四厭或四角少刓少欄。朱文，即爛銅者，亦止?fàn)€文，必不至于爛欄，或有爛欄，必不盡爛。
朱文鐫?rùn)?，故為闊者。無(wú)論他欄或闊或狹，分?jǐn)?shù)宜較字畫(huà)減去少許。蓋印紙時(shí)，四旁虛紙必昂起，即欄外余涂，亦惹紙上，不無(wú)欄肥于字矣。故用印取涂時(shí)，亦須拭去四旁余涂，方可印紙。
格眼
格眼有豎分界者，有橫分界者，有橫豎"十"字分界者，有橫豎多為分界者，有橫豎不用分界者。然不用分界者，又有不分之分在，蓋不分以畫(huà)，分以地也。古印雖有長(zhǎng)短闊狹，伸縮相讓者，亦相字勢(shì)取巧爾，終是不必若急就章，歪斜尖跨，則已出格不拘。
空地
白文中分"十"字紅地，不可去字太闊，當(dāng)視字畫(huà)之疏密少減方好看，蓋字有筆畫(huà)相縈旋，其空地易為紅故爾。即如 字，中截兩段，其截處，亦須較畫(huà)少密，方見(jiàn)相聯(lián)，此論字形方正體勢(shì)則然，若字形參差者，毋執(zhí)此例。
朱文列派，字之上頭齊整，則露地少，下腳參差，則露地多，如此者，須是上頭離邊較下腳離邊更遠(yuǎn)少許，方得相稱，若左右侵讓，其離邊遠(yuǎn)近則均之矣。
王右軍書(shū)法云："分間布白，均其體勢(shì)。"褚遂良云："字里金生，行間玉潤(rùn)。"以為行款中間，所空素地亦有法度。疏不至遠(yuǎn)，密不至近，如織錦之法，花地相間，須要得宜爾。
凡印文中，有字自然空缺不可映帶者，即聽(tīng)之，古印嘗有。
諸印下亦有空而宜懸之者，不可妄意伸開(kāi)，與加曲屈，以求填滿。若能寫(xiě)得道理出，自不見(jiàn)其空矣。
米芾《海岳名言》云：石曼卿作佛號(hào)，都無(wú)回互轉(zhuǎn)折之勢(shì)，小字展令大，大字促令小，是顛教顏真卿謬論。蓋字自有大小相稱，且如寫(xiě)"太一之殿"，作四窠分，豈可將"一"字肥滿一窠，以對(duì)"殿"字乎？蓋自有相稱，不展促也。某嘗書(shū)"天慶之觀"，"天"、"之"字，皆四筆，"慶"、"觀"字多畫(huà)，在下，各隨其相稱寫(xiě)之，掛起， 氣勢(shì)自帶過(guò)，皆如大小一般。又云，書(shū)至隸，與大篆古法大壞矣，篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足，隸乃始有展促之勢(shì)，而三代法亡矣。
姜堯章《續(xù)書(shū)譜》云：字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？如"東"字之長(zhǎng)，"西"字之短，"口"字之小，"體"字之大，"朋"字之斜，"黨"字之正，"千"字之疏，"萬(wàn)"字之密。畫(huà)多者宜瘦，畫(huà)少者宜肥，魏、晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之爾。
疆理
疆者，外之大界。如邊欄、如格眼是也。理者，內(nèi)之小條理，謂一字有一字之定畫(huà)，一畫(huà)有一畫(huà)之定位，界限自在。不可謂格眼既分，而字畫(huà)可妄為疏密，使相侵讓也，是有疆無(wú)理矣。
縱衡
縱之謂經(jīng)，衡之謂緯。如織錦者，花為花，葉為葉，顯晦參差，而經(jīng)緯自是不紊，殆分矣，而猶能合也。蓋巧發(fā)因心，千變?nèi)f化，而成一片段者，當(dāng)共一杼軸，必不自生彼此，乖戾方圓。
回文
回文印，獨(dú)雙名用之，多自右而左，復(fù)回右也。亦有自左而右，復(fù)回左者。若單名印及雜印，俱宜順寫(xiě)，無(wú)用回文，恐致疑誤。亦有雙名不用回文者，亦有單名用回文者，總要相字分派，散花成錦，始得章法。
陰陽(yáng)文
如四字印，有三白一朱者，有三朱一白者，有二白二朱者，皆漢以后之制。大都字遇筆畫(huà)少者，可用朱文間之。即名印之字朱文可見(jiàn)，亦有不拘者，相字體勢(shì)爾。其朱與白，有左右兩列分者，有上下兩截分者，有斜角兩對(duì)分者。其上下分者，朱文又當(dāng)用一隔以辨前后，若在一邊，則不必矣。
印有朱白相間，卒至朱文亦似白者。此蓋欲其配匹停勻之過(guò)，故人認(rèn)空地亦作字畫(huà)也。亦須檢點(diǎn)避忌。
滿白文
既曰滿白，則筆畫(huà)自不得不填滿也。然不蟠曲或不能填滿，不填滿則空地多而不白，此須識(shí)得借其本然之勢(shì)，加我充滿之功。如月之虛而就盈，虛非本無(wú)，而盈非外假也。不見(jiàn)新生暈，但覺(jué)本來(lái)圓。不然，筆畫(huà)開(kāi)闊則扁，扁則尤易厭其蟠曲，尤難掩其臃腫。若此，將無(wú)取于滿白矣。然又要識(shí)得滿而不滿，白而不白始妙。
柵子文
或二字，或三、四字，排列成行，少橫多豎，伸先下墜，屈己高懸，勻勻停停，不疏不密。筆每患軟，刀每患嫩，其屈伸高下，須取巧相對(duì)，不見(jiàn)錯(cuò)亂為佳。
鐵線文
細(xì)蟠鐵線，宜為玉章。強(qiáng)而似弱，柔而實(shí)剛，易于朱，不易于白，難于圓，不難于方。銅則弗之用矣。
垂腳文
腳有縮、有伸、有短、有長(zhǎng)、有動(dòng)、有靜，配合自然，甚無(wú)矯強(qiáng)，譜所載者多拙，但祖其意而各奏爾能可也。
急就文
既曰急就，則顛倒衣裳，屢舞側(cè)弁，似斜復(fù)直，欲斷還聯(lián)，藏巧于拙，若丑若妍。軍中鑿印每如此。
欹文
非方非圓，忽斜忽正，已超于牝牡驪黃之外，猶范乎規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，不為纖巧，愈征曠達(dá)。
布置
布置無(wú)定法，而要有定法。無(wú)定法，則可變而通之矣；有定法，則當(dāng)與時(shí)宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃所以布置也。
妝點(diǎn)
當(dāng)門(mén)去棘，向牖栽花，是又一小布置也。顧所宜何如爾。
字法類
篆非不有本體，乃文武惟其所用，而卷舒一隨乎時(shí)，須錯(cuò)綜斟酌，合成一個(gè)格局，應(yīng)著一套腔版，才信停當(dāng)。
白文
古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，莊重壯健，雅而可觀。字初無(wú)圓，縱有斜筆，亦取巧寫(xiě)過(guò)，毋用玉箸及他篆，用則不莊重矣。
白文用崔子玉寫(xiě)《張平子碑》字及漢碑，并印章器物等字為最。
朱文
朱文印自六朝以及于唐，古法其漸廢矣。至宋南渡，絕無(wú)知者，篆益舛謬。果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板。趙松雪篆玉箸，刻朱文，頗流動(dòng)有神氣。如今文博士，則又學(xué)趙者也。
朱文粘邊印，乃"建業(yè)文房"之法，篆文四旁有出筆者，皆與邊相聯(lián)，此制亦未嘗無(wú)謂。
朱文印，或用雜體篆，亦宜擇其近人情者用之，不可太怪。米芾《書(shū)史》云：薛書(shū)來(lái)論晉帖誤用字，芾因作詩(shī)曰："何必識(shí)難宇，辛苦笑揚(yáng)雄，自古寫(xiě)字人，用字或不通，要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工，意足我自足，放筆亦戲空。"
方圓
篆刻有方有圓，須于字畫(huà)折肘、伸腰、出頭等處分體，不可方圓雜也。然而，朱文多用圓，白文多用方。其白者，字畫(huà)向背，又自有方圓。背在外，須方正整齊，始有骨力，但不可太著；向在內(nèi)，須活潑流動(dòng)，始不死煞，但不可太放。
外角凸處欲方，內(nèi)角凹處欲圓。然圓又不可概用，須認(rèn)筆意從何邊轉(zhuǎn)折，可帶聯(lián)處，則用圓，獨(dú)另不帶聯(lián)筆，則亦方也。
人知方必就矩，遂一意于方而廢規(guī)；又知圓必就規(guī)，遂一意于圓而廢矩。不知規(guī)之用圓，而體實(shí)方，不方未足以正圓，而圓必難四達(dá)；矩之用方，而體實(shí)圓，不圓未足以齊方，而方必非一貫。是方主之，必圓佐之，圓主之，必方佐之，斯善用規(guī)矩者也。張懷瓘云：古文篆籀，為書(shū)之祖，都無(wú)節(jié)角，蓋欲方而有規(guī)，圓不失矩也。又有謂其體實(shí)方，其筆實(shí)圓。二說(shuō)足征互用之妙。又語(yǔ)云：隸以規(guī)為方，草則圓其矩。余以為篆印者，當(dāng)兼用之。
疏密
疏不欲缺，密不欲結(jié)。疏亦不欲結(jié)，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣。
主客
謂之曰主，則毋為客所奪；謂之曰客，則一聽(tīng)主所施。如偏旁等，其客爾，他皆主也。主可勝客，客不可勝主，不得已而主客相等，可矣。
姜夔《(續(xù))書(shū)譜》論位置云：假如立人、挑土，田、王、衣、示，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣，在右者亦然。
筆法類
