自志
拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育命派，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造人理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳。習(xí)異拳如飲鳩毒，其害不可勝言也，余素以已利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認(rèn)，祛其敝發(fā)其安徽密，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發(fā)揚(yáng)而光大之，令成一處特殊拳學(xué)，而友人多試之甜密，習(xí)之愉快，因僉以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽這而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應(yīng)，以視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。誠以一般拳家多因注重形式與方法，而演成各種繁畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進(jìn)而操各項(xiàng)激烈運(yùn)動(dòng)，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運(yùn)動(dòng)，其神經(jīng)肢體氣管筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若從現(xiàn)代及過去而論，信他所無而我獨(dú)有也。學(xué)術(shù)本應(yīng)一代高一代，否則當(dāng)無存在之必要矣！余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智，尤適于筋肉溫養(yǎng)血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)的功能，至于致力之要，用功之法，統(tǒng)于篇內(nèi)述之，茲不贅述。但此篇原為同志習(xí)拳較易而設(shè)，非向世之文者比也，蓋因余年已老，大家迫求，只得以留鶩鴻爪影于泥雪之中尋之，僅將平日所學(xué)，拉雜記載，留作參考，將來人手一篇，領(lǐng)會較易，但余素以求知為職志，果有海內(nèi)賢達(dá)，對本拳予以指教，或進(jìn)而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有進(jìn)益。日后望從學(xué)諸生虛心博訪，一方向盡量向唯一方面盡力發(fā)揮，倘有心得，希隨時(shí)共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準(zhǔn)，實(shí)為盼甚，否則毫無價(jià)值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發(fā)凈盡，所望者，僅不過筆錄而已，實(shí)難形容其底蘊(yùn)，以詳吾胸中之事矣，一偶三反，是在學(xué)者，余因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。 河北博陵 薌齋王尼寶 志 于太液萬字廊
習(xí)拳述要
近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露堅(jiān)硬夸示人前，以為運(yùn)動(dòng)家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達(dá)之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運(yùn)動(dòng)之價(jià)值也。近年以來余于報(bào)端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多怨者，大凡從來獨(dú)抱絕學(xué)為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準(zhǔn)之低概可想見。余為拳道之永久計(jì)，實(shí)在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達(dá)其諒鑒之。 按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云“用力則滯而百骸不靈，且不衛(wèi)生，此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動(dòng)作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時(shí)大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自已者也。
論信條與規(guī)守
拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅(jiān)忍果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。 習(xí)拳即入門 首要遵師親 尚友需重義 武德更謹(jǐn)遵 動(dòng)則如龍虎 靜尤古佛心 舉心宜恭慎 如同會大賓 恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿渾元身 虛無求實(shí)切 不失中和均 力感如透電 所學(xué)與日深 運(yùn)聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分 見性明理后 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學(xué)人
論單雙重與不著象
以拳道之原理論，勿論平時(shí)練習(xí)抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學(xué)者宜謹(jǐn)記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨于華而不實(shí)也。須要體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時(shí)，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以大小關(guān)節(jié)，即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙松緊虛實(shí)輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都據(jù)本失當(dāng)，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習(xí)之則愈去拳道之門徑而遠(yuǎn)甚。不著象而成死板，一著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而為止，是不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機(jī)而動(dòng)，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當(dāng)前，間不容發(fā)，已接未觸之時(shí)，尚不知應(yīng)用者為何，解決之后，復(fù)不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動(dòng)良機(jī)者也。
抽象虛實(shí)有無體認(rèn)
習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，風(fēng)吹草動(dòng)全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實(shí)象，一切學(xué)理多稱謹(jǐn)似。又如作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機(jī)其趣完成在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習(xí)時(shí)有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習(xí)時(shí)須假定三尺之外七尺之內(nèi)四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當(dāng)以大無畏之精神而應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。要在平日操存體認(rèn)涵蓄修養(yǎng)，總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象而解脫一切者是也。切記習(xí)時(shí)要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細(xì)小之點(diǎn)力動(dòng)作亦須具體無微而不應(yīng)，內(nèi)外相連，虛實(shí)相需而為一貫，須無時(shí)無處不含有應(yīng)付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑滑然而過，再由何而得其體認(rèn)之作用乎？是故初學(xué)時(shí)須以站樁為基礎(chǔ)，漸漸體會而后行，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動(dòng)無不動(dòng)，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應(yīng)，各點(diǎn)力之松緊互為用，庶乎可矣。離開已身無物可求，執(zhí)著已身永無是處。旨哉斯言，細(xì)心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。
練習(xí)步驟
