《琴史　盡美》　朱長(zhǎng)文

《琴史》提要
　　六卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

　　宋朱長(zhǎng)文撰。長(zhǎng)文有《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，已著錄。是書(shū)專(zhuān)述琴典。前五卷紀(jì)自古通琴理者一百四十六人，附見(jiàn)者九人，各臚舉其事跡。後一卷分十一篇，一曰瑩律，二曰釋弦，三曰明度，四曰擬象，五曰論音，六曰審調(diào)，七曰聲歌，八曰廣制，九曰盡美，十曰志言，十一曰敘史。凡操弄沿起，制度損益，無(wú)不咸具。采摭詳博，文詞雅贍，視所作墨池編更為勝之。錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》但錄其載太宗九弦琴條，以為異聞，其實(shí)可資博識(shí)者不止是也。紹定癸巳，其從孫正大始刊板，并為後序。又其五世孫夢(mèng)炎所作長(zhǎng)文事略一首，舊本并附於後。今仍錄之，以見(jiàn)是書(shū)之緣起與長(zhǎng)文始末焉。
---出《四庫(kù)總目提要》

　　琴有四美：一曰良質(zhì)，二曰善琢，三曰妙指，四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬(wàn)物，而況于人乎？況于己乎？昔司馬子徽謂：“伏羲以諧八音，皆相假合，思一器而備律呂者，遍琢眾木，得之于梧桐?！鄙w圣人之于萬(wàn)物也，亦各辨其材而為之器也。既知其材矣，又求其良者，以待于用，養(yǎng)其小者，以至于大。故禹作九州之貢，有嶧陽(yáng)梧桐，而《詩(shī)》美周室之盛曰：“梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！庇中l(wèi)文公之作宮室也，亦云：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”是所求其良者，以待于用，養(yǎng)其小者，以致于大也。古之圣賢留心于琴也如此。后之賦琴，言其材者，必取于高山峻谷、深溪絕澗、盤(pán)紆隱深、巉巖嶇險(xiǎn)之地，其氣之鐘者至高至清矣。雷霆之所摧擊，霰雪之所飄壓，羈鸞獨(dú)鵠之所棲息，鸝黃干旦（后兩字從鳥(niǎo)部）之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，瑯玕之所叢集，祥云瑞靄之所護(hù)被，靈露惠風(fēng)之所長(zhǎng)育，其物之助者，至深至厚矣。根盤(pán)孥（下“子”應(yīng)為“手”）以輪菌，枝紛郁以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見(jiàn)枝，其材之成者，至良至大矣。一日夔、襄、鐘、牙之儔，睨而視之，嘉其可以為琴也，于是命般、倕之徒，斤斧之，繩墨之，鎪中襄間，平面去病，按律呂以定徽，合鐘石以立度，法象完密，髹彩華煥。于是飾以金玉瓖奇之物，張以弦軫弘（左半邊應(yīng)為勺）弭之用，而琴成矣。昔伏羲之“龍吟”，黃帝之“清角”，齊桓公之“號(hào)鐘”，楚莊王之“繞梁”，相如之“綠倚”（“人”應(yīng)為“絲”），蔡邕之“焦尾”，傳于天下久矣。唐相李勉以響泉韻磬聞，白樂(lè)天以玉磬聞，而世稱(chēng)有雷氏者，有張?jiān)秸?，尤精琢琴。歷代寶傳，以至于今，非力足而篤好者，不能致也。近世琢琴者間有之，然孰能桀然紹前人之作者與？昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲，皆在乎其中矣。有天地萬(wàn)物之聲，非妙指無(wú)以發(fā)，故為之參彈復(fù)征，攫援標(biāo)拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無(wú)厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊(yùn)乎？當(dāng)其援琴而鼓之也，其視也必專(zhuān)，其聽(tīng)也必切，其容也必恭，其思也必和。調(diào)之不亂，酏之甚愉，不使放聲邪氣，得奸其間，發(fā)于心，應(yīng)于手，而后何以與言妙也。是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已。達(dá)則于以觀(guān)政焉，窮則于以守命焉。堯之神人，舜之南風(fēng)，武王之克商，周公之越裳，所以觀(guān)政也；許由之箕山，伯夷之采薇，夫子之漪蘭，王通之汾亭，所以守命也。又有所自得也。夫絲與梧桐皆至清之物也！而可以見(jiàn)人心者，至誠(chéng)之所動(dòng)也。是故孔子辨文王之操，子期識(shí)伯牙之心者，昭見(jiàn)精微，如親授于言也。故曰：惟樂(lè)不可以為偽。又曰：至誠(chéng)動(dòng)金石；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。吾于樂(lè)，益知誠(chéng)之不可不明也。夫金石絲桐，無(wú)情之物，又可以誠(chéng)動(dòng)，況穹穹而天，冥冥而神，誠(chéng)之所格，猶影響也。君子慎獨(dú)，不愧屋漏，可不戒哉！是故黃帝作而鬼神會(huì)，后夔成而鳳凰至，子野奏而云鶴翔，瓠巴作而流魚(yú)聽(tīng)，師文彈而寒暑變，可謂誠(chéng)至也。是故良質(zhì)而遇善琢，善琢既成，而得妙指，妙指既調(diào)，而資于正心，然后為天下之善琴也?？偲淠?，作《盡美》?！?br />　　——《樂(lè)圃琴史?！肪砹?

琴訣
　　《琴訣》 唐 薛易簡(jiǎn)
　　薛易簡(jiǎn)以琴待詔翰林，蓋在天寶中也。嘗著《琴訣》七篇，辭賦近俚，義有可采，今掇其大概著焉，曰：“琴之為樂(lè)，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志靜氣正，則聽(tīng)者易分，心亂神潤(rùn)，則聽(tīng)者難辨矣。常人但見(jiàn)用指輕利、取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。殊不知志士彈之，聲韻皆有所主也。夫正直勇毅者聽(tīng)之，則壯氣益增；孝行節(jié)操者聽(tīng)之則中情傷感；貧乏孤苦者聽(tīng)之則流涕縱橫；便佞浮囂者聽(tīng)之則斂容莊謹(jǐn)。是以動(dòng)人心，感神明者，無(wú)以加于琴。蓋其聲正而不亂，足以禁邪止淫也。今人多以雜音悅樂(lè)為貴，而琴見(jiàn)輕矣。夫琴士不易得，而知音亦難也?！?br />　　 ——（宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷第四《樂(lè)圃琴史?！贰?br />
　　又曰：彈琴之法，必須簡(jiǎn)靜。非謂人靜，乃手靜也。手指鼓動(dòng)謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜。又須乎兩乎相附，若雙鸞對(duì)舞，兩鳳同翔，往來(lái)之勢(shì)，附弦取聲，不需聲外搖指，正聲和暢，方為善矣。故古之君子，皆因事而制，或怡情以自適，或諷諫以寫(xiě)心，或幽憤以傳志，故能專(zhuān)精注神，感動(dòng)鬼神，或只能一兩弄而極精妙者。今之學(xué)者，惟為多能。故曰：多則不精，精則不多。知音君子，詳而察焉?！?br />　　 ——（明）蔣克謙《琴書(shū)大全》卷十