筆法者，非落墨之謂也，乃謂一點(diǎn)一畫(huà)，各有當(dāng)然。而運(yùn)動(dòng)自我，又不可執(zhí)，或屈而伸，或伸而屈，或俯而仰，或仰而俯，或長(zhǎng)而短，或短而長(zhǎng)，或粗而細(xì)，或細(xì)而粗，或輕而重，或重而輕，或疏而密，或密而疏，或正而偏，或偏而正，須從章法討字法，從字法討筆法，因物付物，水從器以方圓，將天巧出矣。要不見(jiàn)矯強(qiáng)拂逆為當(dāng)，如六骸備而成人，有分形，自有分位，增減不得，顛倒不得，而千態(tài)萬(wàn)狀，常自如也。故秾纖得衷，修短合度，曲處有筋，直處有骨，包處有皮，實(shí)處有肉，血脈其通，精神其足，當(dāng)行即流，當(dāng)住即峙，遇周斯規(guī)，遇折斯矩，坐儼如伏，立儼如起，動(dòng)不嫌狂，靜不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是筆法也。筆法既得，刀法即在其中，神而悟之，存乎其人。
自然
王安石《熙寧字說(shuō)》序有云：其形之衡縱、曲直、斜正、上下、內(nèi)外、左右皆有義，皆本于自然，非人私智所能為也。
又安石進(jìn)《字說(shuō)表》云：字雖人之所制，本實(shí)出于自然。鳳鳥(niǎo)有文，河圖有畫(huà)，非人為也。人則效此，故上下、內(nèi)外、初終、前后、中偏、左右，自然之位也。衡斜、曲直、偶重、交折、反缺、倒仄，自然之形也。發(fā)斂、呼吸、抑揚(yáng)、合散、虛實(shí)、清濁，自然之聲也。可視而知，可聽(tīng)而思，自然之義也。以義自然，故仙圣所宅，雖殊方域，言音乖離，點(diǎn)畫(huà)不同，譯而通之，其義一也。
《律呂新書(shū)》謂律未成之前，已有是數(shù)，律成，而后數(shù)始得以形焉。愚謂印未成之前，亦已有是法，印成，而后法始得以形焉，是數(shù)也，法也，豈真自人為哉。
向倉(cāng)頡作字，亦非細(xì)人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字未有時(shí)，如何撰得？只是有此理自流出。
動(dòng)靜
動(dòng)，言筆飄然飛動(dòng)也；靜，言筆肅然鎮(zhèn)靜也。嘗見(jiàn)風(fēng)于柳矣，動(dòng)與俱動(dòng)，靜與俱靜，一枝如是，百枝如是，固勢(shì)然爾，亦理然爾。
巧拙
太作聰明，則傷巧；過(guò)守成規(guī)，則傷拙。須是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所謂大巧若拙斯可矣！然而巧成遲，拙成速，巧拙之竅，當(dāng)在遲速之間。
奇正
不奇則庸，奇則不庸，而或失之怪；不正則怪，正則不怪，而或失之庸。果能奇而復(fù)正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而復(fù)奇，斯奇而正也，不庸矣。然不極怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。則欲奇欲正者，此又不可不知。
豐約
畫(huà)豐毋犯疊，畫(huà)約無(wú)犯缺。疊則厭其纏繞，缺則疑其磨滅，惟求無(wú)犯可矣。然與其犯疊也，寧缺。
肥瘦
肥不厭肉，肥須有骨；瘦不厭骨，瘦須有肉。有肉無(wú)骨，則虛浮不健；有骨無(wú)肉，則枯槁不澤。若小篆似瘦，大篆似肥，則又梅花之清減，牡丹之富麗，各有秉賦，自成一體段也。
肥或涉于粗，瘦不失于秀。與其秀而軟弱，不若粗而遒勁。然而，朱文又難為粗而易為秀，白文又難于秀而易于粗。總之期于勁爾，勁則無(wú)可無(wú)不可。
一印內(nèi)，字有定位。其字畫(huà)多者，較少者分派不無(wú)加密，將使少者分派空地，一如多者闊狹，何可得也？須是畫(huà)多者筆稍瘦，畫(huà)少者筆差肥，方得相稱。
順逆
察其字之本來(lái)體勢(shì)，如左撇者，其屈伸轉(zhuǎn)折，還須順左，右捺者，還須順右。要能不失其意，使人晰見(jiàn)晰知方可，不然皆謂之逆，逆則反常而拗折矣，寧無(wú)有以惑人也乎。
刀法類
刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形傳神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多謂刀痕均齊方正，病于板執(zhí)，不化不古，因爭(zhēng)用鈍刀激石，亂出破碎，畢，更擊印四邊，妄為剝落，謂如此乃得刀法，得古意。果爾，亦無(wú)難矣!然而刀法古意，卻不徒有其形，要有其神，茍形勝而神索然，方不勝丑，尚何言古，言法。即如古銅印，曾入水土銹者，無(wú)論。若傳世而未經(jīng)水土者，自又不同，安得謂其非古。且彼之出破碎為剝落者，將仿古銅乎？古玉乎？竊謂銅性不碎，玉質(zhì)且堅(jiān)，皆無(wú)當(dāng)也。又即如朱文線邊，則刀法安在？古意安在？豈亦激之令破碎？擊之令剝落耶？人謂印之新刻者之非古也，乃故為破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以為古也乎。
中鋒偏鋒
刀有中鋒，有偏鋒。用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋露骨，刀痕可厭，且儼然新發(fā)刃，無(wú)古意矣。
刀路中心本深，再觀之忽疑虛聳；兩旁本淺，久視之翻覺(jué)下削。是筆雖扁貼印面，而其像卻似滾圓，斯稱神功，人力非所及矣。禪家有云："鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。"
陰刀陽(yáng)刀
刀不但徒置中鋒，用時(shí)亦須中正，不可偏側(cè)。然有陰刀，有陽(yáng)刀，又不可不察也。陰何在，在鋒下，屬掌背；陽(yáng)何在？在鋒上，屬掌面。蓋刀雖壁豎于中，而用刀乃右手，則兩目并居手之左矣，但能從手之左，正視夫右，必不便于反視爾。故刀所向處整齊，而余不無(wú)參差。
順刻逆刻
刀有順有逆，而手但能順?shù)h前送，不能逆轉(zhuǎn)。若欲逆時(shí)，須轉(zhuǎn)印以迎手，不可任其便易，既作一順，或順逆紊施，不分向背，致亂陰陽(yáng)?；騿?wèn)順刻亦刻，逆刻亦刻，惡辨其為紊施，而謂分向背也？曰，設(shè)有一刀不是，便認(rèn)出，如之何可紊施也?；蛟?，何所妨不可？曰，寫(xiě)字者橫畫(huà)自右而左，直畫(huà)自下而上，可乎？不可乎？
刻玉刻銅
刻玉印，須用中鋒刀；刻銅印，須用偏鋒刀。中鋒向字畫(huà)中心而行，偏鋒向字畫(huà)邊旁而行。蓋玉性烈，銅性頑，烈則循中而行，兩旁激之自開(kāi)，頑則兩旁相粘，非侵邊而行，則銅屑不易下，故玉之文活，銅之文死。玉活則易于放手，須又以死制其活；銅死，則難于措手，須又以活救其死。斯臻妙之訣，特可與知者道爾。今之人，多舍銅玉而尚石璞矣，豈不知銅堅(jiān)久，玉貴重，抑亦以銅玉之文，皆不及石章且便易也。然雖石章，其所仿效，不越銅玉二種，其所用之刀，只用一中鋒者足矣。此刀不須過(guò)厚，少薄者佳，不須太利，少鈍者佳。利則恐石之弱，隨刃而齊，不若鈍者去得跳躍。厚則恐石之脆，誤有所激，不若薄者見(jiàn)得分明。但仿銅章，刀痕不免整齊，能于其齊之起處求伏方精；仿玉章，刀痕不無(wú)激裂，能于其裂之伏處求起始得。蓋銅之起，玉之伏，俱有跡之未化；銅之伏，玉之起，俱得理之自然。是又銅玉傳神矣。大概中鋒用頭抵其前，偏鋒任口嚙其右爾。
淺深
朱文貴深，白文貴淺。白淺則隨刀中法，深反泯矣。朱深則法始躍如，淺將板矣。
工寫(xiě)
如畫(huà)家一般，有工有寫(xiě)，工則精細(xì)入微，寫(xiě)則見(jiàn)意而止。工則未免脂粉，寫(xiě)則徒任天姿。故一于寫(xiě)而不工，弊或過(guò)于簡(jiǎn)略而無(wú)文；一于工而不寫(xiě)，弊或過(guò)于修飾而失質(zhì)。必是工寫(xiě)兼有，方可無(wú)議，所謂既雕既琢，還返于璞是也。晦翁論作書(shū)云：放意則荒，取妍則拙。郝陵川云：太嚴(yán)則傷意，太放則傷法。又云：無(wú)意而皆意，不法而皆法。此足為吾論符節(jié)矣。
古之篆書(shū)，猶今之日用平常書(shū)。若欲如今篆者筆筆費(fèi)力求精，則每日間能書(shū)得幾字，蓋有不疾不徐者為運(yùn)筆爾，是可以得工寫(xiě)之說(shuō)。
史學(xué)問(wèn)明道先生云：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，此在勿忘勿助之間也。今作字匆匆，則不復(fù)成字，是忘也；或作意令好，則愈不能好，是助也。
難易
刻印難于大，不難于小。難于白，不難于朱。小與朱，群丑可掩，大與白，微疵畢露。
總論類
分類既定，論各依歸，中有未盡而互發(fā)者，則總署諸尾爾，蓋亦椒桂余辛也。
第一論
印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要；筆管夫刀，筆其次之；刀乃聽(tīng)役，又其次之。三者果備，固稱完美。不則寧舍所緩，圖所急矣。蓋刀有遺，而筆既周，筆未到，而意已邁，未全失也。若徒事刀而失筆，事筆而失意，不幾于帥亡而卒亂耶!