本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養(yǎng)生強(qiáng)身益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，其次為試力、試聲、假想體認(rèn)各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和波浪之松緊、良能之察覺，虛實(shí)互根之切要，茲將各階段逐述于后。 站樁 站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松，身體關(guān)節(jié)似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長伸直豎之勢，周身內(nèi)外激蕩回旋，覺如云端寶樹上有繩系下，有本支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻日空氣游泳殊近相似也。然后再體會肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)，鍛煉自得，自知為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達(dá)正常。蓋因其勿論如何運(yùn)動(dòng)，永使心臟之搏動(dòng)不失常態(tài)，平衡發(fā)達(dá)，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認(rèn)中。但須察覺各項(xiàng)細(xì)胞為自然之同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯，而力板意停，而神斷，全體皆非矣?？傊瑹o論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯(cuò)誤，愿學(xué)者慎行之，萬勿忽視。 試力 以上的基本練習(xí)，既有相當(dāng)基礎(chǔ)之后，一切良能之發(fā)展，當(dāng)日益增強(qiáng)，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，體認(rèn)各項(xiàng)力量之神情，以期真實(shí)效用。此項(xiàng)練習(xí)為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習(xí)使須使身體均整，筋內(nèi)空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風(fēng)往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭斂互為，初愈微而神愈全，慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認(rèn)全體之意力圓滿否，其意力能隨時(shí)隨地應(yīng)感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否，假借之力果能成為事實(shí)否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)生感覺，感覺之后漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊與地心爭力作用，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手得之，逐漸以全體得之，能認(rèn)識此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項(xiàng)力量亦不難入手而得，至于意不使斷，靈有使散，渾噩一體，動(dòng)微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達(dá)到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無微不含屈勢，同時(shí)亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認(rèn)而得之（知）。形則微矣。表面客之，形似不動(dòng)，而三角之螺旋實(shí)自輪旋不定，錯(cuò)綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。蓋螺旋力，以余之體認(rèn)觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。 總之一切力量者是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨(dú)而論，則成為有形破體機(jī)械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會操存之經(jīng)驗(yàn)，倍感各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大、空洞無我產(chǎn)生而來，然渾元空洞亦都由細(xì)微之棱角漸漸體會，方能有得。是以吾又感天地間一切學(xué)術(shù)，無不感矛盾同時(shí)亦感無一不是圓融，統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要精神支配之大意和意念之領(lǐng)導(dǎo)與全體內(nèi)外之工作如何。動(dòng)作時(shí)，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨(dú)進(jìn)、橫走、豎撞、互斜互爭、渾身之節(jié)、點(diǎn)、面、線、一切法則無微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護(hù)，而包包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯(cuò)并蓄，有萬弓待發(fā)之勢，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學(xué)者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習(xí)拳之道已畢于此，不過僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性，若動(dòng)則即能松緊緊松勿過正，實(shí)虛虛實(shí)得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實(shí)作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力為純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體及細(xì)微之點(diǎn)力，亦須切忌無的放矢之動(dòng)作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。 試聲 試聲為輔助試力細(xì)微所不及，其效力在運(yùn)用聲波鼓蕩全體之細(xì)胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實(shí)因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內(nèi)之氣不得外吐，乃運(yùn)用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容光煥發(fā)，須使學(xué)者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲之情態(tài)，方能有得。 自衛(wèi) 自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極外，似乎不動(dòng)。如觀之以動(dòng)，則是將不動(dòng)，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用。其運(yùn)用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時(shí)隨地一舉手一抬足皆含有應(yīng)機(jī)而發(fā)之準(zhǔn)備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學(xué)者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時(shí)刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。倘動(dòng)作迅速身無定位而活若猿猴，更不必日各項(xiàng)力之具備者，就以其運(yùn)動(dòng)之速，則亦非一般所能應(yīng)付，故平日對于打法亦應(yīng)加以研究。習(xí)時(shí)首先鍛煉下腹，充實(shí)臀部有力穩(wěn)頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯(cuò)打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動(dòng)靜已發(fā)未發(fā)之機(jī)和一切暗示打法，雖系局部，若非實(shí)地練習(xí)，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習(xí)此。
技擊樁法
技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三后七，兩臂撐抱之力內(nèi)七外三，何時(shí)發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應(yīng)變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實(shí)之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠(yuǎn)近，間架之配備，發(fā)力之虛實(shí)，宇宙之力波以及利用時(shí)間之機(jī)會，然后逐漸研討，拳學(xué)之整個(gè)問題，在平時(shí)須假定虎豹當(dāng)前，蓄勢對搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運(yùn)用于后：
神意之運(yùn)用
技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神尤嘶噬之勢。頭頂項(xiàng)豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風(fēng)卷樹，思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下附，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動(dòng)山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動(dòng)含蓄吞吐，有橫滾推錯(cuò)兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動(dòng)則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機(jī)微動(dòng)雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發(fā)動(dòng)之神速，更無物可以喻之是以余此種神意運(yùn)動(dòng)，命名之曰“超速運(yùn)動(dòng)”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實(shí)為之，以免流入虛幻。
力之運(yùn)用