意既主筆，則筆必會(huì)意；筆既管刀，則刀必相筆。如筆矯為轉(zhuǎn)換，豈謂原如是耶？是筆不如意矣。如刀亂出破碎，豈謂筆原如是耶？是刀不依筆矣。必意超于筆之外，刀藏于筆之中，始得。
第二論
區(qū)畫(huà)未定之先，要能筆一聽(tīng)我；區(qū)畫(huà)既定之后，要能我一聽(tīng)筆。筆聽(tīng)我，則我不為筆縛；我聽(tīng)筆，則筆不為我移。斯所謂先天而天不違，后天而奉天時(shí)矣。
第三論
筆法老練，刀法老干，皆老也。不如此，皆謂之嫩：知嫩，知避，自能得老。老也者，固篆刻畫(huà)一之法也，愿與學(xué)者守之矣。
老不在文粗，嫩不在文細(xì)。若果老，愈細(xì)愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。
第四論
所謂板者，謂如今之印版。輕重相等，大小相類，斠若畫(huà)一也。今俗士系俗，窘若囚拘，亦謂之板，故謂之板?！逗擦纸?jīng)》談書(shū)云：平直相似，狀如算子，此畫(huà)爾，非書(shū)也。刻印可知矣。
俗謂"反順"為"板順"。人有刻印甚板，見(jiàn)者謂之曰：此印刻板了?？陶邞?yīng)之曰：印紙上，方是順的。謂者胡盧 ("胡盧"又作"盧胡"，笑聲)而笑曰：然，乃吾誤認(rèn)反也。
第五論
自為主張者，一個(gè)一樣；依法主張者，萬(wàn)個(gè)一樣。非萬(wàn)之曾有約于一，約于法爾。如萬(wàn)川映月，無(wú)有不圓者，其映月同也。有如印璞之長(zhǎng)短闊狹無(wú)異，印內(nèi)之字與篆亦無(wú)異，斯可不約而齊軌矣。所謂濤不學(xué)孫吳則暗與之合也。然惟得法者而后能之，若妄作者，先自越于法外，何能望此。
事有不期而暗合多者，何？其理同，其心又同故也。不然，古人果先偷我一聯(lián)詩(shī)矣。
師曠不能齊不齊之耳，要能和音；易牙不能齊不齊之口，要能調(diào)味。今人好惡不一，吾安所從違也，亦自有通方術(shù)爾。
第六論
斯之為道若淺，而淺未能窺其奧；為事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，執(zhí)事之心亦欲細(xì)也。稍參一毫浮躁鄙略，則其藝必不精矣!能善習(xí)者，直可以收放心，熔俗氣，豈特精藝乎哉。孟子曰：王之好樂(lè)甚則齊其庶幾乎，予固慮人之好此未甚爾。
第七論
篆刻鄙事，而能會(huì)者，未嘗不見(jiàn)重于人，惟所自處爾。自處以高，技增以重；自處以卑，雖絕技可鄙也。是故，貴慎所處。是故，有五不刻，謂非親授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，與夫取義不妥、印璞不妙皆不刻也。然親授尤必要矣。
鑿印須得簡(jiǎn)易而無(wú)瑣碎意，更要儼如鑿形，筆畫(huà)中間深而闊，兩頭淺而狹，遇轉(zhuǎn)折稍瘦，若斷而不斷才是。如有聯(lián)筆，則轉(zhuǎn)折處稍輕，重則勢(shì)將出頭矣。但可下墜處深闊些，與單畫(huà)另又不同。
摹刻印
銅之運(yùn)刀須似熟，玉之運(yùn)刀須似生，余詳后。
摹畫(huà)印
筆重蛛絲，刀輕蠶食，中不得過(guò)深，旁不得太利，止見(jiàn)鋒、不見(jiàn)芒，但覺(jué)柔、不覺(jué)剛，爾爾。
摹碾印
碾之于刻，雖是不及，然我但仿良工手可也，不要露刀，使人見(jiàn)謂刻，又不要徒似夫碾，使人見(jiàn)謂拙工。
摹玉印 摹銅印
以石摹玉易，以石摹銅難。蓋石與玉同性，同則近似者易為力，石與銅異質(zhì)，異則相戾者難為功。若以玉摹印，當(dāng)即從玉章或?qū)毷日?。以銅摹印，當(dāng)即從銅章，或金銀章，要無(wú)拂其性與質(zhì)爾。
分品
李陽(yáng)冰曰："摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神；筆畫(huà)之外，得微妙示，謂之奇；藝精于一，規(guī)矩方圓，謂之工；繁簡(jiǎn)相參，布置不紊，謂之巧。"
詣極
工夫或有所未到，則篆刻必有所未精，此何嫌"十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石"也。須是凝神定志，精益求精，篆刻既成，印越紙上，一番一吹求，一疵一針灸，歷試數(shù)十，不可但已，將目睇毫末，心算無(wú)垠，盡美且盡善矣。毋曰篆刻幾何，工力安用，乃鹵莽滅裂，草草完事。
書(shū)家者云："有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。"皆求詣極意也。
先正又論作文云：煉之如精金在熔，不足色不止；裁之如美錦制服，必稱體斯完。
《印法參同》完成于萬(wàn)歷甲寅(一六一四年)，四十二卷，明徐上達(dá)撰。徐上達(dá)，字伯達(dá)，新都人，工篆刻，生平事跡失考。此書(shū)論印尤注重于技法，體察精微，闡述明白，授人以法，曉之以理，不乏精當(dāng)?shù)囊?jiàn)地和辯證的論說(shuō)，堪稱晚明印學(xué)昌盛期一部有代表性的學(xué)術(shù)巨著?！ ”酒x錄該書(shū)前后自序；第五卷《喻言類》；第七卷《參互類》；第八卷《摹古類》；第九卷《撮要類》；第十卷《章法類》；第十一卷《字法類》；第十二卷《筆法類》；第十三卷《刀法類》和第十四卷《總論類》。
自序前
有法者，有法法者。法之為法者非，將法法者亦非，非則法何貴有；法之為法者是，將法法者亦是，是則法何可無(wú)。故規(guī)者圓之法，規(guī)一設(shè)而天下不能過(guò)為圓；矩者方之法，矩一設(shè)而天下不能加為方。豈其方圓之必期于規(guī)與矩，而規(guī)與矩實(shí)出自方圓之極也，方圓復(fù)何能外規(guī)矩哉。知方圓之法自規(guī)矩定，又知規(guī)矩之為法從方圓生，斯知我印法矣。我惡知印，冥搜于法，我惡知法，默會(huì)以印。初何有獨(dú)智之可自為法也，亦因法知法，知法乃法爾。脫自為法，方門(mén)張戶設(shè)，人各一家，法安所法。惟不其然，則得方之妙為方矩；得圓之妙為圓規(guī)；得印之妙為印法。我固師無(wú)師之智者，敢曰，嘗見(jiàn)衛(wèi)鼎之垂文，親承晉鐘之遺則，真有以耳俗世之目耶？竊謂所見(jiàn)所承，不過(guò)通行篆譜、印譜，他不過(guò)眼中所遇遺識(shí)、遺文，凡幾千者，且不問(wèn)其真贗，已難必其盡美，顧安所定向，能用別是非，以為法則于從事，抑或有得在象外，應(yīng)在象先，泯乎方圓，而能呈其巧，忘夫規(guī)矩，而能契其精也。殆秦不產(chǎn)寶而得寶，我不攻印而知印，猶可諒其自來(lái)矣。不則浚發(fā)于巧心者，受欺于拙目，失魄于真彩者，大笑于淡味，只足以滋多事?tīng)?。而?guī)矩如何，法又如何，或惟虛己者鑒之。萬(wàn)歷甲寅上月吉日，徐上達(dá)謹(jǐn)撰。
自序后
嘗聞篆刻小技，壯夫不為，而孰知阿堵中固自具神理之妙，猶自寓神理之竅，正不易為者也。乃今人好人習(xí)，異軌分途，無(wú)人乎引法以縮之，終于未正；無(wú)人乎授法以進(jìn)之，終于未精。上達(dá)不才，朽廢多暇，曾窺一斑，偶有-得，敢為爝聚絲累，條刺成帙，為之開(kāi)道于先，嗣訂印譜，而增以家所購(gòu)賞；并采時(shí)制，而以己制續(xù)貂，更加品題，判其優(yōu)劣，為之翼贊于后。言傳不語(yǔ)，印證了然，繆謂備諸好然為法矣，參酌有年，終付剞氏，自榜曰《印法參同》，廣布博雅，相與商榷，庶幾不惑多歧，共尋正派云爾。矧今海內(nèi)彬彬，皆?shī)屎材氐糜⌒?，以左蜚英，托不朽也。乃未能遠(yuǎn)追秦、漢，上耀東壁，寧無(wú)負(fù)耶!古語(yǔ)云：得十良劍，不如得一歐冶。蓋以有歐冶，不患無(wú)良劍。又云：善醫(yī)者不以方，而天下之醫(yī)者不可以無(wú)方。蓋以方茍良，則醫(yī)罔不善。今印法其良方矣，得印法，其得歐冶矣。雖借一以破三，尚俟習(xí)者之自悟，但能了此正等正覺(jué)，則言言劍術(shù)醫(yī)箴，印印磨礱砭劑，而爰篆爰刻，不既登壇也乎。直欲窮其竅妙，特一援而上之，甚易易爾，是為再序云。
喻言類
篆刻之道，譬之其猶大匠造屋者也。先會(huì)主人之意，隨酌地勢(shì)之宜，畫(huà)圖象，立間架，胸中業(yè)已有全屋，然后量材料，審措置，校尺寸，定準(zhǔn)繩，慎雕斫，穩(wěn)結(jié)構(gòu)，屋如斯完矣。且復(fù)從而潤(rùn)色之，由是觀厥成者，無(wú)不稱賞，此創(chuàng)造則然，即有成屋結(jié)構(gòu)可觀，亦可因以更改整頓。
會(huì)主人之意 酌地勢(shì)之宜
有友索印，彼必決其欲用印字以請(qǐng)，我須先得解說(shuō)，根究六義，旁求篆文，使知偏旁點(diǎn)畫(huà)何背何從、何今何古，無(wú)失本來(lái)面目，不可執(zhí)字之偏旁相似者，而臆度竊湊以成篆也。嗣求匹配眾字，相彼相此，合成一家，如字與篆文，有在他印或宜，在本印或不宜者，是與本印字不相合矣。須識(shí)率此從彼，率彼從此，活法變動(dòng)，兩相當(dāng)而后可也。于是酌其印璞之長(zhǎng)、短、闊、狹，相參而用，倘于所請(qǐng)數(shù)字配合不成，則必耐性沉思，而意匠經(jīng)營(yíng)，終當(dāng)討出天然巧處。如終不得，或從其妥者，舍其否者，可易以他字則易之，可以減本字則減之，斷不可牽強(qiáng)塞責(zé)，枉己從人。如姓與名，必不可易，若"之印"、"之章"、"信印"、"私印"、"印章"、"印信"、"印記"，斯可用可舍，可以更易矣。又如表德，必不可易，若加姓，加字，加氏，斯亦可隨意取舍矣。
畫(huà)圖象之間架
印字篆文，俱已通曉，隨將印璞約其長(zhǎng)、短、闊、狹，畫(huà)圈于紙上，試篆于內(nèi)。一字印，刻少無(wú)論。二字印，或兩重，或兩列。三字印，或三重，或三列，或一列二重。果一列二重，其重字須與列字相等，不可兩字中斷，亦不可十分相接。又有一列不與二重同長(zhǎng)，但矮當(dāng)其重之中者，亦有一列獨(dú)高掛者，亦有上一字、下二字者。至四字印，則"十"字四分，或順序，或回文，或四列，或四重，或二列二重。如二列二重，前二字交界有空，后二字無(wú)空，則以一畫(huà)別之，蓋字有有腳、無(wú)腳故也。不然，一邊分，一邊不分，非法度矣。五字印，一二重，三獨(dú)列，四五又重；或一列，二三重，四五亦重，或一二重，三四亦重，五獨(dú)列，或五重、五列；或以兩字相重，以三字相重，其三重，相畫(huà)少者從之。六字印或勻分三列，或勻分二列，或參差布置。至于七、八、九、十字等，俱相字之體，相字之意，大概字畫(huà)繁則列，字畫(huà)簡(jiǎn)則重。其列者與重者，又須彼此分明，使易識(shí)認(rèn)，不可以二字重者，令人看作一字，一字列者，令人看作兩字。凡此者，須著意取巧，如"醫(yī)(醫(yī))圣君"三字印，"醫(yī)"字畫(huà)繁，從列，"圣君"二字畫(huà)簡(jiǎn)，從重。"醫(yī)"字體勢(shì)兩截，則"殳"腳順勢(shì)下垂屬"酉"，極有深意。即三列者，亦須三字有辨于內(nèi)，或字有二列似為一字，亦有一字似為二列者。如時(shí)有刻"閑主人"三字印，作三列派，其"主人"二字相依，似一"住"字，不令人認(rèn)作"閑住"二字耶？假如欲刻"閑住"二字亦如此派，不又令人認(rèn)作"閑主人"三字耶？及宜秦宜漢，宜陰宜陽(yáng)，宜欄不宜欄，宜隔不宜隔，灼有定見(jiàn)，方可放心落墨。如架屋者，從外而觀有門(mén)墻之開(kāi)合，從內(nèi)而觀有堂室之淺深。上下相承，左右相對(duì)，參差有理，文質(zhì)自如。析求之，各具一種；合求之，總為一種。儼然有館閣氣象，不落小巧，斯為大方家。
量材料 審措置
格式既定，自決從違。如從秦則用秦文，從漢則用漢篆。從朱則用小篆，取其瀟灑；從白則用大篆，取其莊重。仿玉則隨察玉之性，仿銅則因會(huì)銅之理。裁酌成章，使自外護(hù)以至居中，安排各當(dāng)，將彈丸之地亦見(jiàn)備無(wú)限精深，更不見(jiàn)寸收百衲，斯稱妙合自然。
校尺寸 定準(zhǔn)繩
看有幾字，如何安排，先區(qū)劃定位，然后相字之橫直、疏密、伸縮分派，湊成一局，覺(jué)得生成之妙，略無(wú)勉強(qiáng)，方定繩墨，求其嚴(yán)正均齊，則胚胎既成，而筋骨有據(jù)矣。倘所謂把得繩墨定，干門(mén)萬(wàn)戶自在者，非耶！
慎雕斫 穩(wěn)結(jié)構(gòu)
運(yùn)刀時(shí)，須先把得刀定，由淺入深，以漸而進(jìn)。疾而不速，留而不滯，寧使刀不足，莫使刀有余。蓋不足更可補(bǔ)，有余不可救也。此須是手知分曉，亦全憑眼察毫芒，所謂得以心、應(yīng)以手也。即有筆畫(huà)當(dāng)偏曲處，亦須先限以繩直，令筆有依據(jù)，刀隨轉(zhuǎn)移，將見(jiàn)風(fēng)度飄然，終不越規(guī)矩準(zhǔn)繩之外矣。由是筆筆著意，字字精思，了無(wú)茍且遺失，斯稱完美。
潤(rùn)色
如銅章，須求所以入精純；玉章，須求所以出溫栗。銅角宜求圓，玉角宜求方。銅面須求突，玉面須求平。蓋銅有刓而玉終厲也。至于經(jīng)土爛銅，須得朽壞之理，朱文爛畫(huà)，白文爛地，要審何處易爛則爛之，筆畫(huà)相聚處，物理易相侵損處，乃然。若玉，則可損可磨，必不腐敗矣。
更改整頓
如有成印，刀法不正，非秦，非漢，非玉、非銅，但于家數(shù)、章法，尚有可以裁剪點(diǎn)化，則就其相近者而成之，亦自有難概棄也。
宋王公《四六話》云：四六有伐山語(yǔ)，有伐材語(yǔ)。伐山語(yǔ)者，則搜山開(kāi)荒，自我取之；伐材語(yǔ)者，如已成之柱桷，略加繩削而已。
參互類
藥雖出于醫(yī)手，方多傳于古人，蓋以其為已試之方，既驗(yàn)之藥也，其所以劑量于當(dāng)時(shí)者，不知經(jīng)幾心思矣。故古印多散亡，而譜之所載尚著，是即古人未泯之真，作我印證者也。當(dāng)為富蓄，以備參考。否則未免寡陋，寧無(wú)危殆而不安者耶。
蓄印譜
《璽考》。
宋《宣和譜》(古有印無(wú)譜，譜自宋宣和始，譜有四卷，今不傳。又有《畫(huà)譜》，有《博古圖》，宋徽宗朝所修書(shū)，世知有博古之名，而不知更有稽古等閣。其中古玩器、古書(shū)畫(huà)無(wú)數(shù)，觀蔡京保和殿《曲燕記》可知矣。并見(jiàn)《輟耕錄》)。
王厚之《復(fù)齋印譜》（元王厚之，即宋王順伯，其譜-名《漢晉印譜》）。
趙子昂《印史》（祖順伯也，凡二卷。陸友仁得"衛(wèi)青"古玉印，亦著《印史》）。
吾衍《學(xué)古印式編》(衍字子行，工篆籀，有《學(xué)古編》、《古印式》二冊(cè)，乃寫(xiě)本，后人苦不得見(jiàn)，但于《嘯堂集古錄》十?dāng)?shù)版，亦可為法)。
《吳孟思印譜》(子行弟子也，亦精篆隸，摹順伯之不及見(jiàn)者為冊(cè)，長(zhǎng)洲沈潤(rùn)卿又摹孟思之不及見(jiàn)者，并刻之)。
楊克一《圖書(shū)譜》(一卷，又名《集古印格》)。
《顏叔夏古印譜》(二卷，叔夏一作叔夜)。
姜夔《集古印譜》（白石）。
《飲賞編》(凡十二冊(cè)，中有印章，即王順伯所考，而李宗召之所編也)。
《錢舜舉印譜》。
葉景修《漢唐篆刻圖書(shū)韻釋》（錢塘人）。
王俅《嘯堂集古錄》(俅字子弁。錄有二卷，中有印文數(shù)十，印下止具音釋。有一曰"夏禹"，系漢巫厭水災(zāi)法印，世俗傳有渡水佩禹字法，此印乃漢篆，所以知之。又一印曰"孔夫"，音誤，是"孫茲"二字。又有《滕公墓銘》"郁郁"兩字，全書(shū)且偽為剝落狀)。
《摹印》。
楊遵《集古印譜》(遵字宗道，浦城人。印有七百三十一方)。
《文集考》(朱珪，昆山人，師吳睿大小篆，尤善摹刻，嘗取王厚之、趙孟頫、吾衍三家印章譜說(shuō)，并睿所制印文，篆例為書(shū)，曰《□□□》，又有名跡錄印)。
呂大臨《考古圖》。