神意之外，力之運(yùn)用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習(xí)時(shí)須無由節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點(diǎn)力之均整，揣摩虛實(shí)之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當(dāng)，更由適當(dāng)之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時(shí)時(shí)準(zhǔn)備技擊之要點(diǎn)，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實(shí)處，要知實(shí)處正是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習(xí)勿懈力搜求，靜謹(jǐn)意切靜揣思。 技擊在性命相搏一方面言之，則為決斗，決斗則無道義，更須抱定肯，忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)之六字決要，且與對方掐有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動(dòng)則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質(zhì)，與決斗不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠(yuǎn)，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當(dāng)先，言詞應(yīng)和藹，舉動(dòng)要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。夫今后武德可以漸復(fù)，古道可以長存，實(shí)我拳道無尚光榮，則余有厚望焉。
論拳套與方法
拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習(xí)得，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此？非但毫無用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習(xí)此者鮮有智識，而于應(yīng)用尤不合適，且害處極多，筆難書罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠(yuǎn)，則根本不談，對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必?cái)o疑。至謂五行生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之？可詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪范五行識，乃指政治、人民需要、開發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后一般不學(xué)無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學(xué)者可以讀此乎。蓋拳套一項(xiàng)，大都知系人偽造，然招勢方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發(fā)揮本能之學(xué)也。縱有純篤功夫信傳之堅(jiān)忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學(xué)根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動(dòng)作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法，習(xí)枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學(xué)者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。嘆今之學(xué)者，縱有精研之志，苦無可經(jīng)之門，故余不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，何傳者習(xí)者尚不管人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習(xí)之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶籍此以消磨時(shí)間而便于謀生，況根本不識拳為何物者？故相率以已誤遺誤，永無止境，誠可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學(xué)術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，余實(shí)不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認(rèn)之經(jīng)驗(yàn)，所得所知，反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學(xué)術(shù)，皆形簡而意繁，而形勢復(fù)雜者絕少精義，固不僅拳道然也。顧同志三思之。
論拳與器械之關(guān)系
古云：“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”。若能獲得拳中之真理，復(fù)對各項(xiàng)力之內(nèi)能與節(jié)段面積之屈折，長短、斜正之虛實(shí)、三段九節(jié)之功用、路線高低之方向和接觸時(shí)間之火候，果能意領(lǐng)神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點(diǎn)，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫(yī)博士比護(hù)士、根本無比例之可似也。
論點(diǎn)穴
點(diǎn)穴之說世人者以為奇，有云點(diǎn)穴道者，有云時(shí)間者，其種種分論不已，聞之令人生厭嘔吐，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中，很難如僅以其穴之可點(diǎn)，再加以時(shí)間之校對，則早已為對方擊破矣?？傊魺o拳術(shù)之根本能力，縱使其任意截點(diǎn)亦無所施其技，即幸而點(diǎn)中，亦無效果，若已得拳中之真實(shí)理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立能致死。非有意點(diǎn)穴，而所至之處則無不非穴，若僅學(xué)某處是穴、某時(shí)可點(diǎn)，其道不愈疏遠(yuǎn)乎？
天賦與學(xué)術(shù)之別
世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長八飛，力逾千斤，只可謂得天獨(dú)厚，不得以代表拳學(xué)也。又云某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，后躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世為都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛檐走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。
解除神秘
每有天資歷低而學(xué)識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造，獨(dú)專絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認(rèn)未精而起，即或偶爾僥幸，得到拳道真義，奈無能領(lǐng)略而漠然放過，所以每以理趣深者，輒起一種神秘思想，若夫習(xí)之深，見廣聞多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨(dú)拳學(xué)哉？
知行解釋
學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實(shí)則繁難，世云有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無難易，以上所談，各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對一門學(xué)問有然者，皆可云知難得易，如識鑒功深，知雖易而行亦難，若有識別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學(xué)術(shù)本無心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則余實(shí)不敢加論定，然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時(shí)也。誠以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚。蓋因此道中須時(shí)刻兌現(xiàn)雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實(shí)用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書寫字任何藝術(shù)，往往在幼時(shí)多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細(xì)心，追求表面，人學(xué)亦學(xué)，人云亦云，所謂盲從者是也。若習(xí)而不果，愚昧亦永無體認(rèn)之可言。茫然一生，毫無實(shí)際，且易起神秘思想，終不得望見門墻，由是而罄其所學(xué)，以致終無體認(rèn)也，哀哉！須知巧者不過習(xí)者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實(shí)踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。
拳道喪失之原因