《顧汝修印譜》(本王延年所編，而顧校者也。初本為愈，按凡例云有續(xù)集，備及唐、宋、元印，以尚方璽冠諸首，次官印，次私印，私印亦從沈韻次序，而字號(hào)齋堂等附之，各盡一人之所有，而集為一處，與前集稍異．然我未之見(jiàn)也，豈其云者朱之行歟)。
黃長(zhǎng)?！稏|觀余論》。
《印說(shuō)》(一冊(cè)，分二十條，吳江周應(yīng)愿字公謹(jǐn)刻也。乃言多迂闊，不切事情，且無(wú)印章)。
時(shí)譜(甚夥。說(shuō)見(jiàn)前，不盡載)。
集印章
陽(yáng)明先生示白鹿門(mén)人曰：于凡群書(shū)典籍，有益者俱宜遍覽，令此胸不枯不槁，或力量不能，須齊制一素書(shū)，擇其精切者而筆之，預(yù)養(yǎng)作筆，則一行文而用意自非常矣。杜子美云："讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"，信不誣也。又史有云，儲(chǔ)木于山，育魚(yú)于淵，惟君所取，此非一日之力也。今篆刻者，或不能盡蓄諸譜，亦須多積印章，常以己意參之，令其慣熟，則有所篆刻，便自超群。
擇善
譜所載印，固皆為古人所遺，然而刻者未必一一屬名家，著者未必一一為法印，此詎可謂其既古，而漫無(wú)軒輊于胸中也。即如同一古物，原非雅玩，何足賞心。雖然，蔡邑不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧，以其玄鑒精通，斯能不滯于耳目也。
取法
取法乎上，猶慮得中；取法乎中，猶慮得下。如之何取法乎下也？故學(xué)者先須辨得何篆為至正，何刻為大雅，然后定其趨向，不惑他歧，鼓其邁往，不參貳志，庶幾近之。不然而法中，又不然而法下，將愈進(jìn)愈弛，終身陷溺，即有憮然悔悟，毅然更改，弗可為矣。
摹古類
須取古印良可法者，想象摹擬，俾形神并得，毫發(fā)無(wú)差，如此久之，自然得手。張懷瓘論學(xué)書(shū)云：臨仿古帖，毫發(fā)精研，隨手變化，得魚(yú)忘筌，斯亦可與摹印者語(yǔ)矣。米元章《書(shū)史》云：畫(huà)可摹，書(shū)可臨而不可摹，惟印不可偽作，作者必異。王詵刻"勾德元圖書(shū)記"，亂印書(shū)畫(huà)，余辨出"元"字腳，遂伏其偽。木印、銅印自不同，皆可辨。是說(shuō)固然，其如我之欲肖何也。
傳神
善摹者，會(huì)其神，隨肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾陽(yáng)婿趙縱令韓干與周昉各為寫(xiě)真，未定優(yōu)劣。趙夫人曰：兩畫(huà)總似，干得趙郎狀貌，昉兼移其神思、情性、笑語(yǔ)之姿。乃定二畫(huà)優(yōu)劣。摹印者如昉之寫(xiě)真，斯善矣。
人有千態(tài)，印有千文，吾安能逐一相見(jiàn)摹擬，其可領(lǐng)略者，神而已。神則四體皆一物，一真一切真，茍神之不得，即親見(jiàn)摹擬，亦未必肖也。是故，有不法而法自應(yīng)者；亦有依法而法反違者。
親炙
圖形于影，未盡纖麗之容。故摹篆于篆文者，未若摹篆于款識(shí)者之為親；摹印于印譜者，未若摹印于印者之為真。蓋以印署譜，則涂有濃、淡、多、寡，手有輕、重、偏、正，紙有燥、潤(rùn)、虛、實(shí)，何能毫發(fā)畢露無(wú)爽，終須見(jiàn)其真印而熟識(shí)之。自是親切如傳神者，不于畫(huà)上臨仿，而于當(dāng)面認(rèn)真，則親接其神思、情性、笑語(yǔ)，寧狀貌已耶。
摹鑄印
朱文，須得空處深平起處高峻意，若白文，又須悟得款識(shí)條內(nèi)所云仰互等說(shuō)，總貴渾成無(wú)刀跡也。陶印亦然，要覺(jué)于鑄少欠。
摹鑿印撮要類
眾妙玄玄，不會(huì)其要，或茫無(wú)措手，不辨其要，或誤為著力，將指歸是昧，而苦難乘之矣，可不察乎？
一要典
典者，有根據(jù)，非杜撰也。凡篆文，凡款識(shí)，俱要有所本，不然而妄作焉，則無(wú)征不信，不信不從矣。
二要正
典而不正，雖典奚為？顧正者，猶眾人之有君子，多歧之有大道，惟始進(jìn)者自擇之爾。擇之果正，自見(jiàn)冠冕威儀，不涉脂粉嬉戲；自見(jiàn)平易通達(dá)，不入險(xiǎn)怪旁蹊。然而卻有一種未易及處，乃為秦、漢正印。如詩(shī)有唐，書(shū)有晉，他皆不得與頡頏已。
三要雅
正而不雅，則矜持板執(zhí)，未離俗氣。故知雅者，原非整飭，別是幽閑。即如美女，無(wú)意修容，而風(fēng)度自然悅目，靜有可觀也，動(dòng)亦有可觀也，蓋淡而不厭矣。
四要變
雅而不變，則但知其一，莫知其他，亦終拘泥，而不足以語(yǔ)通方。故一印之內(nèi)，有字與畫(huà)相重相肖，須設(shè)法更易，使相襯貼，使不雷同，推之印印區(qū)別，各具一種可觀，斯愈出愈奇。兩字重疊，上已寫(xiě)有一字，其第二字只須附二小畫(huà)于下代之，蓋古法也?！秾W(xué)古編》云：《滕公墓銘》內(nèi)"郁郁"兩字，全書(shū)非是，只當(dāng)作二小畫(huà)附其下，秦"大夫"猶只以"夫"字作二小畫(huà)于下，況此疊文。嘗考《石鼓文》"旭日杲="，但于"旭"下作二小畫(huà)，借"旭"之"日"為下字也。又見(jiàn)"努力加餐飯"印，"加"字從力，上已有"力"字，下但著二小畫(huà)于左代"力"，右系以"口"作"加"，"飯"字從食，上已有"餐"下"食"字，下但著二小畫(huà)于左代"食"，右系以"反"作"飯"，是皆有所本也。今于重字，有用陰陽(yáng)文別之者，或變易筆法者，但不可用兩樣篆體爾。
李陽(yáng)冰云：點(diǎn)不變，謂之布棋；畫(huà)不變，謂之布算；方不變，謂之斗；圓不變，謂之環(huán)。凡言篆，欲變也。
或有問(wèn)于予曰：印篆幾何，而容變也。曰：太極無(wú)極，又為幾何，而陰，而陽(yáng)，而闔，而辟，而消，而長(zhǎng)，而盈，而虛，無(wú)窮窮矣，窮無(wú)窮矣。伏羲創(chuàng)畫(huà)，倉(cāng)頡構(gòu)書(shū)，亦既悟矣，亦既備矣，予何容心哉。
五要純
變而不純，如八音迭起而無(wú)調(diào)，五色錯(cuò)布而無(wú)章，未足快耳，已厭聽(tīng)矣，未足愉目，已厭觀矣。然則為印者，宗秦即秦，宗漢即漢，其篆刻體制，融成一家，不可謂楂、梨、桔、柚，皆可于口， 乃雜然前陳，有亂家數(shù)?！睹蠲髯印酚醒裕汉醚a(bǔ)以狐，不可續(xù)以羔；緇衣補(bǔ)以緇，不可續(xù)以縞。言不相宜也，相宜則無(wú)不純矣。
六要?jiǎng)?br />
純而不動(dòng)，則枯木死灰，有形無(wú)神矣。故刻畫(huà)雖定，而運(yùn)筆揮刀，流利活潑，儼有生氣，若能與人相笑傲，而人不倦于應(yīng)接，乃見(jiàn)精神。
七要健
動(dòng)而不健，則軟弱之體，舞蹈未勝，須以遒勁運(yùn)蹁躚，得大娘之武力而后可，毋曰健也，特求其繩直而已。
八要古
健而不古，則方正整齊，圭角畢露。又須斂鍔藏鋒，俾蒼然得古人致。
九要化
古而不化或?qū)俪C揉。須是渾渾融融，泯夫筆跡，并泯夫刀跡。若鮮膚至潤(rùn)，秀色可餐，昭然于心目，而相卒不可睹，斯為化也。
十要神
化而未神，猶可仿佛摹擬，必其玄妙莫測(cè)，幻如云龍，捉摸不定，恍如水月，斯進(jìn)于技而神與俱也。豈直一印信之為物哉？將寶玩不與易矣。
三兒曰：有十要，便有十害；無(wú)十害，則無(wú)十要矣?；蛟?，何謂也？曰，參苓非補(bǔ)藥乎？惟無(wú)待于補(bǔ)爾。
章法類
樂(lè)竟之謂章，文采之謂章，是章法者，言其全印燦然也。凡在印內(nèi)字，便要渾如一家人，共派同流，相親相助，無(wú)方圓之不合，有行列之可觀，神到處，但得其元精而已，即擅場(chǎng)者，不能自為主張，知此，而后可以語(yǔ)章法。
情意
字面有正、有側(cè)、有俯、有仰。惟正面，則左右皆可照應(yīng)，若側(cè)面，則向左者背右矣，向右者背左矣。竊以為字之相集于一印，即如人之相聚于一堂，居左者須令顧右，居右者須令顧左，居中者須令左右相顧，至于居上者，亦須令俯下，居下者，亦須令仰上，是謂有情。得其情，則生氣勃勃；失其情，則徒得委形而已。雖居間字有定體，不能如說(shuō)，也須明得此理，庶知設(shè)法安頓，但能見(jiàn)得有意，亦為少愈?；騿?wèn)字是死的，如何能用情意？笑答曰：人卻是活的。
勢(shì)態(tài)
有威可畏之謂勢(shì)，有儀可象之謂態(tài)。威可畏，則弱不敵強(qiáng)矣；儀可象，則村不敵俏矣。然俏不在做作，而在雅觀；強(qiáng)不在猖狂，而在雄踞，明者當(dāng)自得之。
邊欄
印有邊欄，猶家之有垣墻，所以合好覆惡也。然亦有門(mén)戶自在，無(wú)借垣墻者，顧其可合、可覆何如爾。朱文虛起，非欄無(wú)所附著。若白文，猶有紅地相依，則相字勢(shì)，外有曲折周回，自相約束者，不更用欄。他如窺見(jiàn)室家，出頭露面，此則不可無(wú)欄。假于無(wú)欄者，篆刻已無(wú)不當(dāng)，乃印紙上，猶有不悅目處，便是少欄，當(dāng)用刀口取涂，試加欄于紙，與前無(wú)欄者較勝，即須逼邊微留一線，重刻，或邊有余地可加，則加之。其欄之用刀，最忌深闊，比字之分?jǐn)?shù)宜減。亦有有欄不悅目者，又將印欄去涂署紙，亦較觀之，宜有宜無(wú)，相形自別。倘不宜欄，亦須逼邊落墨，各求古意。若玉印似又不拘，銅印亦有不拘者，但看用何等家數(shù)，酌而裁之。其欄有狹、有闊、有單、有雙，亦當(dāng)相勢(shì)用之。如一印而陰陽(yáng)兩文，則朱文字有半欄矣。其于闊與雙者，欲見(jiàn)古意，須于四厭或四角少刓少欄。朱文，即爛銅者，亦止?fàn)€文，必不至于爛欄，或有爛欄，必不盡爛。
朱文鐫?rùn)?，故為闊者。無(wú)論他欄或闊或狹，分?jǐn)?shù)宜較字畫(huà)減去少許。蓋印紙時(shí)，四旁虛紙必昂起，即欄外余涂，亦惹紙上，不無(wú)欄肥于字矣。故用印取涂時(shí)，亦須拭去四旁余涂，方可印紙。
格眼
格眼有豎分界者，有橫分界者，有橫豎"十"字分界者，有橫豎多為分界者，有橫豎不用分界者。然不用分界者，又有不分之分在，蓋不分以畫(huà)，分以地也。古印雖有長(zhǎng)短闊狹，伸縮相讓者，亦相字勢(shì)取巧爾，終是不必若急就章，歪斜尖跨，則已出格不拘。
空地
白文中分"十"字紅地，不可去字太闊，當(dāng)視字畫(huà)之疏密少減方好看，蓋字有筆畫(huà)相縈旋，其空地易為紅故爾。即如 字，中截兩段，其截處，亦須較畫(huà)少密，方見(jiàn)相聯(lián)，此論字形方正體勢(shì)則然，若字形參差者，毋執(zhí)此例。
朱文列派，字之上頭齊整，則露地少，下腳參差，則露地多，如此者，須是上頭離邊較下腳離邊更遠(yuǎn)少許，方得相稱，若左右侵讓，其離邊遠(yuǎn)近則均之矣。
王右軍書(shū)法云："分間布白，均其體勢(shì)。"褚遂良云："字里金生，行間玉潤(rùn)。"以為行款中間，所空素地亦有法度。疏不至遠(yuǎn)，密不至近，如織錦之法，花地相間，須要得宜爾。
凡印文中，有字自然空缺不可映帶者，即聽(tīng)之，古印嘗有。
諸印下亦有空而宜懸之者，不可妄意伸開(kāi)，與加曲屈，以求填滿。若能寫(xiě)得道理出，自不見(jiàn)其空矣。
米芾《海岳名言》云：石曼卿作佛號(hào)，都無(wú)回互轉(zhuǎn)折之勢(shì)，小字展令大，大字促令小，是顛教顏真卿謬論。蓋字自有大小相稱，且如寫(xiě)"太一之殿"，作四窠分，豈可將"一"字肥滿一窠，以對(duì)"殿"字乎？蓋自有相稱，不展促也。某嘗書(shū)"天慶之觀"，"天"、"之"字，皆四筆，"慶"、"觀"字多畫(huà)，在下，各隨其相稱寫(xiě)之，掛起， 氣勢(shì)自帶過(guò)，皆如大小一般。又云，書(shū)至隸，與大篆古法大壞矣，篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足，隸乃始有展促之勢(shì)，而三代法亡矣。
姜堯章《續(xù)書(shū)譜》云：字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？如"東"字之長(zhǎng)，"西"字之短，"口"字之小，"體"字之大，"朋"字之斜，"黨"字之正，"千"字之疏，"萬(wàn)"字之密。畫(huà)多者宜瘦，畫(huà)少者宜肥，魏、晉書(shū)法之高，良由各盡字之真態(tài)，不以私意參之爾。
疆理
疆者，外之大界。如邊欄、如格眼是也。理者，內(nèi)之小條理，謂一字有一字之定畫(huà)，一畫(huà)有一畫(huà)之定位，界限自在。不可謂格眼既分，而字畫(huà)可妄為疏密，使相侵讓也，是有疆無(wú)理矣。
縱衡
縱之謂經(jīng)，衡之謂緯。如織錦者，花為花，葉為葉，顯晦參差，而經(jīng)緯自是不紊，殆分矣，而猶能合也。蓋巧發(fā)因心，千變?nèi)f化，而成一片段者，當(dāng)共一杼軸，必不自生彼此，乖戾方圓。
回文
回文印，獨(dú)雙名用之，多自右而左，復(fù)回右也。亦有自左而右，復(fù)回左者。若單名印及雜印，俱宜順寫(xiě)，無(wú)用回文，恐致疑誤。亦有雙名不用回文者，亦有單名用回文者，總要相字分派，散花成錦，始得章法。
陰陽(yáng)文
如四字印，有三白一朱者，有三朱一白者，有二白二朱者，皆漢以后之制。大都字遇筆畫(huà)少者，可用朱文間之。即名印之字朱文可見(jiàn)，亦有不拘者，相字體勢(shì)爾。其朱與白，有左右兩列分者，有上下兩截分者，有斜角兩對(duì)分者。其上下分者，朱文又當(dāng)用一隔以辨前后，若在一邊，則不必矣。
印有朱白相間，卒至朱文亦似白者。此蓋欲其配匹停勻之過(guò)，故人認(rèn)空地亦作字畫(huà)也。亦須檢點(diǎn)避忌。
滿白文
既曰滿白，則筆畫(huà)自不得不填滿也。然不蟠曲或不能填滿，不填滿則空地多而不白，此須識(shí)得借其本然之勢(shì)，加我充滿之功。如月之虛而就盈，虛非本無(wú)，而盈非外假也。不見(jiàn)新生暈，但覺(jué)本來(lái)圓。不然，筆畫(huà)開(kāi)闊則扁，扁則尤易厭其蟠曲，尤難掩其臃腫。若此，將無(wú)取于滿白矣。然又要識(shí)得滿而不滿，白而不白始妙。
柵子文
或二字，或三、四字，排列成行，少橫多豎，伸先下墜，屈己高懸，勻勻停停，不疏不密。筆每患軟，刀每患嫩，其屈伸高下，須取巧相對(duì)，不見(jiàn)錯(cuò)亂為佳。
鐵線文
細(xì)蟠鐵線，宜為玉章。強(qiáng)而似弱，柔而實(shí)剛，易于朱，不易于白，難于圓，不難于方。銅則弗之用矣。
垂腳文
腳有縮、有伸、有短、有長(zhǎng)、有動(dòng)、有靜，配合自然，甚無(wú)矯強(qiáng)，譜所載者多拙，但祖其意而各奏爾能可也。
急就文
既曰急就，則顛倒衣裳，屢舞側(cè)弁，似斜復(fù)直，欲斷還聯(lián)，藏巧于拙，若丑若妍。軍中鑿印每如此。
欹文
非方非圓，忽斜忽正，已超于牝牡驪黃之外，猶范乎規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，不為纖巧，愈征曠達(dá)。
布置
布置無(wú)定法，而要有定法。無(wú)定法，則可變而通之矣；有定法，則當(dāng)與時(shí)宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃所以布置也。
妝點(diǎn)
當(dāng)門(mén)去棘，向牖栽花，是又一小布置也。顧所宜何如爾。
字法類
篆非不有本體，乃文武惟其所用，而卷舒一隨乎時(shí)，須錯(cuò)綜斟酌，合成一個(gè)格局，應(yīng)著一套腔版，才信停當(dāng)。
白文
古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，莊重壯健，雅而可觀。字初無(wú)圓，縱有斜筆，亦取巧寫(xiě)過(guò)，毋用玉箸及他篆，用則不莊重矣。
白文用崔子玉寫(xiě)《張平子碑》字及漢碑，并印章器物等字為最。