習(xí)拳之要有三原則：一健身，一自衛(wèi)，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要項(xiàng)，然一切之一切，則須完全由于身心健康中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足永無可歌可泣之事跡，且不必曰殺身成仁、舍身取義，吾恐見人溺水或自縊亦得畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小且情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習(xí)拳為健身之基，一切事業(yè)悉利賴之，其關(guān)系既如是之大，豈能任其以為亂真，欺天下萬世而不辯乎？按拳道之起初最簡，而后始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡入繁則似可也，由繁而簡，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當(dāng)初有三拳，且三拳為一動(dòng)作，所謂踐、鉆、裹，若馬奔連環(huán)，一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內(nèi)，蓋五行原為代名，五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸，各有特長，應(yīng)博取之，非單獨(dú)有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有單雙換掌，后因識淺者流未悉此中真義，竟忘為偽造至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益而猶有害。太極拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統(tǒng)之病，總之按近代所有拳術(shù)，根本談不上養(yǎng)生與技擊之當(dāng)否，亦無一法能合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所遇拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終生習(xí)行而不能明其要義者，至達(dá)于至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不足者。此非拳道之原理難明，實(shí)因一般人缺乏平易思想與堅(jiān)強(qiáng)意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習(xí)拳若以悅?cè)藶槟康?，是何如舍?xí)拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習(xí)拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經(jīng)竊笑于旁，更為之嘆息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經(jīng)三百年來相習(xí)既已成風(fēng)，積重難返，下焉者推波逐瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會，使學(xué)者不明真象，感于鼓說而趨之若騖，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？此外尚有學(xué)得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機(jī)遇巧合，其計(jì)獲售，而因謀生之不遂者，以為有機(jī)可乘，爭相效法，布滿社會，此等行徑不惟拳道之真義背棄無余，而尚義俠骨之風(fēng)亦與相隨而俱廢然。其間不免有特達(dá)之士，能窺拳中奧蘊(yùn)者，異又為積習(xí)成見所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見之不廣其小之若是耶？夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，茍有所得，理應(yīng)公諸社會，焉可以私付密，使人淹沒不彰乎？邇來更聞?dòng)幸腊痖T，說神說鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒誕不經(jīng)又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今為科學(xué)昌明之時(shí)代，竟敢做此野狐之謬說傳之人口，布諸報(bào)端，此種庸患昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類作何感思?xì)e？世間求各謀生之道，不只一端，何必利用社會弱點(diǎn)自欺欺人，興言及此不禁為拳道悲，更為世道人心嘆也。 拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其時(shí)倡之不以其道也。然亦歸咎乎同志智識不足，，根性不良以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而于此道都莫能識辨，即或向有覺悟者，又因保守門戶之成見而是非人，逐愈趨而愈下也。拳之一道，學(xué)之得當(dāng)有益身心，更可補(bǔ)助一切事業(yè)之不足；學(xué)之不當(dāng)能使品德、神經(jīng)、肢體、性情都致失常，且影響生命，因而誤及終身。謂余不信，請看過去拳術(shù)名家，多因筋肉失和而罹癱瘓下萎者，比比皆是。習(xí)拳原為養(yǎng)生，反而戕生，結(jié)果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹，如此國粹，豈非制造廢人之工具乎？民國十五年后，各地設(shè)有國術(shù)館，以示其他各術(shù)皆不配稱當(dāng)一國字也。然則此丟人喪氣毫無價(jià)值之國術(shù)，亦僅我國可見，但未悉個(gè)中尚未有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。余不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運(yùn)動(dòng)的大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運(yùn)動(dòng)健將都是提前死亡之領(lǐng)導(dǎo)者。噫！何以盲從之若是耶？惟愿世人靜里慎思，須明辨之。人生最寶貴者莫過于身體，豈能任一般盲目之支配信意而摧殘乎？甚矣投師學(xué)技不可不慎也。余之學(xué)拳只知有是非之分，不知有門戶之派別，為使拳術(shù)昌明，愿將平生所得所知交代后任，更愿社會群眾無不知之，故有來則教，向視人類為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎？是所愿也。
解除師徒制之商榷
師徒之制譽(yù)為美德，然往往極美滿之事，行之乎我國則流弊叢生，丑態(tài)百出，而拳界為尤甚焉。故社會多以為不齒學(xué)之者，意若不拜師不難得其密教之者，亦以不拜師不足以表現(xiàn)其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習(xí)為固然。噫！誠陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無技之可密，即或有之，則彼密勢必至過拳道真義密之于烏有之鄉(xiāng)矣。甚至門墻之內(nèi)，亦自有其密而不傳者，余實(shí)不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，異拳鼓說遍天下，變本加厲可勝嘆哉！蓋拳道之真義，可云與人生大道同其凡常，亦可云，與天地精微同樣深?yuàn)W，不明其道而習(xí)之，終身習(xí)道不能盡，又有何暇密之而乎？凡屬人類都應(yīng)以民胞為懷，以饑溺目視，果如此而天下定，否則縱使世界人類死光，只余你一家存在，可望自私之望以極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此也。而祝學(xué)術(shù)為千古人類所共有之物，根本不應(yīng)有畛域之分，更不必曰一國之內(nèi)，同族之中不當(dāng)有異視，即于國界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以余傳授拳學(xué)一事，從來來者不拒，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義。惶惶然惟恐人之不能得，或無以使人得也。故每于傳授之際，有聽而不悟，或悟而不見諸實(shí)行者，輒起憾然之恨。惟一見其知而能行，行而有提者，則又色然自喜，區(qū)區(qū)此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神、重感情，不在形式之稱謂。果有真實(shí)學(xué)術(shù)授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰不懷德附義而師事之，是師之名亡而實(shí)存也，又何損焉？若以異拳鼓說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達(dá)者一但覺其亡，且將痛惡習(xí)之不置，此又何師之有？師名雖存而實(shí)亡矣。師徒之名份一定，而尊卑觀念以起徒對師說即覺有不當(dāng)，?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背，即背之，而師為自保尊嚴(yán)計(jì)，亦痛加駁斥而不自反，此尚有何學(xué)術(shù)道義之可言？師徒制之無補(bǔ)拳道，可概見矣。又何況門派之爭，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，紛紜擾攮，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之分岐而至學(xué)理之龐雜，如此則拳道真義將永無昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且學(xué)之有得，始乃有師，若叩頭三千，呼師八百，而于學(xué)術(shù)根本懵然，是究不知其師之所在也。要知學(xué)術(shù)才是宇宙神圣，是有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為余個(gè)人之見，而師徒制在拳界積習(xí)已久，如一時(shí)不遽除，為慎重記，則亦須俟雙方學(xué)識品德互有真切認(rèn)識而后行之，藉免盲從扦格之弊，似較為妥善也。
結(jié)論
習(xí)拳不盡在年限之遠(yuǎn)近與功力之深淺和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動(dòng)作之快慢，輩份之高低。要在于學(xué)術(shù)原則原理通與不通。尤須在天賦之精神有無真實(shí)力量，再度其才志之何似。始定其造詣之深淺，將來成就至何境地也。習(xí)拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養(yǎng)，鍛成神志清逸之大勇，自不難入法海，博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者，不僅精于一門，而于諸般學(xué)術(shù)，聞其言便知其程度何似，是否正規(guī)，有無實(shí)際，觀其方法，一望而知其底蘊(yùn)或具體局部，或具體而微，用何法補(bǔ)救，自能一語道破，所謂得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。夫?yàn)榻淌谡?，能語人以規(guī)矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學(xué)者精心模仿，體會操存，然后觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺謂所拳，亦即心領(lǐng)神會，體認(rèn)操存之義，非世之所見一般為之拳也。
拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育命派，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造人理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳。習(xí)異拳如飲鳩毒，其害不可勝言也，余素以已利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗(yàn)，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認(rèn)，祛其敝發(fā)其安徽密，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發(fā)揚(yáng)而光大之，令成一處特殊拳學(xué)，而友人多試之甜密，習(xí)之愉快，因僉以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽這而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應(yīng)，以視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。誠以一般拳家多因注重形式與方法，而演成各種繁畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進(jìn)而操各項(xiàng)激烈運(yùn)動(dòng)，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運(yùn)動(dòng)，其神經(jīng)肢體氣管筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若從現(xiàn)代及過去而論，信他所無而我獨(dú)有也。學(xué)術(shù)本應(yīng)一代高一代，否則當(dāng)無存在之必要矣！余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智，尤適于筋肉溫養(yǎng)血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實(shí)現(xiàn)一觸即發(fā)的功能，至于致力之要，用功之法，統(tǒng)于篇內(nèi)述之，茲不贅述。但此篇原為同志習(xí)拳較易而設(shè)，非向世之文者比也，蓋因余年已老，大家迫求，只得以留鶩鴻爪影于泥雪之中尋之，僅將平日所學(xué)，拉雜記載，留作參考，將來人手一篇，領(lǐng)會較易，但余素以求知為職志，果有海內(nèi)賢達(dá)，對本拳予以指教，或進(jìn)而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有進(jìn)益。日后望從學(xué)諸生虛心博訪，一方向盡量向唯一方面盡力發(fā)揮，倘有心得，希隨時(shí)共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準(zhǔn)，實(shí)為盼甚，否則毫無價(jià)值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發(fā)凈盡，所望者，僅不過筆錄而已，實(shí)難形容其底蘊(yùn)，以詳吾胸中之事矣，一偶三反，是在學(xué)者，余因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。 河北博陵 薌齋王尼寶 志 于太液萬字廊
習(xí)拳述要
近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露堅(jiān)硬夸示人前，以為運(yùn)動(dòng)家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達(dá)之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運(yùn)動(dòng)之價(jià)值也。近年以來余于報(bào)端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多怨者，大凡從來獨(dú)抱絕學(xué)為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準(zhǔn)之低概可想見。余為拳道之永久計(jì)，實(shí)在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達(dá)其諒鑒之。 按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云“用力則滯而百骸不靈，且不衛(wèi)生，此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動(dòng)作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時(shí)大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自已者也。
論信條與規(guī)守
拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅(jiān)忍果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。 習(xí)拳即入門 首要遵師親 尚友需重義 武德更謹(jǐn)遵 動(dòng)則如龍虎 靜尤古佛心 舉心宜恭慎 如同會大賓 恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿渾元身 虛無求實(shí)切 不失中和均 力感如透電 所學(xué)與日深 運(yùn)聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分 見性明理后 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學(xué)人
論單雙重與不著象
以拳道之原理論，勿論平時(shí)練習(xí)抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學(xué)者宜謹(jǐn)記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨于華而不實(shí)也。須要體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時(shí)，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以大小關(guān)節(jié)，即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙松緊虛實(shí)輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都據(jù)本失當(dāng)，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習(xí)之則愈去拳道之門徑而遠(yuǎn)甚。不著象而成死板，一著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而為止，是不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機(jī)而動(dòng)，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當(dāng)前，間不容發(fā)，已接未觸之時(shí)，尚不知應(yīng)用者為何，解決之后，復(fù)不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動(dòng)良機(jī)者也。
抽象虛實(shí)有無體認(rèn)
習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，風(fēng)吹草動(dòng)全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣應(yīng)合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實(shí)象，一切學(xué)理多稱謹(jǐn)似。又如作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機(jī)其趣完成在于無形神似之間，度其意可以求之，所以習(xí)時(shí)有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習(xí)時(shí)須假定三尺之外七尺之內(nèi)四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當(dāng)以大無畏之精神而應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。要在平日操存體認(rèn)涵蓄修養(yǎng)，總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象而解脫一切者是也。切記習(xí)時(shí)要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細(xì)小之點(diǎn)力動(dòng)作亦須具體無微而不應(yīng)，內(nèi)外相連，虛實(shí)相需而為一貫，須無時(shí)無處不含有應(yīng)付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑滑然而過，再由何而得其體認(rèn)之作用乎？是故初學(xué)時(shí)須以站樁為基礎(chǔ)，漸漸體會而后行，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動(dòng)無不動(dòng)，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應(yīng)，各點(diǎn)力之松緊互為用，庶乎可矣。離開已身無物可求，執(zhí)著已身永無是處。旨哉斯言，細(xì)心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。
練習(xí)步驟