朱文
朱文印自六朝以及于唐，古法其漸廢矣。至宋南渡，絕無(wú)知者，篆益舛謬。果如朱文，亦宜清雅得筆意，毋重濁而俗，毋曲疊而板。趙松雪篆玉箸，刻朱文，頗流動(dòng)有神氣。如今文博士，則又學(xué)趙者也。
朱文粘邊印，乃"建業(yè)文房"之法，篆文四旁有出筆者，皆與邊相聯(lián)，此制亦未嘗無(wú)謂。
朱文印，或用雜體篆，亦宜擇其近人情者用之，不可太怪。米芾《書(shū)史》云：薛書(shū)來(lái)論晉帖誤用字，芾因作詩(shī)曰："何必識(shí)難宇，辛苦笑揚(yáng)雄，自古寫(xiě)字人，用字或不通，要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工，意足我自足，放筆亦戲空。"
方圓
篆刻有方有圓，須于字畫(huà)折肘、伸腰、出頭等處分體，不可方圓雜也。然而，朱文多用圓，白文多用方。其白者，字畫(huà)向背，又自有方圓。背在外，須方正整齊，始有骨力，但不可太著；向在內(nèi)，須活潑流動(dòng)，始不死煞，但不可太放。
外角凸處欲方，內(nèi)角凹處欲圓。然圓又不可概用，須認(rèn)筆意從何邊轉(zhuǎn)折，可帶聯(lián)處，則用圓，獨(dú)另不帶聯(lián)筆，則亦方也。
人知方必就矩，遂一意于方而廢規(guī)；又知圓必就規(guī)，遂一意于圓而廢矩。不知規(guī)之用圓，而體實(shí)方，不方未足以正圓，而圓必難四達(dá)；矩之用方，而體實(shí)圓，不圓未足以齊方，而方必非一貫。是方主之，必圓佐之，圓主之，必方佐之，斯善用規(guī)矩者也。張懷瓘云：古文篆籀，為書(shū)之祖，都無(wú)節(jié)角，蓋欲方而有規(guī)，圓不失矩也。又有謂其體實(shí)方，其筆實(shí)圓。二說(shuō)足征互用之妙。又語(yǔ)云：隸以規(guī)為方，草則圓其矩。余以為篆印者，當(dāng)兼用之。
疏密
疏不欲缺，密不欲結(jié)。疏亦不欲結(jié)，密亦不欲缺。疏密兩相宜，自有參差訣。
主客
謂之曰主，則毋為客所奪；謂之曰客，則一聽(tīng)主所施。如偏旁等，其客爾，他皆主也。主可勝客，客不可勝主，不得已而主客相等，可矣。
姜夔《(續(xù))書(shū)譜》論位置云：假如立人、挑土，田、王、衣、示，一切偏旁皆須令狹長(zhǎng)，則右有余地矣，在右者亦然。
筆法類
筆法者，非落墨之謂也，乃謂一點(diǎn)一畫(huà)，各有當(dāng)然。而運(yùn)動(dòng)自我，又不可執(zhí)，或屈而伸，或伸而屈，或俯而仰，或仰而俯，或長(zhǎng)而短，或短而長(zhǎng)，或粗而細(xì)，或細(xì)而粗，或輕而重，或重而輕，或疏而密，或密而疏，或正而偏，或偏而正，須從章法討字法，從字法討筆法，因物付物，水從器以方圓，將天巧出矣。要不見(jiàn)矯強(qiáng)拂逆為當(dāng)，如六骸備而成人，有分形，自有分位，增減不得，顛倒不得，而千態(tài)萬(wàn)狀，常自如也。故秾纖得衷，修短合度，曲處有筋，直處有骨，包處有皮，實(shí)處有肉，血脈其通，精神其足，當(dāng)行即流，當(dāng)住即峙，遇周斯規(guī)，遇折斯矩，坐儼如伏，立儼如起，動(dòng)不嫌狂，靜不嫌死，咸得之于自然，不借道于才智，是筆法也。筆法既得，刀法即在其中，神而悟之，存乎其人。
自然
王安石《熙寧字說(shuō)》序有云：其形之衡縱、曲直、斜正、上下、內(nèi)外、左右皆有義，皆本于自然，非人私智所能為也。
又安石進(jìn)《字說(shuō)表》云：字雖人之所制，本實(shí)出于自然。鳳鳥(niǎo)有文，河圖有畫(huà)，非人為也。人則效此，故上下、內(nèi)外、初終、前后、中偏、左右，自然之位也。衡斜、曲直、偶重、交折、反缺、倒仄，自然之形也。發(fā)斂、呼吸、抑揚(yáng)、合散、虛實(shí)、清濁，自然之聲也。可視而知，可聽(tīng)而思，自然之義也。以義自然，故仙圣所宅，雖殊方域，言音乖離，點(diǎn)畫(huà)不同，譯而通之，其義一也。
《律呂新書(shū)》謂律未成之前，已有是數(shù)，律成，而后數(shù)始得以形焉。愚謂印未成之前，亦已有是法，印成，而后法始得以形焉，是數(shù)也，法也，豈真自人為哉。
向倉(cāng)頡作字，亦非細(xì)人。朱子曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字未有時(shí)，如何撰得？只是有此理自流出。
動(dòng)靜
動(dòng)，言筆飄然飛動(dòng)也；靜，言筆肅然鎮(zhèn)靜也。嘗見(jiàn)風(fēng)于柳矣，動(dòng)與俱動(dòng)，靜與俱靜，一枝如是，百枝如是，固勢(shì)然爾，亦理然爾。
巧拙
太作聰明，則傷巧；過(guò)守成規(guī)，則傷拙。須是巧以藏其拙，拙以藏其巧，求所謂大巧若拙斯可矣！然而巧成遲，拙成速，巧拙之竅，當(dāng)在遲速之間。
奇正
不奇則庸，奇則不庸，而或失之怪；不正則怪，正則不怪，而或失之庸。果能奇而復(fù)正，斯正而奇也，不怪矣；果能正而復(fù)奇，斯奇而正也，不庸矣。然不極怪，必不能探奇；不至庸，必不能就正。則欲奇欲正者，此又不可不知。
豐約
畫(huà)豐毋犯疊，畫(huà)約無(wú)犯缺。疊則厭其纏繞，缺則疑其磨滅，惟求無(wú)犯可矣。然與其犯疊也，寧缺。
肥瘦
肥不厭肉，肥須有骨；瘦不厭骨，瘦須有肉。有肉無(wú)骨，則虛浮不健；有骨無(wú)肉，則枯槁不澤。若小篆似瘦，大篆似肥，則又梅花之清減，牡丹之富麗，各有秉賦，自成一體段也。
肥或涉于粗，瘦不失于秀。與其秀而軟弱，不若粗而遒勁。然而，朱文又難為粗而易為秀，白文又難于秀而易于粗。總之期于勁爾，勁則無(wú)可無(wú)不可。
一印內(nèi)，字有定位。其字畫(huà)多者，較少者分派不無(wú)加密，將使少者分派空地，一如多者闊狹，何可得也？須是畫(huà)多者筆稍瘦，畫(huà)少者筆差肥，方得相稱。
順逆
察其字之本來(lái)體勢(shì)，如左撇者，其屈伸轉(zhuǎn)折，還須順左，右捺者，還須順右。要能不失其意，使人晰見(jiàn)晰知方可，不然皆謂之逆，逆則反常而拗折矣，寧無(wú)有以惑人也乎。
刀法類
刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形傳神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多謂刀痕均齊方正，病于板執(zhí)，不化不古，因爭(zhēng)用鈍刀激石，亂出破碎，畢，更擊印四邊，妄為剝落，謂如此乃得刀法，得古意。果爾，亦無(wú)難矣!然而刀法古意，卻不徒有其形，要有其神，茍形勝而神索然，方不勝丑，尚何言古，言法。即如古銅印，曾入水土銹者，無(wú)論。若傳世而未經(jīng)水土者，自又不同，安得謂其非古。且彼之出破碎為剝落者，將仿古銅乎？古玉乎？竊謂銅性不碎，玉質(zhì)且堅(jiān)，皆無(wú)當(dāng)也。又即如朱文線邊，則刀法安在？古意安在？豈亦激之令破碎？擊之令剝落耶？人謂印之新刻者之非古也，乃故為破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以為古也乎。
中鋒偏鋒
刀有中鋒，有偏鋒。用須用中鋒，不可用偏鋒。中則藏鋒斂鍔，筋骨在中；偏則露筋露骨，刀痕可厭，且儼然新發(fā)刃，無(wú)古意矣。
刀路中心本深，再觀之忽疑虛聳；兩旁本淺，久視之翻覺(jué)下削。是筆雖扁貼印面，而其像卻似滾圓，斯稱神功，人力非所及矣。禪家有云："鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。"
陰刀陽(yáng)刀
刀不但徒置中鋒，用時(shí)亦須中正，不可偏側(cè)。然有陰刀，有陽(yáng)刀，又不可不察也。陰何在，在鋒下，屬掌背；陽(yáng)何在？在鋒上，屬掌面。蓋刀雖壁豎于中，而用刀乃右手，則兩目并居手之左矣，但能從手之左，正視夫右，必不便于反視爾。故刀所向處整齊，而余不無(wú)參差。