本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養(yǎng)生強(qiáng)身益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，其次為試力、試聲、假想體認(rèn)各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和波浪之松緊、良能之察覺，虛實(shí)互根之切要，茲將各階段逐述于后。 站樁 站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松，身體關(guān)節(jié)似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長伸直豎之勢，周身內(nèi)外激蕩回旋，覺如云端寶樹上有繩系下，有本支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻日空氣游泳殊近相似也。然后再體會肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)，鍛煉自得，自知為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達(dá)正常。蓋因其勿論如何運(yùn)動(dòng)，永使心臟之搏動(dòng)不失常態(tài)，平衡發(fā)達(dá)，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認(rèn)中。但須察覺各項(xiàng)細(xì)胞為自然之同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯，而力板意停，而神斷，全體皆非矣?？傊瑹o論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯(cuò)誤，愿學(xué)者慎行之，萬勿忽視。 試力 以上的基本練習(xí)，既有相當(dāng)基礎(chǔ)之后，一切良能之發(fā)展，當(dāng)日益增強(qiáng)，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，體認(rèn)各項(xiàng)力量之神情，以期真實(shí)效用。此項(xiàng)練習(xí)為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習(xí)使須使身體均整，筋內(nèi)空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風(fēng)往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭斂互為，初愈微而神愈全，慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認(rèn)全體之意力圓滿否，其意力能隨時(shí)隨地應(yīng)感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否，假借之力果能成為事實(shí)否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)生感覺，感覺之后漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊與地心爭力作用，于是所用之力自然無過亦無不及，初試以手得之，逐漸以全體得之，能認(rèn)識此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項(xiàng)力量亦不難入手而得，至于意不使斷，靈有使散，渾噩一體，動(dòng)微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達(dá)到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無微不含屈勢，同時(shí)亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認(rèn)而得之（知）。形則微矣。表面客之，形似不動(dòng)，而三角之螺旋實(shí)自輪旋不定，錯(cuò)綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。蓋螺旋力，以余之體認(rèn)觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。 總之一切力量者是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨(dú)而論，則成為有形破體機(jī)械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會操存之經(jīng)驗(yàn)，倍感各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大、空洞無我產(chǎn)生而來，然渾元空洞亦都由細(xì)微之棱角漸漸體會，方能有得。是以吾又感天地間一切學(xué)術(shù)，無不感矛盾同時(shí)亦感無一不是圓融，統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要精神支配之大意和意念之領(lǐng)導(dǎo)與全體內(nèi)外之工作如何。動(dòng)作時(shí)，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨(dú)進(jìn)、橫走、豎撞、互斜互爭、渾身之節(jié)、點(diǎn)、面、線、一切法則無微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護(hù)，而包包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯(cuò)并蓄，有萬弓待發(fā)之勢，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學(xué)者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習(xí)拳之道已畢于此，不過僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性，若動(dòng)則即能松緊緊松勿過正，實(shí)虛虛實(shí)得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實(shí)作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力為純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體及細(xì)微之點(diǎn)力，亦須切忌無的放矢之動(dòng)作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。 試聲 試聲為輔助試力細(xì)微所不及，其效力在運(yùn)用聲波鼓蕩全體之細(xì)胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實(shí)因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內(nèi)之氣不得外吐，乃運(yùn)用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容光煥發(fā)，須使學(xué)者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲之情態(tài)，方能有得。 自衛(wèi) 自衛(wèi)即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。比如機(jī)械之輪或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極外，似乎不動(dòng)。如觀之以動(dòng)，則是將不動(dòng)，是無力之表現(xiàn)矣。所謂不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)，一動(dòng)一靜，互根為用。其運(yùn)用之妙，多在于神經(jīng)支配、意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力、樞紐之穩(wěn)固、路線之轉(zhuǎn)移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機(jī)適當(dāng)，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成隨時(shí)隨地一舉手一抬足皆含有應(yīng)機(jī)而發(fā)之準(zhǔn)備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學(xué)者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時(shí)刻表現(xiàn)其重心路線部位之所在，則無足論。倘動(dòng)作迅速身無定位而活若猿猴，更不必日各項(xiàng)力之具備者，就以其運(yùn)動(dòng)之速，則亦非一般所能應(yīng)付，故平日對于打法亦應(yīng)加以研究。習(xí)時(shí)首先鍛煉下腹，充實(shí)臀部有力穩(wěn)頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯(cuò)打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、引步打、進(jìn)步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動(dòng)靜已發(fā)未發(fā)之機(jī)和一切暗示打法，雖系局部，若非實(shí)地練習(xí)，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習(xí)此。
技擊樁法
技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三后七，兩臂撐抱之力內(nèi)七外三，何時(shí)發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應(yīng)變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至于松緊沉實(shí)之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠(yuǎn)近，間架之配備，發(fā)力之虛實(shí)，宇宙之力波以及利用時(shí)間之機(jī)會，然后逐漸研討，拳學(xué)之整個(gè)問題，在平時(shí)須假定虎豹當(dāng)前，蓄勢對搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運(yùn)用于后：
神意之運(yùn)用
技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神尤嘶噬之勢。頭頂項(xiàng)豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風(fēng)卷樹，思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下附，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動(dòng)山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動(dòng)含蓄吞吐，有橫滾推錯(cuò)兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動(dòng)則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機(jī)微動(dòng)雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發(fā)動(dòng)之神速，更無物可以喻之是以余此種神意運(yùn)動(dòng)，命名之曰“超速運(yùn)動(dòng)”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實(shí)為之，以免流入虛幻。
力之運(yùn)用