順刻逆刻
刀有順有逆，而手但能順?shù)h前送，不能逆轉(zhuǎn)。若欲逆時(shí)，須轉(zhuǎn)印以迎手，不可任其便易，既作一順，或順逆紊施，不分向背，致亂陰陽(yáng)?；騿?wèn)順刻亦刻，逆刻亦刻，惡辨其為紊施，而謂分向背也？曰，設(shè)有一刀不是，便認(rèn)出，如之何可紊施也?；蛟?，何所妨不可？曰，寫(xiě)字者橫畫(huà)自右而左，直畫(huà)自下而上，可乎？不可乎？
刻玉刻銅
刻玉印，須用中鋒刀；刻銅印，須用偏鋒刀。中鋒向字畫(huà)中心而行，偏鋒向字畫(huà)邊旁而行。蓋玉性烈，銅性頑，烈則循中而行，兩旁激之自開(kāi)，頑則兩旁相粘，非侵邊而行，則銅屑不易下，故玉之文活，銅之文死。玉活則易于放手，須又以死制其活；銅死，則難于措手，須又以活救其死。斯臻妙之訣，特可與知者道爾。今之人，多舍銅玉而尚石璞矣，豈不知銅堅(jiān)久，玉貴重，抑亦以銅玉之文，皆不及石章且便易也。然雖石章，其所仿效，不越銅玉二種，其所用之刀，只用一中鋒者足矣。此刀不須過(guò)厚，少薄者佳，不須太利，少鈍者佳。利則恐石之弱，隨刃而齊，不若鈍者去得跳躍。厚則恐石之脆，誤有所激，不若薄者見(jiàn)得分明。但仿銅章，刀痕不免整齊，能于其齊之起處求伏方精；仿玉章，刀痕不無(wú)激裂，能于其裂之伏處求起始得。蓋銅之起，玉之伏，俱有跡之未化；銅之伏，玉之起，俱得理之自然。是又銅玉傳神矣。大概中鋒用頭抵其前，偏鋒任口嚙其右爾。
淺深
朱文貴深，白文貴淺。白淺則隨刀中法，深反泯矣。朱深則法始躍如，淺將板矣。
工寫(xiě)
如畫(huà)家一般，有工有寫(xiě)，工則精細(xì)入微，寫(xiě)則見(jiàn)意而止。工則未免脂粉，寫(xiě)則徒任天姿。故一于寫(xiě)而不工，弊或過(guò)于簡(jiǎn)略而無(wú)文；一于工而不寫(xiě)，弊或過(guò)于修飾而失質(zhì)。必是工寫(xiě)兼有，方可無(wú)議，所謂既雕既琢，還返于璞是也。晦翁論作書(shū)云：放意則荒，取妍則拙。郝陵川云：太嚴(yán)則傷意，太放則傷法。又云：無(wú)意而皆意，不法而皆法。此足為吾論符節(jié)矣。
古之篆書(shū)，猶今之日用平常書(shū)。若欲如今篆者筆筆費(fèi)力求精，則每日間能書(shū)得幾字，蓋有不疾不徐者為運(yùn)筆爾，是可以得工寫(xiě)之說(shuō)。
史學(xué)問(wèn)明道先生云：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，此在勿忘勿助之間也。今作字匆匆，則不復(fù)成字，是忘也；或作意令好，則愈不能好，是助也。
難易
刻印難于大，不難于小。難于白，不難于朱。小與朱，群丑可掩，大與白，微疵畢露。
總論類
分類既定，論各依歸，中有未盡而互發(fā)者，則總署諸尾爾，蓋亦椒桂余辛也。
第一論
印字有意，有筆，有刀。意主夫筆，意最為要；筆管夫刀，筆其次之；刀乃聽(tīng)役，又其次之。三者果備，固稱完美。不則寧舍所緩，圖所急矣。蓋刀有遺，而筆既周，筆未到，而意已邁，未全失也。若徒事刀而失筆，事筆而失意，不幾于帥亡而卒亂耶!
意既主筆，則筆必會(huì)意；筆既管刀，則刀必相筆。如筆矯為轉(zhuǎn)換，豈謂原如是耶？是筆不如意矣。如刀亂出破碎，豈謂筆原如是耶？是刀不依筆矣。必意超于筆之外，刀藏于筆之中，始得。
第二論
區(qū)畫(huà)未定之先，要能筆一聽(tīng)我；區(qū)畫(huà)既定之后，要能我一聽(tīng)筆。筆聽(tīng)我，則我不為筆縛；我聽(tīng)筆，則筆不為我移。斯所謂先天而天不違，后天而奉天時(shí)矣。
第三論
筆法老練，刀法老干，皆老也。不如此，皆謂之嫩：知嫩，知避，自能得老。老也者，固篆刻畫(huà)一之法也，愿與學(xué)者守之矣。
老不在文粗，嫩不在文細(xì)。若果老，愈細(xì)愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。
第四論
所謂板者，謂如今之印版。輕重相等，大小相類，斠若畫(huà)一也。今俗士系俗，窘若囚拘，亦謂之板，故謂之板?！逗擦纸?jīng)》談書(shū)云：平直相似，狀如算子，此畫(huà)爾，非書(shū)也。刻印可知矣。
俗謂"反順"為"板順"。人有刻印甚板，見(jiàn)者謂之曰：此印刻板了?？陶邞?yīng)之曰：印紙上，方是順的。謂者胡盧 ("胡盧"又作"盧胡"，笑聲)而笑曰：然，乃吾誤認(rèn)反也。
第五論
自為主張者，一個(gè)一樣；依法主張者，萬(wàn)個(gè)一樣。非萬(wàn)之曾有約于一，約于法爾。如萬(wàn)川映月，無(wú)有不圓者，其映月同也。有如印璞之長(zhǎng)短闊狹無(wú)異，印內(nèi)之字與篆亦無(wú)異，斯可不約而齊軌矣。所謂濤不學(xué)孫吳則暗與之合也。然惟得法者而后能之，若妄作者，先自越于法外，何能望此。
事有不期而暗合多者，何？其理同，其心又同故也。不然，古人果先偷我一聯(lián)詩(shī)矣。
師曠不能齊不齊之耳，要能和音；易牙不能齊不齊之口，要能調(diào)味。今人好惡不一，吾安所從違也，亦自有通方術(shù)爾。
第六論
斯之為道若淺，而淺未能窺其奧；為事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，執(zhí)事之心亦欲細(xì)也。稍參一毫浮躁鄙略，則其藝必不精矣!能善習(xí)者，直可以收放心，熔俗氣，豈特精藝乎哉。孟子曰：王之好樂(lè)甚則齊其庶幾乎，予固慮人之好此未甚爾。
第七論
篆刻鄙事，而能會(huì)者，未嘗不見(jiàn)重于人，惟所自處爾。自處以高，技增以重；自處以卑，雖絕技可鄙也。是故，貴慎所處。是故，有五不刻，謂非親授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，與夫取義不妥、印璞不妙皆不刻也。然親授尤必要矣。
鑿印須得簡(jiǎn)易而無(wú)瑣碎意，更要儼如鑿形，筆畫(huà)中間深而闊，兩頭淺而狹，遇轉(zhuǎn)折稍瘦，若斷而不斷才是。如有聯(lián)筆，則轉(zhuǎn)折處稍輕，重則勢(shì)將出頭矣。但可下墜處深闊些，與單畫(huà)另又不同。
摹刻印
銅之運(yùn)刀須似熟，玉之運(yùn)刀須似生，余詳后。
摹畫(huà)印
筆重蛛絲，刀輕蠶食，中不得過(guò)深，旁不得太利，止見(jiàn)鋒、不見(jiàn)芒，但覺(jué)柔、不覺(jué)剛，爾爾。
摹碾印
碾之于刻，雖是不及，然我但仿良工手可也，不要露刀，使人見(jiàn)謂刻，又不要徒似夫碾，使人見(jiàn)謂拙工。
摹玉印 摹銅印
以石摹玉易，以石摹銅難。蓋石與玉同性，同則近似者易為力，石與銅異質(zhì)，異則相戾者難為功。若以玉摹印，當(dāng)即從玉章或?qū)毷日?。以銅摹印，當(dāng)即從銅章，或金銀章，要無(wú)拂其性與質(zhì)爾。
分品
李陽(yáng)冰曰："摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神；筆畫(huà)之外，得微妙示，謂之奇；藝精于一，規(guī)矩方圓，謂之工；繁簡(jiǎn)相參，布置不紊，謂之巧。"
詣極
工夫或有所未到，則篆刻必有所未精，此何嫌"十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石"也。須是凝神定志，精益求精，篆刻既成，印越紙上，一番一吹求，一疵一針灸，歷試數(shù)十，不可但已，將目睇毫末，心算無(wú)垠，盡美且盡善矣。毋曰篆刻幾何，工力安用，乃鹵莽滅裂，草草完事。
書(shū)家者云："有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。"皆求詣極意也。
先正又論作文云：煉之如精金在熔，不足色不止；裁之如美錦制服，必稱體斯完。
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