神意之外，力之運(yùn)用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習(xí)時(shí)須無由節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點(diǎn)力之均整，揣摩虛實(shí)之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當(dāng)，更由適當(dāng)之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時(shí)時(shí)準(zhǔn)備技擊之要點(diǎn)，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實(shí)處，要知實(shí)處正是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習(xí)勿懈力搜求，靜謹(jǐn)意切靜揣思。 技擊在性命相搏一方面言之，則為決斗，決斗則無道義，更須抱定肯，忍、狠、謹(jǐn)、穩(wěn)、準(zhǔn)之六字決要，且與對方掐有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動(dòng)則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質(zhì)，與決斗不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠(yuǎn)，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當(dāng)先，言詞應(yīng)和藹，舉動(dòng)要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。夫今后武德可以漸復(fù)，古道可以長存，實(shí)我拳道無尚光榮，則余有厚望焉。
論拳套與方法
拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習(xí)得，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此？非但毫無用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習(xí)此者鮮有智識，而于應(yīng)用尤不合適，且害處極多，筆難書罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠(yuǎn)，則根本不談，對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必?cái)o疑。至謂五行生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之？可詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪范五行識，乃指政治、人民需要、開發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后一般不學(xué)無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學(xué)者可以讀此乎。蓋拳套一項(xiàng)，大都知系人偽造，然招勢方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發(fā)揮本能之學(xué)也。縱有純篤功夫信傳之堅(jiān)忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學(xué)根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動(dòng)作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法，習(xí)枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學(xué)者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。嘆今之學(xué)者，縱有精研之志，苦無可經(jīng)之門，故余不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，何傳者習(xí)者尚不管人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習(xí)之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶籍此以消磨時(shí)間而便于謀生，況根本不識拳為何物者？故相率以已誤遺誤，永無止境，誠可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學(xué)術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，余實(shí)不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認(rèn)之經(jīng)驗(yàn)，所得所知，反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學(xué)術(shù)，皆形簡而意繁，而形勢復(fù)雜者絕少精義，固不僅拳道然也。顧同志三思之。
論拳與器械之關(guān)系
古云：“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”。若能獲得拳中之真理，復(fù)對各項(xiàng)力之內(nèi)能與節(jié)段面積之屈折，長短、斜正之虛實(shí)、三段九節(jié)之功用、路線高低之方向和接觸時(shí)間之火候，果能意領(lǐng)神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點(diǎn)，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫(yī)博士比護(hù)士、根本無比例之可似也。
論點(diǎn)穴
點(diǎn)穴之說世人者以為奇，有云點(diǎn)穴道者，有云時(shí)間者，其種種分論不已，聞之令人生厭嘔吐，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中，很難如僅以其穴之可點(diǎn)，再加以時(shí)間之校對，則早已為對方擊破矣?？傊魺o拳術(shù)之根本能力，縱使其任意截點(diǎn)亦無所施其技，即幸而點(diǎn)中，亦無效果，若已得拳中之真實(shí)理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立能致死。非有意點(diǎn)穴，而所至之處則無不非穴，若僅學(xué)某處是穴、某時(shí)可點(diǎn)，其道不愈疏遠(yuǎn)乎？
天賦與學(xué)術(shù)之別
世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長八飛，力逾千斤，只可謂得天獨(dú)厚，不得以代表拳學(xué)也。又云某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，后躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世為都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛檐走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。
解除神秘
每有天資歷低而學(xué)識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造，獨(dú)專絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認(rèn)未精而起，即或偶爾僥幸，得到拳道真義，奈無能領(lǐng)略而漠然放過，所以每以理趣深者，輒起一種神秘思想，若夫習(xí)之深，見廣聞多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨(dú)拳學(xué)哉？
知行解釋
學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實(shí)則繁難，世云有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無難易，以上所談，各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對一門學(xué)問有然者，皆可云知難得易，如識鑒功深，知雖易而行亦難，若有識別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學(xué)術(shù)本無心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則余實(shí)不敢加論定，然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時(shí)也。誠以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚。蓋因此道中須時(shí)刻兌現(xiàn)雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實(shí)用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書寫字任何藝術(shù)，往往在幼時(shí)多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細(xì)心，追求表面，人學(xué)亦學(xué)，人云亦云，所謂盲從者是也。若習(xí)而不果，愚昧亦永無體認(rèn)之可言。茫然一生，毫無實(shí)際，且易起神秘思想，終不得望見門墻，由是而罄其所學(xué)，以致終無體認(rèn)也，哀哉！須知巧者不過習(xí)者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實(shí)踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。
拳道喪失之原因
習(xí)拳之要有三原則：一健身，一自衛(wèi)，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要項(xiàng)，然一切之一切，則須完全由于身心健康中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足永無可歌可泣之事跡，且不必曰殺身成仁、舍身取義，吾恐見人溺水或自縊亦得畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小且情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習(xí)拳為健身之基，一切事業(yè)悉利賴之，其關(guān)系既如是之大，豈能任其以為亂真，欺天下萬世而不辯乎？按拳道之起初最簡，而后始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡入繁則似可也，由繁而簡，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當(dāng)初有三拳，且三拳為一動(dòng)作，所謂踐、鉆、裹，若馬奔連環(huán)，一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內(nèi)，蓋五行原為代名，五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸，各有特長，應(yīng)博取之，非單獨(dú)有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有單雙換掌，后因識淺者流未悉此中真義，竟忘為偽造至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益而猶有害。太極拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統(tǒng)之病，總之按近代所有拳術(shù)，根本談不上養(yǎng)生與技擊之當(dāng)否，亦無一法能合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所遇拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終生習(xí)行而不能明其要義者，至達(dá)于至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不足者。此非拳道之原理難明，實(shí)因一般人缺乏平易思想與堅(jiān)強(qiáng)意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習(xí)拳若以悅?cè)藶槟康?，是何如舍?xí)拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習(xí)拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經(jīng)竊笑于旁，更為之嘆息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經(jīng)三百年來相習(xí)既已成風(fēng)，積重難返，下焉者推波逐瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會，使學(xué)者不明真象，感于鼓說而趨之若騖，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？此外尚有學(xué)得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機(jī)遇巧合，其計(jì)獲售，而因謀生之不遂者，以為有機(jī)可乘，爭相效法，布滿社會，此等行徑不惟拳道之真義背棄無余，而尚義俠骨之風(fēng)亦與相隨而俱廢然。其間不免有特達(dá)之士，能窺拳中奧蘊(yùn)者，異又為積習(xí)成見所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見之不廣其小之若是耶？夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，茍有所得，理應(yīng)公諸社會，焉可以私付密，使人淹沒不彰乎？邇來更聞?dòng)幸腊痖T，說神說鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒誕不經(jīng)又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今為科學(xué)昌明之時(shí)代，竟敢做此野狐之謬說傳之人口，布諸報(bào)端，此種庸患昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類作何感思?xì)e？世間求各謀生之道，不只一端，何必利用社會弱點(diǎn)自欺欺人，興言及此不禁為拳道悲，更為世道人心嘆也。 拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其時(shí)倡之不以其道也。然亦歸咎乎同志智識不足，，根性不良以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而于此道都莫能識辨，即或向有覺悟者，又因保守門戶之成見而是非人，逐愈趨而愈下也。拳之一道，學(xué)之得當(dāng)有益身心，更可補(bǔ)助一切事業(yè)之不足；學(xué)之不當(dāng)能使品德、神經(jīng)、肢體、性情都致失常，且影響生命，因而誤及終身。謂余不信，請看過去拳術(shù)名家，多因筋肉失和而罹癱瘓下萎者，比比皆是。習(xí)拳原為養(yǎng)生，反而戕生，結(jié)果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹，如此國粹，豈非制造廢人之工具乎？民國十五年后，各地設(shè)有國術(shù)館，以示其他各術(shù)皆不配稱當(dāng)一國字也。然則此丟人喪氣毫無價(jià)值之國術(shù)，亦僅我國可見，但未悉個(gè)中尚未有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。余不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運(yùn)動(dòng)的大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運(yùn)動(dòng)健將都是提前死亡之領(lǐng)導(dǎo)者。噫！何以盲從之若是耶？惟愿世人靜里慎思，須明辨之。人生最寶貴者莫過于身體，豈能任一般盲目之支配信意而摧殘乎？甚矣投師學(xué)技不可不慎也。余之學(xué)拳只知有是非之分，不知有門戶之派別，為使拳術(shù)昌明，愿將平生所得所知交代后任，更愿社會群眾無不知之，故有來則教，向視人類為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎？是所愿也。
解除師徒制之商榷
師徒之制譽(yù)為美德，然往往極美滿之事，行之乎我國則流弊叢生，丑態(tài)百出，而拳界為尤甚焉。故社會多以為不齒學(xué)之者，意若不拜師不難得其密教之者，亦以不拜師不足以表現(xiàn)其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習(xí)為固然。噫！誠陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無技之可密，即或有之，則彼密勢必至過拳道真義密之于烏有之鄉(xiāng)矣。甚至門墻之內(nèi)，亦自有其密而不傳者，余實(shí)不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，異拳鼓說遍天下，變本加厲可勝嘆哉！蓋拳道之真義，可云與人生大道同其凡常，亦可云，與天地精微同樣深?yuàn)W，不明其道而習(xí)之，終身習(xí)道不能盡，又有何暇密之而乎？凡屬人類都應(yīng)以民胞為懷，以饑溺目視，果如此而天下定，否則縱使世界人類死光，只余你一家存在，可望自私之望以極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此也。而祝學(xué)術(shù)為千古人類所共有之物，根本不應(yīng)有畛域之分，更不必曰一國之內(nèi)，同族之中不當(dāng)有異視，即于國界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以余傳授拳學(xué)一事，從來來者不拒，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義。惶惶然惟恐人之不能得，或無以使人得也。故每于傳授之際，有聽而不悟，或悟而不見諸實(shí)行者，輒起憾然之恨。惟一見其知而能行，行而有提者，則又色然自喜，區(qū)區(qū)此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神、重感情，不在形式之稱謂。果有真實(shí)學(xué)術(shù)授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰不懷德附義而師事之，是師之名亡而實(shí)存也，又何損焉？若以異拳鼓說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達(dá)者一但覺其亡，且將痛惡習(xí)之不置，此又何師之有？師名雖存而實(shí)亡矣。師徒之名份一定，而尊卑觀念以起徒對師說即覺有不當(dāng)，?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背，即背之，而師為自保尊嚴(yán)計(jì)，亦痛加駁斥而不自反，此尚有何學(xué)術(shù)道義之可言？師徒制之無補(bǔ)拳道，可概見矣。又何況門派之爭，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，紛紜擾攮，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之分岐而至學(xué)理之龐雜，如此則拳道真義將永無昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且學(xué)之有得，始乃有師，若叩頭三千，呼師八百，而于學(xué)術(shù)根本懵然，是究不知其師之所在也。要知學(xué)術(shù)才是宇宙神圣，是有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為余個(gè)人之見，而師徒制在拳界積習(xí)已久，如一時(shí)不遽除，為慎重記，則亦須俟雙方學(xué)識品德互有真切認(rèn)識而后行之，藉免盲從扦格之弊，似較為妥善也。
結(jié)論
習(xí)拳不盡在年限之遠(yuǎn)近與功力之深淺和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動(dòng)作之快慢，輩份之高低。要在于學(xué)術(shù)原則原理通與不通。尤須在天賦之精神有無真實(shí)力量，再度其才志之何似。始定其造詣之深淺，將來成就至何境地也。習(xí)拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養(yǎng)，鍛成神志清逸之大勇，自不難入法海，博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者，不僅精于一門，而于諸般學(xué)術(shù)，聞其言便知其程度何似，是否正規(guī)，有無實(shí)際，觀其方法，一望而知其底蘊(yùn)或具體局部，或具體而微，用何法補(bǔ)救，自能一語道破，所謂得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。夫?yàn)榻淌谡?，能語人以規(guī)矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學(xué)者精心模仿，體會操存，然后觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺謂所拳，亦即心領(lǐng)神會，體認(rèn)操存之義，非世之所見一般為之拳也。
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